Аз есмь воин твой живот отринув семь доблестей стяжаю перевод: Как научиться понимать молитвы? — | Предание.ру

Великий канон преподобного отца нашего Андрея Критского и Иерусалимского

По­вер­же­на мя Спа­се, пред вра­ты Тво­и­ми, / поне на ста­рость не от­ри­ни мене во ад тща, / но преж­де кон­ца, яко Че­ло­ве­ко­лю­бец, / даждь ми пре­гре­ше­ний оставление. По­верг­ну­то­го пред вра­та­ми Тво­и­ми, Спа­си­тель, / хо­тя бы в ста­ро­сти не от­ринь ме­ня во ад, ни с чем, / но преж­де кон­чи­ны, как Че­ло­ве­ко­лю­бец, / да­руй мне со­гре­ше­ний отпущение.
В раз­бой­ни­ки впа­дый аз есмь, / по­мыш­лень­ми мо­и­ми, / весь от них уяз­вих­ся ныне, и ис­пол­них­ся ран, / но Сам ми пред­став, / Хри­сте Спа­се исцели. Я — по­пав­ший­ся раз­бой­ни­кам — / по­мыс­лам мо­им, / весь ими из­ра­нен ныне и яз­ва­ми по­крыт; / но Ты Сам, Хри­сте Спа­си­тель, / при­ди и ме­ня исцели.
Свя­щен­ник мя пред­ви­дев ми­мо иде, / и ле­вит ви­дя в лю­тых на­га пре­з­ре, / но из Ма­рии воз­си­я­вый Иису­се, / Ты пред­став ущед­ри мя. Свя­щен­ник, ме­ня за­ме­тив, про­шел ми­мо, / и ле­вит, ви­дя ме­ня в тяж­кой бе­де, об­на­жен­ным, пре­зрел. / Но от Ма­рии вос­си­яв­ший Иису­се, / Ты при­ди и по­ми­луй меня.
Агн­че Бо­жий, взем­ляй гре­хи всех, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко бла­го­у­тро­бен, / даждь ми сле­зы умиления. Аг­нец Бо­жий, подъ­ем­лю­щий гре­хи всех, / возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное, / и, как Ми­ло­сер­дый, / да­руй мне сле­зы умиления.
По­ка­я­ния вре­мя, / при­хо­жду Ти Со­зда­те­лю мо­е­му, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко бла­го­у­тро­бен, / даждь ми сле­зы умиления. По­ка­я­ния вре­мя; / при­хо­жу к Те­бе, Со­зда­те­лю мо­е­му: / возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное, / и, как Ми­ло­сер­дый, / да­руй мне сле­зы умиления.
Не возг­ну­шай­ся мене Спа­се, не от­ри­ни от Тво­е­го ли­ца, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко бла­го­у­тро­бен, / даждь мне гре­хо­па­де­ний оставление.
Не возг­ну­шай­ся мною, Спа­си­тель, / не от­ринь от Тво­е­го ли­ца, / возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное / и, как Ми­ло­серд­ный, / да­руй мне со­гре­ше­ний прощение.
Воль­ная, Спа­се, и неволь­ная пре­гре­ше­ния моя, / яв­лен­ная и со­кро­вен­ная / и ве­до­мая и неве­до­мая, / вся про­стив, яко Бог, / очи­сти и спа­си мя. Воль­ные и неволь­ные со­гре­ше­ния мои, Спа­си­тель, / и яв­ные, и со­кро­вен­ные, / и ве­до­мые, и неве­до­мые, / все про­стив, как Бог, / сми­луй­ся и спа­си меня.
От юно­сти Хри­сте, за­по­ве­ди Твоя пре­сту­пих, / все­ст­раст­но небре­гий, / уны­ни­ем пре­идох жи­тие. / Тем­же зо­ву Ти Спа­се: / поне на ко­нец спа­си мя. С юно­сти я, Хри­сте, за­по­ве­ди Твои пре­сту­пил, / страст­но, нера­ди­во, бес­печ­но / про­вел я всю жизнь; / по­то­му взы­ваю к Те­бе, Спа­си­тель: / “Хо­тя бы при кон­це спа­си меня!”
Бо­гат­ство мое Спа­се, из­ну­рив в блу­де, / пуст есмь пло­дов бла­го­че­сти­вых, / ал­чен же зо­ву: / От­че щед­рот, пред­ва­рив / Ты мя ущедри. Име­ние мое ду­шев­ное рас­то­чив в гре­хе, / не имею я пло­дов бла­го­че­стия, / и, го­ло­дом то­мясь, взы­ваю: / “Ми­ло­сти По­да­тель, по­спе­ши, / Сам на­до мною сжалься!”
Те­бе при­па­даю Иису­се, / со­гре­ших Ти, очи­сти мя, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко бла­го­у­тро­бен, / даждь ми сле­зы умиления. К Те­бе при­па­даю, Иису­се, / со­гре­шил я пред То­бою, будь ми­ло­стив ко мне, / возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное, / и, как Ми­ло­сер­дый Бог, / да­руй мне сле­зы умиления.
Не вни­ди со мною в суд / но­ся моя де­я­ния, / сло­ве­са изыс­куя, и ис­прав­ляя стрем­ле­ния, / но в щед­ро­тах Тво­их пре­зи­рая моя лю­тая, / спа­си мя Всесильне. Не вой­ди со мною в суд, / предъ­яв­ляя мои де­я­ния, / ис­пы­ты­вая сло­ва и изоб­ли­чая стрем­ле­ния; / но по ми­ло­сер­дию Тво­е­му, пре­зи­рая гре­хи мои тяж­кие, / спа­си ме­ня, Всесильный.
Иный ка­нон пре­по­доб­ныя ма­те­ре на­шея Ма­рии Еги­пет­ския, в той­же глас, и ир­мос. Его­же кра­естро­чие: Ты пре­по­доб­ная Ма­рие помогай.
За­пев: Пре­по­доб­ная ма­ти Ма­рие, мо­ли Бо­га о нас. При­пев: Пре­по­доб­ная ма­терь Ма­рия, мо­ли Бо­га о нас.
Ты ми даждь све­то­зар­ную бла­го­дать / от Бо­же­ствен­на­го свы­ше про­мыш­ле­ния, / из­бе­жа­ти стра­стей омра­че­ния, / и пе­ти усерд­но, тво­е­го Ма­рие жи­тия, / крас­ная исправления. Ты мне да­руй све­то­зар­ную бла­го­дать / от Выш­не­го Бо­же­ствен­но­го Про­мыс­ла / — из­бе­жать стра­стей омра­че­ния / и вос­петь усерд­но Тво­е­го, Ма­рия, жи­тия / пре­крас­ные деяния.
За­пев: Пре­по­доб­ная ма­ти Ма­рие, мо­ли Бо­га о нас.
При­пев: Пре­по­доб­ная ма­терь Ма­рия, мо­ли Бо­га о нас.
При­к­лонь­ши­ся Хри­сто­вым Бо­же­ствен­ным за­ко­ном, / к Се­му при­сту­пи­ла еси, / сла­до­стей неудер­жи­мая стрем­ле­ния оста­вив­ши, / и вся­кую доб­ро­де­тель все­бла­го­го­вей­но, / яко еди­ну ис­пра­ви­ла еси. По­ко­рив­шись Хри­сто­вым бо­же­ствен­ным за­ко­нам, / ты к Нему при­сту­пи­ла, / на­сла­жде­ний неудер­жи­мые стрем­ле­ния оста­вив, / и все доб­ро­де­те­ли, со всем бла­го­го­ве­ни­ем, / как од­ну, исполнила.
Ан­дрею: Пре­по­добне от­че Ан­дрее, мо­ли Бо­га о нас. При­пев: Пре­по­доб­ный от­че Ан­дрей, мо­ли Бо­га о нас.
Мо­лит­ва­ми тво­и­ми нас, Ан­дрее, / из­ба­ви стра­стей без­чест­ных / и Цар­ствия ныне Хри­сто­ва общ­ни­ки / ве­рою и лю­бо­вию вос­пе­ва­ю­щия тя, славне, по­ка­жи, молимся. Моль­ба­ми тво­и­ми, Ан­дрей, / из­бавь от стра­стей бес­чест­ных / и яви ныне Цар­ства Хри­сто­ва общ­ни­ка­ми / с ве­рою и лю­бо­вию вос­пе­ва­ю­щих те­бя, слав­ный, молимся.
Сла­ва, Тро­и­чен: Пре­сущ­ная Тро­и­це, во Еди­ни­це по­кла­ня­е­мая, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко бла­го­у­троб­на, / даждь ми сле­зы умиления. Сла­ва, Тро­и­чен: Сверх­су­ще­ствен­ная Тро­и­ца, во Един­стве по­кло­ня­е­мая, / возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное / и, как Ми­ло­серд­ная, / да­руй мне сле­зы умиления.
Бо­го­ро­ди­чен: Бо­го­ро­ди­це, на­деж­де и пред­ста­тель­ство Те­бе по­ю­щих, / воз­ми бре­мя от мене тяж­кое гре­хов­ное, / и яко Вла­ды­чи­ца Чи­стая, / ка­ю­ща­ся при­и­ми мя. И ныне, Бо­го­ро­ди­чен: Бо­го­ро­ди­ца, На­деж­да и За­щи­та Те­бя вос­пе­ва­ю­щих! / Возь­ми от ме­ня бре­мя тяж­кое гре­хов­ное, / и как Вла­ды­чи­ца Чи­стая / ка­ю­ще­го­ся при­ми меня.

Песнь 2.

Ир­мос: Вон­ми, небо, и воз­гла­го­лю, / и вос­пою Хри­ста, / от Де­вы пло­тию пришедшаго.

Песнь 2

Ир­мос: Вни­май, небо, — и воз­ве­щу, / и вос­пою Хри­ста, / от Де­вы во пло­ти Пришедшего.

Вон­ми небо, и воз­гла­го­лю, / зем­ле, вну­шай глас, / ка­ю­щий­ся к Бо­гу и вос­пе­ва­ю­щий Его. Вни­май, небо, — и воз­ве­щу; / зем­ля! Слу­шай глас, / ка­ю­щий­ся пред Бо­гом / и вос­пе­ва­ю­щий Его.
Вон­ми ми, Бо­же, Спа­се мой / ми­ло­стив­ным Тво­им оком, / и при­и­ми мое теп­лое исповедание. Воз­зри на ме­ня, Бо­же, как ми­ло­серд­ный, / ми­ло­сти­вым Тво­им оком / и при­ми мое теп­лое исповедание.
Со­гре­ших па­че всех че­ло­век, / един со­гре­ших Те­бе: / но ущед­ри яко Бог, Спа­се, / тво­ре­ние Твое. Со­гре­шил я бо­лее всех лю­дей, / один со­гре­шил пред То­бою; / но по­ми­луй, как Бог, о Спа­си­тель, / тво­ре­ние Твое.
Бу­ря мя злых об­дер­жит, / бла­го­у­тробне Гос­по­ди: / но яко Пет­ру, / и мне ру­ку простри. Бу­ря зла ме­ня охва­ты­ва­ет, / ми­ло­серд­ный Гос­по­ди, / но, как Пет­ру, / Ты и мне ру­ку простри.
Сле­зы блуд­ни­цы, Щед­ре, / и аз пред­ла­гаю: / очи­сти мя, Спа­се, / бла­го­у­тро­би­ем Твоим. Сле­зы блуд­ни­цы, о Ми­ло­серд­ный, / и я про­ли­ваю; / сми­луй­ся на­до мною, Спа­си­тель, / по со­стра­да­нию Твоему.
Омра­чих ду­шев­ную кра­со­ту / стра­стей сластьми, / и вся­че­ски весь ум / персть сотворих. Омра­чил я ду­ши кра­со­ту / стра­стей услаж­де­ни­я­ми / и со­вер­шен­но весь ум / в прах превратил.
Раз­д­рах ныне одеж­ду мою первую, / иже ми изт­ка Зи­жди­тель из на­ча­ла, / и от­ту­ду ле­жу наг. Изо­рвал я ныне оде­я­ние мое пер­вое, / ко­то­рое со­ткал мне Тво­рец из­на­ча­ла, / и по­то­му ле­жу наг.
Об­ле­кох­ся в раз­дран­ную ри­зу, / юже изт­ка ми змий со­ве­том, / и стыждуся. Об­лек­ся я в рва­ную одеж­ду, / ко­то­рую со­ткал для ме­ня змий сво­им со­ве­том, / и стыжусь.
Воз­зрех на са­дов­ную кра­со­ту / и пре­льстих­ся умом: / и от­ту­ду ле­жу наг, и срамляюся. Взгля­нул я на кра­со­ту дре­ва в са­ду / и пре­льстил­ся умом, / и те­перь ле­жу на­гим и стыжусь.
Де­ла­ша на хреб­те мо­ем / вси на­чаль­ни­цы стра­стей, / про­дол­жа­ю­ще на мя / без­за­ко­ние их. Ра­бо­та­ли на хреб­те мо­ем / все пред­во­ди­те­ли зол, / про­дол­жая про­тив ме­ня / без­за­ко­ние свое.
По­гу­бих пер­во­здан­ную доб­ро­ту / и бла­го­ле­пие мое, / и ныне ле­жу наг, и стыждуся. По­гу­бил я пер­во­здан­ную кра­со­ту / и бла­го­ле­пие мое, / и те­перь ле­жу на­гим и стыжусь.
Сши­ва­ше кож­ныя ри­зы грех мне, / об­на­жи­вый мя пер­выя / бо­го­ткан­ныя одежды.
Сшил ко­жа­ные ри­зы грех и мне, / сняв с ме­ня первую / Бо­гом со­ткан­ную одежду.
Об­ло­жен есмь оде­я­ни­ем сту­да, / яко­же лист­ви­ем смо­ков­ным, / во об­ли­че­ние мо­их са­мо­власт­ных страстей. Об­лек­ся я оде­я­ни­ем сты­да / как ли­стья­ми смо­ков­ни­цы / во об­ли­че­ние мо­их са­мо­воль­ных страстей.
Оде­ях­ся в срам­ную ри­зу, / и окро­вав­лен­ную студ­но, / те­че­ни­ем страст­на­го и лю­бо­сласт­на­го живота. Одел­ся я в одеж­ду за­пят­нан­ную / и окро­вав­лен­ную гнус­но / те­че­ни­ем страст­но­го и чув­ствен­но­го жития.
Осквер­них пло­ти мо­ея ри­зу / и ока­лях / еже по об­ра­зу, Спа­се, / и по подобию. Осквер­нил я пло­ти мо­ей одеж­ду / и за­пят­нал то, / в чем об­раз Твой, Спа­си­тель, / и подобие.
Впа­дох в страст­ную па­гу­бу / и в ве­ще­ствен­ную тлю, / и от­то­ле до ныне враг мне досаждает. Под­верг­ся я стра­стей му­че­нию / и ве­ще­ствен­но­му тле­нию, / и от­то­го ныне враг мне досаждает.
Лю­бо­вещ­ное и лю­бо­имен­ное жи­тие, / невоз­дер­жа­ни­ем Спа­се пред­по­чет ныне, / тяж­ким бре­ме­нем об­ло­жен есмь. Жизнь в люб­ви к ве­щам и стя­жа­ни­ям / нес­тя­жа­нию, Спа­си­тель, пред­по­чтя, / я те­перь под тяж­ким бре­ме­нем пребываю.
Укра­сих плот­ский об­раз / сквер­ных по­мыш­ле­ний раз­лич­ным об­ло­же­ни­ем, / и осуждаюся. Укра­сил я пло­ти ис­ту­кан / гнус­ных по­мыс­лов раз­но­цвет­ною одеж­дою / и осуждаюсь.
Внеш­ним при­леж­но бла­го­укра­ше­ни­ем / еди­нем по­пе­кох­ся, / внут­рен­нюю пре­зрев / бо­го­об­раз­ную скинию. Об од­ном внеш­нем бла­го­ле­пии / по­за­бо­тил­ся я усерд­но, / в пре­не­бре­же­нии оста­вив / внут­рен­нюю бо­го­об­раз­ную скинию.
Во­об­ра­зив мо­их стра­стей без­об­ра­зие, / лю­бо­сласт­ны­ми стрем­лень­ми / по­гу­бих ума красоту. Отоб­ра­зив мо­их стра­стей без­об­ра­зие, / сла­сто­лю­би­вы­ми стрем­ле­ни­я­ми / ис­ка­зил я ума красоту.
По­гре­бох пер­ва­го об­ра­за доб­ро­ту Спа­се страстьми, / юже яко ино­гда драх­му, / взыс­кав обрящи. Скрыл я пер­во­го об­ра­за кра­со­ту, / Спа­си­тель, стра­стя­ми мо­и­ми, / но Ты, как неко­гда драх­му, / взы­щи его и найди.
Со­гре­ших, яко­же блуд­ни­ца во­пию Ти: / един со­гре­ших Те­бе, / яко ми­ро при­и­ми Спа­се / и моя слезы. Со­гре­шил я и как блуд­ни­ца взы­ваю к Те­бе: / “Один я со­гре­шил пред То­бою, / как ми­ро при­ми, Спа­си­тель, / и мои слезы!”
По­пол­зох­ся яко Да­вид блуд­но, и осквер­них­ся, / но омый и мене Спа­се, слезами. По­скольз­нул­ся я от невоз­дер­жа­ния / по­доб­но Да­ви­ду и осквер­нил­ся; / но омой и ме­ня, Спа­си­тель, сле­за­ми моими.
Очи­сти, яко­же мы­тарь во­пию Ти, / Спа­се, очи­сти мя: / ник­то­же бо су­щих из Ада­ма, яко­же аз / со­гре­ших Тебе. “Сми­луй­ся”, — как мы­тарь взы­ваю к Те­бе, / — “Сми­луй­ся на­до мною, Спа­си­тель, / ибо ни­кто из чад Ада­ма, как я, / не со­гре­шил пред Тобою!”
Ни слез, ни­же по­ка­я­ния имам, ни­же уми­ле­ния: / Сам ми сия Спа­се, / яко Бог даруй. Ни слез, ни по­ка­я­ния нет у ме­ня, ни уми­ле­ния; / Сам мне это, Спа­си­тель, / как Бог, даруй.
Дверь Твою не за­тво­ри мне то­гда, / Гос­по­ди, Гос­по­ди, / но от­вер­зи ми сию / ка­ю­ще­му­ся Тебе. Дверь Твою не за­тво­ри пре­до мною то­гда, / Гос­по­ди, Гос­по­ди, / но от­крой ее для ме­ня, / ка­ю­ще­го­ся Тебе.
Че­ло­ве­ко­люб­че хо­тяй всем спа­сти­ся, / Ты воз­зо­ви мя, / и при­и­ми яко Благ кающагося. Че­ло­ве­ко­лю­бец, же­ла­ю­щий спа­се­ния всем, / Ты при­зо­ви ме­ня и, как Бла­гой, / при­ми кающегося.
Вну­ши воз­ды­ха­ния ду­ши мо­ея, / и очию мо­ею при­и­ми кап­ли Спа­се, / и спа­си мя. Внем­ли сте­на­ни­ям ду­ши мо­ей / и при­ми очей мо­их слез­ные кап­ли, Спа­си­тель, / и спа­си меня.
Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, спа­си нас. Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, спа­си нас.
Бо­го­ро­ди­чен: Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­це Де­во, / еди­на Все­пе­тая, / мо­ли при­леж­но, во еже спа­сти­ся нам. Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца Де­ва, / еди­ная все­п­ро­слав­лен­ная, / мо­ли усерд­но о спа­се­нии нашем.
Ир­мос: Ви­ди­те, ви­ди­те, яко Аз есмь Бог, / ман­ну одо­жди­вый / и во­ду из ка­мене ис­то­чи­вый / древ­ле в пу­сты­ни лю­дем Мо­им, / дес­ни­цею еди­ною и кре­по­стию Моею. Ир­мос: Ви­ди­те, ви­ди­те, что Я есмь Бог, / ман­ну до­ждем про­лив­ший / и во­ду из кам­ня ис­то­чив­ший / в древ­но­сти в пу­стыне лю­дям Мо­им / дес­ни­цею еди­ною и кре­по­стию Моею.
Ви­ди­те ви­ди­те, яко Аз есмь Бог: / вну­шай ду­ше моя Гос­по­да во­пи­ю­ща, / и уда­ли­ся преж­ня­го гре­ха, / и бой­ся яко неумыт­на­го, / и яко Су­дии и Бога. “Ви­ди­те, ви­ди­те, что Я есмь Бог!” / Вни­май, ду­ша моя, Гос­по­ду взы­ва­ю­ще­му, / и от­сту­пи от преж­не­го гре­ха, / и стра­шись Его как От­мсти­те­ля, / и как Су­дии и Бога.
Ко­му упо­до­би­ла­ся еси мно­го­греш­ная ду­ше, / ток­мо пер­во­му Ка­и­ну, и Ла­ме­ху оно­му, / ка­ме­но­вав­шая те­ло зло­дей­ст­вы, / и убив­шая ум без­с­ло­вес­ны­ми стремленьми. Ко­му упо­до­би­лась ты, мно­го­греш­ная ду­ша? / Увы, древ­не­му Ка­и­ну и то­му Ла­ме­ху, / по­ра­зив кам­ня­ми — зло­дей­ства­ми — те­ло / и умерт­вив ра­зум без­рас­суд­ны­ми стремлениями.
Вся преж­де за­ко­на пре­тек­ши, о ду­ше! / Си­фу не упо­до­би­ла­ся еси, / ни Ено­са под­ра­жа­ла еси, / ни Ено­ха пре­ло­же­ни­ем, ни Ноя, / но яви­ла­ся еси убо­га пра­вед­ных жизни. Всех, жив­ших до за­ко­на, / взо­ром пе­ре­брав, о ду­ша, / Си­фу не упо­до­би­лась ты, / ни Ено­су не под­ра­жа­ла, / ни Ено­ха пе­ре­се­ле­нию, ни Ною, / но ока­за­лась скуд­на пра­вед­ных жизнью.
Еди­на от­верз­ла еси хля­би гне­ва, / Бо­га тво­е­го, ду­ше моя, / и по­то­пи­ла еси всю, яко­же зем­лю плоть, и де­я­ния и жи­тие, / и пре­бы­ла еси вне спа­си­тель­на­го ковчега. Ты од­на от­верз­ла во­до­па­ды гне­ва / Бо­га тво­е­го, ду­ша моя, / и как зем­лю по­то­пи­ла всю плоть, и де­ла, и жизнь, / и оста­лась вне спа­си­тель­но­го ковчега.
Му­жа убих, гла­го­лет, / в язву мне, и юно­шу в струп, / Ла­мех ры­дая во­пи­я­ше, / ты же не тре­пе­ще­ши о ду­ше моя, / ока­ляв­ши плоть, и ум осквернивши. “Му­жа я убил, — Ла­мех го­во­рит, — / в язву мне, и юно­шу — в ра­ну”, / — так он, ры­дая, вос­кли­цал; / а ты не тре­пе­щешь, ду­ша моя, / за­пят­нав плоть и ум осквернив.
О ка­ко по­рев­но­вах Ла­ме­ху, пер­во­му убий­це, / ду­шу яко му­жа, ум яко юно­шу, / яко бра­та же мо­е­го те­ло убив, / яко Ка­ин убий­ца, лю­бо­сласт­ны­ми стремленьми. О, как под­ра­жал я Ла­ме­ху, древ­не­му убий­це, / ду­шу как му­жа, ум как юно­шу, / и как бра­та мо­е­го те­ло убив, / слов­но Ка­ин-убий­ца, сла­сто­лю­би­вы­ми стремлениями.
Столп умуд­ри­ла еси со­зда­ти о ду­ше, / и утвер­жде­ние во­дру­зи­ти тво­и­ми по­хотьми, / аще не бы Зи­жди­тель удер­жал со­ве­ты твоя, / и низ­вергл на зем­лю ухищ­ре­ния твоя. Баш­ню до Неба уже за­мыс­ли­ла ты по­стро­ить, о ду­ша, / и твер­ды­ню воз­двиг­нуть тво­и­ми во­жде­ле­ни­я­ми, / ес­ли бы Тво­рец не сме­шал за­мыс­лы твои / и не низ­верг на зем­лю ухищ­ре­ния твои.
Уяз­вих­ся, ура­них­ся, / се стре­лы вра­жия уяз­вив­шия мою ду­шу и те­ло: / се стру­пи, гно­е­ния, омра­че­ния, / во­пи­ют ра­ны са­мо­воль­ных мо­их страстей. Уязв­лен я, из­ра­нен; / вот стре­лы вра­га, по­ра­зив­шие мою ду­шу и те­ло, / вот ра­ны, гной­ные яз­вы, уве­чья / во­пи­ют об уда­рах са­мо­воль­ных мо­их страстей.
Одо­жди Гос­подь / от Гос­по­да ог­нь ино­гда, / на без­за­ко­ние гне­ва­ю­щее со­жег Со­дом­ля­ны: / ты же ог­нь вжег­ла еси ге­ен­ский, / в нем­же има­ши, о ду­ше, сожещися. До­ждем про­лил Гос­подь / неко­гда огонь от Гос­по­да / на без­за­ко­ние неисто­вое и сжег со­дом­лян; / ты же разо­жгла огонь ге­енн­ский, / в ко­то­ром долж­на бу­дешь, о ду­ша, / быть со­жжен­ной мучительно.
Ра­зу­мей­те и ви­ди­те, яко Аз есмь Бог, / ис­пы­та­яй серд­ца, и уму­ча­яй мыс­ли, / об­ли­ча­яй де­я­ния, и по­па­ля­яй гре­хи, / и су­дяй си­ру, и сми­ре­ну, и нищу. По­знай­те и ви­ди­те, что Я есмь Бог, / ис­пы­ты­ва­ю­щий серд­ца и ис­прав­ля­ю­щий мыс­ли, / об­ли­ча­ю­щий де­я­ния и по­па­ля­ю­щий гре­хи, / и су­дя­щий си­ро­ту, и сми­рен­но­го, и нищего.
Пре­по­доб­ная ма­ти Ма­рие, мо­ли Бо­га о нас. При­пев: Пре­по­доб­ная ма­терь Ма­рия, мо­ли Бо­га о нас.
Пре­по­доб­ней: Про­стер­ла еси ру­це твои / к щед­ро­му Бо­гу, Ма­рие, / в без­дне зол по­гру­жа­е­мая: / и яко­же Пет­ру че­ло­ве­ко­люб­но, / ру­ку Бо­же­ствен­ную про­ст­ре, / твое об­ра­ще­ние вся­че­ски иский. Про­стер­ла ты ру­ки твои / к Ми­ло­серд­но­му Бо­гу, Ма­рия, / в без­дне зол уто­пая, / и как Пет­ру че­ло­ве­ко­лю­би­во / ру­ку по­мо­щи Он по­дал те­бе, / тво­е­го об­ра­ще­ния вся­че­ски ища.
Пре­по­доб­ная ма­ти Ма­рие, мо­ли Бо­га о нас. При­пев: Пре­по­доб­ная ма­терь Ма­рия, мо­ли Бо­га о нас.
Ма­рии: Всем усер­ди­ем и лю­бо­вию / при­тек­ла еси Хри­сту, / пер­вый гре­ха путь от­вра­щ­ши, / и в пу­сты­нях непро­хо­ди­мых пи­та­ю­щи­ся, / и То­го чи­сте со­вер­ша­ю­щи Бо­же­ствен­ныя заповеди. Всем усер­ди­ем и лю­бо­вью / при­бег­ла ты ко Хри­сту, / от преж­не­го пу­ти гре­ха от­вра­тив­шись, / и вос­пи­ты­ва­ясь в пу­сты­нях непро­хо­ди­мых, / и непо­роч­но ис­пол­няя Бо­же­ствен­ные Его заповеди.
За­пев: Пре­по­добне от­че Ан­дрее, мо­ли Бо­га о нас. При­пев: Пре­по­доб­ный от­че Ан­дрей, мо­ли Бо­га о нас.
Ви­дим, ви­дим че­ло­ве­ко­лю­бие, о ду­ше, / Бо­га и Вла­ды­ки: / се­го ра­ди преж­де кон­ца, То­му со сле­за­ми при­па­дем во­пи­ю­ще: / Ан­дрея мо­лит­ва­ми, Спа­се, по­ми­луй нас. Ви­дим, ви­дим че­ло­ве­ко­лю­бие, о ду­ша, / Бо­га и Вла­ды­ки; / по­то­му преж­де кон­ца при­па­дем к Нему, со сле­за­ми взы­вая: / “Мо­лит­ва­ми Ан­дрея, Спа­си­тель, по­ми­луй нас!”
Сла­ва, Тро­и­чен: Без­на­чаль­ная, несо­здан­ная Тро­и­це, / нераз­дель­ная Еди­ни­це, / ка­ю­ща­ся мя при­и­ми, / со­гре­шив­ша спа­си: / Твое есмь со­зда­ние, не пре­зри, / но по­ща­ди, и из­ба­ви мя / ог­нен­на­го осуждения. Сла­ва, Тро­и­чен: Без­на­чаль­ная, несо­здан­ная Тро­и­ца, / нераз­дель­ное Един­ство, / ка­ю­ще­го­ся ме­ня при­ми, / со­гре­шив­ше­го спа­си, / Твое я со­зда­ние — не пре­зри, / но по­ща­ди и из­бавь ме­ня / от ог­нен­но­го осуждения.
Бо­го­ро­ди­чен: Пре­чи­стая Вла­ды­чи­це Бо­го­ро­ди­тель­ни­це, / на­деж­до к Те­бе при­те­ка­ю­щих, / и при­ста­ни­ще су­щих в бу­ри, / Ми­ло­сти­ва­го и Со­зда­те­ля, и Сы­на Тво­е­го, / уми­ло­сти­ви и мне / мо­лит­ва­ми Твоими. И ныне, Бо­го­ро­ди­чен: Пре­чи­стая Вла­ды­чи­ца, Бо­жия Ро­ди­тель­ни­ца, / На­деж­да к Те­бе при­бе­га­ю­щих / и При­ста­ни­ще за­стиг­ну­тым бу­рей, / ми­ло­сти­во­го Со­зда­те­ля и Сы­на Тво­е­го / пре­кло­ни на ми­лость и ко мне / моль­ба­ми Твоими.

Вечер понедельника 1 недели

Вечер понедельника 1 недели К оглавлению - русский перевод канона на понедельник.

В понедельник первыя седмицы, вечер.

На Господи воззвах, стихиры, поставим стихов 6.

Творение господина Иосифа. глас 2.

Подобен: Вся прейду:

Всякий грех содеях, всех преидох блудом: аще восхощу покаятися, не имам слез токи! Аще леностно и ныне поживу, муце повинен есмь. Но даждь ми исправление, едине благий Боже, и помилуй мя.

Подобен:

Тучи ми подаждь Христе слез, в поста красный день, яко да восплачу, и отмыю скверну яже от сластей, и явлюся Тебе очищен, егда Судие с Небеси имаши приити Господи, судити человеком, яко Судия, и Праведный един.

Другий, глас 5. Господина Феодора Студита.

Подобен: Преподобне отче:

Приидите усердно, твердое оружие поста имуще яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим вернии. Не опалимся сладостьми страстей, ни огня искушений убоимся, имиже Христос Человеколюбец почестьми терпения венчает нас. Темже со дерзновением молящеся, припадаем зовуще, просяще мира, и душам нашим велия милости.

И в Минеи, 3. Слава, И ныне, Богородичен. Свете тихий:

Таже прокимен, псалом 3, глас 6: Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.
Стих: Господи, что ся умножиша стужающии ми?

Бытия чтение. [Глава 1, ст. 1 - 13.]

Прокимен 2, псалом 4, глас 5: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.
Стих: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.

Притчей чтение. [Глава 1, ст. 1 - 20.]

Сподоби Господи в вечер:

И метания 3. Иерей: Исполним вечернюю молитву: По возгласе поем оба лика вкупе:

На стиховне самогласен дне, глас 3:

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть, злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный.
Стих: К Тебе возведох:
И повторяем тойже.

Таже мученичен. Стих: Помилуй нас Господи:
Велия мученик Твоих Христе сила: во гробех бо лежат, и духи прогоняют, и упраздниша вражию власть, верою Троическою подвигшеся о благочестии.

Слава, И ныне, Богородичен: Богородице, предстательство всех молящихся, Тобою дерзаем, Тобою хвалимся, в Тебе все упование наше есть: моли Рождшагося из Тебе о непотребных рабех Твоих.

Таже творит канонарх обычный поклон в лики, такожде и оба лика. Ныне отпущаеши: Трисвятое: И метания 3. Священник: Яко Твое есть Царство: И по амине: Богородице Дево радуйся: Поклон един. Слава: Крестителю Христов: Поклон един. И ныне: Молите за ны: Поклон един. Таже, Под Твое благоутробие: без поклона. Господи помилуй, 40: кротким гласом. Слава, И ныне: Честнейшую херувим: Именем Господним благослови отче. Священник: Сый благословен Христос Бог наш: Небесный Царю: И глаголем молитву тайно преподобнаго Ефрема: Господи, и Владыко живота моего: И творим 3 великия поклоны, и малых 12. И паки предписанную молитву, и поклон един. Трисвятое. Господи помилуй, 12. И молитва: Всесвятая Троице, единосущная державо: Таже, Буди имя Господне благословенно от ныне и до века. Трижды. И метания 3. Слава, И ныне: Благословлю Господа на всякое время: Посем, Достойно есть: и поклон. Посем другий лик: Слава, И ныне: Господи помилуй, трижды. Благослови. И отпуст по обычаю. Егда же поставляем трапезу, глаголем и псалом 144: Вознесу Тя Боже мой: И бывает отпуст. Исходяще же в паперть, поем якоже обычай стихиру храма святаго. Глаголются же и от священника обычныя молитвы, и поминает усопшия. И бывает совершенный отпуст. Сие последование бывает светильничнаго, во всей святей Четыредесятнице, не сущей преждеосвященней: не прияхом бо творити преждеосвященную, даже до среды, за еже поститися по преданию всему братству, могущии же да пребудут постящеся до пятка. Святыя же горы устав в первый убо день отнюд не повелевает ясти.

Во вторник же, в среду, и в четверток ясти подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом.

Подобает ведати: яко в лавре преподобнаго отца нашего Саввы, не поем Повечерий в церкви, но в келлиах поем кийждо: тако бо прияхом.
Во общежитиях же Палестины поются Повечерия сице:

о часе девятом,

входит свещевжигатель, и сотворив поклон предстоятелю отыдет, и биет в било дванадесять. И собираемся вси в церковь, и сотворивше кийждо вчиненыя поклоны, и мало седше, во еже всем, или множайшым собратися: Востав священник от седалища своего и сотворив обычный поклон игумену, творит благословение. И мы начинаем: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе: Царю Небесный: Трисвятое, и метания 3. Подобне и на Приидите поклонимся, метания 3. И абие глаголем псалом 69: Боже, в помощь мою вонми:

Таже начинаем великий канон, творяще и на части четыре со ирмосом, яко исполнитися ему в четверток вечера.

Творение святаго отца нашего Андреа Критскаго, Иерусалимскаго.

Творим же на кийждо тропарь метания 3.

глас 6. Песнь 1. Ирмос по дважды.

Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог и прославлю Его: Бог отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися:

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

{***}

Слава, Троичен: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

Богородичен: Богородице, надежде и предстательство Тебе поющих, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычица Чистая, кающася приими мя.

Песнь 2.

Ирмос: Вонми небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.

{***}

Слава, Троичен: Единаго Тя в триех Лицех, Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго.

Богородичен: Пречистая Богородице Дево, едина Всепетая, моли прилежно во еже спастися нам.

Песнь 3.

Ирмос: На недвижимем, Христе, камени заповедий Твоих утверди мое помышление.

{***}

Песнь 4.

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся: слава силе Твоей Господи.

{***}

Слава, Троичен: Нераздельное Существом, неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко единоцарственное и сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

Богородичен: И раждаеши и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева: Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает, не раждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо елика хощет.

Песнь 5.

Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети молюся, и настави и мене на повеления Твоя: и научи мя Спасе, творити волю Твою.

{***}

Слава, Троичен: Тя Троице славим, Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси Отче, Сыне и Душе, простое Существо, Единице присно покланяемая.

Богородичен: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.

Песнь 6.

Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

{***}

Слава, Троичен: Троица емь проста, нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь Естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

Богородичен: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже яко Создателя всех, моли Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Кондак:

Песнь 7.

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам: но не предаждь нас до конца, отцев Боже.

{***}

Слава, Троичен: Троице простая, нераздельная, единосущная, и Естество едино, Светове, и Свет, и Свята три, и едино Свято поется Бог Троица: но воспой, прослави, Живот и Животы, душе, всех Бога.

Богородичен: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти Богородительнице, яко нераздельныя Троицы породила еси единаго Христа Бога и Сама отверзла еси нам сущим на земли небесная.

Песнь 8.

Ирмос: Егоже воинства небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите, и превозносите во вся веки.

{***}

Слава, Троичен: Безначальне Отче, Сыне собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый: Слова Божия Родителю, Отца безначальна Слове, Душе живый и зиждай, Троице Единице помилуй мя.

Богородичен: Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася: темже Богородицу воистинну Тя почитаем.

Песнь 9.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь православно величаем.

{***}

Слава, Троичен: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по Существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

Богородичен: Град Твой сохраняй Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Андрею: Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже поем оба лика ирмос: Безсеменнаго зачатия:

По скончании же канона глаголем псалом 4: Внегда призвати ми, услыша мя: Такожде и прочыя псалмы Повечерия. На Аллилуиа метания, 3. И абие начинаем вторую статию: К Тебе Господи, воздвигох душу мою: И прочия два псалма, глаголюще в конец сих: Аллилуиа. И творим метания 3. Таже начинает лик, приемый от Вечерни начало: С нами Бог: И глаголем сицевыя стихи велегласно, и со сладкопением, глаголющу единому лику, и отвещающу другому. Подобне, и, Безплотное естество, Верую же во Единаго Бога: низким гласом: Таже наченший лик: Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас: И творит другий лик поклон. И востающу другому лику и отвещавающу, творит первый лик поклон. Такожде и на прочия молительныя стихи вся. Егда же речем: Боже, очисти нас грешных, поем оба лика равно, и поклоны 3. Таже, Трисвятое без поклонов, и глаголем настоящия тропари, на глас 2, яже и поем велегласно и со сладкопением: Просвети очи мои Христе Боже: Слава: Заступник души моея: И ныне: Яко не имамы дерзновения: суть же и ины тропари, иже и поются чрез день, на глас 8, сиречь во вторник, и четверток вечера.
Суть же сии: Невидимых враг моих неусыпание:
Стих: Призри и услыши мя Господи Боже мой: Яко страшен суд Твой Господи:
Слава: Слезы ми даждь Боже:
И ныне: Непостыдную Богородице, надежду Твою:
Господи помилуй, 40.
Стих: от священника.

И молитва: Господи Господи, избавлей нас: таже, Приидите поклонимся: трижды. И глаголем 50 и 101 псалом: Господи услыши молитву мою: и Господи, Вседержителю Боже отец наших: Трисвятое, и метания три. Священник: Яко Твое есть Царство:

И по амине, глаголем сия тропари скоро, на глас 6: Помилуй нас Господи:
Слава: Господи, помилуй нас:
И ныне: Милосердия двери отверзи нам:
Господи помилуй, 40.
Слава, И ныне: Честнейшую херувим: Именем Господним благослови отче. Священник: Молитвами святых отец наших,

И молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю: Приидите поклонимся, трижды. И метания 3. Боже в помощь мою вонми, и Господи, услыши молитву мою, и, Слава в вышних Богу: Господи прибежище был еси нам: Сподоби Господи в нощь сию: Таже, Трисвятое. Пресвятая Троице, помилуй нас: Отче наш: священник: Яко Твое есть Царство:

Таже поем велегласно и косно, на глас 6: Господи сил с нами буди: И отвещает тожде другий лик. И глаголет наченший лик,
Стих: Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его.
И паки тропарь. Таже тойжде тропарь другий лик на коемждо стихе. По исполнении же пяти стихов, глаголют оба лика вкупе, первый стих и тропарь.

Таже начинает наченший лик: Слава: Господи аще не быхом: И ныне: Многая множества моих Богородице, прегрешений: Всесвятая Богородице: Все упование мое: Господи помилуй, 40. И молитва: Иже на всякое время: Господи помилуй, трижды. Слава, И ныне: Честнейшую херувим: Именем Господним благослови отче. Священник, Боже ущедри ны:
И творим 16 поклонов, яко обычно, с молитвою святаго Ефрема: и творим косныя за еже уравнятися всем. Таже начинает предстоятель: Трисвятое, и метания 3. По Отче наш: Господи помилуй, 12. И глаголем молитву: Нескверная, неблазная: и, И даждь нам Владыко:

Подобает ведати: яко вящшии уставы и обычаи повелевают, после, И даждь нам Владыко: пасти всем на землю, и глаголати священнику велегласно молитву, яже в Велицей вечерни: Владыко Многомилостиве Господи Иисусе Христе Боже наш: И тако сотворив поклон предстоятель на землю, глаголет братиям: Благословите отцы святии, простите ми грешному, елика согреших словом, делом, помышлением, и всеми моими чувствы. И мы отвещаем: Бог да простит ти отче святый: И начинает от леваго лика по чину един и един, творити подобне и просити, и прияти прощение, дондеже скончаются вси. И тако начинает священник глаголати: Помолимся о великом господине и отце нашем святейшем патриархе Московском и всея Руси [имярек]: и прочая, яко в ветхом учинении уставися. И по сих яко обычно, стих от предстоятеля, и к нему от всех подобне поклон, и тако отходим во своя келлии. Сей чин бывает во всю святую Четыредесятницу в Повечериях.

Ведомо буди, предстоятелю стих глаголющу, мы: Благослови, отвещаваем, приемше прощение. Подобает же екклисиарху и сие смотрити прилежно, да егда Повечерия отпущают быти знамению дне, сиречь прежде сомрака. Се убо яко предписася, един день святых постов прилежно испытавше, предложихом любви вашей, количество пения, и в нем воображенныя от святых отцев поклоны, яже несть лепо презирати, ниже великому законоположителю. Количество же дненощных бываемых в церкви поклонов, суть 300, кроме Полунощницы. Прияхом же в Палестине и в своих келлиях коемуждо пети Псалтирь: и могущии убо совершают ю дненощно: ови же трижды в седмице: ови же дважды. Поклоны же творити, елики коемуждо по своей силе предстоятель вообразит.

Во вторник первыя седмицы
на Утрени, по 2-м стихословии седальны, глас 2.

Подобен: Преблагословенна:

Преблагословенна благодать всечестнаго поста: Моисей бо тем прославися, и закон в писмени на скрижалех прият. Огня сильнейшии отроцы юнии явишася: в том убо погасим плотския страсти пламенеющия, Христу Спасу вопиюще: обращение нам всем даруй, и избави геенны.

Слава иный, глас тойже.

Подобен: Милосердия сущи:

Покаяния наста время, воздержания покажи плоды, о душе моя! Воззри к преждепокаявшимся, воззови Христу: согреших, спаси мя, якоже спасл еси Владыко мытаря, воздохнувша от сердца, Благий, един сый Многомилостивый.

И ныне, Богородичен:

Предстательство теплое христиан, Сына Твоего моли присно Богородице, всякаго злодейства и лютости избавити нас борителя, и дати нам прощение, ихже согрешихом, благоутробия ради щедрот, Твоими молитвами Мати Дево.

По 3-м стихословии седален, глас 5.

Подобен: Господи, чашу муки:

Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием Ти: умили сердца нас рабов Твоих, и приими сущия со страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста поприще, очищение и велию милость.

Слава, тойже.

И ныне, Богородичен.

Подобен: Собезначальное Слово:

Цвет божественный, кореню прозябший, кивоте и свещниче, и стамно всезлатая, святая трапезо, хлеб живота носящая, яко Сына Твоего и Бога умоли Его, со святым Предтечею, еже ущедрити и спасти, Богородицу исповедающия Тя.

Канон Минеи и Триоди. Песнь 2. глас 2.

И стихословится вторая песнь Псалтиря.

Ирмос: Видите видите, яко Аз есмь в мори спасый, и в пустыни насытивый Израильтеския люди, и воду из камене источивый человеком, да древле во тлю падшаго понес, привлеку ко Мне за неизреченную милость.

Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все бремя греха душе отвергни, теплым покаянием отбегни огня, и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду божественную приемлющи.

К горе приступим, изрядных деяний пощением вси, долуревностныя оставльше сластей прилоги: и в сомрак вшедше честных видений, едину узрим Христову рачительную доброту, обожаеми тайно божественными восхождении.

Увы мне, кто буду? что содею, грех соделовая, и Владыки не устрашаяся безсовестный? Сего ради прежде суда осужден есмь: правосуде Благий, обратив мя спаси, паче всех человек Тебе преогорчившаго.

Богородичен: Неоранная земле, прорастившая всех Питателя, отверзающаго руку, и благоволением Своим насыщающа всякое животное крепостию Божественною: утверди хлебом жизненным, ослабевшая сердца сытостию лютых наших прегрешений.

Иный. глас 5.
Ирмос: Видите видите:

Приидите снидем в клеть душевную, Господеви молитвы воздающе и вопиюще: Отче наш, Иже на Небесех, долги наша ослаби и остави, яко един Благоутробен.

Души нашея в посте тихое показующе, не сетуим вожделенных дней изменения, яко просияша нам благочестия исправления.

Слава, Троичен: Безначальная, несозданная Триипостасная Единице, Госпоже, Царство веков: Тебе славит, Отца, и Сына, и Святаго Духа, множество ангел, и все естество человеческое.

Богородичен: Тебе вседобродетельную славу рода нашего поем, Тобою бо обожихомся Дево: ибо родила еси нам Спаса и Бога Христа, разрешившаго нас от клятвы.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Кто огнь угаси? кто затче уста зверей? Пост, отроки из пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже лобызаим и мы братие.

Ирмос: Видите видите, яко Аз есмь Бог, в плоть облекийся волею Своею, да спасу Адама, от лести падшаго в преступление змием.

Песнь 8.

Ирмос: В купине Моисею:

Сон отложи душе, лютыя лености, и усердно бодрствуй к Божественным заповедем: приближается Жених свещеносец, потщися Того предусрести.

Уязвлена люте сластей оружием, лечбою щедрот благоутробнаго Твоего мановения исцели мя Слове, яко да Тя благодарно славлю во веки.

От страстей вредных, от зависти и ненависти, от всякия злобы воздержися душе, пищами питающися, пищу горнюю невещественно ходатайствующими.

Богородичен: Богородительнице Чистая, души моея гноения, и сердца страсти, и ума пременение исцели, яко едина грешных помощница, и разоряемых стена.

Иный.
Ирмос: Творца твари:

Воздержанием вси души вперивше, на небеса молитвы благоприятныя принесем Господеви.

Дух умиления приемше, прослезим ко избавлению душ, песнословяще Христа во веки.

Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа.

Троичен: Троице единосущная, и Единице несозданная, и всех Боже, Тебе превозносим во вся веки.

Богородичен: Молитву сотвори о поющих Тя Пречистая, избавитися всяческих искушений и бед.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Пищу богатаго оплевавше, приидите с Лазарем постимся, да и нас огреет Авраамово недро.

Хвалим, благословим, покланяемся Господеви:

Ирмос: Творца твари, Егоже ужасаются ангели, пойте людие, и превозносите во вся веки.

Песнь 9.

Ирмос: От земнородных кто слыша:

Земнородных кто тако поползнувся, Бога прогнева когда? кто стремленьми злобы последова, и пребывалище явися якоже аз окаянный, но Боже волителю милости, Ты мя ущедри.

Боговидных ангел силы, благоуветливаго Бога умолите, спасти душу, в пучине житейских сластей, и треволнениих страстей обуреваемую, и в прилозех сопротивных духов бедствующую.

Гряди душе крилы облегчаема, постом добродетелей от долувлекущия злобы востани, и виденьми насладися светлейшими, пищу ходатайствующими добродетелей, боговидна бывающи верою.

Богородичен: Кто слышаны сотворит хвалы, Тебе рождшия паче ума, хвалимаго Владыку, Чистая, и Господа, Егоже хвалят ангельская чиноначалия? Того убо моли о людех согрешивших, Дево Неискусобрачная.

Иный.
Ирмос: Исаие ликуй:

Время благоприятное, день спасений, принесем Богу дары добродетелей, в немже отложивше дела тьмы, братие, облецемся во оружие света, якоже Павел вопиет.

Приидите, якоже Господь постом уби врага, сим и мы сокрушим его стрелы, и ловления: за мя иди сатано, кийждо глаголюще, внегда хощет искушати нас.

Слава, Троичен: Единосущием воспеваю Тя, безначальная Троице честная, живоначальная, несекомая Единице, Отче нерожденне, и рожденне Слове и Сыне, и Душе Святый, спаси ны поющия Тя.

Богородичен: Паче ума рождество Твое Богомати, без мужа бо зачатие в Тебе, и девически рождение бысть: ибо Бог есть родивыйся: Егоже величающе, Тя Дево ублажаем.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Постом приложившеся к молитв горе, и мы сердцем чистым видим Бога, скрижали приемлюще заповедей внутрь, якоже Моисей, славою облистающеся, лицем любве Его.

Ирмос: Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и Человека, Восток имя Ему: Егоже величающе, Деву ублажаем.

Светилен.

На стиховне самогласен дне, глас 3:

Начнем людие непорочный пост, иже есть душам спасение, поработаим Господеви со страхом, елеем благотворения главы помажем, и водою чистоты лица умыем, не многоглаголем в молитвах, но яко научихомся, тако возопиим: Отче наш, Иже на Небесех, остави нам прегрешения наша, яко Человеколюбец.
Стих: Исполнихомся заутра:
Паки тойже самогласен.
Стих 2: И буди светлость:

Таже мученичен: Царей и мучителей страх отринуша Христовы воини, и благодерзновенно и мужественно Того исповедаша, всех Господа Бога, и Царя нашего, и молятся о душах наших.

Слава, И ныне, Богородичен:

Богородице, предстательство всех молящих Тебе, Тобою дерзаем, и Тобою хвалимся, и к Тебе все упование наше есть, моли Рождшагося из Тебе за непотребныя рабы Твоя.

На 6-м часе, тропарь пророчества, глас 1:

Яко пришельцы есмы на земли, якоже вси отцы наши, краткое живота нашего безгрешно сохрани Спасе наш, и помилуй нас яко Человеколюбец.

Прокимен, псалом 5, глас 4: Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой.
Стих: Глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое.

Пророчества Исаиина чтение. [Глава 1, ст. 19 - 31. Глава 2, ст. 1 - 3.]

Прокимен, псалом 6, глас 4: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене.
Стих: Помилуй мя Господи, яко немощен есмь.

Во вторник вечера,

на Господи воззвах стихиры, глас 2.

Подобен, Триоди: Яко явися:

Снедию древле горькою, изринувшеся из рая, воздержанием страстей потщимся внити, взывающе Богу нашему: на Кресте прострый длани Твоя, оцет пивый и желчь вкусивый, и болезни претерпевый от гвоздей, горчайшия сласти вся от душ наших изгвоздивый, ради благоутробия щедрот, спаси рабы Твоя.

Древа снедию иногда изгнани бывше из рая, Крестом Твоим вонь вселихомся, егоже в молитву Тебе приводяще Многомилостиве, и верно Ти вси молимся: источники слез ныне нам низпосли, во время воздержания, скверну всю очищающия страстей, и прегрешений наших, да вси Ти вопием прилежно: Господи, слава Тебе.

Ина стихира, глас 2.

Подобен: Содеянных ми:

Воздержания наслаждение и мне Слове даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси греха, да живоносную страсть Твою Крестную в радости предварю.

И в Минеи, 3. Слава, И ныне, Крестобогородичен.

Прокимен, псалом 7, глас 6: Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя.
Стих: От всех гонящих мя избави мя.

Бытия чтение. [Глава 1, ст. 14 - 23.]

Прокимен, псалом 8, глас 5: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.
Стих: Яко взятся великолепие Твое превыше небес.

Притчей чтение. [Глава 1, ст. 20 - 33.]

Таже, Сподоби Господи:

На стиховне стихира самогласна дне, глас 8:

Пост не ошаяние брашен точию совершим, но всякия вещественныя страсти отчуждение: да на нас мучительствующую плоть поработивше, достойни будем причастия, Агнца за мир закланнаго волею Сына Божия, и духовно празднуем из мертвых Спасово Воскресение: на высоту вземшеся добродетелей, во светлости, и наслаждении изрядных дел, веселяще Человеколюбца.
Стих: К Тебе возведох очи мои:
Паки туже стихиру.
Стих 2: Помилуй нас Господи:

Мученичен: Мученицы Твои Господи, забывше сущая в житии, нерадивше и о муках, будущия ради жизни, сея наследницы явишася: темже и со ангелы радуются. Тех молитвами, даруй людем Твоим велию милость.

Слава, И ныне, Крестобогородичен:

О преславнаго чудесе! о таинства новаго! о ужаснаго начинания! Дева глаголаше, на Кресте Тя яко виде, посреде двою разбойнику обешена. Егоже неболезненно ужасно породи, плакаше глаголющи: увы мне Чадо любезнейшее, како Тя лютый народ и неблагодарный, ко Кресту пригвозди?

И прочее последование, якоже изъявися.

Во вторник первыя седмицы, на Повечерии,
по еже рещи псалом: Боже в помощь мою:

Поем великий канон. глас 6.

Песнь 1.

Ирмос, по дважды: Помощник и Покровитель:

{***}

Слава, Троичен: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

Богородичен: Богородице, надежде и предстательство Тебе поющих, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычица Чистая, кающася приими мя.

Песнь 2.

Ирмос: Вонми небо, и возглаголю, и воспою Христа от Девы плотию пришедшаго.

{***}

Слава, Троичен: Единаго Тя в триех Лицах, Бога всех пою, Отца, и Сына, и Духа Святаго.

Богородичен: Пречистая Богородице Дево, едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.

Песнь 3.

Ирмос: Утверди Господи на камени заповедей Твоих, подвигшееся сердце мое, яко един Свят еси и Господь.

{***}

{***}

Слава, Троичен: Троице простая, несозданная, безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны верою покланяющияся державе Твоей.

Богородичен: От Отца безлетна Сына, в лето Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева, доящи.

Песнь 4.

Ирмос: Услыша пророк:

{***}

Слава, Троичен: Нераздельное Существом, неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко единоцарственное и сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

Богородичен: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева: Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.

Песнь 5.

Ирмос: От нощи утренююща:

{***}

Слава, Троичен: Тя Троице славим, Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси Отче, Сыне, и Душе, простое Существо, Единице присно покланяемая.

И ныне, Богородичен: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная безмужная Мати Дево, Бог создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.

Песнь 6.

Ирмос: Возопих всем сердцем моим:

{***}

Слава, Троичен: Троица есмь проста, нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь, Естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

Богородичен: Утроба Твоя Бога нам роди, воображенна по нам: Егоже яко Создателя всех моли Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Кондак:

Песнь 7.

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом:

Кондак:

Слава, Троичен: Троице простая, нераздельная, единосущная, и Естество едино, Светове и Свет, и Свята три, и едино Свято поется Бог Троица: но воспой, прослави Живот и Животы, душе всех Бога.

Богородичен: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти Богородительнице: яко неразлучныя Троицы породила еси единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам сущим на земли небесная.

Песнь 8.

Ирмос: Егоже воинства:

Кондак:

Слава, Троичен: Безначальне Отче, Сыне собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый: Слова Божия Родителю, Отца безначальна Слове, Душе живый, и зиждяй, Троице Единице помилуй мя.

Богородичен: Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.

Песнь 9.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия:

Кондак:

Слава, Троичен: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по Существу, яко Свету, и Светом, и Животу, и Животом: животворящему, и просвещающему концы.

Богородичен: Град Твой сохраняй Богородительнице Пречистая: в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Андрею: Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже поем оба лика, ирмос: Безсеменнаго зачатия:

И прочее последование Повечерия.

В среду первыя седмицы на Утрени.

По 1-м стихословии седален Осмогласника.

По 2-м же стихословии седален, глас 2:

Подобен: Благообразный Иосиф:

Страстьми Твоими всем безстрастие давый Человеколюбче, страсти плоти моея умертвив Твоим Крестом, Божественную сподоби страсть видети, постом благоугождающа славе Твоей, да прииму богатно велию милость.

Слава, тойже:

И ныне, Крестобогородичен, глас тойже.

Подобен: Милосердия сущи:

Дева и Мати Твоя Христе, на Древе зрящи Тя мертва простерта, плачущи горько, Сыне Мой, глаголаше, что страшное сие таинство, всем даруяй живот вечный, волею на Кресте како умираеши, смертию поносною?

По 3-м стихословии седален, глас 2:

Подобен: Животворящий:

Светотворное время, егоже ныне освятил еси и даровал еси нам воздержания Господи, Ты сподоби нас во умилении всех чисте прейти мирствующих, Креста крепостию, едине Человеколюбче.

Слава, тойже:

И ныне, Крестобогородичен, глас тойже.

Подобен: Милосердия двери:

Честным Крестом Сына Твоего сохраняеми Владычице Чистая Богородице, всякий прилог борителя вси удобно низлагаем. Темже Тя по долгу ублажаем, яко Матерь Света, едину надежду душ наших.

Таже чтение в Лавсаице. Псалом 50.

Канон в Минеи. И трипеснец, глас 2.

Песнь 3.

Ирмос: Процвела есть пустыня:

Распнем уды воздержанием, трезвимся в молитвах, якоже писано есть, и по следу жительствуим Пострадавшаго, и страсти умертвившаго.

Изблевавше горький грех, потщимся волею желчь вкусившему угодити Христу, Крестом низложившу злоначальника.

Обычай взем грех, влечет мя во всеконечную пагубу: но Ты мя от сея избави Крестом Твоим, Щедре многомилостиве.

Богородичен: Владычествующая всеми тварьми Владычице, яко Владыку рождши, работы мя свободи льстиваго, и единаго борца.

Иный, глас тойже.
Ирмос: Утверди нас:

Древо Крестное воздержание миру процвете, еже любовию облобызавше, насладимся всеплодия Божественных заповедей Христовых.

Воздержание страстей и ныне носяще, плоть распнем Господеви, и мертвенно тоя мудрование покажем вси божественней жизни.

Слава, Троичен: Три Лица единаго зрака славлю, Отца, Сына, и Духа, едину державу Божества, Царство всех, и светлость.

Богородичен: Рождество Твое, Чистая, страшно бысть: Бог бо есть вочеловечивыйся, безначально из Отца родивыйся, и из Тебе напоследок кроме мужа рождься.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Распятие пою и прободение Божественных ребр Твоих, из нихже питие безсмертное черплю всегда Христе, и освящаюся.

Ирмос: Утверди нас в Тебе Господи, Древом умерщвей грех, и страх Твой всади в сердца нас поющих Тя.

Песнь 8.

Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне:

Пещь страстей распаляет душу мою, но росою милости Твоея сию увяди, источивый безстрастия токи из нетленных Твоих ребр, распинаемь Благодетелю многаго ради снизхождения.

Вознесл еси ны падшия в злобу на Кресте Твоим вознесением Христе: темже поползшася в пропасть греха, возведи, и утверди мя на камени спасения, яко да славлю державу Твою.

Копием Твоим Христе, страстей гноение очистив от сердца моего, всего мя исцели, егоже змий уязви зубы ядовитыми, и даждь ми непоколебимо к Божественным стезям ходити.

Богородичен: Тебе светлую свещу, и свещник, в нейже огнь Божества вселься, просвети нощною одержимых тлею, Нескверная: чтим вси благословяще, благословенная Рождество Твое.

Иный.
Ирмос: В купине Моисею:

Посреде разбойник Распятаго на Древе, и копием прободенаго в животочная ребра, пойте, благословите, и превозносите во вся веки.

Судяй всей земли, судищу предстал еси, заушен был еси, и поруган, на Кресте повешен был еси, от тли мя пременяя древняго греха во вся веки.

Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа.

Троичен: Божество едино Троица, нераздельное Естество, раздельное же Лицы, непоколебимая державо, Отче, Сыне, и Душе, Тебе песнословим во вся веки.

Богородичен: Богородительнице Чистая, небесная врата, спасительная двере всех христиан моления приими, блажащих Тя во вся веки.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Кресте Христов, разбойника наставивый к вере, и мене к течению благосильно постом сподоби предварити на поклонение Твое, и оживотворитися.

Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки.

Ирмос: В купине Моисею Девы чудо, на Синайстей горе, прообразившаго иногда, пойте, благословите, и превозносите во вся веки.

Песнь 9.

Ирмос: Безначальна Родителя:

Солнца светлее пост возсиявый многосветлая благодать, благовествует всем Крестныя лучи, и зари честныя страсти, и Воскресения день спасительный.

Чистоту возлюбим, блуда отбежим, чресла целомудрием препояшим: яко да чисти явимся Чистому, и единому от всех ищущему чистоты, Спасу душ наших.

Христе, страху Твоему пригвозди плоти моя, Кресту пригвоздивый грех Адамов, разреши зол моих соузы лукаваго сокруши стрелы, копием Твоим Владыко, и сего вреда избави мя.

Богородичен: Судию праведнейшаго и единаго благоуветливаго рождшая Дево Христа Господа, избави мя суда Отроковице, и огня и мучения, яже ми исходатаи греха наслаждение.

Иный.
Ирмос: Чистую и Пречистую:

О благоутробия Твоего! Яко Крест претерпел еси, гвоздие и копие Господи, мене ради осужденнаго тлею: темже пою Тя Христе.

Кресту, трости, гвоздием и копию, жизненным Твоим страстем, вси людие покланяющеся песньми Христе поем Тя.

Слава, Троичен: Единице триипостасная Троице единственная, господоначальная! Естество равнославное, Отче, Сыне, и Божественный Душе, спаси всех нас.

Богородичен: Радуйся очистилище миру Богородице, в неже прибегше вси грешнии, к Богу примирения присно обретаем.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Крестом Твоим Господи, и мене укрепив, постов мне даруй Благий благомощно скончати обхождение.

Ирмос: Чистую и Пречистую Матерь и Деву, песньми песней вси вернии благочестно яко Богородицу величаем.

Светилен.

На стиховне самогласен дважды. глас 8:

Постом, помышлений страсти, приидите поработим, духовными себе крилы покрывше: да вражию движимую бурю легце прешедше, достойни будем Крестнаго поклонения, о мире закланнаго волею Сына Божия: и духовно празднуим из мертвых Спасово Воскресение, на гору вземшеся, со ученики прославим, власть приимшаго всю, Сына от Отца, Человеколюбца.

Мученичен: Мученицы Христовы непобедимии, победивше прелесть силою Крестною, восприясте благодать вечныя жизни, мучителей прещения не убоястеся, муками ураняеми веселитеся: и ныне крови ваша, быша исцеления душ наших: молите спастися душам нашим.

Слава, И ныне, Крестобогородичен, глас тойже:

Что зримое видение, еже моими очесы зрится, о Владыко? Содержай всю тварь, на Древо вознесен еси, и умерщвлен всем даруяй живот: Богородица плачущи глаголаше, егда зряше на Кресте Всечистая, из Нея неизреченно возсиявшаго Бога и Человека.

И час 1-й, со стихословием и обычными поклоны: и отпуст.

На 6-м часе тропарь пророчества, глас 4:

Веси создание наше, веси немощь нашу Человеколюбче: согрешихом, но не отступихом от Тебе Боже, ниже воздехом руки наша к богу чуждему, пощади нас Твоею благостию Благоутробне.

И повторяем тойже.

Таже прокимен, псалом 9, глас 4: Исповемся Тебе Господи, всем сердцем моим.
Стих: Возвеселюся и возрадуюся о Тебе.

Пророчества Исаиина чтение. [Глава 2, ст. 3 - 11.]

Прокимен, псалом 10. глас 6: Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его.
Стих: На Господа уповах, како речете души моей?

И прочее последование часов, яко предучинися, и отпуст.

В среду первыя седмицы вечера,

егда бывает преждеосвященная, творит священник на едином коемждо антифоне стихословия малую ектению. На Господи воззвах, поставим стихов 10. От Изведи из темницы душу мою: На глас самогласна дне, повторяюще тойжде. Таже мученичен в тойже глас: таже 3 подобны Триоди: и 3 Минеи, повторяюще един. Самогласен дне.

глас 8: Постящеся братие телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды: расторгнем стропотная нуждных изменений. Всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб и нищия безкровныя введем в домы: да приимем от Христа Бога велию милость. [Дважды.]

Таже мученичен: Аще кая добродетель? и аще кая похвала подобает святым? Мечем бо преклониша выи, Тебе ради преклоншаго Небеса и сошедшаго: излияша крови Своя, Тебе ради истощившаго Себе, и зрак рабий приимша: смиришася даже до смерти, нищету Твою подражающе ихже молитвами, по множеству щедрот Твоих, Боже помилуй нас.

Таже господина Иосифа, глас 2.

Подобен: Яко явися:
Светолучныя вас яко молнии, в весь мир Иисус, мысленное воистинну солнце послав, отгнал есть светлостьми вашея Божественныя проповеди прелести тьму, Боговидцы апостоли, и просвети во мраце неведения держимыя люте. Егоже убо молите, низпослати и нам просвещение и велию милость.

Другий тогоже. Подобен:
Добродетельми Илиа возшед на колесницу божественную, постом просветився, возношашеся на высоту небесную: сему поревнуй смиренная душе моя, и постися от всякия злобы, и зависти, и свара и сладости текущия и сластныя: яко да болезни лютыя избегнеши, вечнующия геенны, вопиющи Христу: Господи, слава Тебе.

Другий господина Феодора, глас 5:

Подобен: Преподобне отче:
Апостоли Божественнии, миру теплейшии молитвенницы, и православным защитителие, имуще дерзновения державу ко Христу Богу нашему, о нас молитеся, молим вы всечестнии, да постов благое время светло сотворим, и Единосущныя Троицы благодать приимем: великопроповедницы славнии, молитеся о душах наших.

И Минеи 4. Слава, И ныне, Богородичен. И бывает вход с кадильницею, без Евангелиа. [Егда же имать честися Евангелие, тогда и со Евангелием.] Свете тихий:

Прокимен, псалом 11, глас 5: Ты Господи сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век.
Стих: Спаси мя Господи, яко оскуде преподобный.

Бытия чтение. [Глава 1, 24 - 31. Глава 2, 1 - 3.]

Прокимен, псалом 12, глас 6: Призри и услыши мя Господи Боже мой.
Стих: Доколе Господи забудеши мя до конца, доколе отвращаеши лице Твое от мене?

И посем возглашает диакон: Повелите. Священник же взем обема рукама кадильницу, и свещник со свещею, стоит пред святою трапезою зря к востоком, и назнаменуя Крест, глаголет: Премудрость прости. Таже обратяся на запад к народу, глаголет: Свет Христов просвещает всех.

Чтец: Притчей чтение. Диакон: Вонмем. [Глава 2, ст. 1 - 22.]

И по исполнении паремий, глаголет священник: Мир ти: И диакон: Премудрость. Чтец: Да исправится молитва моя: Тогда праваго и леваго клиросов, и предстоящий народ, обе страны во всей церкви стоят на коленах молящеся. И по пении чтеца, первый лик поет тожде: Да исправится молитва моя: И чтец, и другая страна лика, и предстоящий народ, стоят на коленах, дондеже пропоют. Таже чтец поет 1 стих: Господи воззвах к Тебе, услыши мя: И по пропетии стиха, поет вторый лик: Да исправится молитва моя: Тогда чтец, и первый лик, и тоя страны предстоящий народ, припадают на колена.
Таже чтец поет вторый стих: Положи Господи хранение: И первый лик паки поет: Да исправится молитва моя: И чтец, и вторый лик, и предстоящий народ паки приклоняют колена. И паки чтец поет третий стих: Не уклони сердце мое: И вторый лик поет: Да исправится молитва моя: И приклоняет колена чтец, и первый лик, и народ. И паки чтец поет: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: И тогда оба лика, и в церкви предстоящий весь народ, припадают на колена, и стоят, дондеже чтец поет, и воставше допевают на клиросе: Воздеяние руку моею жертва вечерняя. И по исполнении творим поклоны 3.

Аще праздник Обретения честныя главы, или святых 40 мучеников, тогда по скончании, Да исправится молитва моя: абие святым вратом отверзстым, поем прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие, и прочее по обычаю: Кроме же праздника, по Да исправится: диакон ектению, и священник молитвы прилежныя. Мы же творим поклоны 3. И прочее бывает последование преждеосвященных, по чину якоже в служебниках изъявися.

Ведати подобает: яко по происхождении Святых Даров исполняему, Ныне силы небесныя: творим поклоны 3, непокровени суще.

Вестно же буди: яко егда Божественныя преносятся Тайны, вси людие поклонение богоподобное, и певцы ниц падше, Христу Богу в тайнах Сущему, творят: понеже совершенно предосвященны суть.

Киноник: Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, трижды.

По отверзении же врат, речет диакон: Со страхом Божиим, и верою приступите. Мы же поклон един: И поем, Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих: Аллилуиа, трижды. По возглашении же от иереа, Всегда, ныне и присно: лик: Да исполнятся уста наша: Аллилуиа, трижды. По заамвонной же молитве: Буди имя Господне: И метания три. Благословлю Господа на всякое время: И подается нам антидор. И совершенный отпуст.

Сие последование бывает во всю Четыредесятницу, преждесвященней сущей. А идеже несть преждесвященныя, поются на Вечерни стихиры на 6: подобен в Триоди, и в Минеи. Слава, И ныне, Богородичен, по гласу Минеи. На стиховне, в Триоди самогласен дне дважды: и мученичен, иже есть на Господи воззвах: Слава, И ныне, Богородичен, тогоже гласа. И обычное кончание. Входяще же в трапезу, ядим сухоядение, пием и сок с медом. В четверток же тоя седмицы трапезы не представляем, но бываем постящеся даже до пятка: тогда бо ядим входяще в трапезу.

В среду 1-я седмицы, на Повечерии.

Начало якоже в мимошедших днех, и поем настоящий Великий канон преподобнаго отца нашего Андреа Критскаго, Иерусалимскаго. Творим же на коемждо тропаре метания три глаголюще и стих: Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Песнь 1. глас 6.

Ирмосы по дважды: Помощник и Покровитель:

От юности Христе, заповеди Твоя преступих, всестрастно небрегий, унынием преидох житие. Темже зову Ти Спасе: поне на конец спаси мя.

Повержена мя Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща, но прежде конца, яко Человеколюбец, даждь ми прегрешений оставление.

Богатство мое Спасе, изнурив в блуде, пуст есмь плодов благочестивых, алчен же зову: Отче щедрот, предварив Ты мя ущедри.

В разбойники впадый аз есмь, помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран: но Сам ми представ, Христе Спасе исцели.

Священник мя предвидев мимо иде, и левит видя в лютых нага презре: но из Марии возсиявый Иисусе, Ты представ ущедри мя.

Преподобныя: Ты ми даждь светозарную благодать от Божественнаго свыше промышления, избежати страстей омрачения, и пети усердно, твоего Марие жития, красная исправления.

Слава, Троичен: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробна даждь ми слезы умиления.

Богородичен: Богородице, надежде и предстательство Тебе поющих, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычица Чистая, кающася приими мя.

Песнь 2.

Ирмос: Вонми небо, и возглаголю, и воспою Христа от Девы плотию пришедшаго.

{***}

Преподобныя: Всем усердием и любовию притекла еси Христу, первый греха путь отвращши, и в пустынях непроходимых питающися, и Того чисте совершающи Божественныя заповеди.

Слава, Троичен: Безначальная, несозданная Троице, нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри: но пощади и избави огненнаго мя осуждения.

Богородичен: Пречистая Владычице, Богородительнице, надеждо к Тебе притекающих, и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.

Песнь 3.

Ирмос: Утверди Господи на камени:

{***}

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

Содержимь есмь бурею, и треволнением согрешений, но сама мя мати ныне спаси, и к пристанищу Божественнаго покаяния возведи.

Марии: Рабское моление и ныне преподобная принесши ко благоутробней молитвами твоими Богородице, отверзи ми Божественныя входы.

Слава, Троичен: Троице простая, несозданная, безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны верою покланяющияся державе Твоей.

Богородичен: От Отца безлетна Сына, в лето Богородительнице неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.

Песнь 4.

Ирмос: Услыша пророк:

{***}

Слава, Троичен: Нераздельное Существом, неслитное Лицы, богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко единоцарственное и сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

Богородичен: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин, творит бо, елика хощет.

Песнь 5.

Ирмос: От нощи утренююща:

{***}

Преподобныя: Струи Иорданския прешедши, обрела еси покой безболезненный, плоти сласти избежавши, еяже и нас изми твоими молитвами преподобная.

Слава, Троичен: Тя Троице славим, Единаго Бога, Свят, Свят, Свят еси Отче, Сыне, и Душе, простое Существо, Единице присно покланяемая.

Богородичен: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная безмужная Мати Дево, Бог создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.

Песнь 6.

Ирмос: Возопих всем сердцем:

{***}

Слава, Троичен: Троице есмь проста, нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь Естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

Богородичен: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Кондак.

Песнь 7.

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом:

{***}

Слава, Троичен: Троице простая, нераздельная, единосущная, и Естество едино, Светове и Свет, и Свята три: и едино Свято поется Бог Троица. Но воспой, прослави Живот и Животы, душе всех Бога.

Богородичен: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти Богородительнице: яко нераздельныя Троицы, породила еси единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам сущим на земли небесная.

Песнь 8.

Ирмос: Егоже воинства:

{***}

Слава, Троичен: Безначальне Отче, Сыне собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый: Слова Божия Родителю, Отца безначальна Слове, Душе живый и зиждяй, Троице Единице помилуй мя.

Богородичен: Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася, темже Богородицу воистинну Тя почитаем.

Песнь 9.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия:

{***}

Слава, Троичен: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней Единице по Существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему, и просвещающему концы.

Богородичен: Град Твой сохраняй Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся, о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Таже поем оба лика: Безсеменнаго зачатия:

Подобне и прочее последование Повечерия.

В четверток первыя седмицы, на Утрени

По 1-м стихословии седальны апостольския, Осмогласника два, и Богородичен. Таже чтение.

По 2-м стихословии седален, глас 2.

Подобен: Умудривый паче:

Светила в концех ученики показавый проповеданием, Слове Божий, сердца наша просвети светом добродетелей, и постом очисти, дая покаяние обращения рабом Твоим, во еже славити Тя Спасе, едине сый Преблагий.

Слава, тойже.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Богородице не презри мя требующаго заступления Твоего: на Тя бо упова душа моя, помилуй мя.

По 3-м стихословии седален, глас 5.

Подобен: Святейшая херувим:

Светлейшее добродетелей, сожительницу небесную воздержание, молим тя, апостольская двоенадесятице, молися мирно нам совершити, и прияти плоды спасения: вы бо воистинну земным есте держава, и прибежище душам нашим.

Слава, тойже.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Святейшая херувим, вышшая небес Всепетая Богородице, Тя воистинну исповедающе имамы грешнии спасение, и обретаем во искушениих предстательство. Темже не престай о нас молящи, державо и прибежище душ наших.

Канон в Минеи. И трипеснец господина Иосифа. И стихословится песнь Псалтири. глас 2.

Песнь 4.

Ирмос: Пришел еси от Девы:

Воздержания зари приемлющи, облистайся душе, и отбегни греховнаго омрачения: яко да возсияет ти оставления свет, Божественным Духом.

Удицею мя сласти прельстив льстивый, пленника восхити: но мир апостоли словом уловившии, от того мя злобы избавите.

Явистеся солнца славы зарения апостоли славнии, прелести тьму отгоняще: и мене убо просветите, всякою злобою омраченнаго.

Богородичен: Воззову в нощи и во дни оскорбляемь к Тебе, и спасуся, и сласти прейду, стено и помоще, Твоею Дево силою ограждаемый.

Иный, господина Феодора. глас 5.
Ирмос: Дела смотрения Твоего Господи:

Солнца правды суще апостоли, светила всесветлая, просвещаете земный мир, мрак прелести отгоняще.

Лира суще Спасова духодвижимая апостоли, познавшеся на земли, доброгласную поете нам песнь, и мир к Богу обращаете.

Слава, Троичен: Троицу во единственном Существе славяще, Единаго Господа Бога воспоим, нерожденна Отца, Сына рожденнаго, и Духа живущаго.

Богородичен: Дева зачат во чреве Господи, и роди Тебе Еммануила: изшел бо еси во спасение людей Твоих, спасти благия Твоя Человеколюбче.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Апостольская двоенадесятице, божественная и всечестная, моли Христа о нас, молимся, прейти нам благомощно четыредесятодневное поприще.

Ирмос: Дела смотрения Твоего Господи, ужасиша пророка Аввакума: изшел бо еси на спасение людей Твоих, спасти помазанныя Твоя пришел еси.

Песнь 8.

Ирмос: Велению мучителеву:

Постимся от всякия сласти, утучняюще чувства постом, и умиления питие тепле пием, поюще: благословите дела Господня Господа.

Стояния одесную общника мя быти молитеся, егда сядете судити человеком со Христом апостоли, многим грехом и суду повиннаго.

На колесницу божественных добродетелей, постом очистившеся взыдем, и на воздушную высоту ум вперим, поюще: благословите дела Господня Господа.

Богородичен: Пребыла еси неопалима, огнь рождши Божества Дево: но попали страсти душ верою поющих Ти глас ангелов, радости едина ходатаице.

Иный.
Ирмос: Преподобнии Твои отроцы:

Духа трубы Христовы ученики, воспевающе вопием: благословите дела Господня Господа.

Яко молитвенники мира, и прелести прогонители, ученики поим Христовы, благословите, вопиюще, дела Господня Господа.

Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа.

Троичен: Троицу Всесвятую, во Отце, и Сыне, и Дусе, воспевающе поем: благословите дела Господня Господа.

Богородичен: Неизглаголанное Твое Рождество вси поем человецы, благочестно взывающе Чистая: благословите дела Господня Господа.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Апостоли молитеся, в мире нам очистительныя дни скончати, благословите, вопиющим, дела Господня Господа.

Хвалим, благословим, покланяемся Господеви:

Ирмос: Преподобнии Твои отроцы, в пещи Христе воспевающе глаголаху: благословите вся дела Господня Господа.

Песнь 9.

Ирмос: Невместимаго Бога:

Отвержен в глубокую пучину сластей, Твоего благоутробия бездну призываю, Кормчий, спаси мя.

Благоутробия источниче, даждь ми ныне умиление, воздыхание, яко да восплачу злых моих безмерная моря.

Учеников Твоих Иисусе честными молении честному даждь ми Воскресению поклонитися, и Божественным Твоим страстем.

Богородичен: Онебесившая наше земное смешение, в Тебе Всенепорочная, Божиим вселением, избави вся от бед.

Иный.
Ирмос: Величаем Христе:

Из источников пророчески Спасовых, почерпше апостоли воду безсмертия, жаждущия преданиями жизни напаяют всегда.

Царя Небеснаго явльшеся князи апостоли, повинусте вселенную всю, Сего единаго чести, покланятися и славословити яко Бога.

Слава, Троичен: Троице нераздельная, Единице вседетельная и всесильная, Отче, Сыне и Святый Душе: Ты Бог мой Господь, и Свет, и Тебе воспевая покланяюся.

Богородичен: Тя Мати и Дево Чистая, ублажаем роди родов, яко была еси очистилище мира, Спаса и Содетеля неизглаголанно рождши.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Апостольский личе, воспевающия тя спасай, и сподоби во умилении сердца, дни вся прейти светотворных постов.

Ирмос: Величаем Христе, Твою всенепорочную Матерь Чистую: яко роди Тя преестественно плотию, от всякия лести и тли нас избавляюща.

Светилен гласа.

На стиховне самогласен дне, дважды, глас 3:

Господи, мне грешному положил еси покаяние, мене недостойнаго спасти хотя безмерною милостию Твоею. К Тебе припадаю моляся: постом душу мою приклони, яко к Тебе прибегох единому Многомилостивому.

Мученичен: Яко светила в мире сияете, и по смерти святии мученицы, подвигом добрым подвигшеся, имуще дерзновение, Христа молите, помиловатися душам нашим.

Слава, И ныне, Богородичен, глас тойже:

Богородице, предстательнице всех молящихся Тебе, Тобою дерзаем, и Тобою хвалимся, и к Тебе все упование наше есть: моли Рождшагося из Тебе за непотребныя рабы Твоя.

На 6-м часе тропарь пророчества, глас 1:

Видимых и невидимых враг избави нас Господи, да не когда рекут языцы: где есть Бог их? Да разумеют Владыко, яко презираеши грехи людей Твоих кающихся.

Прокимен, псалом 13, глас 1: Внегда возвратит Господь пленение людей Своих.
Стих: Рече безумен в сердце своем: несть Бог.

Пророчества Исаиина чтение. [Глава 2, ст. 1 - 21.]

Прокимен, псалом 14, глас 4: Господи, кто обитает в жилищи Твоем?
Стих: Ходяй без порока, и делаяй правду.

В четверток вечера,

во светильничном обычное стихословие. На Господи воззвах, стихиры подобны Триоди. Иосифа. глас 2:

Подобен: Просветителя нашего:
Омрачена мя прелестьми борца, Христе мой просвети, омрачивый на Кресте висяй солнце иногда, и просветивый верным свет истинный, оставления яве, яко да ходяй во свете Твоих повелений, достигну чисте Воскресения Твоего зарю спасительную.

Подобен:

Якоже виноград на Древе Спасе вися, вином напоил еси нетления Христе концы. Темже вопию: пиянством мя греховным люте омрачаема присно, сладостию умиления истиннаго напоив, поститися мя ныне от сластей укрепи Спасе, яко Благ и Человеколюбец.

Ин подобен кир Феодора, глас тойже.
Подобен: О великаго таинства:
О Креста Твоего силы! Сей процвете Церкви воздержание, во Едеме иногда Адамово невоздержание из корене исторг: смерть убо оное принесе человеком, но сей нетленно источает безсмертие миру, якоже из источника инаго райскаго, излиянием Твоея животочныя крове, вкупе же и воды: отонудуже вся оживотворишася. Имже нам постную пищу услади Боже Израилев, имеяй велию милость.

И в Минеи 3. Слава И ныне, Крестобогородичен.

Прокимен, псалом 15, глас 4: Благословлю Господа вразумившаго мя.
Стих: Сохрани мя Господи, яко на Тя уповах.

Бытия чтение. [Глава 2, ст. 4 - 19.]

Прокимен 2, псалом 16, глас 4: Сохрани мя Господи, яко зеницу ока. Стих: Улыши Господи правду мою.

Притчей чтение. [Глава 3, ст. 1 - 18.]

На стиховне самогласен дне, дважды, глас 4:

Желающе Божественныя Пасхи причаститися, не от Египта, но из Сиона грядущия, греховный квас отымем покаянием: препояшим чресла наша умерщвлением сластей: украсим ноги сапогми, возбранительными от всякаго дела лукаваго, и утвердимся палицею веры: не ревнуим врагом Владычняго Креста боготворяще чрево, но последуим постом, на диавола победу нам показавшему, Спасу душ наших.

Мученичен: Прославляемый в памятех святых Твоих Христе Боже, от них умоляемь, низпосли нам велию милость.

Слава, И ныне, Крестобогородичен, глас тойже.

Подобен: Яко добля:
На Кресте Тя яко узре пригвождена Господи, Агница и Мати Твоя дивляшеся. И что видение, глаголаше, Сыне возжеленне? Сия Ти неверный собор воздает беззаконный, многих Твоих чудес насладивыйся: но слава неизреченному схождению Твоему Владыко.

И прочее последование по обычаю.

В четверток первыя седмицы на Повечерии

поем настоящий Великий канон преподобнаго отца нашего Андреа Критскаго и Иерусалимскаго. Творим же на кийждо тропарь поклоны 3, глаголюще и стих: Помилуй мя Боже, помилуй мя.

Песнь 1. глас 6.

Ирмос по дважды. Помощник и Покровитель:

Агнче Божий, вземляй грехи всех, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Тебе припадаю Иисусе, согреших Ти, очисти мя, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Не вниди со мною в суд нося моя деяния, словеса изыскуя, и исправляя стремления: но в щедротах Твоих презирая моя лютая, спаси мя Всесильне.

Покаяния время, прихожду Ти Создателю моему, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Богатство душевное иждив грехом, пуст есмь добродетелей благочестивых, гладствуя же зову: милости подателю Господи, спаси мя.

Марии: Приклоньшися Христовым Божественным законом, к Сему приступила еси, сладостей неудержимая стремления оставивши, и всякую добродетель всеблагоговейно, яко едину исправила еси.

Слава, Троичен: Пресущественная Троице, во Единице покланяемая, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

Богородичен: Богородице, надежде и предстательство Тебе поющих, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычица Чистая, кающася приими мя.

Песнь 2.

Ирмос: Видите видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый, и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою, и крепостию Моею.

{***}

Марии: Простерла еси руце твои к щедрому Богу, Марие, в бездне зол погружаемая: и якоже Петру человеколюбно, руку Божественную простре, твое обращение всячески иский.

Слава, Троичен: Безначальная, несозданная Троице, нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси: Твое есмь создание, не презри, но пощади, и избави мя огненнаго осуждения.

Богородичен: Пречистая Владычице Богородительнице, надеждо к Тебе притекающих, и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя, и Сына Твоего, умилостиви и мне молитвами Твоими.

Песнь 3.

Ирмос: Утверди Господи на камени:

{***}

Слава, Троичен: Троице простая, несозданная, безначальное Естество в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны верою покланяющияся державе Твоей.

Богородичен: От Отца безлетно Сына, в лето Богородительнице, неискусомужно родила еси: странное чудо, пребывши Дева доящи.

Песнь 4.

Ирмос: Услыша пророк:

{***}

Марии: Великих безместий во глубину низведшися, неодержима была еси, но востекла еси помыслом лучшим, к крайней деяньми яве добродетели преславно, ангельское естество Марие, удививши.

лава, Троичен:С Нераздельное Существом, неслитное Лицы, богословлю Тя Троическое Едино Божество, яко единоцарственное и сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

Богородичен: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева: Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо елика хощет.

Песнь 5.

Ирмос: От нощи утренююща:

{***}

Марии: Несравненным желанием всебогатая, Древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желания, сподоби убо и мене улучити вышния славы.

Слава, Троичен: Тя Троице славим, Единаго Бога, Свят, Свят, Свят еси Отче, Сыне и Душе, простое Существо, Единице присно покланяемая.

Богородичен: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная безмужная Мати Дево, Бог создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.

Песнь 6.

Ирмос: Возопих всем сердцем:

Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму: но вжег светильник Предтечу Твоего Слове, взыщи и обрящи Твой образ.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и Гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Марии: Да страстей пламень угасиши, слез капли источила еси присно Марие, душею распаляема, ихже благодать подаждь и мне твоему рабу.

Марии: Безстрастие небесное стяжала еси, крайним на земли житием мати. Темже тебе поющим, страстей избавитися молитвами твоими, молися.

Слава, Троичен: Троица есмь проста, нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь Естеством соединена, Отец глаголет, и Сын и Божественный Дух.

Богородичен: Утроба Твоя Бога нам роди, воображенна по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли Богородице, да Твоими молитвами оправдимся.

Кондак, глас 6:

Песнь 7.

Ирмос: Согрешихом:

{***}

Марии: Возопивши к Пречистей Богоматери, первее отринула еси неистовство страстей, нужно стужающих, и посрамила еси врага запеншаго: но даждь ныне помощь от скорби, и мне рабу твоему.

Марии: Егоже возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради плоть изнурила еси преподобная, моли ныне Христа о рабех: яко да милостив быв всем нам, мирное состояние дарует почитающим Его.

Слава, Троичен: Троице простая, нераздельная, единосущная, и Естество едино, Светове и Свет, и Свята три, и Едино Свято поется Бог Троица, но воспой, прослави, Живот и Животы, душе, всех Бога.

Богородичен: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти Богородительнице, яко неразлучныя Троицы породила еси единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам сущим на земли небесная.

Песнь 8.

Ирмос: Егоже воинства:

{***}

Марии: Света незаходимаго мати, тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети Марие, тя верно восхваляющия.

Марии: Чудо ново видев, ужасашеся божественный в тебе воистинну мати Зосима: ангела бо зряше во плоти, и ужасом весь исполняшеся, Христа поя во веки.

Слава, Троичен: Безначальне Отче, Сыне собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый: Слова Божия Родителю, Отца безначальна Слове, Душе живый и зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

Богородичен: Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.

Песнь 9.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия:

{***}

Марии: Удивила еси всех странным житием твоим, ангелов чины, и человеков соборы, невещественно поживши, и естество прешедши: имже, яко невещественныма ногама вшедши Марие, Иордан прешла еси.

Марии: Умилостиви Создателя о хвалящих тя, преподобная мати, избавитися озлоблений и скорбей окрест нападающих: да избавившеся от напастей, возвеличим непрестанно прославльшаго тя Господа.

Андрею: Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Слава, Троичен: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по Существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

Богородичен: Град Твой сохраняй Богородительнице Пречистая: в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается: и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Таже поем оба лика: Безсеменнаго зачатия: И прочее последование Повечерия.

В пяток первыя седмицы на Утрени

Троичны. По первом стихословии глаголем седальны Крестныя Осмогласника, и Богородичен.

По 2-м же стихословии седален господина Иосифа. глас 2.

Подобен: Благообразный Иосиф:

Страстьми Твоими безстрастие всем даяй Человеколюбче, страсти плоти моея умертвив Крестом Божественным, сподоби видети и святое Воскресение Твое Господи.

Слава, тойже:

И ныне, Крестобогородичен:

Честным Крестом Сына Твоего сохраняеми, Владычице Чистая Богородице, всякий прилог борца, вси удобь побеждаем: темже Тя по долгу присно ублажаем, яко Матерь Божию, и едину надежду душ наших.

По 3-м же стихословии седален господина Феодора. глас 2.

Подобен: Милосердия сущи:

Чистоты сый источник, постом соблюди нас Милостиве, призри на ны Тебе припадающия, вонми воздеянию рук наших, прострый длани Твои на Древе распинаемь о всех земнородных, безплотных едине Господи.

Слава, тойже.

И ныне, Крестобогородичен. Подобен:

Дева и Мати Твоя Христе, на Древе зряще Тя мертва простерта, плачущи горце, Сыне Мой, глаголаше, что страшное сие таинство? Всем даруяй жизнь вечную, волею на Кресте како умираеши смертию поносною?

Канон в Минеи на 6. И трипеснцы по чину их. Стихословим и пятую песнь обычно. глас 2.

Песнь 5.

Ирмос: Просвещение во тьме лежащих:

Во мне зря грех, льстивомудрый, спешится и содействует греху: радуется бо воистинну о моей погибели: но Ты ми даждь исправление Спасе, во онаго убиение, молюся.

Начала победивый тьмы, на Кресте Твоем, сих изми мя злодеяния, падшаго во глубину греха, и в яму безместных деяний, Твоею же милостию спастися уповающа.

Умертвивыйся на Кресте простерт, умерщвленную грехом оживи душу мою, и честное Твое Воскресение достигнути, в мире Христе сподоби, делающа усердно Твоя оправдания.

Богородичен: Просвещение моея немощи, спасение омраченныя души моея Чистая, спаси мя, спаси погибающа Отроковице, и в ризу нетления мя облецы, истлевшаго лютыми прегрешеньми.

Иный, глас тойже.
Ирмос: Нощи прешедшей:

Ты на месте лобнем плотию распятися изволил еси, едине Безсмертне, человеческий род обезсмертствуя, и возображая Господи.

Страсти Твоея досаду, тварь зрящи вся пременяшеся, Господи, иудейскаго рыдающи убийства: но претерпел еси спасти всяческая.

Слава, Троичен: О Троице Всесвятая! Ты наше служение, Ты и прибежище и держава, в Естестве едином Тя воспевающим, очищение прегрешений низпосли.

Богородичен: Многоименитая Отроковице, радуйся Богородице, ковчеже, и стамно и трапезо, светоносный свещниче, огнезрачная купино, горо Божия присенная.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Миру и сущим в мире радоватися прирекшии, ныне яко Христу сраспинаеми, претерпим досаду, ругание, и другая, да с Ним прославимся.

Ирмос: Нощи прешедшей, приближися день, и свет миру возсия: сего ради хвалят Тя ангельстии чини, и славословят Тя всяческая.

Песнь 8.

Ирмос: В пещь огненную:

Смиривый Себе, вознеслся еси за благоутробие на Крест, возвышаяй падшаго снедию древа иногда: темже Тя едине Преблагий, прославленнаго поем во веки.

Невнимания дреманием греха тяжкий подъях сон: но Ты уснувый на Кресте мене ради Христе мой, воздвигни мя падшаго, да мя не приимет нощь смертная.

Ослепився сластьми, обношу душу омраченную, и смеется зря мя льстивомудрый враг: темже мя просвети, и избави сего злобы, Христе во веки.

Богородичен: В лености жизнь иждив, дреманием греха душу отягчих: неусыпной же Твоей молитве притекаю, не даждь мне в смерти Дево Пречистая, уснути.

Иный.
Ирмос: В купине Моисею:

Тернием венчався, и во одежду от порфиры оболкся, явился еси краснейший Христе, добротою паче всех сынов человеческих, славою облиставая.

Желчь и оцет пия, две струи проливаеши, живота и нетления, из Божественных Твоих ребр, верою Тя поющим, и славословящим Христе во вся веки.

Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа.

Троичен: Божество едино Троице, неразделимое Естество, раздельная же Лицы, негиблющая державо, Отче, Сыне и Душе, Тя песнословим во вся веки.

Богородичен: Богородительнице Чистая, небесная двере, спасительная врата, всех христиан моление приими, Тебе блажащих во вся веки.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Кресте скиптре Христов, Церкве роге, царей победо, хранителю христиан, ты еси просвещение мое, ты и похвала моя во вся веки.

Хвалим, благословим, покланяемся Господеви:

Ирмос: В купине Моисею, Девы чудо, на Синайстей горе прообразившаго иногда, пойте, благословите и превозносите во вся веки.

Песнь 9.

Ирмос: Яже прежде солнца:

Прокаженную душу мою безместными помышлении, окроплением крове Твоея очисти Божий Слове, и общника мя славы Твоея сотвори, мене ради безславное претерпевый Христе распятие.

Весь слякохся тяготою безместных, Христе, деяний, и сетуя зову Ти, Человеколюбче: души моея неисцельныя язвы исцели Твоею честною кровию, да пою Твое Божество.

Снедь злобу, и питие небрежение творя, по всему пребываю неисправлен, снедей ошаянием безвременно радуюся: не сицевому бо посту рече Господь быти.

Богородичен: Лютаго древняго отречения губительницу, и праматере исправление, рода к Богу вину присвоения, к Зиждителю мост, Тя Богородице величаем.

Иный.
Ирмос: Чистую и Пречистую:

На Древе распеншуся Ти тварь колебашеся, Бог сый пострадал еси плотски, за благоутробие щедрот, да спасеши нас.

Креста Твоего Господи, сила великая: ибо образующе сего в себе, абие демонов крепость отражаем.

Слава, Троичен: Единице Триипостасная, Троице единственная, господоначалие, Естество равнославное, Отче, Сыне, и Божественный Душе, спаси всех нас.

Богородичен: Радуйся очистилище миру Богородице, в неже притекающе вси грешнии, к Богу примирение присно обретаем.

Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Креста Твоего Господи, Божественным могутством укрепи мя, непорочное и чистое время поста, Тебе приносити.

Ирмос: Чистую и Пречистую Матерь и Деву, песньми песней, вси вернии, благочестно яко Богородицу величаем.

Светилен гласа.

На На стиховне самогласен дне, дважды, глас 8:

Постное завещание радостно восприимем: аще бо бы сие праотец сохранил, Едемскаго отпадения не прияли быхом. Красный бе в видение, и добрый в снедь, уморивый мене плод: да не восхитимся веждами, ни да усладится наша гортань почитаемыми брашны, по приятии же безчествуемыми. Бежим невоздержания, и по насыщении страстем не покоримся. Назнаменаимся кровию, о нас веденаго на смерть волею, и не коснется нас губитель: и снемы Пасху Христову священнейшую, во спасение душ наших.

Мученичен: Что вы наречем святии? херувимы ли? яко на вас почил есть Христос. Серафимы ли? яко непрестанно прослависте его. Ангелы ли? тела бо отвратистеся. Силы ли? действуете бо чудесы. Многая ваша имена, и большая дарования, молите спастися душам нашим.

Слава, И ныне, Крестобогородичен, глас тойже.

Подобен: О преславнаго чудесе!

Яко виде Тя распинаема на лобнем Спасе, изменяшеся вся тварь, и содрогашеся движущеся не терпящи. Дева же Чистая и Мати Твоя, рыдающи Тебе вопияше: увы мне, о Чадо Мое, Спасе Мой сладчайший, что новое сие и преславное и странное видение?

Благо есть: и прочее последование. Час 1-й без стихословия: такожде и в прочия пятки святыя великия 40-цы.

На 6-м часе тропарь, глас 5:

Многогреховное наше житие, и непокаянный нрав щедротами предвари Господи: разве бо Тебе иного не вемы, животом и смертию владычествующа, спаси яко Человеколюбец.

Прокимен, псалом 17, глас 7: Возлюблю Тя Господи крепосте моя, Господь утверждение мое.
Стих: Бог мой, помощник мой.

Пророчества Исаиина чтение. [Глава 3, ст. 1 - 14.]

Прокимен, псалом 18, глас 6: Господи, Помощниче мой, и Избавителю мой.
Стих: Небеса поведают славу Божию:

Ведомо да есть, яко последование Минеи прилучившагося святаго в субботу и в Неделю поется на Повечерии, или егда хощет екклисиарх.

В пяток вечера во светильничное,

по обычном стихословии, на Господи воззвах, поставим стихов 10, и поем стихиры, самогласен дне, дважды. глас 5:

Приидите вернии, делаим во свете дела Божия, яко во дни благообразно ходим, всякое неправедное списание от себе ближняго отымем, не полагающе претыкания сему в соблазн. Оставим плоти сладострастие, возрастим души дарования, дадим требующим хлеб, и приступим Христу в покаянии вопиюще: Боже наш, помилуй нас.

Таже поем и четыре мученичны Октоиха, прилучившагося гласа.

Таже самогласны 4, святаго Феодора. глас 2:

Приидите мучениколюбцы вси, духовно возвеселимся, и торжествуим: днесь бо предлагает трапезу тайную мученик Феодор, веселящую празднолюбцев нас, еже вопити к нему: радуйся страстотерпче непобедимый, прещения мучителей на земли разоривый. Радуйся, бренное твое тело за Христа отдавый мукам. Радуйся, в различных бедах, искусный воин явивыйся небеснаго воинства. Темже молим тя мучеников украшение, молися о душах наших.

Богодарованную благодать чудес твоих, мучениче Феодоре, всем простираеши, верою к тебе притекающим, еюже хвалим тя, глаголюще: плененныя избавляеши, исцеляеши болящия, нищия обогащаеши: и спасаеши плавающия, суетное течение удержаваеши рабов, и тщеты явление твориши украдающим страдальче, и воины наказуеши восхищения огребатися, младенцем даруеши милостивно прошения, теплый обретаешися предстатель творящим твою священную память. С нимиже и нас страдальче священнейший, воспевающим твое мучение, проси у Христа велию милость.

Дар Божий превышший показался еси мучениче Феодоре: зане и по кончине яко жив притекающим даеши прошения. Темже сыну восхищенну жены иногда, плененну иноверными воины, представши вдовица слезами храм твой мочаше: ты же яко милостив на коне белом нашед, сея отрока представил еси невидимо: и по сем и с сим действуяй чудесы, не престал еси. Но моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Божественных даров тезоименита тя чту, треблаженне Феодоре: света бо Божественнаго незаходимое светило явлейся, уяснил еси страданьми твоими всю тварь: и огня сильнейший явився, пламень угасил еси, и льстиваго змия главу сокрушил еси. Темже во страданиих твоих Христос приклонився, венча божественную главу твою великомучениче страдальче, яко имеяй дерзновение к Богу, прилежно молися о душах наших.

Слава, глас 6:

Сосуда употребив враг сооступника мучителя, умышлением лютым, постом очищающияся люди благочестивыя, от скверных жертв, оскверненными брашны окушашеся осквернити: но ты онаго ухищрение мудрейшим разрушил еси умышлением, во сне предстал еси тогдашнему архиерею, и глубокое разума открывая, и безместное начинание являя, и тебе убо благодарственная приносяще, Спаса написуем, летное воспоминание бывшаго чудесе творяще: и прочее молящеся, от умышлений лукаваго невредимым спастися, к Богу твоими молитвами мучениче Феодоре.

И ныне, Богородичен гласа. Вход без Евангелиа. Свете тихий:

Прокимен, псалом 19. глас 5: Услышит тя Господь в день печали.
Стих: Защитит тя имя Бога Иаковля.

Бытия чтение. [Глава 2, ст. 20 - 25. Глава 3, ст. 1 - 20.]

Прокимен, псалом 20, глас 6: Вознесися Господи, силою Твоею, воспоем и поем силы Твоя.
Стих: Господи, силою Твоею возвеселится царь.

Таже, Да исправится молитва моя:

И прочее последование преждесвященных.

По заамвонной молитве

поем настоящий молебный канон святаго Феодора.

Предложши же коливо, глаголем псалом 142: Господи, услыши молитву мою: Таже, Бог Господь, и явися нам: И абие тропарь, глас 2:

Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся. Того молитвами Христе Боже спаси души наша.

Слава, тойже.

И ныне, Богородичен:

Вся паче смыла, вся преславная Твоя Богородице таинства, чистоте запечатанной, и девству храниму, Мати позналася еси неложна Бога рождши истиннаго: Того моли спастися душам нашим.

И абие псалом 50.

Таже настоящий канон, глас 8: Творение Иоанна Дамаскина, егоже краестрочие: Божиих тя пою даров тезоимените.

Песнь 1.

Ирмос: Воду прошед:

Божия тя рачителя Феодоре ведый и любовию неизбежною твоею запенся, душу же и тело, и словеса похвал возлагаю.

Писашеся повеление богомерзкое, жертву идолом, а не Живому Богу приносити: но приведен был еси, не пожряй страстотерпче, Богу же имый приведен быти.

Слава: Рачением Божественным пригвожден, Бога Вышняго Сыну Единородному, Феодоре мучениче ввоинился еси, и почестей не погрешил еси.

Богородичен: Чини Тя ангелов и человеков Безневестная Мати восхваляют непрестанно: Содетеля бо сих, яко Младенца во объятиих Твоих носила еси.

Песнь 3.

Ирмос: Ты еси утверждение:

Пение из устен моих, и из болезненныя души мольбу приношу, юже ущедри страстотерпче Феодоре.

Плоть покорил еси Самодержцу, славне мучениче, уму, и обоими угождаеши Создавшему.

Слава: Стал еси на судищи мучительском, Христа Царя богословя: жрети бо скверным отреклся еси Феодоре.

Богородичен: Тя вси стяжахом прибежище и стену присно христиане: Тя славословим немолчно Безневестная.

Песнь 4.

Ирмос: Услышах Господи:

Таин Божественных вкусив, в разуме мучениче Феодоре, непостыдную проповедь Божия рождения исповедал еси.

Страстное божество непщеваху, страстем служащии, ихже духом изобличил еси, страдальче Феодоре просвещаемь.

Слава: Избавителя молитвою, тебе воспевающим блаженне Феодоре, от различных обстояний и страстей быти молим.

Богородичен: Клас возрастившая животворящий, неоранная ниво, подающий мирови жизнь, Богородице, спаси поющия Тя.

Песнь 5.

Ирмос: Утренююще:

Любите возлюбившаго Господа, возглашал еси страдальче Феодоре, страждущим с тобою мучеником.

Яко ревностию страстотерпче разжизаяся сердцем, богиню лжеименитую с требищем попалил еси.

Слава: Силою непобедимою Феодоре страстотерпче, варварскую дерзость, и моя страсти погуби.

Богородичен: Деву по рождестве поем Тя Богородице: Ты бо Бога Слова плотию мирови родила еси.

Песнь 6.

Ирмос: Очисти мя Спасе:

Коль слабое, коль немощное, богов суетных шатание! На отмщение свое, человеком моляшеся в стоянии побеждаемое, неложных мучеников проповедающих истину. [Дважды.]

Слава: Укрепився силою Божиею, мучеников славо Феодоре, муки злочестивых, младенец стреляния зрел еси блаженне, вечнующее будущих предзря.

Богородичен: Да избавимся от лютых прегрешений молитвами Твоими Богородительнице Чистая, и да улучим Всечистая Божественнаго осияния, из Тебе неизреченно воплотившагося Сына Божия.

Кондак, глас 8:

Веру Христову яко щит внутрь приим в сердцы твоем, противныя силы попрал еси многострадальче, и венцем небесным венчался еси вечно Феодоре, яко непобедимый.

Песнь 7.

Ирмос: От Иудеи дошедше:

Уранен был еси телом, за ураненнаго Слова плотию нас ради, и Сему благодарственно веселяся возопил еси, страстотерпче Феодоре: отец наших Боже благословен еси.

Яко во гробе положися, и волею запечатлеся Избавителю всех, в темнице запечатленной вселился еси, вопия страстотерпче Феодоре: отец наших Боже благословен еси.

Умерщвлен быв, и страсти плотския произволением оттряс, не снедию страстотерпче, но любовию Божественною питаяся пел еси: отец наших Боже благословен еси.

Слава: В темнице страстотерпче, якоже в пещи юноши иногда, Един нетленныя Троицы тебе укрепляет, виден быв, вопиюща: отец наших Боже благословен еси.

Богородичен: Наше спасение, якоже восхотел еси Спасе устроити, во утробу Девы вселился еси, Юже миру предстательницу показал еси: отец наших Боже благословен еси.

Песнь 8.

Ирмос: Седмерицею пещь:

Ослеплен умом, беззаконных начальник, богочестиву тебе нечестивно претяше: что всуе на человека нуждею умерша, безумне, возложил еси надежду? Но ты возопил еси: отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Яко смысленный и премудрый строитель благодати, данною тебе от Бога благодатию, возопил еси Феодоре, повелевающему нечестивно: сей студ мне и поющим буди: отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Слава: Юношески подвизался еси, дерзостно изобличил еси: что безумствуеши, мучителю взывал еси, повелевая тварем служити ложно, оставльшим Создавшаго? Но аз воспеваю: отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Богородичен: Плотскими изображеньми, и различными ганании, и знаменательными и образительными изреченьми, Твое предвещаху богоглаголивии Рождество, преестественное и чудное Дево: темже Тя веселящеся благочестно восхваляем, Христа превозносяще во вся веки.

Песнь 9.

Ирмос: Тя Неискусобрачную:

Вещество мучения твоего, Божие Феодоре желание. Темже ти и вещество бысть вещественному тело огню: имже к Божественному радуяся огню изшел еси, страстотерпче угодниче Божий Феодоре.

Мучениче всечестне, попалив, не попалился еси: ты бо прелесть попалил еси, Богу же предстоиши живый, и в Нем мученически веселяся страстотерпче, и угодниче Феодоре.

Слава: Единаго Тя знаем Христа, единаго от Троицы, во двою совершенну естеству, люди Твоя спаси сия, яже стяжал еси честною Твоею кровию, Феодора страстотерпца молитвами.

Богородичен: Тя невидимаго Бога носившую объятии, на небесех воспеваемаго от всея силы: и Тобою нам даруемое выну спасение во обстоянии величаем.

Ирмос: Тя Неискусобрачную Матерь Бога Вышняго: Тя паче ума рождшую словом воистинну Бога, вышшую пречистых сил, немолчными славословлении величаем.

И абие, Трисвятое. И тропарь святаго: Велия веры: Слава, кондак: Веру Христову яко щит:

И ныне, Богородичен, глас тойже: Якоже предстательство вси, и державное заступление, прегрешшии стяжахом Всечистая, Твою теплую помощь Дево Мати Марие, христиан спасение. Тем не престай о нас молящи Спаса, дароватися прощению.

И бывает благословение колива. Таже, Буди имя Господне: и Благословлю Господа: И дается преломление от иереа. И отпуст.

А идеже не быти преждесвященной, кончаем часы сице. По Ослаби, остави: И по конечнех поклонех глаголем Трисвятое. По Отче наш: Господи помилуй, 12. Таже молитва, Всесвятая Троице: И начинаем Вечерню: Приидите поклонимся: трижды. Псалом 103. Кафисма. И поем на Господи воззвах, стихиры на 6. Мученичны 3, во Октоихе гласа, иже на ряду: И святому Феодору, 3, Слава, Феодору: Сосуда употребив: И ныне, Богородичен, гласа рядоваго. Свете тихий: без входа. Чтение. На стиховне Триоди самогласен дне дважды, и мученичен, глас 5: Благословено воинство: Слава, Феодору, глас 2: Божественных даров: Писан в стихирах. И ныне, Богородичен: Все упование: Ныне отпущаеши: Трисвятое. По Отче наш: Тропарь: Велия веры: Слава, И ныне, Богородичен: Вся паче смысла: Таже ектениа, Помилуй нас Боже: И поклоны, 3. И облачится священник в багряный фелонь, и начинает: Благословен Бог наш: И мы глаголем псалом 142: Господи услыши молитву: И прочее якоже указано прежде. Канон на 4. И по совершении канона, Вместо: Достойно есть: Поем ирмос 9 песни: Тя Неискусобрачную: Таже Трисвятое. По Отче наш: Тропарь: Велия веры: Слава, кондак: Веру Христову: И ныне, Богородичен: Якоже предстательство: Таже молитву над коливом, благословение колива. Посем, Буди имя Господне: и Благословлю Господа: И отпуст. И входим в трапезу, и вкушаем вина и елеа, ради святаго. Сие прияхом в лавре преподобнаго отца нашего Саввы, и киновии преподобнаго Великаго Евфимиа: но не творим сего ныне за честность дне. Обаче ядим варение с сливами, без масла и армеа: произволяющии же ядят сухоядение, якоже и в среду.

Подобает ведати, яко во всех пятках святыя и великия Четыредесятницы, на Вечернях и Повечериях поклонов не творим, токмо воображенныя в преждеосвященной, еже есть по Да исправится: поклоны 3. По входе Святых Даров, поклоны 3. И на Буди имя Господне, поклоны 3.

Повечерия же поем великая, на нихже поем покойныя каноны настоящаго гласа, в гробнице.

Каноны же в Минеи настоящия субботы и Недели поем, егда изволит екклисиарх: един убо поем в Повечерии пятка, другий же канон поем в Повечерии Недели.

Тако творим во всех пятках, в вечер святыя и великия Четыредесятницы.


Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» : Богослов.RU

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Краткий исторический обзор

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.

Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»(2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме:«Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную ... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]).

Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией:«Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

2. Говение

Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.

Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.

Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.

При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

3. Светлая седмица

Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

4. Евхаристический пост

От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов [2].

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин

В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).

Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

7. Заключение

Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.

В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [3]. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [4].


[1] См.: Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006 [2007]. Vol. 60. P. 146–188.

[2] Журнал № 41 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 1. С. 3–5.

[3] Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757.

[4] Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693.

Стяжание добродетелей. Добродетели главные и вытекающие из них

Читайте также

Цель заповедей – стяжание в себе Бога

Цель заповедей – стяжание в себе Бога Так смотри же, чадо мое Софроний, какое испытание наложил я на тебя тем, что из многих избрал тебя предстоятелем твоих братьев: не окажись, к моему посрамлению и стыду, непригодным для этого, но так да блистает свет твоих добродетелей и

Оглашение 81 <566> О том, что путь к добродетели неровен и крут, а ко злу, наоборот, удобен и отлог, и вследствие этого нам нужно стремиться и подвизаться в том, чтобы достигнуть вершины добродетели, дабы таким образом прийти к вечному упокоению

Оглашение 81 &lt;566&gt; О том, что путь к добродетели неровен и крут, а ко злу, наоборот, удобен и отлог, и вследствие этого нам нужно стремиться и подвизаться в том, чтобы достигнуть вершины добродетели, дабы таким образом прийти к вечному упокоению Путь длиной от земли до

Стяжание рая в душе

Стяжание рая в душе Выше приведенный разговор двух иноков между собой удобопонятен каждому для уразумения его смысла, и во истину следует сознаться каждому из нас, что никому не заперта жизненная дорога к достижению верховного блаженства, доставляемого душе миром и

ОСНОВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ И ИХ СТЯЖАНИЕ

ОСНОВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ И ИХ СТЯЖАНИЕ Добродетель покаяния Определение добродетели Общеславянское слово «каяться» имеет несколько значений: наказывать себя, сознавать вину, сожалеть о содеянном. На греческом языке это слово имеет следующее значение: перемена мыслей,

Цель аскезы: apatheia (стяжание бесстрастия)

Цель аскезы: apatheia (стяжание бесстрастия) Монашество, которое часто может казаться суровым, в сущности своей оптимистично. Оно верит в победу над злом, в возможность возврата к «райской природе» человека, достижения бесстрастия (apatheia) — цели аскетических усилий[1307]. Этот

Общий характер и существенные пункты гностического учения и вытекающие отсюда задачи церковных писателей-антигностиков

Общий характер и существенные пункты гностического учения и вытекающие отсюда задачи церковных писателей-антигностиков В то время, когда христианские апологеты II в. полагали столько усилий, чтобы своими произведениями содействовать Церкви в ее борьбе с языческим

Искоренение страсти — стяжание добра

Искоренение страсти — стяжание добра Искореняющий страсть — тот, "кто подвизается и делает противное страсти" [с. 119]. Кому он подобен? "Тому, кто, будучи осыпаем стрелами врага своего, сокрушает их, или возвращает в сердца врагов, как сказано в псалме: Оружие их да внидет в

Главные добродетели (семь).

Главные добродетели (семь). (Cardinal Virtues, Seven). Семь главных добродетелей, провозглашенных средневековой Церковью, вера, надежда, любовь, справедливость, благоразумие, умеренность и мужество. Это * главные " добродетели; остальные христианские добродетели

Стяжание чужой славы

Стяжание чужой славы И.Г. Иногда бывает, особенно в «элитных школах», что ребенок не очень любит учиться, но он точно знает, что школа у него — лучшая. В нем уже поселился этот дух элитарности: «У нас — лучший класс в школе!» Он пользуется славой школы, класса, хотя сам —

41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей

41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро; ибо оно отсекает кичение и порождает в нас

3. И вытекающие отсюда назидания: а) ко всему "остатку" дома Израилева

3. И вытекающие отсюда назидания: а) ко всему "остатку" дома Израилева 3. Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: 3-4. Печальная участь божеств покоренного Вавилона (какую пророк вправе был ожидать,

8. Догматические и нравственные выводы, вытекающие из учения о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы

8. Догматические и нравственные выводы, вытекающие из учения о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы Так как в таинстве евхаристии хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, то:а) По освящении хлеба и вина остаются уже не хлеб и вино, но Истинное

Стяжание Духа Святаго

Стяжание Духа Святаго Батюшка Серафим оставил православным людям замечательное учение о спасении души. «Истинная цель нашей христианской жизни, – говорил он, – состоит в стяжании Духа Святаго. Пост же, бдение, молитва и добрые дела суть лишь средства для стяжания

II ГЛАВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

II ГЛАВНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ Предыдущий раздел был первоначально составлен как краткая радиобеседа.Если вам разрешается говорить только 10 минут, то приходится жертвовать всем ради краткости. Рассуждая о морали, я как бы поделил ее на три части (предложив пример с кораблями,

О том, что Дух Свитый не есть ни Божье стяжание, ни тварь

О том, что Дух Свитый не есть ни Божье стяжание, ни тварь Поэтому, как Дух будет, по слову Апостола, «спослушествовать духови» твоему, что «ты сын Божий» (Римл. 8, 10), если Сам Он чужд славы Сына? как возопиет в тебе: «Авва, Отче» (Гал. 4, 6), если Он не от Сына действительно

Странник: англосаксонская поэма: перевод Джеффри Хопкинса

( Предположение об обстановке стихотворения: в англосаксонской Англии воин был полностью верен своему вождю. Воин был оглушен без сознания во время битвы, в которой погиб его вождь. Он ожил после битвы и оказался без вождя. Несколько лет спустя он рассказывает о своем положении .)

Часто получает любовь одинокий,
Помощь Творца, хотя и тяжелая заботой
Над морем терпит долго
Шевеля руками на морозной зыби,
Путь изгнания.Судьба никогда не колеблется.

Странник заговорил; он рассказал о своих горестях,
Смертельные нападения, смерть клана,
«На рассвете я должен
Утвердить мои заботы; человек не живет
Кому я осмелюсь сказать свои глубины
Сразу. Я вижу истину
В благородном обычае храброго человека
Крепко привязать свою грудь, верный
К его сокровищнице, мысли в сторону.
Усталый не может контролировать судьбу
Горькие мысли не решают ничего.
Жаждущие славы часто привязывают
Что-то окровавленное к их груди.

«Бедный, я связываю свое сердце веревками»
Далеко от дома, далеко от родственников
Так как яма в земле укрыла моего начальника
Давным-давно. Обремененный заботами,
Усталый, я пересек границу волн,
Искал отряд раздающего сокровища,
Далеко или близко, чтобы найти человека
Который знал мои достоинства в медовом зале,
Который взрастил бы человека без друзей,
Подари мне радость. Испытавший его
Знает, насколько жесток товарищ - горе
Для того, у кого мало дружелюбных защитников.
Изгнанник охраняет его, а не кованое золото,
Леденящее сердце, а не полнота земли.
Он помнит воинов, зал, награды,
Как в юности его друг чествовал его на пирах,
Князь, дающий золото. Радость погибла,

«Он знает, как долго страдать.
Без любимой мудрости дружелюбного господина.
Часто, когда печаль и спят вместе
Свяжите измученного одинокого воина
В его сердце кажется, что он держит и целует
Повелитель отряда лежит на коленях
Его голова и руки, как прежде
Во времена давно минувшие трон дарителя.
Когда одинокий воин снова просыпается
Он видит перед собой черные волны,
Морские птицы купаются, распускаются перья,
Мороз и снег падают с градом.
Раны его сердца тяжелее,
Боль после его друзей. Печаль обновляется
Когда ум размышляет о памяти родственников;
Он приветствует их с радостью; он с тревогой хватается за
, чтобы что-то сказать. Они снова уплывают.
Грудь призраков не приносит живого
Много мудрости. Горе обновлено
Для того, кто должен послать свое усталое сердце
Путь прочь тюрьму волн.

«Поэтому в этом мире я не могу придумать причину»
Почему моя душа не чернеет, когда я серьезно рассматриваю
Всех воинов, испытанных на войне,
Как они вдруг повалились на пол,
Отважные сородичи. Но этот мир
Каждый день рассыпается в прах.
Ни один человек не станет мудрым, пока не проживет много зим
В царстве мира.
Мудрый должен быть терпеливым,
Никогда не торопиться с чувствами и не слишком горячо говорить
Не слишком слабым, как воин, и слишком глупо дерзким
Не слишком боязливым, не слишком готовым, ни слишком жадным для награды
Ни даже слишком лихорадочным, чтобы хвастаться до испытания его волокна.
Человек должен подождать, прежде чем дать обет.
Пока, как настоящий воин, он с нетерпением не испытает.
Куда пойдет храбрость его сердца.
Добрый воин должен понять, насколько это будет призрачно.
Когда весь этот мир богатства будет потрачен впустую.
Как сейчас во многих местах на этой массивной земле.
Стены обрушиваются ветром,
Покрыты морозом, крыши рухнули.
Винные залы рассыпались; воины лежат мертвые,
Отрезаны от радости; великий отряд весь скомканный
Гордый у стены.Одна война ушла,
привело к его смерти. Одна птица подняла
Над открытым морем. Один седой волк
Сломался со смертью. Один, окровавленный,
Воин спрятался в яме в земле.
Подобным образом Бог разрушил это земное жилище.
Пока твердыни гигантов не опустели,
Без звуков радости горожан ».

Тогда мудрец думает о стене
И глубоко задумывается над этой темной жизнью.
Издалека странник вспоминает
Смертельные порезы и говорит:
«Что случилось с лошадью? Что случилось с войной
? Что случилось с дарителем?
Что случилось с винным залом? Где звуки радости
?
Е-ля светлый стакан! Эа-ла бырниед воин!
Эа-ля вожди величество! Как прошли те мгновения,
Поседел в ночи, как будто их никогда и не было!
Стена до сих пор стоит возле следов воинов,
Чудесно высокая! Его запачкали черви.
Множество копий, жаждущих кровавой бойни
Уничтожить людей, та чудесная судьба!
Штормы бьют по этим каменным скалам,
Ледяной покров сковывает землю,
Зима стонет! Когда темнеют туманы.
И ночь опускается, север доставляет
Яростный град ненависти к людям.
Все жалко на земле;
Путь судьбы изменяет мир под небом.
Вот клад одолженный, вот друг одолженный,
Вот одолженный человек, вот одолженный родственник.
Вся земля опустеет! »

Так говорили мудрые сердцем; он сидит наедине со своей тайной.
Он хорош в хранении веры; горе никогда не должно ускользать.
Сердце мужчины слишком быстро, если только не с его мощью, как настоящий воин.
Он искал прочного блага. Это лучшее для ищущего любви,
Помощь от Небесного Отца, где все твердо стоит.

Республика Платона [перевод Аллана Блума]

  • Стр. 2 и 3: Авторские права © 1968, Аллан Блум Pr
  • Стр. Книга I / 336d-338c thrasymachus / s
  • Page 40 и 41: Книга II 338d-340b сократ / трасим
  • Страница 42 и 43: Booh I / 340b-342a socrates / thbasym
  • Страница 44 и 45: Книга 1 1 342a-344a сократ / thrasym
  • Страница 46 и 47 : Книга I / 344a-346b socrates / thrasym
  • Page 48 и 49: Book I / 346b-348a socrates / glaucoi
  • Page 50 и 51: Book 1 1 348b-349d socrates / thrasym
  • page 52 и 53:

    Boo / c I / 349d-351a thrasymachus "I

  • Стр. 54 и 55:

    Книга I / 351a-352d socrates / thrasym

  • page 56 and 57:

    Book I / 352d-354a socrates / thrasym

  • Страница 58 и 59:

    КНИГА II Теперь, когда я это сказал,

  • Страница 60 и 61:

    Книга II / 357c-360a glaucon и tas

  • Page 62 и 63: 902 18 w Book 11 / 360a-362c glaucon / socba

  • Page 64 и 65:

    Book 11 / 362c-364e adeimantus down

  • page 66 and 67:

    Book 11 / 364e-367a adeimantus ing

  • page 68 и 69:

    Книга II / 367a-369b socrates / adeima

  • Page 70 и 71:

    Книга 11 / 369b-371a socrates / adeima

  • page 72 and 73:

    Book II / 37Ia-373a adeimantus / socr

  • Страница 74 и 75:

    Книга 11 / 373a-374e socRATEs / GLAuco

  • Страница 76 и 77:

    Книга JI / 374e-376c socorates / glauc

  • Страница 78 и 79:

    Книга II 1 376c-378b socrates / adeima

  • Page 80 and 81:

    j pook II / 380a-381e sochates / adei

  • Page 84:

    goofc 11 1 381e-383c adeimantus / soc

  • Page 87 и 88:

    socbates / adeimantus республика 38

  • Страница 89 и 90:

    socrates / adeimantus республика 38

  • page 91 и 92:

    socbates / adeimantus республика 38

  • Page 93 и 94:

    ADEIMANTOS / SOCRATES REPUBLIC 39

  • Page 95 и 96:

    ADEIMANTUS / SOCHATES REPUBLIQ 39

  • Page 97 и 98:

    socrates / adeimantus THEREPUBLIc 395

  • Page 99 и 100:

    dcrates / adeimantus республика 397

  • Page 102 399 b

  • Page 103 и 104:

    socrates / glaucon the republic 401 a

  • Page 105 и 106:

    socrates / glaucon the REPUBLI QhM 40

  • Page 107 и 108:

    scxieiatjes / glaucon республика 40

  • Page 109 и 110:

    socrates / glaucon the republic 407 a

  • page 111 и 112:

    socrates / glaucon the republic 409 a

  • Page 113 и 114:

    GLAUCON / sOCaft АТЕС РЕСПУБЛИКА 411

  • Страница 115 и 116:

    socrates / glaucon республика 414 d

  • page 119 и 120:

    socrates / glaucon THEREPUBLIQ 416 e

  • Стр. 121 и 122:

    ADEIMANTUS / SOCRATES THEREPUBLIq | 42

  • Страница 123 и 124:

    Socrates / adeimantus REPUBLIp 42

  • Page 125 и 126:

    socrates / adeimantus the REPUBLIp 42

  • Page 127 и 128:

    Page SCXaiATES / ADEIMANTUS 4

    129 и 130:

    socrates / glaucon THEREPUBLic 428 a

  • Page 131 и 132:

    jlaucon / socrates the republic 429 d

  • page 133 и 134:

    glaucon / socrates Republic 431 d

  • page 135 и 136 :

    глаукон / сократ республика 433 c

  • страница 137 и 138:

    glaucon / socrates РЕСПУБЛИКА 444 a

  • Страница 150 и 151:

    КНИГА V «Хорошо, тогда и правильно, w

  • Page 152 и 153:

    ; знал Книгу V 1 449c-451 d socrates

  • Page 154 и 155:

    Book V 1 451d-453d socrates / glaucoi

  • page 156 и 157:

    Book V 1 4533, -4550 socrates / glauco

  • Page 158 и 159:

    Книга V 1 455c-457a glaucon / socrates

  • Page 160 и 161:

    : in: Для Книги VI 457a-459a socra

  • Page 162 и 163:

    Книга VI 459a-460e socbates / glaucon

  • Страница 164 и 165:

    и Книга V 1 460e-462d socrates / gla

  • Страница 166 и 167:

    Книга V / 462d-464c glaucon / socrati

  • Страница 168 и 169:

    Книга V / 464c -466b socrates / glaucon

  • Page 170 и 171:

    Книга V / 466c-468a glaucon / socrates

  • Страница 172 и 173:

    Книга V / 468a-469e socjiATEs / GLAuco

  • Страница 174 и 175 Книга V / 469e-471d glaucon / socrates

  • Page 176 и 177:

    BookV 1 471d-473d glaucon / socr ate "

  • Страница 178 и 179:

    Книга V / 473e-475d socrates / glaucon

  • Страница 180 и 181:

    Книга VI 475d-477b socrates / glaucon

  • Page 182 and 183:

    Book VI 477c- 478d glaucon / socrates

  • Page 184:

    Book VI 478e-480a socrates / glaucon

  • page 187 and 188:

    socrates / glaucon THEREPUBLIC 484 c

  • Page 189 и 1

    :

    TH socrates / glaucon

  • Стр. 191 и 192:

    socbates / adeimantus the REPUBLIq »

  • Page 193 and 194:

    socbates / adeimantus REPURT

  • Page 195 и 196:

    socrates / adeimantus the REPUBLIQ 49150

  • :

    dckates / adeimantus республика 94

  • Page 199 и 200:

    socrates / adeimantus the REPUBLIq 49

  • page 201 and 202:

    socrates / adeimantus the REPUBLIp 49

  • Page 203 an d 204:

    socrates / adeimantus республика 50

  • page 205 and 206:

    socrates / adeimantus REPUBLIQ 50

  • Page 207 и 208:

    ADEIMANTUS / SOCKATES REPUBLQ 50

  • adeimantus
  • page 20509 / socrates / glaucon the rep

  • page 211 and 212:

    socrates / glaucon the REPUBLlfti 507

  • page 213 and 214:

    республика 111 d

  • Страница 217 и 218:

    : ТАУКОН / SC> ЯЩИКИ РЕСПУБЛИКИ 515

  • Страница 219 и 220:

    scx: ставки / глава РЕСПУБЛИКА 517

  • Страница 221 и 222:

    SOC CLAUCON "1 РЕСПУБЛИКА 5 ​​

  • Стр. 223 и 224:

    СОКРАТЫ / ГЛАВКОН РЕСПУБЛИКА, 521

  • Стр. 225 и 226:

    Сократ / глава РЕСПУБЛИКИ: 523 a

  • ucon / sockates республика 32 d "

  • Page 237 и 238:

    jvucon / socrates the REPUBLIq 534 e

  • page 239 и 240:

    glaucon / socrates IHili KiLrUULIC 53

  • page 24170 и 242: sockates РЕСПУБЛИКА 538 c

  • Page 243 и 244:

    socrates / glaucon the REPUBLIq 540 h

  • Page 245 и 246:

    glaucon / socrates the REPUBLIq 543 c

  • glaucons: REPUBLIq 546 a

  • Page 249 and 250:

    socrates / glaucon / adeimantus the rep

  • page 251 and 252:

    ADETMANTUS / SOCRATES REPUBLJQ 55

  • Page 253 и 254:

    REPUBLANTUs 553 и 254:

  • Стр. 255 и 256:

    АДЕЙМАНТ / СОКРАТ РЕСПУБЛИКИ

  • Стр. 257 и 258:

    АДЕЙМАНТ / СОКРАТ РЕСПУБЛИКИ 55

  • Стр. 259 и 260:

    СОКРАТ / АДЕЙМАНТУС Ljp 5

  • Page 261 и 262:

    ADEIMANTUS / SOCRATES THE REPUBLJQ 55

  • Page 263 и 264:

    socrates / adeimantus the REPUBLJp 56

  • page 265 and 266:
    8 socrates 5650 267 и 268:

    ocrates / adeimantus the republic 565

  • Page 269 and 270:

    socrates / adeimantus REPUBLiri 5

  • Page 271 and 272:

    socrates / adeimantus REPUBLIpI 5

  • и 27149

    КНИГА IX «Ну, - сказал я, - тиран

  • Page 275 и 276:

    wBook ​​IX 1 579a -580e socrates / glauc

  • Па ge 285 и 286:

    Книга IX 1 581a-582c glaucon / socrate

  • Страница 287 и 288:

    Книга IX / 582d-584a socrates / glauco

  • Page 289 и 290:

    Книга IX 1 584a-585c socrates / glauco

  • Страница 291 и 292:

    Книга IX / 585c-587b socrates / glauco

  • Страница 293 и 294:

    Книга IX / 587b-589a socrates / glauco

  • Страница 295 и 296:

    Книга IX / 589 -591b socrates / glauco

  • Page 297:

    Book IX / 591b-592b scxsrates / glauc

  • page 300 и 301:

    socrates / glaucon the republic 595 c

  • page 302 and 303:

    socrates / glaucon the republic cd 6

  • page 314 and 315:

    socrates / glaucon the REPUBLIp 608 c

  • page 316 and 317:

    socrates / glaucon REPUBLJp 610 b

  • Page 318 и 319:

    socrates / glaucon THEREPUBLIC 612 c

  • Page 320 и 321:

    SOCRATES THEREPUBLIQ 614 c comp

  • Page 322 и 323 REPUBLO

  • Стр. ЯЩИКИ ИМЕЮЩИЕ ПУБКТ 19 b заложено,

  • Стр. 326 и 327:

    ) ЯЩИКИ В ЭТОМ ПУБЛИГЕ 16 e образуют единый c

  • Стр. 328 и 329:

    СОКРАТЫ ТАМ Уложены

    19
  • Page 331:

    ИНТЕРПРЕТИВНОЕ ЭССЕ

  • Стр. 334 и 335:

    РЕСПУБЛИКА ставки оценивались как c nd 339:

    РЕСПУБЛИКА и его друзья.На fi

  • Page 340 и 341:

    РЕСПУБЛИКА Несправедливости и

  • Page 342 и 343:

    РЕСПУБЛИКА закон. У него нет взгляда на правосудие. Как Ле

  • Page 346 и 347:

    РЕСПУБЛИКА взгляд на правосудие, чем f

  • Page 348 и 349:

    РЕСПУБЛИКА что-то знает. U

  • Страница 350 и 351:

    РЕСПУБЛИКА пригласила его для участия в диалоге

  • Page 352 и 353:

    В РЕСПУБЛИКЕ.Он видит республику! законы, и эти законы

  • Page 356 и 357:

    РЕСПУБЛИКА Вступление, любой человек, который будет восставать по тел. as was re

  • Page 362 and 363:

    THE REPUBLIC Аргумент служит для poi

  • Page 364 and 365:

    REPUBLIC, который предоставляет кредит для

  • Page 366 и 367:

    REPUBLIC ситуация не влияет на

  • Стр. 368 и 369:

    РЕСПУБЛИКА Понятие Трасимаха o

  • Стр. 370 и 371:

    РЕСПУБЛИКА будет вечно разорвана

  • Стр. 372 и 373:

    РЕСПУБЛИКА освобождена, но не образована

  • и 375149 Стр. :

    РЕСПУБЛИКА по существу борется,

  • Page 376 и 377:

    РЕСПУБЛИКА величайшая сила, и

  • Page 378 и 379:

    РЕСПУБЛИКА пришли к его завершению

  • Стр. 380 и 381:

    РЕСПУБЛИКА РЕСПУБЛИКА причинила Цефалу

  • Стр. 382 и 383:

    РЕСПУБЛИКА, чье существование

  • Стр. 384 и 385:

    РЕСПУБЛИКА он делит своих присяжных

  • Стр. и 387:

    РЕСПУБЛИКА, тип человека, Филон

  • Страница 388 и 389:

    РЕСПУБЛИКА утверждает, что отряд

  • Страница 390 и 391:

    РЕСПУБЛИКА Опыт Иродику

  • Страница 392 и 393 Сам режим РЕСПУБЛИКИ подвергается судебному преследованию Сократа.

  • Page 398 и 399:

    РЕСПУБЛИКА мягкие, богатые города. Мех

  • Стр. 400 и 401:

    РЕСПУБЛИКА индивидуальное преимущество

  • Стр. 402 и 403:

    РЕСПУБЛИКА идет вразрез с этим

  • Стр. Страница 406 и 407:

    РЕСПУБЛИКА дает мифический отчет

  • Page 408 и 409:

    РЕСПУБЛИКА об их модерации. B

  • Страница 410 и 411:

    РЕСПУБЛИКА так мужчинам.Фем

  • Страница 412 и 413:

    РЕСПУБЛИКА Запрет снова

  • Страница 414 и 415:

    РЕСПУБЛИКА, что истинный поэт мус

  • Страница 416 и 417:

    РЕСПУБЛИКА Если только философ 50 418 и 419:

    РЕСПУБЛИКА Сократ учит, что

  • Page 420 и 421:

    РЕСПУБЛИКА примеры; как знающий b

  • Page 422 и 423:

    РЕСПУБЛИКА не потому, что он 'подчиняется

  • Page 424 и 425:

    РЕСПУБЛИКА философы согласны

  • Page 426 и 427:

    РЕСПУБЛИКА, наконец, он будет братан

  • Page 428 и 429:

    РЕСПУБЛИКА уже говорилось.Он агр

  • Page 430 и 431:

    РЕСПУБЛИКА уверен в их существовании

  • Page 432 и 433:

    РЕСПУБЛИКА объясняет этот мир.

  • Page 434 и 435:

    РЕСПУБЛИКА не подорвала режимы

  • Page 436 и 437:

    РЕСПУБЛИКА, которые должны быть b

  • Page 438 и 439:

    РЕСПУБЛИКА положительный товар и его

  • Стр. 440 и 441:

    РЕСПУБЛИКА mantus не будет совершать

  • Стр. 442 и 443:

    РЕСПУБЛИКА Отчет Сократа о т 447. РЕСПУБЛИКА сын сейчас находится между

  • Page 454 и 455:

    РЕСПУБЛИКА указано, что Дом

  • Page 456 и 457:

    РЕСПУБЛИКА, что им пренебрегли

  • Page 458 и 459. :

    ПРИМЕЧАНИЯ Книга I 1.«Республика» - это E

  • Страница 467 и 468:

    Примечания / Книга I Дружественная ассоциация

  • Страница 469 и 470:

    Примечания / Книга I нюанс различия

  • Страница 471 и 472:

    Примечания / Книга I целомудрие. Первые

  • Стр. 473 и 474:

    Примечания / Книга II 4. Отчет Главкона

  • Стр. 475 и 476:

    Примечания I Книга 11 сражались с великим Ла

  • Стр. 477 и 478:

    i.viyi'C 'O- / ± JKj% jr \ zzz 57.I uuurk V, нарисованный геометрией

  • Page 487 и 488:

    естественным для некоторых мужчин быть философом

  • Page 489 и 490:

    Примечания / КРЮК VI «купался» (lehimenou)

  • Page 491 и 492:

    'Примечания. / Книга VII Вторая и т.

  • Стр. 493 и 494:

    Заметки / Книга VIII КнигаVIII 1. Для «

  • Стр. 495 и 496:

    Примечания / Книга IX 19. Слова для«

  • Стр. 497 и 498:

    Примечания / Книга X Книга X 1.Ср. 405d,

  • Стр. 499:

    ИНДЕКС

  • Стр. 502 и 503:

    РЕСПУБЛИКА ИНДЕКС ИМЕН Абдерит

  • Стр. 504 и 505:

    РЕСПУБЛИКА Education, paideia {co

  • Стр. Невежество (продолжение) 598cl; «Gnot«,

  • Page 508 и 509:

    • олигархия, правление. несколько [con

  • Рамаян из Валмики, переведенный на английский стих Глава 56 Читать онлайн бесплатно

    Проект Гутенберг Электронная книга Рамаяны

    Песнь XXXV.Путешествие Равана.

    Когда Равань подстрекала ее ярость,

    Тот ужасный совет слышал,

    Он приказал своим дворянам оставить его сторону,

    И к работе его мысль применима.

    Он обратил свой тревожный ум на сканирование

    На всех сторонах выносливый план:

    Выигрыш против заложенного им риска,

    Каждая надежда и страх тщательно исследованы,

    И в его сердце, наконец, постановил

    Попробовать исполнение дела.

    Тогда твердо в своих ужасных намерениях

    Великан во двор пошел.

    Он воззвал к своему возничему,

    «Выведите машину, на которой я еду».

    Да готов к слову своего хозяина

    Возничий приказ слышал,

    И сплетенные с усердием лучшие

    Колесниц по велению его господина.

    Ослы с головами гоблинов нарисовали

    Та чудесная машина, где она не прилетела.

    Послушный воле он выкатил

    Украшен драгоценными камнями и сверкающим золотом.

    Затем наезд с громким ревом

    Как гром из рабочего облака,

    Могущественный монарх на приливе

    Океана, владыка рек, царь.

    Белый был тенью над ним,

    Белый чури махал вокруг головы,

    И он с золотом и драгоценностями сияющими

    Сиял, как глянцевый лазулит.

    Десять шеи и двадцать рук были у него:

    Было приятно видеть его королевское снаряжение.

    ненасытный враг небесных богов,

    Заставивший течь кровь отшельников,

    Он как Властелин холмов появился

    С десятью огромными головами, поднятыми к небу.

    В большой машине, на которой он ехал,

    Как какое-то темное облако, показанное великаном,

    Если округлить его в их близком массиве

    Середина гирлянды журавлей.

    Он смотрел и видел из царств воздуха,

    Скалистый берег океана, где

    Ненумерованные деревья восхитительно росли

    С цветами и фруктами всех оттенков.

    Он посмотрел на многие лужайки

    С серебристой водой, пресной и прохладной,

    И берега, как просторные алтари, встречаются

    Для уединенного уединения святых отшельников.

    Изящная пальма украшала сцену,

    Подорожник помахал ей глянцево-зеленым.

    Там росли саль и бетель, там

    На гнутых ветвях были прекрасные цветы.

    Здесь жили отшельники, укрощавшие каждое чувство

    По строжайшему правилу воздержания:

    Гандхарвы, Киннарс, 488 заполнили место,

    Наги и птицы небесной расы.

    Яркие менестрели эфирного мира,

    И святые, освобожденные от низких желаний,

    С Аджасом, сыновьями по линии Брахмы,

    Маричипас божественного семени,

    Вайханас и Маша заблудились,

    и Bálakhilyas489 в тени.

    Прекрасные нимфы небес были там,

    Небесные венки обрамляли волосы,

    И каждой форме была дана новая благодать

    Богатством небесного орнамента.

    Каждый хорошо умел играть и танцевать

    И нежное искусство веселья.

    Славная жена многих богов

    Те красивые ниши,

    Есть Боги и Данавы, все, кто ест

    Пища небесная, радовалась встрече.

    Лебедь и Сарас заполонили каждую бухту

    С кроншнепами, утками и ныряльщиками, геи,

    Где море брызг роза нежно-белая

    Более каменные породы из глянцевого лазулита.

    По быстрому пути злодей преследовал

    Бледные колесницы богов, которых он видел,

    Принятие каждого господина, чьи обряды суровы

    Вознес его на небесную сферу.

    На нем висели небесные гирлянды,

    Там играла музыка и пели песни.

    Тогда яркие Гандхарвы встретили его взор,

    И небесные нимфы, как на нем летали.

    Он увидел внизу сандаловый лес,

    И благоухающие деревья благоухающего потока,

    То, что воздух вокруг них одолжил

    Их богатство восхитительного аромата;

    И его блуждающий глаз не упустил отметку

    Высокие деревья алоэ в роще и парке.

    Он посмотрел на дерево, наполненное кассией,

    И растений, перегоняющих ароматные сладости,

    Бетель показала свои прекрасные цветы

    И светились яркие стручки перца.

    Жемчуг в серебряной куче

    Лежать на краю бездны.

    И серые скалы поднялись на фоне красного

    Кораллов, смытых со дна океана.

    [стр. 271]

    Высоко вздымались горные вершины, на которых стояло

    Сокровища из золотой и серебряной руды,

    И прыгнув по каменным стенам

    Пришли дикие и славные водопады.

    Ярмарочные города, в которых хранились зерно и сокровища,

    И дамы, которые преуспели в каждом драгоценном камне,

    Он увидел под собой далеко простирающуюся,

    И конем, и слоном, и машиной.

    Тот берег океана, который он смотрел, показывает

    Прекрасна, как обитель благословенных богов

    Где играют прохладные восхитительные бризы

    больше уровней в свежей тени.

    Он увидел смоковницу, подобную облаку

    С могучими ветвями склоненными к земле.

    Он растянулся на сто лиг и составил

    Для отшельников желанный оттенок.

    Туда пернатый король былого

    Слон и черепаха Нора,

    И зажегся на сук, чтобы есть

    Пленники его когтистых ног.

    Сук не выдерживает

    Сокрушительный вес и внезапная деформация,

    С распылителями и рессорными листами

    Сдался под пернатым королем.

    Под тенью дерева

    Жило много святых и преданных,

    Аджас, сыновья по линии Брахмы,

    Маш, божественный Маричипас.

    Vaikhánasas, и все гонки

    Из Балахильяса очень понравилось это место.

    Но жалко их печальное поместье

    Пернатый монарх поднял гирю

    Сучья огромной и вынесло

    Расшатанный груз и пойманная добыча.

    Он умчался за сотню лиг,

    Потом его чудовищной добычей накормили,

    И поразил он сучьем земли

    Где обитают дикие отряды Нишада.

    Высокая радость была его из-за его поступка

    От опасности освобождены отшельники.

    Эта гордость за великое избавление произвела

    Двойная доля доблести принесла.

    Его душа зачала высокий emprise

    Чтобы схватить Амрит с небес.

    Он сначала арендовал сети железные,

    Затем через камеру драгоценностей прорвало,

    И отнес пить небесное вино

    Это наблюдало во дворце Индры.

    Таково было дерево, укрывающее отшельников

    Который Раван обратил свой взор, чтобы увидеть.

    По-прежнему отмечен местом, где Гаруд хотел отдохнуть,

    Смоковница носила имя Блест.

    Когда Раван остановился на своей колеснице около

    Очаровательный берег океана,

    Он увидел скит, стоявший

    Хранится в священном лесу.

    Он видел там дьявола Мариху

    С одеждой из оленьей шкуры и спутанными волосами

    Свернувшись в обличье отшельника, потратившего

    Его дни по правилу воздерживаются.

    Как гость и хозяин обычно встречаются,

    Они встретились в этом уединенном убежище.

    Перед королем Марича поместил

    Еда, никогда не знакомая человеческому вкусу.

    Угостил гостя мясом

    и дал ему воды для ног его,

    И затем обратился к великанскому королю

    При своевременных словах допроса:

    «Господи! Хорошо ли Тебе и хорошо

    ?

    С теми, кто живет в городе Ланка?

    Какая внезапная мысль, какая срочная необходимость

    Принесла тебя с безудержной скоростью? "

    Изверг Марича, таким образом, обратился к

    .

    Король Равань, его могущественный гость,

    И он, хорошо разбирающийся в искусствах, руководит

    Красноречивый, в свою очередь, ответил:

    Песнь XXXVI.Речь Равана.

    «Слушай меня, Марича, пока я говорю,

    И скажи тебе, почему я ищу твой дом.

    Я болен и огорчен, и вижу

    Моя самая надежная надежда и помощь в тебе.

    Мне не нужно рассказывать о Джанастане,

    Где úrpaakhá, Khara, dwell,

    И Душах силовой рукой,

    И Триширас, ожесточенный в битве,

    Кто питается человеческой плотью и кровью,

    И еще много благородных великанов,

    Кто бродит в темноте полуночи через

    Лес, храбрый, сильный и верный.

    По моему приказу они живут спокойно

    И убивать святых и преданных.

    Эти дважды семь тысяч гигантов, все

    Послушный зову своего капитана,

    Радость на войне и безжалостные дела

    Иди туда, куда ведет могучая Кхара.

    Банды бесстрашных воинов, которые бродят

    Через Джанастан, их лесной дом,

    Во всем своем ужасном массиве

    Встретил Раму в битве.

    Опоясавшись всем оружием, они понеслись

    С Хара во главе армии.

    Фронт битвы, которую держал Рама:

    От неистового гнева его грудь распухла.

    Без единого слова ненавидит показывать

    Он выпустил стрелы из лука.

    На свирепые войска пришли ракеты,

    Каждое горение разрушительным пламенем,

    Дважды семь тысяч пали.

    Им, человек, пешком, один.

    Хара, военачальник и гордость,

    И Душаум, бесстрашный воин, умер,

    И Триширас Свирепый был убит,

    И Дагакский лес снова стал свободным.

    Он, изгнанный своим рассерженным сыном,

    Бродит с женой в ужасном наряде.

    Этот негодяй, позор его племени Воинов

    Убил лучших из расы великанов.

    [стр. 272]

    Суровый, злой, свирепый и жадный,

    Дурак с неконтролируемыми чувствами,

    Ни одна мысль о долге не шевелит его грудь:

    Он рад видеть несчастный мир.

    Он искал лес с честным предлогом

    Правдивой жизни и невинности,

    Но его фальшивая рука моя сестра оставила

    Искалеченная, без носа и ушей.

    Жена Рамы, носящая имя

    Ситы, в ее лице и кадре

    Ярмарка, как дочь небес, -

    Я возьму ее и принесу приз

    Торжествующий из тени леса:

    Для этого я ищу твоей добровольной помощи.

    Если ты, могущественный, одолжишь

    Твоя помощь и стой рядом с другом твоим,

    Я с моими братьями могу бросить вызов

    Все боги сражаются в небе.

    Приди, помоги мне сейчас, ради твоей силы

    На помощь в сомнительный час.

    Ты на войне и во время страха,

    Для сердца и рук, без равных.

    Для тех, кто искусен в искусстве и хитрости,

    Воин, храбрый и обученный хитрости.

    С этой единственной надеждой, этой единственной целью,

    О Ночной вездеход, я пришел.

    Теперь позвольте мне сказать, о какой помощи я прошу

    Чтобы поддержать меня в моей намеченной задаче.

    В виде золотого оленя

    Появляются украшенные серебряными пятнами.

    Иди, ищи жилище его: по дороге

    О заблудших Раме и его супруге.

    Не сомневайтесь, леди, когда она увидит

    Дивный олень среди деревьев,

    Попросит своего господина и Лакшман взять

    Существо ради красоты.

    Затем, когда вожди разошлись оттуда,

    И оставил ее одинокую, без защиты,

    Как Раху бушует лунный свет, I

    Схватит милую даму и полетит.

    Ее господин истощится и заплачет

    Для нее его доблесть не удержать.

    Тогда смело нанесу удар

    И отомстить врагу.”

    Когда мудрый Марича услышал сказку

    Его сердце упало в обморок, его щека побледнела,

    Он смотрел на открытые шары и пробовал

    Для увлажнения губ, высохших ужасом,

    И горе, как смерть, раздирало его грудь

    Он склонился, как на царя.

    Воля монарха, которого он стремился остаться,

    отвлекся тревогой,

    Он хорошо знал силу, лежащую

    В несравненной руке Рамы.

    С просящими руками Марича стоял

    И так начали рассказывать

    Его совет на благо тирана,

    И для своего тоже:

    Песнь XXXVII.Речь Маричи.

    Марича внимательно выслушал

    Повелитель демонов слышать:

    Затем обучился всем правилам, которые преподают

    Красноречивый, начал свою речь:

    «Это простая задача, о царь, - найти

    .

    Гладкие динамики, радующие ум.

    Но побуждающие и действующие

    Вредного и мудрого мало.

    Ты не научился неучтенным доказательством,

    И унесенный страстной мыслью,

    Рама, образованный для высшей империи,

    С Варух или Индрой соперничает.

    По-прежнему позволь народу твоему жить в мире,

    И пусть их имя и родословная не прекратятся,

    Для Рамы с его мстительной рукой

    Может смести гигантов с земли.

    О, пусть дочь Джанака не принесет

    Разрушение гигантского короля.

    Да не просыпается леди Сита

    Буря, на твою голову сокрушить.

    Еще пусть дамочка, осторожно не опробованная,

    Будь счастлив рядом с мужем,

    Чтобы не упасть быстро отомстившим руинам

    О славной Ланке, тебе и всем.

    Такие, как ты, с освобожденной волей,

    Советованный грехом и необузданный,

    Уничтожьте себя, царь, государство,

    И оставь народ опустошенным.

    Рама, в долговых обязательствах,

    Никогда не был исключен из-за своего отца.

    Он не мерзавец с жадным умом,

    Бесчестие своего воина.

    Без всякой злобной злобы,

    Все добро - его радость.

    Он видел своего отца правдивого сердца

    Обманутые искусством королевы Кайкейи,

    И сказал, верный и почтительный сын,

    «То, что ты обещал, будет исполнено.”

    Чтобы удовлетворить волю дамы,

    Исполнить обещание отца,

    Он оставил свое царство и все восторги

    Для дерева данак, анахорет.

    Ни жестокий негодяй, ни бессмысленный дурак

    Это Рама, не сдерживаемый властью.

    Это необоснованное обвинение никогда не было слышно,

    И не произноси клеветнического слова.

    Рама в истине и добре смелым

    Самость Добродетели в человеческом образе,

    Государь мира исповедал

    Как Индра правит среди Блаженных.

    И ты замышляешь от него разорвать

    Милый, кого защищают его руки?

    Менее тщетная надежда украсть

    Слава Владыке Дня.

    [стр. 273]

    О Равань, храни себя от огня

    Воспламененного гнева мстительного Рамы, -

    Каждая искра - древко со смертельной целью,

    Пока лук и фальшион питают пламя.

    Не бросай в безнадежную борьбу

    Твое царство, твое блаженство, твоя собственная дорогая жизнь.

    О Равах, остерегайся его могущества,

    Бог смерти, который не пожалеет.

    Тот лук, который он так хорошо знает, чтобы натянуть

    Пылающая челюсть разрушителя,

    И с его древками, которые вспыхивают и светятся

    Он убивает армии врага.

    Ты никогда не сможешь победить - отказ от мысли -

    От предохранительного щитка вала и носовой части

    Дитя короля Джанака, милое наслаждение

    О Рамы, недоступной в могуществе.

    Супруга сына Рагху, призналась

    Лев человеческий с львиной грудью, -

    Дороже жизни через добро и зло

    Посвящена воле мужа,

    Тонкая талия, при этом должно быть

    От твоих загрязняющих прикосновений свободен.

    Намного лучше хватать азартной рукой

    Пламя дикой ярости разгорелось.

    Что ты, Король великанов, можешь получить?

    Откуда такая дикая и тщетная попытка?

    Если в драке его глаз загибает

    На Тебе, Господи, дни твои должны закончиться,

    Так жизнь, блаженство и королевское господство,

    Безнадежно потерянный, пройдет.

    Призовите каждого лорда высокого сословия,

    И начальник, Вибхишаṇ490 для обсуждения.

    С коллегами по адвокатам судили

    Обдумай, рассуди и реши

    Сила и слабость сканирования, посчитайте стоимость,

    Что можно получить и что потерять.

    Проверить и сравнить правильно

    Твоя собственная сила и могущество Рамы,

    Тогда, если твои блага останутся твоими заботами,

    Ты будешь благоразумен и терпелив.

    О царь-великан, сторонник состязаний,

    Сила твоя слишком слаба

    Владыка могучего сына Косала

    В смертельной схватке искать.

    Царь воинств, бродящих по ночам,

    О, послушайте, что я вам советую:

    Мой разумный совет не пренебрегай;

    Будьте терпеливы и будьте мудры.”

    Песнь XXXVIII. Речь Маричи.

    «Однажды в гордости моей силы и бодрости»

    Я бродил по этой земле из стороны в сторону,

    И возвышаясь, как гребень горы,

    Тысячей могущественных нагов'491.

    Как какое-то огромное соболиное облако, которое я показал:

    Мои золотые нарукавники вспыхивали и светились.

    Корона, которую я носил, топор, который я качал,

    И все, кого я встречал, очень боялись.

    Я бродил там, где раскинулся дагакский лес;

    Я накормил плотью убитых святых.

    Затем Вишвамитра, почитаемый мудрец,

    Святое сердце, боялась моя ярость.

    Он поспешил ко двору Дашаратхи

    И пошел к царю и сказал: 492

    «Со мной, мой господин, твой Рама пошлет

    В святые дни ему помощь давать.

    Марича наполняет мою душу ужасом

    И меня беспокоит ».

    Монарх выслушал просьбу святого

    И так славный мудрец обратился:

    «Мой мальчик еще необученный.

    Еще не достиг двенадцатилетнего возраста.

    а я сам хозяин буду вести

    Чтобы охранять тебя в час нужды.

    Мое войско с четырьмя войсками завершено,

    Ночной вездеход встретится,

    И я, лучший из святых, убью

    Враг твой и молитва твоя исполнятся ».

    Король удостоился своей добровольной помощи:

    Святой опять этот ответ дал:

    «Силой Рамы и его одной,

    Можно ли свергнуть этого великого злодея.

    Я знаю, что в былые времена самые лучшие

    Призналась твоя спасительная помощь в бою.

    Они рассказывают еще о твоих знаменитых делах

    На небесах вверху, на земле и в аду,

    Сильный воин повинуется твоей воле:

    Здесь, молю тебя, успокойся.

    Твой славный сын, хотя еще мальчик,

    Будет в бою, что изверг уничтожит.

    Рама пойдет со мной наедине:

    Будь счастлив, победитель врага. "

    Он говорил: монарх дал согласие,

    И Рама отшельнику одолжил.

    Итак, в свой лесной дом в радости

    Пошел Вишвамитра с мальчиком.

    С готовым луком чемпион стоял

    Для охраны обрядов в Дагакском лесу.

    С прекрасными глазами, наиболее яркими для зрения,

    Еще безбородый и темного оттенка;

    Одинарное одеяние, которое он носит,

    Его виски покрыты завивкой из волос,

    [стр. 274]

    На шее золотая цепочка,

    Он ухватился за лук, который любил держать;

    А присутствие юного героя составило

    Слава в тени леса.

    Так Рама с его прекрасным лицом,

    Подобно восходящей молодой луне,

    Я, как облако, которое приносит буря,

    Мои руки украшены золотыми кольцами,

    Гордость дарованием мне силы,

    Подошли к месту, где жил отшельник.

    Но Рама увидел, как я рискую приблизиться,

    Поднимаю вверх мой смертоносный топор;

    Он видел и не боялся врага,

    Натянут спокойной рукой свой верный лук.

    Обманутой гордостью сознательной силы,

    Я презирал его, как слабого ребенка,

    И стремительно ринулся

    На святой земле Вишвамитры.

    Острый стремительный древко он указал хорошо,

    Ярость противника сдерживать и подавлять,

    И отбросил на сотню лиг

    Я лежу глубоко в волнах океана.

    Он не хотел убивать, но, благородно храбрый,

    Моя лишенная жизни жизнь, которую он решил спасти.

    Итак, я лежал с блуждающим чутьем

    Ошеломлен мощью этой стрелы.

    Долго в море лежал: на длине

    Медленно вернул мне разум и силы,

    И поднимаясь с моей водянистой постели

    Я снова помчался в город Ланка.

    Таким образом я был спасен, но вся моя группа

    Упал, убитый рукой Рамы, -

    Мальчик, не обученный воинскому мастерству,

    Железной руки и бесстрашной воли.

    Если ты все еще с Рамой, несмотря на то, что

    Предупреждения и молитвы, борьбы,

    Я вижу надвигающиеся ужасные беды,

    И ужасным поражением кончатся дни твои.

    Твои великаны все почувствуют удар

    И разделите роковое ниспровержение,

    Любящие вкус радости и игры,

    Банкет и праздничный день.

    Твои глаза увидят разрушение

    Thy Lanká, потерянная ради Ситы,

    И величественные сваи и дворцовый водопад

    С террасой, куполом и стеной, украшенной драгоценными камнями.

    Добро умрет: преступление королей

    Уничтожение людей приносит:

    Безгрешный умирает, как в озере

    Рыба погибнет вместе со змеей.

    Ты увидишь поверженных гигантов

    Убит за твое безумие,

    Их тела сияют драгоценным ароматом

    И сияние небесного орнамента;

    Или увидеть остатки поезда

    Искать убежища далеко, когда помощь тщетна

    И с женами, или овдовевшие, летают

    Каждой четверти неба;

    Твои печальные очи, куда бы они ни обратились,

    Увидишь, как горит твой величественный город,

    Когда царские дома с огнем красные,

    А вокруг разложены сети стрелковые.

    Грех, превосходящий все грехи позором

    - возмущение чужой дамой,

    Тысяча жен наполнит твой дворец,

    И бесчисленные красавицы ждут твоей воли.

    О покой, довольный своим,

    И пусть твой род не будет низвергнут.

    Если ты, о царь, все еще радуешься

    По положению, богатству, власти и могуществу,

    В знатных женах, в дружине друзей,

    Во всем, что посещает королевское государство,

    Предупреждаю: не бросай всех,

    Не бросайте Раму в бой.

    Если глухой к каждой дружеской молитве,

    Ты еще будешь искать раздор,

    И со стороны Рамы разорвать

    Его прекрасная жена Майтхил,

    Скоро конец твоей жизни и империи

    Разрушено луком Рамы,

    И ты, с родными и близкими и другом,

    Надо отправиться в царство Ямы ».

    .

    Leave a Reply

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *