Человек мир общество: Книга: «Мир. Общество. Человек. 10-11 классы: учебное пособие» — Логунов, Волошина, Шатилов, Юдельсон. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-358-01170-0

Рабочая программа элективного курса по обществознанию «Человек и общество» для 8 класса

МОУ «ГИМНАЗИЯ»

Рассмотрено на заседании кафедры учителей гуманитарного цикла.

Протокол № __ от____20__г.

Одобрено на заседании

НМС гимназии

Протокол № __ от____20__г.

Утверждено

приказом директора гимназии

№ ____ от______20__г.

Рабочая программа

элективного курса по обществознанию

«Человек и общество»

для 8 класса

Разработчик программы:

учитель истории и

обществознания

Гуляев Л. Л.

2012-2013 учебный год

ЗАТО Александровск

г. Полярный.

Пояснительная записка

к программе элективного курса по обществознанию «Человек и общество»

8 класс

Авторская рабочая программа элективного курса по обществознанию «Человек и общество» предназначена для учащихся 8-х классов и является вариантом обязательного курса по выбору учащихся.

Курс рассчитан на 34 часа, с недельной нагрузкой – 1 час.

Цель курса «Человек и общество» в 8 классе заключается в подготовке учащихся к жизни в демократическом правовом государстве, гражданском обществе путем формирования у них устойчивых представлений о мире, обществе, государстве, его институтах, основных социальных связях и отношениях, политических и правовых средствах регулирования общественной жизни.

Цель курса определяется в первую очередь принципиальным подходом к пониманию гуманитарного образования. Это поэтапное усвоение учащимися ряда базовых понятий, обществоведческой терминологии, освоение учащимися базовых умений и типов деятельности.

Курс «Человек и общество» включает в себя темы, идеи, положения, которые могут стать основой глубоких теоретических размышлений. Предусматривается материал для разнообразных форм учебных занятий: основной и дополнительные хрестоматийные тексты, задания для самостоятельной работы, практические советы для самопознания и социальных ориентаций, темы для рефератов, обсуждений и сообщений.

Задачами курса являются:

— формирование представлений учащихся о социальных явлениях и общественных процессах;

— актуализация знаний понятийно-терминологической базы обществознания;

-выделение разных видов взаимосвязей человеческой деятельности, общественных процессов и тенденций мирового развития;

— повышение общего уровня культуры;

— формирование умения анализировать позицию автора текста.

Планируемые предметные умения:

— знать и использовать основные необходимые обществоведческие научные понятия и термины;

— называть изученные социальные явления и объекты и характеризовать их;

— сравнивать изученные социальные явления и объекты;

— приводить собственные примеры;

— давать собственную аргументированную оценку изученных социальных явлений и объектов;

—   использовать приобретенные знания и умения в практической деятельности  и   повседневной жизни для:

—  полноценного выполнения типичных для подростка социальных ролей;

—  общей ориентации в актуальных общественных событиях и процессах;

—  нравственной и правовой оценки конкретных поступков людей;

—  реализации и защиты прав человека и гражданина, осознанного выполнения гражданских обязанностей;

—  первичного анализа и использования социальной информации;

—  сознательного неприятия антиобщественного поведения.

 

.

Доминантной формой учения является поисково-исследовательская деятельность учащихся, которая реализуется как на занятиях в классе, так и в ходе самостоятельной работы учащихся.

Курс построен по модульному принципу, который позволяет успешно организовывать самостоятельную работу учащихся и различные маршруты освоения предложенного содержания.

Организация и проведение аттестации учеников:

Основными результатами освоения содержания элективного курса учащимися может быть определенный набор умений, приобретение опыта исследовательской деятельности. Может использоваться и форма итогового тестирования.

Литература:

  1. Кравченко А.И. Обществознание. Учебник для 8 класса. Часть 1. 5-е издание. Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника по обществознанию для 8 класса общеобразовательных учреждений.

    М., «Русское слово» 2004.

  2. Кравченко А.И. Обществознание. Программы курсов для 8 – 9 и 10 – 11 классов общеобразовательных учреждений. Допущено Министерством образования Российской Федерации. М., «Русское слово», 2009.

  3. Кравченко А.И. Тесты по обществознанию 8 – 9 классы. М., «Русское слово», 2002.

  4. Певцова Е.А. Обществознание. Книга для учителя. М., «Русское слово», 2000.

  5. Оценка качества подготовки выпускников основной школы по «Обществознанию». М., «Дрофа», 2000.

Литература для учителя.

  1. Алексеев С.С. Право. Аконы, правосудие, юриспруденция в жизни людей. – М.,1998.

  2. Кашанина Т.В., Кашанин А.В.. Основы государства и права. – М., 1998.

  3. Никитин А.Ф. Граждановедение. 8 класс. – М., 1997.

  4. Никитин А.Ф. Право и политика. – М., 1997.

  5. Мушинский В.О. Азбука гражданина.

    – М., 1999.

Дополнительная литература для учащихся.

  1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

  2. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: этнографические очерки. Л. 1990.

  3. Бодалёв А.А. Личность и общение: Избранные психологические труды. 2-е издание, перераб. М.. 1995.

  4. Гофман А.Б.Мода и люди: Новая теория моды, модного поведения. М. 1994.

  5. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М. 1994.

  6. Липсиц И.В. Экономика без тайн. М.. 1993.

  7. Прикладная экономика. М., 1993.

  8. Русская нация: Историческое прошлое и проблема возрождения. М., 1995.

  9. Социальные реформы в России: История, современное состояние и перспективы. СПб., 1995.

  10. Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. М., 1995.

Интернет-ресурсы

для элективного курса «Человек и общество»

http://www. lawportal.ru/
 
Электронная библиотека по праву
Правоведение. История государства и права. Конституционное (государственное) право. Административное право. Гражданское право. Гражданский процесс. Международное право. Образование и право. Право и Интернет. Семейное право. Теория государства и права. Уголовное право. Уголовный процесс. Юридический словарь.
http://www.allpravo.ru/library/
 
Всеобщая декларация прав человека
Полный текст: 30 статей декларации, принятой ООН в 1948 г.
http://www.memo.ru/prawo/fund/481210.htm
 
Всеобщая декларация прав человека
Содержит полный и упрощенный тексты. Декларация о правах человека и правах ребенка. Декларация прав человека в картинках.

http://www.un.org/russian/topics/
http://www.un.org/russian/humanrts/index.ru
 
Программа по истории государства и права зарубежных стран
Программа по истории государства и права зарубежных стран с древнейших времен до современности.
http://www.shu.ru/~mkaz/russian/program1.htm

Государство и право: история и современность
Фрагменты учебного пособия по истории возникновения государства (рассматриваются теории происхождения) и права в России до XIX века. Содержатся вопросы для проверки и темы рефератов.
http://his.1september.ru/1999/his03.htm
 
Дистанция: российский образовательный портал
Освещение заочного и дистанционного образования: базовые подходы, обзор образовательных новостей. Учебно-методические комплексы Тюменского государственного университета (лекции, задания, литература):

Основы государства и права. Права человека. Правоохранительные органы РФ.
http://www.distance.ru
 
Учебно-методические комплексы: лекции, задания, темы рефератов, литература.
Основы государства и права. История государства и права зарубежных стран. История политических и правовых учений.
http://center.fio.ru/method/
 
Права и дети в Интернете
Законы, новости, советы адвоката, телефон спасения, разбор ситуаций. Словарь юридических терминов.
http://school-sector.relarn.ru/prava/index.html

Школьником об их правах в законе «Об образовании»
Плакат газеты «Первое сентября». Разделы: Кто в школе хозяин?; До каких пределов простираются гарантии бесплатного образования?; Имеешь ли ты право вообще не ходить на уроки? и т.д.
http://ps.1september.ru/article.php?ID=200207918
 

Календарно-тематическое планирование элективного курса

« Человек и общество»

8 класс

Триместр

Количество часов

Раздел

Количество часов

Сроки

1триместр

12

Общество.

6

Социальная сфера.

6

2 триместр

10

1

Экономика.

9

3 триместр

12

12

Всего

34

34

Поурочное планирование элективного курса

№ урока

Название раздела, тема

Кол-во часов

Примерные сроки

Раздел 1. Общество.

6

1

Понятие об обществе как форме жизнедеятельности людей. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общественные отношения и их виды.

1

2

Взаимодействие природы и общества.

1

3

Социальные изменения и их формы. Эволюция и революция.

1

4

Развитие общества. Движущие силы общественного развития.

1

5

Традиционное, индустриальное, информационное общество.

1

6

Человечество в XXI веке, основные вызовы и угрозы. Современный мир и его проблемы. Глобализация. Причины и опасность международного терроризма

1

Раздел 3. Социальная сфера.

7

7

Социальная структура общества. Социальные группы и общности. Большие и малые социальные группы. Формальные и неформальные группы.

1

8

Социальное неравенство. Социальная мобильность. Социальное развитие России в современных условиях. Социальное страхование.

1

9

Социальный конфликт. Пути его разрешения. Значение конфликтов в развитии общества.

1

10

Межличностные отношения. Межличностные конфликты, их конструктивное решение. Пути достижения взаимопонимания.

1

11

Семья как малая группа. Брак и развод. Неполная семья. Межличностные отношения в семье. Этика семейных отношений. Семейный долг, забота о членах семьи.

1

12

Этнические группы и межнациональные отношения. Отношение к историческому прошлому, традициям, обычаям народа. Межнациональные конфликты. Межнациональные отношения в РФ, в Мурманской области.

1

13

Урок обобщающего повторения по разделу: « Социальная сфера».

1

Раздел: «Экономика»

21

14

Экономика и ее роль в жизни общества.

1

15

Ресурсы и потребности. Ограниченность ресурсов. Альтернативная стоимость (цена выбора).

1

16

Товары и услуги. Обмен, торговля. Формы торговли. Реклама.

1

17

Деньги. Функции и формы денег. Обменные курсы валют

1

18

Инфляция. Реальные и номинальные доходы.

1

19

Экономические основы защиты прав потребителя. Международная торговля.

1

20

Экономические системы и собственность. Главные вопросы экономики.

1

21

Роль собственности и государства в экономике.

1

22

Производство и труд. Разделение труда и специализация. Производительность труда. Факторы, влияющие на производительность труда.

1

23

Заработная плата. Стимулирование труда.

1

24

Предпринимательство и его основные организационно-правовые формы. Издержки, выручка, прибыль. Малое предпринимательство и фермерское хозяйство. Предпринимательская этика.

1

25

Рынок. Рыночный механизм.

1

26

Понятия спроса и предложения. Факторы, влияющие на спрос и предложение. Рыночное равновесие.

1

27

Семейный бюджет.

1

28

Банковские услуги, предоставляемые гражданам. Формы сбережения граждан (наличная валюта, банковские вклады, ценные бумаги).

1

29

Сущность, формы и виды страхования. Страховые услуги, предоставляемые гражданам и их роль в домашнем хозяйстве.

1

30

Экономические цели и функции государства. Экономическое развитие России в современных условиях.

1

31

Безработица как социальное явление. Экономические и социальные последствия безработицы. Борьба с безработицей. Профсоюз.

1

32

Неравенство доходов. Перераспределение доходов. Экономические меры социальной поддержки. Пенсии, пособия, дотации.

1

33

Налоги, уплачиваемые гражданами.

1

34

Обобщающее повторение по теме « Экономика»

1

Человек — это государство, общество, мир человека

В этом известном марксистском положении выражена не только социальная сущность человека, но и органичная коррелятивная его взаимосвязь и взаимозависимость с объективными реальностями социальной и культурной действительности, а через нее и с природным бытием.

Степень этой взаимозависимости и возможностей творческого воздействия человека и других субъектов общественно-исторической жизнедеятельности (классов, партий, народов и человечества) на объективные условия их существования была различной в прошедшие эпохи. Постоянно видоизменяясь и возрастая, она достигла в наши дни наивысшей степени, обнаружила колоссальные свои созидательные и разрушительные возможности. В этой связи чрезвычайно остро встал вопрос о месте и роли субъективно-человеческого фактора в современном историческом развитии, о тех главных задачах и ценностях, которым должна быть подчинена деятельность представляющих его субъектов, об ответственности каждого человека в определении и решении как собственной судьбы, так и судеб народа, страны, всего человечества. Иначе говоря, возникла настоятельная необходимость глубокого осознания человеком своих связанных с жизненными интересами человечества целей, принятия и практического осуществления им такой индивидуальной нравственной и общественно ответственной позиции, которая позволила бы ему и человечеству в целом стать хозяином своей судьбы, сохранить свою жизнь и обеспечить благоприятные условия для дальнейшего социального прогресса.

Анализ положения человека в мире, современной ситуации мирового развития и связанных с ней наиболее общих проблем человеческого существования позволяет, как мы уже отмечали, выделить ряд актуальных жизненных задач и самоочевидных ценностей, которые могут и должны выступать сегодня в качестве наиболее общих и обязательных норм всякой деятельности — государственной, общественной, индивидуально-человеческой. Такими задачами нашего времени являются всеобщее разоружение, устранение войн как средства решения спорных проблем, создание всеобъемлющей системы международной безопасности, комплекс других глобальных проблем, решение которых возможно лишь на путях мирного сотрудничества всех народов. Соответственно на передний план выдвигаются такие общепризнанные ценности, как мир, человек, демократия, социальный прогресс. Они же служат своеобразными императивами, требующими соотносить и согласовывать с ними всякую человеческую деятельность, постоянно учитывать настоятельную необходимость все средства и возможности современной науки и техники подчинять интересам мира и человека, его свободного и гармоничного развития. В тесной связи с этими требованиями находится также задача утверждения в мире тех новых и справедливых принципов межчеловеческих и международных отношений, которые, сложившись в русле мирового революционного процесса и освободительного движения, успешно осуществляются в практике стран социалистического содружества и получают все большее признание в их отношениях с развивающимися странами и в современной международной жизни в целом. Это принципы международного политического, экономического и культурного сотрудничества, исключающие всякие формы социального, расового и национального неравенства.

Решение общих задач современного человеческого Существования и претворение в жизнь связанных с ними общедемократических ценностей и принципов, как это признается сегодня многими, возможны лишь при условии, если человечество уже в ближайшие десятилетия в ряде важнейших сфер своей жизнедеятельности выйдет на качественно новый уровень. В век термоядерного оружия, экологических и Других глобальных проблем, угрожающих жизни человечества, нельзя жить по-старому, мыслить и действовать стереотипами прошлых эпох. Наряду с сохранением и использованием прогрессивных культурных традиций в строительстве новых общественных отношений нужен принципиальный отказ от всего того косного, отжившего и антинародного, что веками культирировалось и поддерживалось в интересах привилегированных сословий и классов, их социального и политического господства, необходим решительный разрыв с основанными на праве сильного старыми формами внутригосударственной и международной жизни. «В ядерный век нельзя жить — во всяком случае, долго жить — с психологией, привычками и правилами поведения века каменного».

Необходимость осуществления общих качественных изменений в образе мышления и жизнедеятельности человечества сегодня осознается многими учеными, философами, общественными и государственными деятелями различных политических направлений. Все большее признание получает идея коренных преобразований капиталистических общественных отношений. Не только коммунисты, но и некоторые представители левой социал-демократии и даже леволиберальных организаций западных стран выступают в наши дни с различными программами преодоления капитализма, замены его обществом социалистического типа. В странах социалистического содружества во весь рост встала и решается задача всестороннего развития и совершенствования социализма, более полной и последовательной реализации его огромных созидательных возможностей и преимуществ.

Успешное решение глобальных и региональных задач человеческого существования находится в непосредственной зависимости от определенных объективных и субъективных предпосылок современного общественного развития, от того, насколько ведущие политические силы различных регионов мира и человечества в целом, главные субъекты социально-политической деятельности, осознали и приняли к руководству жизненно важные задачи и ценности времени, насколько они внутренне свободны и объективно способны претворить их в жизнь, т. е. насколько их творчеству помогают или препятствуют объективные социально-экономические и политические системы, существующие в отдельных странах, в мире в целом.

Сегодня необычайно важна степень личностной зрелости и самостоятельности отдельного человека и других субъектов общественной жизни, их идейная и ценностная направленность, то, в какой мере развито в них личностное начало, способность контролировать и направлять объективный процесс исторического развития, быть сознательными творцами своей собственной жизни. Говоря о личностном начале, личностной инстанции человека, делающей его центром и субъектом исходящих от него деятельных актов, мы имеем в виду некую находящуюся в пределах самого конкретного человеческого существа «метаинстанцию», обусловливающую или выражающую его способность дистанцироваться, отвлекаться от окружающих его обстоятельств, от привычных и утративших свою эффективность форм его собственной жизнедеятельности, переориентировать свои действия и поступки в соответствии с новыми представлениями о целях и задачах общественной, человеческой жизни или для восстановления нарушенных им самим исходных принципов его жизненного назначения.

«Метаинстанционные» функции бывают различными. Но в данном случае речь идет о «метаинстанционной» функции, обращенной к самому субъекту творчества. Это функция критического самосознания, самоконтроля, самообновления, деятельной активности субъекта, предполагающая в известном смысле преодоление самого себя, выход за пределы давно ставших и закостеневших форм жизнедеятельности. Она соответственно может служить показателем творческой природы, недогматичности духовного склада конкретного человека, демократичности и гибкости организационных структур общественных и государственных организаций, обладающих необходимыми внутренними механизмами самосовершенствования и самоформирования, творчески-критического характера конкретной идеологии, позволяющей ее последователям постоянно развивать и уточнять жизненные ориентиры в соответствии с новыми явлениями и фактами общественно-исторического процесса.

Сложные и трудные задачи современной жизни могут быть успешно решены лишь объединенными усилиями всех прогрессивных людей мира, осознавших свою ответственность в решении судеб человечества. Но сегодня, как и в прошлом, важно из всей этой совокупности общественных сил выделить ту, которая своим конкретным и реальным положением в системе общественных отношений, внутригосударственных и международных, не только субъективно, но и объективно призвана и способна быть ключевой и определяющей силой современной истории. Такой силой, как об этом свидетельствует опыт нашего столетия, является мировой социализм, где рабочий класс, трудящийся народ стал хозяином своей жизни. На новом уровне и в новом качестве осуществляет в современном мире пролетариат свою освободительную, гуманистическую миссию, и в решении своих классовых задач он, руководствуясь коммунистической идеологией, закономерно приходит к решению задач общечеловеческих.

Раздел 1. Человек и общество

Лекция 1. Человек как член общества

Ключевые слова: человек, индивид, личность, индивидуальность, психика, антропогенез, задатки, способности, талант, гениальность.

Читать лекцию

Лекция 2. Мировоззрение и его виды

Ключевые слова: мировоззрение, виды и формы мировоззрения, обыденное мировоззрение, мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, научное мировоззрение, менталитет.

Читать лекцию

Лекция 3. Познание и виды знаний

Ключевые слова: познание, агностицизм, скептицизм, гностицизм, эмпиризм, рационализм, эмпирический и теоретический уровни познания, формы познания, чувственное и рациональное познание, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, интуиция, знание.

Читать лекцию

Лекция 4. Истина, её виды и критерии

Ключевые слова: истина, относительная и абсолютная истина, объективная и субъективная истина, критерии истины, практика, заблуждение, ложь.

Читать лекцию

Лекция 5. Мышление и деятельность

Ключевые слова: мышление, деятельность, структура деятельности, виды деятельности, творческая деятельность.

Читать лекцию

Лекция 6. Потребности и интересы

Ключевые слова: потребности, виды потребностей, табу, сублимация, интересы.

Читать лекцию

Лекция 7. Свобода и необходимость в человеческой деятельности

Ключевые слова: свобода, необходимость, ответственность, фатализм, волюнтаризм.

Читать лекцию

Лекция 8. Понятие общества и его строение

Ключевые слова: общество, социум, признаки общества, сферы жизни общества.

Читать лекцию

Лекция 9. Институты общества

Ключевые слова: социальный институт, функции социальных  институтов.

Читать лекцию

Лекция 10. Понятие культуры. Формы и разновидности культуры

Ключевые слова: культура, функции культуры, формы культуры, субкультура, контркультура, традиции и новаторство.

Читать лекцию

Лекция 11. Наука и научное мышление

Ключевые слова: наука, функции науки, парадигма, гипотеза, закономерность, научный закон, теория, уровни познания, методы познания.

Читать лекцию

Лекция 12. Образование, его значение для личности и общества

Ключевые слова: образование, функции образования, структура образования в России, тенденции развития образования.

Читать лекцию

Лекция 13. Религия

Ключевые слова: религия, функции религии, анимизм, фетишизм, тотемизм, магия, политеизм, монотеизм, церковь.

Читать лекцию

Лекция 14. Искусство

Ключевые слова: искусство, функции искусства.

Читать лекцию

Лекция 15. Мораль

Ключевые слова: мораль, табу, обычай, традиция, принципы морали, право, функции морали, нравственность, «золотое правило нравственности», гуманизм.

Читать лекцию

Лекция 16. Общественный прогресс

Ключевые слова: прогресс, регресс, экстенсивное и интенсивное развитие, революция, эволюция, противоречивость прогресса.

Читать лекцию

Лекция 17. Многовариантность общественного развития

Ключевые слова: реформа, революция, типология обществ, традиционное, аграрное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общества, модернизация.

Читать лекцию

Лекция 18. Угрозы XXI века (глобальные проблемы)

Ключевые слова: глобальные проблемы, экологическая, демографическая проблемы, проблемы угрозы войны, эпидемий и пандемий, проблема «Север — юг».

Читать лекцию


Наглядное обществознание. Человек. Общество. Политика и право. 10 класс

Интерактивное учебное пособие разработано с учётом ФГОС СОО и примерной программы по обществознанию среднего (полного) общего образования. Материал интерактивного учебного пособия «Человек. Общество. Политика и право. 10 класс» содержит темы курса обществознания 10 класса. Пособие можно использовать с любыми учебниками, входящими в Федеральный перечень.

В каждую тему пособия включены тестовые контрольные задания, интерактивные упражнения на усвоение теоретического материала и на отработку практических навыков.

Полноэкранные иллюстрации с текстовыми подписями, комментариями, возможность реконструкции текста помогут в формировании: знания о биосоциальной сущности человека, об основных этапах и факторах социализации личности, о месте и роли человека в системе общественных отношений; умения характеризовать основные социальные объекты, выделяя их существенные признаки, закономерности развития, и анализировать актуальную информацию о социальных объектах, выявляя их общие черты и различия; умениея устанавливать соответствия между существенными чертами и признаками изученных социальных явлений и обществоведческими терминами и понятиями; понимания о необходимости осуществлять конструктивное взаимодействие людей с разными убеждениями, культурными ценностями и социальным положением.

Отличительной особенностью интерактивного учебного пособия является создание собственной тематической последовательности курса с возможностью включить дополнительные медиаобъекты в структуру самого пособия.

Пособия помогут педагогу организовать работу на уроке с учётом особенностей и возможностей класса.

Содержание:

  1. Человек познает мир
  2. Развитие общества
  3. Рыночная экономика
  4. Политическая система общества
  5. Политическая жизнь общества
  6. Право
  7. Социальная система общества
  8. Взаимодействие людей в обществе
  9. Культура и духовная жизнь
  10. Внутренний мир и социализация человека
  11. Человек, природа, общество
  12. Сущность права
  13. Основные виды правовых норм
  14. Структура правовой нормы
  15. Источники (формы) права
  16. Нормативно – правовые акты
  17. Конституция РФ и другие нормативные акты
  18. Система права
  19. Правовые системы современности
  20. Правотворческий процесс и его стадии
  21. Правоотношения
  22. Юридические факты
  23. Правовое регулирование
  24. Правовая культура
  25. Правонарушение
  26. Юридическая ответственность
  27. Конституционное право
  28. Конституция Российской Федерации
  29. Основы конституционного строя
  30. Законодательная, исполнительная и судебная власть в Российской Федерации
  31. Права и свободы человека и гражданина
  32. Федеративное устройство
  33. Президент Российской Федерации
  34. Федеральное Собрание Российской Федерации
  35. Правительство Российской Федерации
  36. Судебная власть в Российской Федерации
  37. Местное самоуправление в Российской Федерации
  38. Гражданство Российской Федерации
  39. Органы государственной власти Российской Федерации
  40. Конституционные обязанности гражданина Российской Федерации
  41. Государственные символы Российской Федерации
  42. Избирательное право. Источники избирательного права
  43. Выборы в Российской Федерации
  44. Избирательная система
  45. Активное и пассивное избирательное право
  46. Принципы избирательного права
  47. Избирательные органы
  48. Избирательный процесс
  49. Референдум
  50. Порядок проведения референдума
  51. Права избирателя

Системные требования:

  • Операционная система: Microsoft® Windows® XP/Vista/7/8, Mac OS X : Leopard/Snow Leopard, Linux: Ubuntu/Fedora/Suse
  • Процессор: 1 ГГц
  • ОЗУ: 1 Гб
  • 300 МБ свободного места на жестком диске
  • Видеоадаптер с памятью 64 MБ
  • Устройство для чтения компакт-дисков
  • Разрешение экрана не менее 1024 Х 768
  • Рекомендуется подключение к интернету для активации программы

Индивид, индивидуальность, личность. Обществознание, 8 класс: уроки, тесты, задания.

1. Человек как индивид и индивидуальность

Сложность: лёгкое

1
2. Верно ли суждение

Сложность: лёгкое

1
3. Идивидуальные особенности человека

Сложность: лёгкое

1
4. Социальная составляющая человека

Сложность: лёгкое

1
5. Виды деятельности

Сложность: лёгкое

1
6. Биосоциальная сущность человека

Сложность: среднее

2
7. Биологические данные человека

Сложность: среднее

2
8. Социальные данные человека

Сложность: среднее

3
9. Поиск соответствия

Сложность: среднее

2
10. Развитие социальных качеств человека

Сложность: среднее

2
11. Биологические данные человека

Сложность: сложное

3
12. Социализация личности

Сложность: сложное

3
13. Человек в биосоциальном мире

Сложность: сложное

3

Читать «Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока» — Коллектив авторов — Страница 1

Бог—человек—общество

в традиционных культурах Востока

М. Т. Степанянц

Человек в традиционном обществе Востока

(опыт компаративистского подхода)

Каждая эпоха расставляет акценты в философской рефлексии, отражающей дух времени, определяет проблемы, настроения общества в целом и его мыслителей в частности. Великие по масштабу и интенсивности интеграционные процессы, характеризующие XX в., по мнению некоторых, дают основание предвидеть и предсказывать глубинные качественные перемены в человеческом сообществе вплоть до появления в XXI в. единой планетарной цивилизации с новой шкалой ценностей и даже коллективными Разумом, Памятью, Духовным миром. По оценкам других, более вероятным кажется возникновение метацивилизации, которая выступит в качестве своеобразного цивилизационно-культурного «общего знаменателя», не поглощая или вытесняя национальные, региональные цивилизации, а как бы надстраиваясь над ними. При всех вариантах совершенно очевидно возрастание потребности расширения контактов, углубления диалога культур, без чего невозможно ни дальнейшее развитие, ни, быть может, даже выживание человечества.

В этих условиях закономерен подход к компаративистике как к ведущему направлению гуманитарного знания. Тем не менее в отечественной науке до сих пор это веление времени практически не осознается, хотя именно ее представителям, наверное, больше, чем кому-либо, следует обратить пристальное внимание на это направление под углом зрения соотношения Востока и Запада.

Просвещенные умы России, размышляя над ее судьбой, давно уже признавали значимость местоположения страны на перекрестке восточных и западных «ветров». В том усматривалось ее особое историческое предназначение: «А между тем, раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим — на Германию, — писал П. Я. Чаадаев, — мы бы должны были сочетать в себе две великие основы духовной природы — воображение и разум и объединить в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара»[1].

Прекращение спора между славянофильством и западничеством, знаком которого были отмечены XIX — начало XX в., не привело к нахождению «золотой середины». По стечению внутренних и внешних обстоятельств итогом более чем векового противостояния, охарактеризованного Ф. Достоевским как великое, хотя исторически и необходимое «недоразумение»[2], победу, по существу, одержало «западничество», но не то, на которое были ориентированы российские поклонники модели буржуазно-демократического развития. Верх взяла западная антитеза именно этой модели — марксизм,— трансформированная до крайности при пересадке на российскую почву. Западно-восточный «симбиоз» состоялся, однако, в той трагически искаженной форме, что не благоприятствовала сближению Востока и Запада, а, напротив, содействовала усугублению их противостояния.

Спустя семь десятилетий мы вновь стоим перед проблемой выбора. Славянофилы и западники теперь во многом иные, чем прежде, но, по сути, спор их мало отличен от прежнего. Непременным условием плодотворного выхода из: нынешней конфронтации служит адекватное понимание того, что такое Запад, Восток и мы. Пророчески звучат слова Николая Бердяева: «Россия может осознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблем Востока и Запада»[3].

Дорогу к такому «осознанию себя» должно прокладывать совместными усилиями философов и экономистов, историков и политологов, искусствоведов и религиоведов — словом, представителей всех областей культуры, понимаемой в самом широком смысле слова.

В свете сказанного становится понятным замысел исследовательской программы «Восток—Запад—Россия». Первый симпозиум в рамках указанной программы был организован 26—30 ноября 1990 г. в Москве сектором философии зарубежного Востока Института философии совместно с Домом наук о Человеке (Париж) и редколлегией журнала «Философия Востока и Запада» (Гонолулу). Тема была обозначена весьма широко — «Концепция человека в традиционных обществах Востока». Выбор ее был обусловлен убеждением в том, что определение специфики собственной духовности и тем самым национальная самоидентификация требуют соотнесенности своей культуры с иной, отличной, что возможно, прежде всего путем исследования концентрирующего существо любой культуры представления о том, что такое Человек, каково его место в мире и обществе. В этом выборе есть и другой, можно сказать, глобальный по масштабности мотив, связанный с потребностью взаимопонимания, более всего во имя устранения конфронтации, враждебности, агрессивности — всего того, что ставит под угрозу выживание человечества и общественный прогресс.

Исследование такого рода сопряжено с немалыми трудностями, позволяющими иногда утверждать невозможность «открытия» глубинного смысла восточного мировосприятия: для тех, кто принадлежит к культуре других регионов. Настоящий труд, подготовленный на базе материалов упомянутого выше симпозиума, интересен тем, что он не только высвечивает отдельные стороны своеобразия «восточного» понимания человека, но и, что более существенно, демонстрирует плодотворность различных методологических подходов к изучению концепций о человеке в традиционных обществах Востока.

Выявление специфики «восточного» представления о человеке через анализ ключевых понятии

Пример такого подхода демонстрируют французские востоковеды Мишель Юлен и Франсуа Жюльен. В статье профессора университета Сорбонны Мишеля Юлена на тему «Природа и культура в индийской теории стадий жизни, (ашрама)» анализируется ключевое для индуизма и, следовательно, индийского в широком смысле образа жизни понятие «ашрама». Учение о жизненных стадиях оформилось еще в период ранних упанишад, т. е. около VIII—VII вв. до н. э. Речь идет о четырех ашрамах. Первая — брахмачарья: ученик изучает веды под руководством наставника, поддерживает жертвенный огонь. Знание, воздержание, благочестие и подчинение — основные характеристики его поведения. Вторая ашрама — грихастхата: домохозяин исполняет семейные обязанности (добывание средств к жизни, произведение потомства, совершение ритуальных церемоний и т. п.). Соответствующие характеристики данной стадии — семья, приобретение, благочестие, любовь. Третья ашрама — ванапрастха: лесной отшельник ведет жизнь, отличающуюся воздержанием и благочестием. Наконец, четвертая — саньяса: нищенствующий аскет, отрекшийся от мира, не общается с людьми, хотя и живет подаянием.

М. Юлен обращает внимание на контраст между первыми двумя стадиями и двумя последующими: «с одной стороны, процесс усвоения культуры и интеграции в жизнь общества, с другой — постепенный разрыв с культурой и обществом». В чем смысл этого контраста, каковы лежащие в его основе религиозные, социальные и психологические мотивы? Автор пытается дать нетрадиционный ответ, опираясь на оригинальное прочтение одного из основополагающих индуистских источников, каковым является «Ману-смрити», или «Законы Ману».

Французский востоковед отказывается от буквального прочтения классической доктрины ашрам, на основании которого принято рассматривать «ванапрастха» как стадию перехода от «положения хозяина» к положению святого-странника. Такое прочтение, по его мнению, отличается искусственной идеологизацией.

Он отмечает ряд явных несоответствий, «аномалий», присущих интерпретации этой доктрины как эволюционной схеме жизненного пути и полагает, что устранение «аномалий» возможно лишь при признании того, что стадий жизни на самом деле три, причем «обрамлены они двумя квазистадиями».

Ученичеству предшествует детство. Светское и религиозное образование позволяет перейти в положение «хозяина дома». Это состояние соответствует кульминации социальной активности человека и отмечено высшей точкой физиологического роста, зрелостью. Вступление в стадию «ванапрастха» означает «начало конца»: постепенное освобождение от общественных обязанностей и «спуск» по наклонной, ведущей к ашраме саньяса. Таким образом, детство (до 6—7 лет) и стадия отречения от мира являются своеобразным обрамлением жизненного пути, обеспечивающим его симметричное деление на две части. Подобно ребенку, который в первые годы жизни неразрывно связан с матерью и живет в счастливом неведении запретов и дисциплины, отшельник, дошедший до конца пути, тоже оторван от остальных людей и погружен в такое же неведение. Их сближают непосредственность, веселость, способность жить моментом, в полной гармонии с окружающей природой. Поистине «мудрец — это просвещенный ребенок!».

Презентация «Человек и общество» 11 класс

библиотека
материалов

Содержание слайдов

Номер слайда 1

Подготовила учитель Обществознания. Гоймасова Айза Асрудиевна. Человек и общество

Номер слайда 2

Общество – это определенный способ существования людей, обособившаяся от природы часть материального мира, которая включает в себя формы и способы объединения и взаимодействия людей. Общество – это всегда совокупность людей. Общество – это совокупность общественных отношений, складывающиеся между людьми. Материальные отношения (производственная сила общества)Духовные отношения (возникают и проходят через сознание людей)

Номер слайда 3

Общественные отношения. Общественные отношения – многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них)Материальные отношения. Духовные (идеальные) отношения. Возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека вне сознания и независимо от него. Формируются, предварительно «проходя через сознание» людей, определяются их духовными ценностями. Производственные отношения. Экологические отношения. Отношения по детопроизводству. Моральные отношения. Политические отношения. Правовые отношения. Художественные отношения. Философские отношения. Религиозные отношения

Номер слайда 4

Сферы жизни общества. Экономическая сфера. Социальная сфера. Политическая сфера. Духовная сфера. Классы, социальные слои, отношения между ними, этносы, нации, национальные отношения, семья и семейные отношения, образовательно-воспитательные и медицинские учреждения, органы социальной защиты. Нравственность, наука, религия, образование, искусство, культура, соответствующая деятельность людей. Производство, распределение, обмен, потребление и отношения люде в процессе экономической деятельности. Государство, политика, право, отношения людей по поводу власти. Общество

Номер слайда 5

Основные сферы общества. Общество – это сложная динамическая система, которая состоит из нескольких подсистем (сфер) общественной жизни. Экономическая сфера. Социальная сфера. Политическая сфера. Духовная сфера. Связанная с отношениями между различными социальными общностями (классами, нациями)Связанная со специализированным духовным производством (искусство, наука, философия, мораль)Связанная с деятельностью человека по производству, распределению, обмену и потреблению материальных благ. Связанная с организацией общества и управления им, система институтов управления

Номер слайда 6

Природа человека. ЧБиологическое началоинстинктыбиологическая программа развитияанатомия, физиология€ к высшим млекопитающим. Социальное началодеятельностьобщениемышление речь. Психическое началовнутренний мир человекахарактерэмоциональная сфера. Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, биосоциальное существо, обладающее сознанием, членораздельной речью, нравственными качествами и способностью изготавливать орудия труда

Номер слайда 7

Взаимодействие общества и природы. Общество – это искусственная (социальная) среда обитания человека. Природа – это естественные условия существования человека. Общество. Природа. Материальный мир. Природа и общество находятся во взаимодействии и взаимовлияют друг на друга. Исторически можно выделить 3 этапа:1 этап: Ручное производство, природные явления – божественная воля2 этап: Машинное производство, природа – бесплатная кладовая3 этап: Автоматизированное производство, осознание экологического кризиса

Номер слайда 8

Основные социальные институты. Производство. Социальные институты. Каждая сфера общественной жизни дробиться на множество десятков социальных институтов, под которыми понимаются форма организация совместной деятельности людей, направленные на удовлетворение потребностей общества. Семья. Государство. Образование. Религия

Номер слайда 9

Общественное развитие. Двумя основными противоположными линиями общественного развития считаются прогресс и регресс. Простое, отжившее. Новое, лучшее. Прогресс Формы прогресса. Регресс. Революция. Эволюция (реформа)Это частичное, постепенное движение. Это скачкообразный, радикальный переход

Номер слайда 10

Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей; понятие подчеркивает наличие такой общности, как человеческий род. Индивид – единичный представитель человеческого рода, конкретный человек. Индивидуальность – неповторимое своеобразие, отличительные особенности (внутренние и внешние)от других людей1. Личность – устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, как члена того или иного общества.2. Личность – как субъект отношений и сознательной деятельности

Номер слайда 11

Отличие человека от животных. Животные. Человек. Изготавливает орудия труда и использует их как средство производства материальных благ. Осуществляет сознательную целенаправленную творческую деятельность. Обладает высокоразвитым мозгом, мышлением и речью. Используют только естественные орудия. Поведение подчинено инстинктам. Не обладают высокоразвитым мозгом и не умеют говорить

Номер слайда 12

Мировоззрение, его виды и формы. Мировоззрение- система взглядов человека на мир(природа, общество, человек) в целом; отношение человека к мирутри основные формы Мифология- форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Религия- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Философия- особый, научно-теоретический тип мировоззрения,основано на знании (а не на вере)

Номер слайда 13

Типы(виды) мировоззрения{21 E4 AEA4-8 DFA-4 A89-87 EB-49 C32662 AFE0}обыденноерелигиозноенаучное1. Основывается на жизненном опыте.2. Взгляды формируются стихийно.3. Мало использует научный опыт1. Основывается на религиозных учениях.2. Недостаточное внимание к научным достижениям.3. Тесно связано с духовными потребностями человека1. Опирается на достижения науки.2. Включает в себя научную картину мира

Номер слайда 14

Потребности и интересы Мотивпобудитель. Деятель-ность. То, что побуждает деятельность человека, ради чего она совершается. Потребности. Убеждения. Эмоции. Идеалы. Интересыпереживаемаяи осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности «Иметь значение важно»1)Условия, обеспечивающие удовлетворения потребностей; 2)это ценности, характерные для определенной группы людей.

Номер слайда 15

С П О С О Б Ы П О З Н А Н И ЯЧувственное познание(с помощью пяти основных чувств)Ощущения. Восприятие. Представление. Понятие. Суждение. Умозаключение. Сенсуализм(эмпирики)Рационализм(рационалисты)Рациональное познание(с помощью мышления, разума)Познавательная деятельность. Познание – это отражение и воспроизведение действительности в мышлении субъекта, результатом которого является знание о мире; процесс поиска истины. Знание – результат познания, верное отражение действительности в мышлении человека; научные сведения.мышление — совокупность умственных процессов, лежащих в основе познания

Номер слайда 16

Ученые о критериях прогресса. Ф. Шеллинг. Постепенное приближение к правовому устройству. Г. Гегель. Сознание свободы. Зрелость свободы – показатель зрелости общества. А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов Развитие знаний, распространение просвещения. К. Маркс. Овладение природой, развитие производства (развитие производительных сил)

Падение уровней доверия опустошает Америку

История Америки определяется периодическими моментами моральных потрясений. Покойный политолог из Гарварда Сэмюэл П. Хантингтон заметил, что эти судороги, кажется, поражают Соединенные Штаты каждые 60 лет или около того: революционный период 1760–70-х годов; джексоновское восстание 1820–30-х годов; прогрессивная эра, начавшаяся в 1890-е годы; и социально-протестные движения 1960-х и начала 1970-х годов.

У этих моментов есть общие черты.Люди испытывают отвращение к состоянию общества. Доверие к институтам резко падает. Моральное возмущение широко распространено. Презрение к установленной власти очень сильное.

На сцене появляется высоконравственное поколение. Он использует новые способы общения, чтобы взять под контроль общенациональный разговор. Группы, ранее находившиеся вне власти, поднимаются и захватывают систему. Это моменты возбуждения и возбуждения, безумия и обвинений, мобилизации и страсти.

В 1981 году Хантингтон предсказал, что следующие моральные потрясения поразят Америку примерно во втором или третьем десятилетии 21 века, то есть прямо сейчас.И, конечно же, он был прав. Момент моральных потрясений начался где-то в середине 2010-х годов, с появлением ряда групп аутсайдеров: белых националистов, которые помогли привести Дональда Трампа к власти; молодые социалисты, перевернувшие неолиберальный консенсус и представившие нам Берни Сандерса и Александрию Окасио-Кортес; студенты-активисты на территории кампуса; движение Black Lives Matter, получившее известность после убийств Эрика Гарнера, Майкла Брауна и Тамира Райс. Системы потеряли легитимность.Землетрясение началось.

События 2020 года — пандемия коронавируса; убийство Джорджа Флойда; ополченцы, толпы в социальных сетях и городские беспорядки были подобны ураганам, обрушившимся на середину землетрясения. Они не вызывали моральных потрясений, но ускоряли все тенденции. Они затопили овраги, открывшиеся в американском обществе, и обнажили все недостатки.

Сейчас, когда мы вступаем в последний месяц выборов, этот период конвульсий приближается к своей кульминации.Дональд Трамп разрушает все нормы достойного поведения и все институты, которых он касается. Неспособный вести себя ответственно, неспособный защитить себя от COVID-19, неспособный даже рассказать стране правду о своем собственном состоянии здоровья, он подрывает базовое доверие к правительству и вызывает подозрение, что каждое слово и действие, которое его окружает, являются ложь и мошенничество. Наконец, он угрожает подорвать легитимность нашей демократии в ноябре и спровоцировать жестокий национальный пожар, который оставит нас обугленной и раздробленной нацией.Трамп — последний инструмент этого кризиса, но условия, которые привели его к власти и сделали его настолько опасным в данный момент, создавались десятилетиями, и эти условия не исчезнут, если он потерпит поражение.

Из выпуска за июль / август 2020 года: История рассудит виновных

Это эссе представляет собой отчет о конвульсиях, которые привели нас к этому роковому моменту. В центре его внимания — социальное доверие. Социальное доверие — это мера морального качества общества, то есть того, заслуживают ли доверия люди и институты в нем, выполняют ли они свои обещания и работают на общее благо.Когда люди в церкви теряют веру или доверие к Богу, церковь рушится. Когда люди в обществе теряют веру в свои институты и друг друга, нация рушится.

Это отчет о том, как за последние несколько десятилетий Америка стала более ненадежным обществом. Это отчет о том, как под стрессом 2020 года американские институты и американский социальный порядок рухнули и оказались еще более ненадежными. В условиях кризиса у нас был шанс сплотиться как нация и укрепить доверие.Мы не. Это оставило нас сломанным, отчужденным обществом, попавшим в обреченную петлю недоверия.

Прочтите: Доверие рушится в Америке

Когда моральные конвульсии отступают, национальное сознание трансформируется. Возникают новые нормы и убеждения, новые ценности в отношении того, чем восхищаются и пренебрегают. Власть внутри учреждений пересматривается. Сдвиги в коллективном сознании — это не веселая поездка; они возникают среди ярости и хаоса, когда общественный порядок становится жидким, и никто не знает, чем все закончится.После этого люди сидят, моргая, измученные и потрясенные: какой нацией мы стали?

Мы уже можем заглянуть в кусочки мира после нынешнего катаклизма. Самые важные изменения моральные и культурные. Бэби-бумеры выросли в 1950-х и 60-х годах, в эпоху семейной стабильности, всеобщего процветания и культурной сплоченности. Образ мышления, которого они придерживались в конце 60-х и с тех пор воплощают в жизнь, заключался в восстании против власти, освобождении от оков институтов и прославлении свободы, индивидуализма и освобождения.

Подрастающие поколения сегодня не обладают таким чувством безопасности. Они выросли в мире, в котором институты терпели крах, финансовые системы рушились, а семьи были хрупкими. Теперь дети могут рассчитывать на более низкое качество жизни, чем их родители, бушует пандемия, угрожает изменение климата, а социальные сети порочны. Их мировоззрение основано на угрозе, а не на безопасности. Таким образом, ценности поколений миллениалов и поколения Z, которые будут доминировать в предстоящие годы, противоположны ценностям бумеров: не освобождение, а безопасность; не свобода, а равенство; не индивидуализм, а безопасность коллектива; не меритократия «тонет или плывет», а продвижение на основе социальной справедливости.Как только поколение формирует свою общую точку зрения в молодом возрасте, оно обычно стремится унести этот менталитет с собой в могилу 60 лет спустя. Рождается новая культура. Эпоха раннего детства уже наступила.

Один вопрос не давал мне покоя во время исследования этого эссе: переживаем ли мы поворот или спад? Во время прошлых моральных потрясений американцы приняли вызов. Они построили новые культуры и институты, инициировали новые реформы — и обновленная нация перешла к следующему этапу своего величия.Я потратил свою карьеру на опровержение идеи о том, что Америка находится в упадке, но события последних шести лет, и особенно 2020 года, ясно показали, что мы живем в сломанной стране. Рак недоверия распространился на все жизненно важные органы.

Продление сложно представить. Разрушение повсюду, а строительство трудно увидеть. Проблема выходит за рамки Дональда Трампа. В воздухе витает вонь национального упадка. Политический, социальный и моральный порядок рушится. Америка останется целостной только в том случае, если мы сможем построить на ее месте новый порядок.

Эпоха разочарования

История начинается, по крайней мере, для меня, в августе 1991 года в Москве, где я был репортером The Wall Street Journal . В последней отчаянной попытке сохранить свой режим группа сторонников жесткой линии предприняла попытку государственного переворота против президента Советского Союза Михаила Горбачева. Когда советские войска и танки вошли в Москву, демократические активисты собрались у здания российского парламента, чтобы противостоять им. Президент России Борис Ельцин сел на танк и остановил переворот.

На этой площади я встретил 94-летнюю женщину, которая раздавала бутерброды в поддержку демократических протестующих. Ее звали Валентина Косьева. Она стала для меня олицетворением 20 века и всех страданий и жестокостей, которые мы оставляли позади, пока мы легкомысленно маршировали в те дни в информационный век. Она родилась в 1898 году в Самаре. В 1905 году, по ее словам, казаки устроили погромы в ее городе и расстреляли ее дядю и двоюродного брата. Ее чуть не убили после русской революции 1917 года.Она невинно приютила некоторых солдат-антикоммунистов по «гуманитарным причинам». Когда на следующий день пришли красные, они решили ее казнить. Только мольбы матери спасли ей жизнь.

В 1937 году советская тайная полиция провела обыск в ее квартире на основании ложных подозрений, арестовала ее мужа и сказала ее семье, что у них есть 20 минут, чтобы освободить ее. Ее мужа отправили в Сибирь, где он умер либо от болезни, либо от казни — она ​​так и не узнала, от чего. Во время Второй мировой войны она стала беженкой, обменяв все свое имущество на еду.Ее сын был схвачен нацистами и забит до смерти в возрасте 17 лет. После отступления немцев Советы вырвали ее народ, калмыков, из их домов и отправили во внутреннюю ссылку. В течение десятилетий она вела скрытую жизнь, пытаясь скрыть тот факт, что она была вдовой предполагаемого Врага народа.

С этой женщиной случились все травмы советской истории. В суматохе того, что мы считали рождением новой демократической России, она рассказала мне свою историю без горечи и злобы.«Если вы получите письмо, совершенно свободное от жалости к себе», — написал однажды Александр Солженицын, — оно может быть только от жертвы советского террора. «Они привыкли к худшему, на что способен мир, и ничто не может их угнетать». Козиева дожила до смерти этого ненавистного режима и рождения нового мира.

Это были дни победоносной глобализации. Коммунизм падал. Апартеид заканчивался. Арабо-израильский спор утихал. Европа объединялась. Китай процветал. В США умеренный президент-республиканец Джордж Х.У. Буш уступил место первому президенту бэби-бумеров, умеренному демократу Биллу Клинтону. Американская экономика росла хорошо. Разрыв в расовом богатстве сократился. Казалось, что все великие системы общества работают: капитализм, демократия, плюрализм, разнообразие, глобализация. Казалось, как писал Фрэнсис Фукуяма в своем знаменитом «Конец истории?» эссе для The National Interest , «бесстыдная победа экономического и политического либерализма».

Мы думаем о 1960-х как о классическом десятилетии экономического бума, но фальшивое лето 1990-х было высшей точкой этого этоса.Первой великой темой той эпохи была конвергенция. Стены рушились. Все собирались вместе. Вторая тема — торжество классического либерализма. Либерализм был не просто философией — это был дух и дух времени, вера в то, что индивидуальная свобода расцветет в слабо взаимосвязанном демократическом капиталистическом мире. Предпринимательство и творчество будут развязаны. Америка была великим воплощением и поборником этого освобождения. Третья тема — индивидуализм. Общество процветало, когда люди были освобождены от оков общества и государства, когда у них была свобода быть верными себе.

Для своей книги 2001 года « Моральная свобода » политолог Алан Вулф взял интервью у широкого круга американцев. Моральная культура, которую он описал, больше не основывалась на основном протестантизме, как это было на протяжении поколений. Вместо этого американцы, от городских бобо до пригородных евангелистов, жили в состоянии того, что он назвал моральной свободой : верой в то, что жизнь лучше всего, когда каждый человек находит свою собственную мораль, что неизбежно в обществе, которое настаивает на индивидуальной свободе. .

Когда вы оглядываетесь на это с точки зрения 2020 года, моральная свобода, как и другие доминирующие ценности того времени, содержала в себе ключевое предположение: если каждый будет заниматься своим делом, то все будет работать для всех. Если каждый будет преследовать свои собственные экономические интересы, тогда экономика будет процветать для всех. Если каждый выберет свой семейный стиль, дети будут процветать. Если каждый человек выбирает свой собственный моральный кодекс, тогда люди по-прежнему будут чувствовать солидарность друг с другом и будут относиться друг к другу порядочно.Это была идеология максимальной свободы и минимальных жертв.

Сейчас все выглядит наивно. Мы были наивны в отношении того, что глобальная экономика сделает с рабочим классом, наивно полагать, что Интернет объединит нас, наивно полагать, что глобальное смешение людей порождает гармонию, наивно полагать, что привилегированные не поднимутся по лестнице возможность позади них. Мы не предсказывали, что олигархи украдут целые народы или что демагоги от Турции до США разожгут межнациональную рознь.Мы не видели, чтобы гиперконкурентная глобальная меритократия эффективно превратила все детство в элитный туристический спорт, где несколько привилегированных исполнителей получают возможность играть, а все остальные остаются позади.

За 20 лет, прошедших после того, как я посидел с Косьевой, все начало распадаться. Разразился мировой финансовый кризис, Ближний Восток раздирали фанатики. 15 мая 2011 года в Испании вспыхнули уличные восстания, возглавляемые самопровозглашенными Indignados — «возмущенными». «Они нас не представляют!» они назвали оскорблением испанский истеблишмент.Это оказалось бы криком десятилетия.

Мы живем в эпоху этого разочарования. Миллениалы и представители поколения Z выросли в эпоху этого разочарования, ничего не зная. В США и других странах это вызвало кризис веры в обществе, но особенно среди молодежи. Это вызвало кризис доверия.

Падение доверия

Социальное доверие — это уверенность в том, что другие люди будут делать то, что они должны делать большую часть времени. В ресторане я доверяю вам подавать незапятнанную рыбу, а вы доверяете мне, чтобы я не пропустил счет.Социальное доверие — это всеобщая вера в людей из вашего сообщества. Он состоит из меньших конфессий. Он начинается с предположения, что мы взаимозависимы, наши судьбы связаны. Он продолжается с предположением, что мы разделяем одни и те же моральные ценности. Мы разделяем понимание того, что нужно делать в разных ситуациях. Как утверждает Кевин Валлиер из Государственного университета Боулинг-Грин в своей готовящейся к выходу книге «Доверие в поляризованной эпохе », социальное доверие также зависит от ощущения того, что мы разделяем одни и те же нормы.Если две полосы движения сливаются в одну, предполагается, что водители на каждой полосе сменяются. Если встанешь в очередь, я негодующе сигналю. Я разозлюсь и захочу ввести в действие небольшие правила справедливости, которые заставят наше общество нормально функционировать.

Общества с высоким доверием обладают тем, что Фукуяма называет спонтанной общительностью . Люди могут быстрее организовываться, инициировать действия и жертвовать ради общего блага. Когда вы смотрите на исследования социального доверия, вы обнаруживаете всевозможные полезные петли обратной связи.Доверие дает хорошие результаты, которые затем вызывают большее доверие. В обществах с высоким уровнем доверия уровень коррупции ниже, а предпринимательство стимулируется. Страны с более высоким уровнем доверия имеют меньшее экономическое неравенство, потому что люди чувствуют связь друг с другом и готовы поддерживать более щедрое государство всеобщего благосостояния. Люди в обществах с высоким уровнем доверия более граждански вовлечены. Страны с высоким уровнем социального доверия, такие как Нидерланды, Швеция, Китай и Австралия, имеют быстрорастущие или развитые экономики. Страны с низким уровнем социального доверия, такие как Бразилия, Марокко и Зимбабве, имеют тяжелую экономику.Как однажды сказала специалист по этике Сиссела Бок: «Независимо от того, что имеет значение для людей, доверие — это атмосфера, в которой оно процветает».

Линда Хуанг

На протяжении большей части 20-го века, переживая депрессию и войны, американцы выражали большую веру в свои институты. В 1964 году, например, 77 процентов американцев заявили, что доверяют федеральному правительству в большинстве случаев или всегда. Затем последовали два последних моральных потрясения. В конце 1960-х и 1970-х годах, на фоне Вьетнама и Уотергейта, доверие к институтам рухнуло.К 1994 году только каждый пятый американец сказал, что доверяет правительству в правильных поступках. Затем последовали война в Ираке, финансовый кризис и избрание Дональда Трампа. Уровень институционального доверия оставался на жалком низком уровне. Что изменилось, так это появление большой группы людей, которые были активно и ядовито отчуждены — которые были не только недоверчивыми, но и взрывоопасными, недоверчивыми. Взрывное недоверие — это не просто отсутствие доверия или чувство отстраненного отчуждения — это агрессивная враждебность и стремление к разрушению.Взрывное недоверие — это вера в то, что те, кто с вами не согласен, не просто неправы, а незаконны. В 1997 году 64 процента американцев очень или очень доверяли политической компетентности своих сограждан; сегодня так думают только треть американцев.

Падение доверия к учреждениям — это уже плохо; когда люди теряют веру друг в друга, общества действительно начинают разваливаться. В большинстве обществ межличностное доверие стабильно на протяжении десятилетий. Но для некоторых — например, в Дании, где около 75 процентов говорят, что люди вокруг них заслуживают доверия, и в Нидерландах, где так считают две трети — эти цифры действительно выросли.

В Америке межличностное доверие катастрофически упало. В 2014 году, согласно Общему социальному исследованию, проведенному NORC в Чикагском университете, только 30,3 процента американцев согласились с тем, что «большинству людей можно доверять», что является наименьшим показателем, зафиксированным опросом с момента, когда он начал задавать этот вопрос в 1972 году. , большинство американцев говорят, что не доверяют другим людям при первой встрече с ними.

Недоверие основано на искаженном восприятии или это отражение реальности? Становятся ли люди все более недоверчивыми из-за того, что они смотрят множество негативных СМИ и получают ложно мрачный взгляд на мир? Или они недоверчивы, потому что мир менее заслуживает доверия, потому что люди лгут, обманывают и предают друг друга больше, чем раньше?

Есть свидетельства того, что супружеская неверность, научный обман и жестокое обращение с животными — все это на подъеме в Америке, но трудно напрямую измерить общее моральное состояние общества — насколько честны люди и насколько верны.Факты свидетельствуют о том, что доверие — это отпечаток, оставленный опытом, а не искаженное восприятие. Доверие — это соотношение между количеством людей, которые предают вас, и количеством людей, которые остаются вам верными. Неясно, больше ли предательств в Америке, чем было раньше, но среди людей определенно меньше верной поддержки, чем было раньше. Сотни книг и исследований об уменьшении социального капитала и разрушении семейной структуры демонстрируют это. В эпоху разочарования люди с меньшей вероятностью окажутся в окружении верных людей, которым они могут доверять.

Так, политолог из Гарварда Роберт Патнэм утверждает, что было бы большой ошибкой отделять отношение (доверие) от поведения (морально правильного действия). Люди становятся доверчивыми, когда окружающий их мир заслуживает доверия. Когда их окружают люди, которые выполняют взятые на себя обязательства. Когда они воспринимают свою страну как справедливое место. По словам Валлье, уровни доверия являются отражением морального состояния нации в любой момент времени. Я бы добавил, что высокое национальное доверие — это коллективное моральное достижение.Высокое национальное недоверие — признак того, что люди заслужили право быть подозрительными. Доверие — это не добродетель — это мера добродетели других людей.

Неудивительно, что группы с самым низким уровнем социального доверия в Америке относятся к наиболее маргинализованным. Доверие, как и многое другое, неравномерно распределено в американском обществе, и неравенство усугубляется. У каждой из этих маргинализованных групп за последние несколько лет произошло дополнительное катастрофическое падение доверия.

Чернокожие американцы были одной из самых жестоких групп в американской истории; их недоверие — это заслуженное недоверие.Согласно Общему социальному исследованию, в 2018 году 37,3 процента белых американцев считали, что большинству людей можно доверять, но только 15,3 процента чернокожих американцев чувствовали то же самое. Это не всеобщее человеконенавистничество. Чернокожие американцы очень доверяют другим чернокожим американцам; они не доверяют более широкому обществу по веским и очевидным причинам. И восприятие черными справедливости Америки еще больше ухудшилось в эпоху разочарования. В 2002 году 43 процента чернокожих американцев были очень или в некоторой степени удовлетворены тем, как обращаются с чернокожими в США.S. По данным Gallup, к 2018 году только 18% чувствовали себя так.

Вторая бесправная группа с низким уровнем доверия включает нижний средний класс и работающую бедноту. По словам Тима Диксона, экономиста и соавтора исследования 2018 года, посвященного поляризации в Америке, эта группа составляет около 40 процентов территории страны. «Ими движет незащищенность своего места в обществе и в экономике», — говорит он. Они с недоверием относятся к технологиям и гораздо чаще склоняются к теориям заговора.«Их часто убеждают истории о том, что кто-то пытается их обмануть, что мир против них», — говорит он. Недоверие побудило многих в этой группе проголосовать за Дональда Трампа, чтобы засунуть большой палец в глаза предавшей их элите.

Это подводит нас к третьей маргинализованной группе, которая чрезвычайно высоко оценивает социальное недоверие: молодым людям. Это люди, выросшие в эпоху разочарования. Это единственный мир, который они знают.

В 2012 году 40 процентов бэби-бумеров считали, что большинству людей можно доверять, равно как и 31 процент представителей поколения X.Напротив, только 19 процентов миллениалов заявили, что большинству людей можно доверять. По данным опроса Pew, проведенного в 2018 году, 73 процента взрослых в возрасте до 30 лет считают, что «большую часть времени люди просто заботятся о себе». Семьдесят один процент этих молодых людей говорят, что большинство людей «попытаются воспользоваться из вас, если у них будет шанс. »

Многие молодые люди смотрят на мир, который, по их мнению, запутан и ненадежен в фундаментальном смысле. Всего 10 процентов представителей поколения Z верят, что политики поступают правильно.Миллениалы в два раза чаще, чем их бабушки и дедушки, говорят, что семьи должны иметь возможность отказаться от прививок. Только 35 процентов молодых людей по сравнению с 67 процентами пожилых людей считают, что американцы уважают права людей, которые не такие, как они. Менее трети миллениалов считают Америку величайшей страной в мире по сравнению с 64 процентами представителей молчаливого поколения.

Для процветания людям необходимо чувство безопасности; как сказал политолог Рональд Ф.Инглхарт говорит, что их «ценности и поведение определяются степенью безопасности выживания». В эпоху разочарования у нас исчезло чувство безопасности. Отчасти это физическая незащищенность: стрельба в школах, террористические нападения, жестокость полиции и чрезмерная забота родителей дома, из-за которой молодые люди не могут справляться со стрессом в реальном мире. Но настоящая незащищенность — финансовая, социальная и эмоциональная.

Во-первых, финансовая незащищенность: к тому времени, когда бэби-бумеры достигли среднего возраста 35 лет, их поколение владело 21 процентом национального богатства.По состоянию на прошлый год миллениалы, которым через три года будет в среднем 35 лет, владели всего 3,2% национального богатства.

Далее, эмоциональная незащищенность: сегодня американцы испытывают большую нестабильность, чем когда-либо в недавней памяти — меньше детей растут в семейных семьях с двумя родителями, больше семей с одним родителем, больше депрессии и выше уровень самоубийств.

Тогда незащищенность личности. Сегодня люди живут в том, что покойный социолог Зигмунт Бауман назвал жидкой современностью .Все черты, которые когда-то были приписаны вам вашим сообществом, теперь вы должны определить самостоятельно: вашу личность, вашу мораль, ваш пол, ваше призвание, вашу цель и место вашей принадлежности. Самотворение становится серьезным актом юной взрослости, вызывающим беспокойство.

Наконец, социальная незащищенность. В век социальных сетей наши «социометры» — антенны, которые мы используем для измерения того, как нас видят другие люди, — постоянно находятся в состоянии повышенной готовности. Мне понравилось? Я утвержден? Почему я чувствую себя невидимым? Мы видим себя так, как, по нашему мнению, видят нас другие.Их язвительность превращается в мою неуверенность, их критика в мой стыд, их забвение — в мое унижение. Всегда присутствует опасность. «Для многих людей невозможно думать, не думая одновременно о том, что другие люди подумали бы о том, о чем вы думаете», — написал педагог Фредрик де Боер. «Это утомительно и глубоко неудовлетворительно. Пока ваше представление о себе связано с восприятием представлений других людей о вас, вы никогда не сможете с уверенностью занять свою личность; вы всегда во власти смутного мнения другого человека о вас и о вашем деле в целом.

В этом мире нет ничего безопасного; все похоже на хаос.

Мышление недоверия

Недоверие сеет недоверие. Это создает духовное состояние, которое Эмиль Дюркгейм назвал аномией , ощущение оторванности от общества, ощущение того, что вся игра незаконна, что вы невидимы и не цените, ощущение, что единственный человек, которому вы действительно можете доверять, — это вы сами. .

Недоверчивые люди пытаются сделать себя неуязвимыми, бронируют себя в кислой попытке почувствовать себя в безопасности.Недоверие и духовная изоляция заставляют людей избегать близости и пытаться заменить ее стимуляцией. Недоверие, тревога и аномия лежат в основе роста депрессии на 73% среди американцев в возрасте от 18 до 25 лет с 2007 по 2018 год и шокирующего роста самоубийств. «Когда нам некому доверять, наш мозг может самоуничтожиться», — пишет Ульрих Бозер в своей книге о науке о доверии The Leap .

Люди, страдающие от недоверия, могут начать видеть угрозы, которых нет; они становятся не склонными к риску.Американцы меньше рискуют и гораздо менее предприимчивы, чем раньше. В 2014 году количество новых предприятий достигло почти 40-летнего минимума. С начала 1970-х годов количество людей, пересекающих границы штата, ежегодно упало на 56 процентов. Люди теряют веру в экспертов. Они теряют веру в истину, в поток информации, который является основой современного общества. «Мир истины — это мир доверия, и наоборот», — пишет раввин Джонатан Сакс в своей книге « Мораль ».

В периоды недоверия возникают всплески популизма; популизм — это идеология тех, кто чувствует себя преданным.Возрастает презрение к «инсайдерам», как и подозрение к любому, кто обладает властью. Людей привлекают лидеры, использующие язык угрозы и угрозы, рассказывающие о групповой силе. Вы также получаете намного больше политического экстремизма. Люди ищут закрытые, жесткие идеологические системы, дающие им чувство безопасности. Как однажды заметила Ханна Арендт, фанатизм — это реакция на экзистенциальную тревогу. Когда люди чувствуют себя голыми и одинокими, они возвращаются к племени. Радиус их доверия сужается, и они доверяют только себе подобным.Дональд Трамп — великая эмблема эпохи недоверия — человек, неспособный любить, неспособный доверять. Когда многие американцы видят недоверие Трампа, они видят человека, который смотрит на мир так же, как и они.

К февралю 2020 года Америка была страной, погрязшей в недоверии. Затем пришла чума.

Провал институтов

С самого начала пандемия поразила американское сознание с силой кувалды. Усилились тревога и депрессия. В апреле Gallup зафиксировал рекордное падение самочувствия, поскольку доля американцев, заявивших о своем благополучии, упала до той же самой низкой точки, что и во время Великой рецессии.Подобные падения обычно вызывают социальные потрясения. Аналогичное падение благосостояния было замечено в Тунисе незадолго до уличных протестов, приведших к «арабской весне».

Похоже, эмоциональный кризис сильнее всего ударил по группам с низким уровнем доверия. Пью обнаружил, что «низкие доверенные лица» более нервничали в первые месяцы пандемии, с большей вероятностью испытывали проблемы со сном, с большей вероятностью испытывали депрессию, с меньшей вероятностью говорили, что государственные органы хорошо отреагировали на пандемию. Восемьдесят один процент американцев в возрасте до 30 лет сообщили, что чувствовали тревогу, депрессию, одиночество или безнадежность хотя бы один день на предыдущей неделе, по сравнению с 48 процентами взрослых в возрасте 60 лет и старше.

Американцы обращались к своим руководящим учреждениям, чтобы обезопасить себя. И почти все их учреждения предали их. Президент преуменьшил значение кризиса, а его администрация была ежедневной зоной бедствий. Центры по контролю и профилактике заболеваний давали ошибочные тесты, не предоставляли актуальных данных об инфекциях и смертях и не давали достоверного голоса напуганной публике. Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов не разрешило частным лабораториям проводить собственные тесты без длительного процесса утверждения.

Чувство предательства усиливалось, когда люди заглядывали за границу. В странах, которые заняли высокие места в рейтинге межличностного доверия по результатам Всемирного исследования ценностей, таких как Китай, Австралия и большинство северных стран, лидеры смогли быстро мобилизоваться, разработать план и рассчитывать на то, что граждане будут соблюдать новые правила. . В странах с низким уровнем доверия, таких как Мексика, Испания и Бразилия, было меньше планирования, меньше уступок, меньше коллективных действий и больше смертей. Страны, попавшие где-то посередине, включая США.Южная, Германия и Япония — имели неоднозначную репутацию в зависимости от качества их лидерства. Южная Корея, где более 65 процентов людей говорят, что доверяют правительству, когда дело доходит до здравоохранения, смогла создать успешный режим проверки и отслеживания. В Америке, где только 31 процент республиканцев и 44 процента демократов говорят, что правительство должно иметь возможность использовать данные мобильных телефонов для отслеживания соответствия рекомендациям экспертов по общению с коронавирусом в социальных сетях, такая система так и не была внедрена.

Фрэнсис Фукуяма: Доверие имеет значение против коронавируса

На протяжении десятилетий исследователи предупреждали об упадке институтов.Институты попадают в одну из тех петель отрицательной обратной связи, которые так часто встречаются в мире недоверия. Они становятся неэффективными и теряют легитимность. Люди, которые теряют в них веру, обычно не финансируют их. Талантливые люди на них не идут. Они становятся еще более неэффективными. В 1969 году Дэниел Патрик Мойнихан сформулировал этот ключевой момент в записке своему будущему боссу, избранному президенту Ричарду Никсону: «В той или иной форме все основные внутренние проблемы, с которыми вы сталкиваетесь, проистекают из эрозии авторитета власти. институты американского общества.Это загадочный процесс, о котором больше всего можно сказать, что если он начинается, то, как правило, не прекращается ».

Справа эта антиинституциональная предвзятость проявилась как ненависть к правительству; нежелание полагаться на опыт, авторитет и фундаментальную науку; и нежелание финансировать гражданскую инфраструктуру общества, такую ​​как достойная система общественного здравоохранения. В штате за штатом губернаторы-республиканцы сидели инертно, не желая организовывать или осуществлять власть, полагая, что люди должны иметь право заботиться о себе.

Слева, недоверие к институциональной власти проявилось как серия проверок власти, которые дали многим мелким игрокам возможность остановить общие планы, создав то, что Фукуяма называет ветократией . Власть для людей означала отсутствие силы что-либо делать, и в результате возникает национальный НИМБИизм, который блокирует социальные инновации в каждом конкретном случае.

В 2020 году американские институты стонали и бормотали. Ученые составляли план за планом и выкладывали их в Интернет.Немногие из них куда-то пошли. Америка потеряла способность создавать новые гражданские структуры для реагирования на продолжающиеся кризисы, такие как изменение климата, опиоидная зависимость и пандемии, или реформировать существующие.

Из номера за октябрь 2020 года: можно ли спасти американскую демократию?

В эпоху высокого доверия, по словам Юваля Левина, ученого Американского института предпринимательства и автора книги «Время строить: от семьи и общества к Конгрессу и университетскому городку, как возвращение в наши учреждения может возродить американскую мечту» , у людей больше инстинкта «от первого лица и множественного числа», чтобы спросить: «Что может, , мы, ?» Левин сказал мне, что в эпоху низкого доверия, как сегодня, «есть более сильный инстинкт, чтобы сказать:« Они нас подводят.«Мы считаем себя аутсайдерами систем — аутсайдерами, от которых трудно избавиться».

Американцы не просто потеряли веру в институты; они стали ненавидеть их, даже думать, что они злые. Исследование Фонда демократии + UCLA Nationscape показало, что 55 процентов американцев считают, что коронавирус, вызывающий COVID-19, был создан в лаборатории, а 59 процентов считают, что правительство США скрывает истинное количество смертей. Половина зрителей Fox News считают, что Билл Гейтс планирует кампанию массовой вакцинации, чтобы отслеживать людей.Этой весной почти треть американцев были убеждены, что вакцина, вероятно, или определенно правда, существовала, но правительство отказывалось от нее. Когда 2 октября Трамп был госпитализирован из-за COVID-19, многие люди заговорщицки пришли к выводу, что администрация лгала о его положительном диагнозе ради политической выгоды. Когда правительственные чиновники проинформировали страну о том, насколько он болен, многие люди предположили, что они вводят в заблуждение, что на самом деле так и было.

Провал институтов и отказ от них подорвали ответную реакцию Америки на пандемию, но ущерб выходит за рамки этого.Это потому, что такие институты, как закон, правительство, полиция и даже семья, не только выполняют социальные функции, — сказал Левин; они образуют человек, которые работают и живут в них. Учреждения устанавливают правила, по которым нужно жить, стандарты совершенства, которым нужно соответствовать, социальные роли, которые необходимо выполнять.

К 2020 году люди перестали рассматривать учреждения как места, в которые они входили, чтобы формироваться морально, утверждал Левин. Вместо этого они рассматривают институты как сцену, на которой они могут выступать, могут демонстрировать свое великолепное «я».Люди баллотируются в Конгресс не для того, чтобы издавать законы, а для того, чтобы попасть на телевидение. Люди работают в компаниях, чтобы создать свой личный бренд. Результатом является мир, в котором институты не только не выполняют свою социальную функцию и не защищают нас, но и не формируют надежных людей. Гниль в наших структурах переходит в гниль в нас самих.

Неудача общества

Коронавирус поставил Америку перед социальной дилеммой. Социальная дилемма, как отмечает Кристина Биккьери из Пенсильванского университета, — это «ситуация, в которой каждый член группы получает более высокий результат, если преследует свои личные интересы, но всем в группе будет лучше, если все члены группы будут продвигать общие цели». интерес.«Социальное дистанцирование — это социальная дилемма. Многих людей с низким уровнем риска просили вынести большую боль (безработица, банкротство) и небольшие неудобства (ношение масок) ради общего блага. Если бы они могли взять и сохранить это моральное обязательство друг перед другом в краткосрочной перспективе, кривая была бы раздавлена, и в долгосрочной перспективе всем нам стало бы лучше. Это окончательный тест на надежность Америки.

В марте и апреле подавляющее большинство американцев заявили, что поддерживают социальное дистанцирование, и казалось, что общество объединяется.Это длилось недолго. Американцы немного заблокировались в начале марта, но не так сильно, как люди в некоторых других странах. К середине апреля они сказали себе — и социологам, — что они по-прежнему дистанцируются от общества, но это все более и более становилось самообманом. Прикидываясь строгими, люди расслабились и начали выходить. Это было похоже на наблюдение за тем, как кто-то постепенно отказывается от диеты. Это не было серьезным моментом капитуляции, просто лишняя плитка шоколада здесь, рогалик там, шарик мороженого перед сном.К маю большинство людей стали менее строги в отношении карантина. Многие штаты официально открылись в июне, когда уровень инфицирования все еще был намного выше, чем в странах, которые успешно справились с этой болезнью. 20 июня только в округе Лос-Анджелес 500 000 человек посетили вновь открывшиеся бары и ночные клубы.

Вы можете винить Трампа, губернаторов или кого угодно, но на самом деле это был массовый моральный провал республиканцев и демократов, а также независимых. Это был провал социальной солидарности, неспособность заботиться друг о друге.

Алексис де Токвиль обсудил концепцию под названием social body . Он заметил, что американцы явно индивидуалисты, но они разделяют общие идеи и ценности и могут, когда это необходимо, предпринять общие действия. Они могли образовать социальное тело. Со временем эти общие ценности разрушились и были заменены системой ценностей, которая ставила личную свободу выше всех других ценностей. Когда американцы столкнулись с чрезвычайно сложной задачей — изолироваться на несколько месяцев без каких-либо коллективных ресурсов, которые могли бы облегчить задачу — привычки уважать потребности группы; плотная сеть общественных связей, помогающих нести ответственность друг перед другом; история веры в то, что если вы поступаете правильно, то поступят и другие; ранее существовавшие модели сотрудничества; чувство стыда, если вы отклонитесь от группы — они не могли этого сделать.Америка потерпела неудачу.

К августу большинство американцев поняло неудачу. 72% датчан заявили, что почувствовали себя более сплоченными после вспышки COVID-19. Лишь 18 процентов американцев чувствовали то же самое.

The Crack-up

Весной и летом 2020 года шесть лет моральных потрясений достигли своего апогея. Это был не только политический и социальный кризис, но и эмоциональная травма. За неделю до убийства Джорджа Флойда Национальный центр статистики здравоохранения опубликовал данные, показывающие, что у трети всех американцев наблюдались признаки клинической тревоги или депрессии.К началу июня, после смерти Флойда, процент чернокожих американцев с клиническими признаками депрессии и тревожных расстройств подскочил с 36 до 41 процента. Уровень депрессии и тревожности был в три раза выше, чем годом ранее. В конце июня четверть молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет заявили, что они задумывались о самоубийстве в течение предыдущих 30 дней.

Линда Хуанг

Сразу после своей смерти Флойд стал символическим американцем — символом общества, в котором никто, особенно чернокожие американцы, не был в безопасности.Протесты, которые прошли в каждом штате, были разнообразными. Белые молодые люди на этих маршах шли не только как союзники чернокожих. Они шли за себя, как люди, выросшие в обществе, которому нельзя было полностью доверять. Два низко доверяющих сектора американского общества сформировали альянс, требуя перемен.

Из сентябрьского номера 2020 года: это начало конца американского расизма?

К концу июня американская национальная гордость была ниже, чем когда-либо с тех пор, как Gallup начал проводить измерения в 2001 году.Уровень счастья в Америке был на самом низком уровне почти за 50 лет. В другом опросе 71 процент американцев заявили, что они недовольны состоянием страны, и только 17 процентов заявили, что гордятся. Согласно опросу NBC News / Wall Street Journal, 80 процентов американских избирателей считают, что «дела в стране вышли из-под контроля». Продажи оружия в июне были на 145 процентов выше, чем в предыдущем году. К концу июня стало ясно, что Америка переживает полномасштабный кризис легитимности, эпидемию отчуждения и утрату веры в существующий порядок.

Годы недоверия вылились в поток ярости. Были времена, когда казалось, что вся социальная ткань распадается. Насилие потрясло такие места, как Портленд, Кеноша и другие места. Количество убийств резко возросло в городе за городом. Наиболее отчужденные, анархические акторы в обществе — антифа, The Proud Boys, QAnon — казались движущими силами событий. Петля недоверия и гибели теперь была под рукой.

Из июньского выпуска 2020 года: пророчества Q

Эпоха прекарности

Культуры — это коллективные ответы на общие проблемы.Но когда реальность меняется, культуре требуется несколько лет и моральное потрясение, чтобы полностью избавиться от старых норм и ценностей.

Возникающая культура, которая будет доминировать в жизни Америки в следующие десятилетия, является ответом на преобладающее чувство угрозы. Эта новая культура ценит безопасность выше свободы, равенство выше свободы, коллектив выше личности. Мы наблюдаем несколько ключевых сдвигов.

От риска к безопасности . Как утверждает Албена Азманова, политический теоретик из Кентского университета, мы вступили в эпоху нестабильности, когда у каждого политического или общественного движения есть полюс возможностей и полюс риска.В менталитете возможностей риск приветствуется из-за возможностей роста. С точки зрения риска, безопасность приветствуется, потому что люди нуждаются в защите от опасностей, связанных с негативными последствиями. В этот период конвульсий почти каждая партия и движение переместились со своего полюса возможностей на полюс риска. Республиканцы перешли от свободной торговли и открытых рынков в стиле Рейгана к закрытым границам в стиле Трумпа. Демократы перешли от неолиберализма Кеннеди и Клинтона к политике, основанной на безопасности, такой как универсальный базовый доход и защита, предлагаемая значительно расширенным государством всеобщего благосостояния.Кампусная культура прошла путь от мягкого морального релятивизма до строгого морализма. Евангелизация прошла путь от открытого евангелизма Билли Грэма до осадного менталитета Франклина Грэма.

От достижения к равенству . В культуре, возникшей в результате потрясений 1960-х годов, большое внимание уделялось личностному развитию и личностному росту. Бумеры возникли, а затем очистились от конкурентной меритократии, которая поставила карьерные достижения в центр жизни и подтолкнула тех, кто преуспел, к еще более эксклюзивным анклавам образа жизни.

В новой культуре, в которую мы вступаем, эта меритократическая система все больше и больше похожа на безжалостную систему сортировки, которая исключает подавляющее большинство людей, делая их жизнь опасной и второсортной, одновременно подталкивая «победителей» к безжалостной борьбе. образ жизни, который оставляет их истощенными и несчастными. В формирующейся системе ценностей «привилегия» становится постыдным грехом. Правила статуса меняются. Люди, выигравшие игру, вызывают подозрение именно потому, что они выиграли. Слишком дерзкие признаки «успеха» подвергаются тщательному анализу и пристыжению.Равенство становится великой социальной и политической целью. Любое неравенство — расовое, экономическое, меритократическое — кажется ненавистным.

От себя к обществу . Если мы пережили эпоху изолированного «я», люди в формирующейся культуре увидят встроенных «я». Социалисты видят людей, включенных в их классовую группу. Правые популисты рассматривают людей как неотъемлемые части национальной идентичности. Левые критические теоретики видят людей, включенных в их группу идентичности расовой, этнической, гендерной или сексуальной ориентации.Каждый человек говорит из общего группового сознания. («Выступая как прогрессивный гей-мужчина BIPOC…») В индивидуалистической культуре статус достается тем, кто выделяется; в коллективные моменты статус достается тем, кто подходит. Культурная мантра меняется с «Не навешивай на меня ярлыки!» на «Мой лейбл — это то, что я есть».

С глобального на локальный . Сообщество — это совокупность людей, которые доверяют друг другу. Правительство следует рекам доверия. Когда существует массовое недоверие к центральным учреждениям, люди перекладывают власть на местные учреждения, где доверие выше.Власть утекает из Вашингтона в города и штаты.

Дерек Томпсон: Почему американские институты терпят неудачу

От либерализма к активизму . Политическая активность бэби-бумеров началась с движения за свободу слова. Это поколение было привержено просвещенческому либерализму, который долгое время пытался уменьшить роль страстей в политике и повысить роль разума. Политика рассматривалась как соревнование между частичными истинами.

Либерализм не подходит для эпохи нестабильности.Это требует, чтобы мы жили в условиях неопределенности, что сложно, когда атмосфера уже кажется небезопасной. Кроме того, он тонкий. Он предлагает неограниченный процесс открытий, когда люди жаждут справедливости и моральной уверенности. Более того, тонкости либерализма кажутся прикрытием, которое угнетатели используют для маскировки и поддержания своих систем угнетения. Общественная жизнь — это не обмен идеями; это конфликт групп, ведущих жестокую смертельную борьбу. Вежливость становится «кодексом капитуляции перед теми, кто хочет нас уничтожить», как выразилась журналистка Далия Литвик.

Культурные сдвиги, свидетелями которых мы являемся, обеспечивают большую безопасность личности за счет клановости внутри общества. Люди больше привязаны к сообществам и группам, но в эпоху недоверия группы смотрят друг на друга настороженно, злобно и злобно. Сдвиг в сторону более общинной точки зрения — потенциально замечательный момент, но он ведет к холодной гражданской войне, если не произойдет возрождения доверия. Невозможно избежать основной проблемы. Если мы не найдем способ восстановить доверие, нация не будет функционировать.

Как восстановить доверие

Когда вы спросите политологов или психологов, как культура может восстановить социальное доверие, они мало что помогут. Просто было не так много недавних дел, которые они могли бы изучить и проанализировать. Историки могут предложить больше, потому что они могут привести примеры наций, которые прошли путь от повсеместного социального упадка к относительному социальному здоровью. Двумя наиболее подходящими для нашей ситуации являются Великобритания между 1830 и 1848 годами и Соединенные Штаты между 1895 и 1914 годами.

Люди в те эпохи пережили события, аналогичные нашим сегодняшним. Они увидели масштабные экономические преобразования, вызванные промышленной революцией. Они испытали огромные волны миграции как внутри страны, так и из-за границы. Они жили в ужасающей политической коррупции и государственной дисфункции. И они испытали все эмоции, связанные с моральными конвульсиями — негодование, стыд, вину и отвращение, которые мы испытываем сегодня. В оба периода в высшей степени индивидуалистическая и аморальная культура сменилась более общинной и моралистической.

Но между этими эпохами и нашей, по крайней мере, до сих пор, была принципиальная разница. В обоих случаях моральные конвульсии привели к неистовым действиям. Как выразился Ричард Хофштадтер в книге « Эпоха реформ », чувство негодования вызвало горячее и широко распространенное желание взять на себя ответственность, организовать, построить. В эти эпохи люди с невероятной скоростью создавали организации. В 1830-х годах секта Клэпхэма, религиозное движение возрождения, выступала за отмену рабства и продвигала то, что мы сейчас считаем викторианскими ценностями.Чартисты, рабочее движение, собрали рабочий класс и побудили его к маршам и забастовкам. Лига против хлебных законов работала над уменьшением власти помещиков и удешевлением продуктов питания для рабочих. Эти движения происходили как снизу вверх, так и сверху вниз.

Как отмечают Роберт Патнэм и Шейлин Ромни Гарретт в своей будущей книге « The Upswing », гражданское возрождение в Америке, начавшееся в 1870-х годах, привело к появлению ошеломляющего множества новых организаций: United Way, NAACP, Boy Scouts, Forest Служба, Федеральная резервная система, клубы 4-H, Sierra Club, движение поселений, движение за обязательное образование, Американская ассоциация юристов, Американский легион, ACLU и так далее.Это были миссионерские организации с четко определенными целями крестового похода. Они уделяют огромное внимание развитию моральных качеств и социального долга — честности, надежности, уязвимости и сотрудничества, а также общим ценностям, ритуалам и нормам. Они стремились возложить ответственность на людей, которым раньше не давали власти. «Мало что может помочь человеку больше, чем возложить на него ответственность и дать ему понять, что вы ему доверяете», — написал Букер Т. Вашингтон в своей автобиографии 1901 года.

После гражданского возрождения в обеих странах произошли неистовые политические реформы. В течение 1830-х годов Великобритания приняла Закон о реформе, расширивший франшизу; Закон о фабриках, регулирующий рабочие места; и Закон о муниципальных корпорациях, реформировавший местное самоуправление. Прогрессивная эра в Америке увидела лавину реформ: реформа государственной службы; регулирование в области пищевых продуктов и лекарств; Закон Шермана, противостоящий трастам; тайное голосование; и так далее. Гражданская жизнь стала глубоко моралистической, но политическая жизнь стала глубоко прагматичной и антиидеологической.Были оценены прагматизм и экспертиза в области социальных наук.

Сможет ли Америка в 2020-х годах развернуться так, как это сделала Америка 1890-х или Британия 1830-х годов? Можем ли мы создать гражданское возрождение и законодательную революцию? Я не совсем уверен. Если вы думаете, что мы возвращаемся в прежнюю Америку — с единой сплоченной основной культурой; с гибким, пользующимся доверием центральным правительством; с несколькими голосами основных СМИ, которые следят за последовательным общенациональным диалогом; со взаимосвязанным уважаемым классом лидеров; с набором доминирующих моральных ценностей, основанных на основном протестантизме или какой-то другой единственной этике, — тогда вы нереалистичны.Я не вижу сценария, при котором мы вернемся к той нации, которой мы были в 1965 году, со сплоченным национальным духом, четким национальным истеблишментом, надежными центральными учреждениями и ландшафтом поп-культуры, в котором люди в подавляющем большинстве смотрят одни и те же шоу и обсуждают тоже самое. Мы слишком избиты для этого. Эпоха недоверия разрушила объединяющуюся Америку и объединяющийся земной шар — эту великую мечту 1990-х годов — и оставила нас с реальностью, что наше единственное вероятное будущее — это децентрализованный плюрализм.

Модель для этого можно найти практически в любом месте, в Хьюстоне, штат Техас, одном из самых разнообразных городов Америки. В районе метро говорят как минимум на 145 языках. У него нет настоящего центрального района в центре города, а, скорее, есть большое разнообразие разбросанных по центру города и разбросанных экономических и культурных центров. Путешествуя по городу, вы чувствуете, что последовательно попадаете в Лагос, Ханой, Мумбаи, Уайт-Плейнс, Беверли-Хиллз, Де-Мойн и Мехико. В каждой из этих культурных зон, на этих островках доверия, есть ощущение яркой деятельности и экспериментов — и во всем городе царит атмосфера открытости, доброжелательности и американской тенденции действовать и организовываться, о чем Хофштадтер говорил в году. Эпоха реформ .

Не каждое место может или хотело бы быть Хьюстоном — его городской пейзаж уродлив, и я не поклонник его слишком либертарианской политики зонирования, — но в этом хаотичном, рассеянном городе я вижу картину того, насколько разнообразен , и, что более надежно, будущее Америки может сработать.

Ключ к тому, чтобы заставить децентрализованный плюрализм работать, по-прежнему сводится к одному вопросу: хватит ли у нас энергии для создания новых организаций, которые будут решать наши проблемы, как это делали британцы в 1830-х годах и американцы в 1890-х? Личное доверие может существовать неформально между двумя друзьями, которые полагаются друг на друга, но социальное доверие строится в организациях, в которых люди связаны для совместной работы, в которых они борются вместе достаточно долго, чтобы доверие постепенно развивалось, в которых они развивают совместную работу. понимание того, что ожидается друг от друга, в котором они опутаны правилами и стандартами поведения, которые обеспечивают им надежность, когда в противном случае их обязательства могут нарушиться.Социальное доверие строится на мельчайших деталях организационной жизни: посещение собраний, вождение людей по местам, планирование мероприятий, сидение с больными, радость с радостными, появление обездоленных. За последние 60 лет мы отказались от Ротари-клуба, Американского легиона и других общественных организаций и заменили их Twitter и Instagram. В конечном счете, наша способность восстановить доверие зависит от нашей способности присоединяться к организациям и придерживаться их.

Из выпуска за июнь 2020 года: Мы живем в неудавшемся государстве

Период между смертью Эрика Гарнера и Майкла Брауна летом 2014 года и выборами в ноябре 2020 года представляет собой последний из серии великих переходных моментов в истории человечества. Американская история.Выйдем ли мы из этого перехода сильнее, зависит от нашей способности, снизу вверх и сверху вниз, создавать организации, нацеленные на решение наших многочисленных проблем. Если судить по истории, то это будет работа не месяцев, а одного или двух десятилетий.

На протяжении веков Америка была величайшим успехом на земле, страной устойчивого прогресса, блестящих достижений и растущей международной мощи. Эта история грозит закончиться в наши дни, раздавленные крахом наших институтов и крахом общественного доверия.Но доверие можно восстановить путем накопления небольших героических поступков — возмутительным жестом увеличения уязвимости в мире, который является подлым, предлагая веру другим людям, когда эта вера не может быть возвращена. Иногда доверие расцветает, когда кто-то обвиняет вас вопреки всей логике, когда вы ожидали, что вас бросят. Это колеблется в обществе, как умножение моментов красоты во время шторма.

Эпоха простого человека

Индепенденс (сквайр Джек Портер) , 1858, Фрэнк Блэквелл Мейер

Загрузить изображение

Конец революции и начало девятнадцатого века принесли большие социальные изменения в Америке.Прошло время аристократического джентльмена, и наступили времена, когда человек добился своего; тот, кто не унаследовал свое состояние, но трудился на земле и пожинал плоды независимости, за которую боролись в предыдущие десятилетия. Американцы той эпохи начинали создавать свою собственную идентичность, оставляя позади атрибуты и традиции Европы. Даниэль Ла Мотт перекликается с этими атрибутами старого мира в формальности своего портрета и торжественного платья, тогда как Сквайр Джек олицетворяет «обычного человека» джексоновской эпохи, небрежно позируя на крыльце своего крыльца, осматривая свою землю с трубкой из кукурузных початков в руке.

Вновь утвердив чувство независимости новой нации после второй битвы с британцами в войне 1812 года, выборы в 1828 году Эндрю Джексона указали на сдвиг в сторону более демократических идеалов. В то время как предыдущие президенты добились политической известности благодаря семейному прошлому, обеспечили богатство в первоначальных тринадцати колониях и образование, скромное происхождение Джексона и корни Теннесси сделали его приход на пост президента мощной метафорой самообеспечения «простого человека».В джексоновскую эпоху белые люди, не владевшие землей, получили право голоса и, следовательно, большую политическую власть. В экономическом отношении американская зависимость от международной торговли с Европой стала ослабевать в пользу роста промышленности и сельского хозяйства внутри страны.

Действие: Наблюдать и интерпретировать

Художники делают выбор в передаче идей. И портрет Томаса Салли, Daniel La Motte , и портрет Фрэнка Блэквелла Майера «Независимость , Squire Jack Porter » иллюстрируют отношение натурщика к земле.Как художники передают эту связь? Портреты напоминают то время в истории Соединенных Штатов, когда идея демократии менялась. Рост, экспансия и социальные изменения подтолкнули американское население на запад, и в западных штатах возник более высокий уровень равенства, чем в восточных колониях. Определение демократии начало меняться, поскольку западные государства первыми не предъявляли требований к собственности для голосования. Подумайте о том, как со временем изменилось определение демократии.Как эти картины иллюстрируют это? В контексте эпохи « Обычный человек », которую представляли выборы президента Эндрю Джексона, — как сравнение и сопоставление этих двух портретов может проиллюстрировать это изменение?

Наблюдение: Что вы видите?

Что дает пейзаж за Даниэлем Ла Моттом о человеке на портрете?

Повседневная элегантность натурщицы отражает тщательное изучение Салли британских портретных традиций восемнадцатого века, в которых аристократические мужчины и женщины позировали перед пейзажными пейзажами, наводящими на мысль об их обширных владениях.Человек на портрете, Даниэль Ла Мотт, был купцом из Балтимора, чьи земельные владения были обширными. В открытое окно видно его обширное владение. Видна река, уходящая далеко в глубоко затемненный горизонт.

Что его одежда говорит нам о его социальном классе и экономическом статусе?

Сидящий в кресле Даниэль Ла Мотт одет в модное темно-зеленое пальто, белый жилет и рубашку с рюшами, перевязанную изысканным галстуком. Позади него развевается розовая занавеска.Изображенный как джентльмен, он извлекает выгоду из собственности на землю, но, кажется, далек от ее повседневного обслуживания. Самонадеянный взгляд и поза ЛаМотта указывают на превосходное социальное положение, а также на образование. Тщательный выбор Салли позы, фона и костюма создает впечатление аристократического богатства и происхождения.

Чем изображение сквайра Джека Портера отличается от образа Даниэля Ла Мотта?

В то время как Даниэль ЛаМотт изображается как джентльмен в европейской манере и как владелец своих поместий, сквайр Джек Портер в его очень неформальной позе показан как человек, неразрывно связанный со своей землей.Куря трубку из кукурузного початка, он пристально смотрит вдаль, поставив ноги на грубо обтесанные деревянные перила. Под скамейкой лежит его соломенная шляпа с широкими полями, которую надевают, чтобы защитить его от солнца. Его грубые черты и непринужденная поза напоминают горный хребет, просматриваемый через перила. На нем брюки рабочего, фермера и жилет. Клубок пряжи и вязальные спицы на подоконнике предполагают присутствие женщины — возможно, жены или дочери сквайра Джека Портера — которые разделяют его жизнь в поместье.

На картине Майера изображен самодельный человек. Портер расслабляется, глядя на землю, которую он превратил в прибыльную ферму. Его загорелое лицо и искривленные руки демонстрируют тяжелый труд, чего не демонстрируют нежная кожа и расчетливая поза Ла Мотта. Все на картине — дом, скамейка, одежда и трубка — обладает качествами, свидетельствующими о самодостаточном подходе сквайра к жизни и земле. Независимость является подтверждением как идеала аграрной демократии Томаса Джефферсона , , так и политики Джексона, которая упростила получение земли нижним и средним классам.

Толкование: Что это означает?

Вновь утвердив чувство независимости новой нации после второй битвы с британцами в войне 1812 года, выборы в 1828 году президента Эндрю Джексона указали на сдвиг в сторону более демократических идеалов. В то время как предыдущие шесть президентов добились политической известности благодаря семейному происхождению, обеспечили богатство в первоначальных тринадцати колониях и образование, скромное происхождение Джексона и корни Теннесси сделали его приход на пост президента мощной метафорой самодостаточности «простого человека, »Или самодельный человек.В течение Джексонианской эры белые люди, не владевшие землей, получили право голоса и, следовательно, большую политическую власть. В экономическом отношении американская зависимость от международной торговли с Европой стала ослабевать в пользу роста промышленности и сельского хозяйства внутри страны. Эту двойственность аристократа и обычного человека можно увидеть в тщательно составленных портретах Даниэля Ла Мотта и сквайра Джека Портера.

Загрузить (PDF)

Историческая справка

Федерализм к джексоновской демократии

Независимость от Великобритании привела к тому, что лидеры американской революции столкнулись с проблемой создания национального правительства при одновременном сохранении прав штатов.Национальное правительство, основанное на свободном союзе штатов, было сформировано в соответствии со Статьей Конфедерации , но долг и региональная фракционность угрожали распустить его. Великий компромисс 1787 года уравновесил интересы штатов с большим и малочисленным населением, разделив новый национальный законодательный орган на два органа или палаты. При таком расположении нижняя палата должна была представлять штаты в соответствии с численностью населения; в верхней палате, в сенате, все штаты были представлены в равной степени, хотя сенаторы не должны были напрямую избираться людьми, включенными в план.«Федералистская партия » выступала за сильное центральное правительство, сформулированное в предлагаемой новой «конституции». Антифедералисты, опасаясь, что президент или глава исполнительной власти может стать репрессивным диктатором или королем, выступили против принятия конституции без гарантий защиты личных свобод. После съезда и тщательной разработки конституции сомнительная политическая стратегия со стороны федералистов привела к ратификации документа каждой из первоначальных тринадцати колоний к 1790 году.

Федералисты и нефедералисты, большинство из которых принадлежали к экономической элите страны, считали, что править должны богатые, хорошо образованные мужчины. Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс , поддержали право собственности на землю в качестве предварительного условия для голосования, равно как и Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон . Земля была важным экономическим ресурсом. Это определяло социальный статус и источник политической власти. Он создал большинство американских состояний в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков, обеспечил основу для экономического развития Америки и подпитывал государственные и частные деловые операции.Такие люди, как Даниэль Ла Мотт (на портрете Даниэль Ла Мотт ) были бы идеальным кандидатом на роль управления новой нацией. Как член экономической элиты Ла Мотт был торговцем из Балтимора, а затем из Филадельфии. Он был связан узами брака с семьей Дюпон, одной из самых богатых семей в Америке девятнадцатого века и ведущих производителей пороха в стране. Портрет Ла Мотта известного английского художника-портретиста Томаса Салли является символом этого элитного экономического класса.Одетый в джентльменскую одежду, он стоит перед окном, из которого открывается вид на его обширные земельные владения — видимый и осязаемый символ его богатства.

С инаугурацией Джефферсона в 1800 году к власти пришла Демократическая республиканская партия . В своей инаугурационной речи Джефферсон пообещал продвигать «равное и точное обращение со всеми мужчинами». Джефферсон выступал против распространения и роста городов и вместо этого продвигал идеал мирной аграрной нации, управляемой через местные собрания.Это мнение отличалось от идеала партии федералистов о правительстве, в котором доминирует богатая элита.

Тем не менее, переход от федерализма к демократическому республиканизму не привел к столь значительным изменениям, как некоторые, вероятно, надеялись. Владельцы собственности с формальным образованием и опытом управления поместьями все еще считались наиболее квалифицированными людьми для управления новой страной во время правления Джефферсона. Женщины, афроамериканцы, коренные американцы и большинство фермеров-арендаторов не могли голосовать или участвовать в управлении государством.К началу 1800-х годов сельхозугодья стали дефицитными и дорогими, что лишило многих поселенцев возможности приобрести землю и право голоса. Правительство новой нации оставалось под контролем элиты богатых и хорошо образованных людей через администрацию Джона Куинси Адамса .

Джексоновская демократия и простой человек

1820-е годы принесли с собой радикальное изменение политической атмосферы. Переход к джексоновской демократии начался после долгой и трудной президентской кампании, когда Эндрю Джексон победил действующего Джона Куинси Адамса на выборах 1828 года.Джексон бежал как защитник простых людей и как герой войны. Он был героем битвы при Новом Орлеане 1815 года, которая была одной из немногих сухопутных побед в войне 1812 года и фактически велась после подписания мирного договора. Уроженец Кентукки, Джексон был первым президентом, пришедшим из приграничья, за пределами традиционных центров политической власти — Вирджинии и Новой Англии. Хотя Джексон представлял чаяния среднего и низшего классов, он смог привлечь избирателей из всех социальных слоев.Джексон считал, что трудолюбивым, целеустремленным мужчинам следует позволить достичь такого же финансового и политического успеха, как и тем, кто унаследовал богатство. К концу 1820-х годов почти во всех штатах были отменены требования к собственности для голосования за белых мужчин. Повышение грамотности и эффективная политическая реклама также были важными факторами в исходе выборов. В результате количество избирателей, участвовавших в 1828 году, увеличилось вдвое по сравнению с выборами 1824 года.

Джексонианские демократы считали, что индустриализация необходима для развития американской промышленности — в отличие от Джефферсоновских демократов, таких как Дэниел Ла Мотт, которые опасались последствий индустриализации и считали, что избранный класс — это фермер-йомен, а не плантатор или простой рабочий.Портрет Сквайра Джека Портера олицетворяет независимый и стойкий дух, который к 1850-м годам стал американским идеалом: образ, символизирующий самодельную Джексоновскую демократию, « Обычный человек », которую отмечали как художники, так и писатели. . Сквайр Джек Портер был одним из первых поселенцев округа Аллегани, штат Мэриленд. После службы в качестве капитана во время войны 1812 года Портер и его семья поселились на ферме недалеко от Экхарта, штат Мэриленд, под названием «Роуз Мидоуз», названной в честь обилия диких роз.Портер зарабатывал на жизнь, открывая угольные шахты на своей территории — первые шахты, открытые для домашнего использования в округе Аллегани.

Дом Портера был известен своим гостеприимством: он всегда «ставил тарелку для посторонних». Именно в Роуз-Медоуз в начале 1850-х годов знаменитый балтиморский художник Фрэнк Блэквелл Майер написал этот портрет сквайра Джека Портера. Майер удачно напоминает о годах досуга Портера, его финансовом благополучии и силе характера. Семидесятипятилетний Портер изображен отдыхающим на крыльце своего фермерского дома.По описанию художника, на картине Портер изображен «на крыльце своего каменного коттеджного фермерского дома в рукавах рубашки, он курит трубку из кукурузных початков, одна нога удобно опирается на балюстраду веранды, а другая — на пол. порог. . . глядя на свою ферму, его лицо выражало удовлетворение, комфорт и независимость ». Все на картине — дом, скамейка, одежда и трубка — обладает качествами, свидетельствующими о самодостаточном подходе сквайра к жизни и земле. Независимость является подтверждением как идеала Джефферсона об аграрной нации, так и политики Джексона, которая облегчила получение земли нижним и средним классам.

Загрузить (PDF)

Связи между произведениями искусства

Юго-восточный вид на «Седжли Парк», загородную резиденцию Джеймса Коулза Фишера, эсквайр. , ок. 1819, Томас Берч

Томас Берч нарисовал Sedgeley Park для его владельца Джеймса Коулза Фишера. Фишер исполнял обязанности президента второго Банка Соединенных Штатов. Картина написана в 1819 году, в год экономической паники. Фишер явно хотел, чтобы Берч представлял его семью в достойном окружении природы, не обращая внимания на экономические трудности.Изображение предполагает, что благородное существование Фишера переживет панику. Однако после паники широкая публика стала меньше интересоваться пейзажной живописью, отражающей роскошный образ жизни немногих избранных.

Усадьба Лонг-Айленда, этюд с натуры , 1859, Эндрю У. Уоррен

Небольшой кабинет Эндрю Уоррена, выполненный на месте происшествия, показывает эту довольно большую ферму как самодостаточный, гармоничный микрокосм; модель аграрного богатства Америки.Пшеничное поле не очень обширное, что позволяет предположить, что оно предназначено для собственного потребления. Самодостаточность усадьбы прямо контрастирует с формирующимся городским миром специализации и взаимозависимости.

Медиа

Федерализм: ускоренный курс правительства и политики — PBS

Это видео PBS расскажет вам о федерализме или идее о том, что в Соединенных Штатах власть разделена между национальным правительством и правительствами 50 штатов.Вы узнаете о том, как федерализм развивался на протяжении истории США, какие полномочия предоставлены федеральному правительству и что штаты контролируют самостоятельно.

Дополнительные ресурсы Смитсоновского института

Изучение всех 19 Смитсоновских музеев — отличный способ улучшить вашу учебную программу, независимо от того, какой у вас дисциплина. В этом разделе вы найдете ресурсы, которые мы собрали из различных музеев Смитсоновского института, чтобы улучшить учебный опыт ваших студентов, расширить их набор навыков и не только соответствовать образовательным стандартам, но и превосходить их.

Глоссарий

аграрная демократия : философия, отстаиваемая президентом Томасом Джефферсоном, в которой сельское общество рассматривается как более высокое, чем городское общество. Он ценит независимого фермера выше наемного работника. Философия ценит сельское хозяйство как образ жизни, который может формировать идеальные социальные ценности.

Эндрю Джексон : (1767-1845) 7-й президент Соединенных Штатов, военный генерал, губернатор и сенатор. Он наиболее известен как основатель Демократической партии и неоднозначный отрывок из Закона 1830 года о высылке индейцев.Он олицетворял «обычного человека», или человека, сделавшего себя сам, девятнадцатого века, будучи первым президентом США, не родившимся в богатой аристократической семье и не получившим формального образования.

Статьи Конфедерации : (1781) письменное соглашение между тринадцатью первоначальными штатами, которое предоставило юридический символ их союза, не давая центральному правительству никакой принудительной власти над штатами или их гражданами.

Битва за Новый Орлеан : (8-15 января 1815 г.) последнее крупное сражение войны 1812 года.Американские силы под командованием тогдашнего генерала Эндрю Джексона предотвратили захват Нового Орлеана гораздо более крупными объединенными британо-американскими индейскими силами.

Обычный человек : обычный человек из рабочего класса, а не богатый землевладелец или властный человек, как политик. Эндрю Джексон, несмотря на свой высокий пост, стал символом простого человека, потому что у него было скромное начало.

Демократическая республиканская партия : американская политическая партия, основанная Томасом Джефферсоном.Они поддерживали аграрное, децентрализованное, демократическое правительство. Партия была создана, чтобы противостоять федералистам, которые добились ратификации Конституции США.

Federalist : член или сторонник Партии федералистов, первой американской политической партии. Федералисты поддержали сильное национальное правительство, экономический рост и союз с Великобританией. Им политически противостояли республиканцы-демократы во главе с Томасом Джефферсоном.

Джордж Вашингтон : (1732-1799) 1 st Президент Соединенных Штатов, отец-основатель, главнокомандующий Континентальной армией. При жизни был известен как «отец своей страны».

Великий компромисс 1787 года : мера, предложенная на Конституционном съезде США 1787 года, которая создала систему пропорционального представительства в Палате представителей; также известный как Компромисс Коннектикута.

Джексоновская демократия : также известна как джексоновская эра.Движение за большую демократию в американском правительстве. Возглавляемое президентом Эндрю Джексоном движение отстаивало большие права простых людей и выступало против любых признаков аристократии в стране. Джексоновской демократии способствовал сильный дух равенства между людьми новых поселений на Юге и Западе. . Этому также способствовало распространение права голоса в восточных штатах на мужчин без собственности; в первые дни существования Соединенных Штатов во многих местах право голоса могли принимать только белые владельцы собственности мужского пола.

Джексоновская эра : также известная как джексоновская демократия. Движение за большую демократию в американском правительстве. Возглавляемое президентом Эндрю Джексоном движение отстаивало большие права простых людей и выступало против любых признаков аристократии в стране. Джексоновской демократии способствовал сильный дух равенства между людьми новых поселений на Юге и Западе. . Этому также способствовало распространение права голоса в восточных штатах на мужчин без собственности; в первые дни существования Соединенных Штатов во многих местах право голоса могли принимать только белые владельцы собственности мужского пола.

Джеймс Мэдисон : (1751-1836) 4 Президент США. Он сыграл ключевую роль в разработке и продвижении Конституции Соединенных Штатов и Билля о правах.

Джон Адамс : (1735-1826) 2-й президент Соединенных Штатов, юрист, дипломат, политик и отец-основатель. Как юрист до американской революции, он защищал британских солдат на процессах по делу о Бостонской резне. Это событие принесло ему известность и привело к его политическому участию в Американской революции.

Джон Куинси Адамс : (1767-1848) 6-й президент США. Американский государственный деятель, дипломат, сенатор и член Палаты представителей США; сын 2-го президента США Джона Адамса.

Сквайр : человек с высоким социальным положением, который владеет поместьем в сельской местности и живет в нем, особенно главный землевладелец в такой местности.

Томас Джефферсон : (1743-1826) 3 rd Президент Соединенных Штатов, отец-основатель, автор Декларации независимости и американский юрист.Джефферсон руководил покупкой территории Луизианы у Франции и организовал исследование этой территории Мериуэзером Льюисом и Уильямом Кларком.

Война 1812 г. : (июнь 1812 г. — февраль 1815 г.) военный конфликт между Соединенными Штатами и Великобританией. США объявили войну по нескольким причинам, главная из которых — продолжающееся впечатление на американских моряков британским флотом, ограничение торговли, вызванное войной Великобритании с Францией, и поддержка Британией индейских племен, которые выступали против американского правительства в земельных спорах.

Стандарты

Стандарты содержания истории США, эпоха 3 — Революция и новая нация (1754-1820-е годы)

    • Стандарт 2C — Учащийся понимает влияние революции на различные социальные группы.
      • 5-12 — Сравните революционные цели различных групп — например, сельских фермеров и городских мастеров, северных купцов и южных плантаторов — и то, как революция изменила социальные, политические и экономические отношения между ними.

Стандарты содержания истории США, эпоха 4 — Расширение и реформа (1801-1861)

    • Стандарт 2A — Учащийся понимает, как производственная система, транспорт и рыночные революции сформировали региональные модели экономического развития.
      • 7-12 — Оценить национальную и государственную политику в отношении защитного тарифа, национального банка и внутренних улучшений, финансируемых из федерального бюджета.
      • 9–12 — Объясните, как экономическая политика, связанная с экспансией, включая доминирование северных регионов в локомотивных перевозках, служила различным региональным интересам и способствовала растущим политическим и межсекторальным разногласиям.
      • 7-12 — Оцените фабричную систему с точки зрения владельцев и рабочих и оцените ее влияние на подъем рабочего движения в довоенный период.
    • Standard 3A — Студент понимает меняющийся характер американской политической жизни в «эпоху простого человека».
      • 7–12 — Связать растущее участие населения в государственной и национальной политике, привело к развитию демократического идеала, согласно которому взрослые белые мужчины имели право на участие в политической жизни.
      • 7–12 — Проанализируйте, как вето Джексона на пополнение счета банка США и его действия во время кризиса аннулирования повлияли на подъем партии вигов.
    • Стандарт 4C — Учащийся понимает изменение гендерных ролей, а также идеи и действия женщин-реформаторов.
      • 9–12 — Сравните север, юг и запад с точки зрения занятости мужчин и женщин, юридических прав и социального статуса.

Гражданское общество и глобальная пандемия: новое строительство?

В этой статье использованы сравнительные идеи и примеры, предоставленные членами Сети гражданских исследований Карнеги, особенно Ричардом Янгсом (главный автор), Марисой фон Бюлов, Кристиной Бузасу, Юсефом Шерифом, Хафса Халава, Минг-шо Хо, Морин Кадемаунга, Артуром. Ларок, Павел Марчевски, Виджаян MJ, Наталья Шаповалова, Джанджира Сомбатпусири и Озге Зихниоглу.См. Здесь полный список участников сети.

С начала пандемии коронавируса гражданские активисты во всем мире перешли на более высокую передачу. Как проводила сеть гражданских исследований Карнеги в прошлом году, серьезность чрезвычайной ситуации в области здравоохранения подтолкнула многие организации гражданского общества (ОГО) к поиску новых способов смягчения последствий пандемии. 1 Иногда они делали это в сотрудничестве с правительствами, но в других случаях они действовали самостоятельно, разочаровавшись в медлительности и неадекватности реакции правительства на чрезвычайную ситуацию.В то же время многим активистам пришлось защищаться, поскольку правительства использовали пандемию как предлог для дальнейшего подавления голосов независимого гражданского общества под прикрытием чрезвычайных законов, принятых для помощи в управлении кризисом.

По мере того как гражданские активисты борются с проблемами пандемии, они также обращают свое внимание на долгосрочную перспективу. Ясно, что пандемия изменит экономику, политику и международные отношения, но пока не ясно, как это сделать.Многие страны переживают серьезные экономические потрясения и ищут новые экономические шаблоны для преодоления нанесенного ущерба. С политической точки зрения пандемия подтолкнула к авторитарным действиям и подорвала доверие ко многим демократическим правительствам. Политическая жизнь после пандемии, вероятно, повлечет за собой усиление борьбы за демократию и поиск новых демократических методов, которые более эффективно удовлетворяют потребности граждан. Что касается геополитики, пандемия способствует еще большей напряженности между ведущими мировыми державами.

Из-за этих факторов пандемия, вероятно, окажет долгосрочное воздействие на характер гражданского общества во всем мире. Гражданское общество уже адаптировалось к пандемии коронавируса благодаря росту активности самопомощи. Заглядывая в будущее, можно сказать, что гражданские субъекты способствуют переосмыслению экономических моделей. В политической сфере по крайней мере некоторые гражданские субъекты предпринимают усилия по возрождению демократической политики, в том числе посредством новых идей о роли технологий в политике после пандемии.Наконец, гражданское общество трансформируется в результате геополитической конкуренции: некоторые субъекты гражданского общества втягиваются в орбиты Китая и России, в то время как другие более твердо сопротивляются политическому посягательству со стороны этих сил. В общем смысле, гражданские активисты в настоящее время жестко жонглируют, поскольку они сосредотачиваются на непосредственных вызовах пандемии, одновременно пытаясь разработать новые экономические, политические и геостратегические программы на период после пандемии. 2

Гражданское общество самопомощи

В то время как имели место резко поляризованные политические дебаты и широкомасштабные протесты, связанные с пандемией (рассмотренные ниже), возможно, наиболее яркой тенденцией в гражданском обществе было распространение неформального активизма — форм самоорганизации, направленных на практическое решение проблем.С тех пор, как коронавирус впервые разразился в конце 2019 года, многие общественные организации перестраиваются вокруг более практичных типов действий сообщества. Отреагировав на чрезвычайную ситуацию с пандемией, они смогли создать новый вид легитимности своей деятельности, основанной на вопросах, непосредственно волнующих местные сообщества. Такого рода гражданские инициативы сыграли важную роль в смягчении остроты пандемии, противодействии неудачам правительства и побуждению официальных властей к принятию более эффективных мер в области здравоохранения и социальной защиты.Они свидетельствуют о значительных изменениях в форме отдельных граждан, стремящихся взять на себя большую ответственность как со стороны давно существующих ОГО, так и со стороны государства.

Хотя большинство правительств ввели ограничения на деятельность гражданского общества в рамках своих первоначальных стратегий управления кризисами, история пандемии коронавируса касается не только закрытия гражданских пространств, но и открытия новых гражданских пространств. В этих возникающих гражданских пространствах в некоторых странах участвовали национальные и местные органы власти, содействуя сотрудничеству ОГО и общественных движений по вопросам здравоохранения, социального, экономического и общественного обслуживания.

Даже когда правительства стремились помешать гражданскому обществу в решении некоторых вопросов, они поощряли гражданскую активность по вопросам, связанным с пандемией. Они сделали это из искреннего осознания того, что такие серьезные проблемы требуют участия общества и не могут быть решены с помощью одних государственных предписаний сверху вниз. В более корыстных целях правительства иногда пытались переложить часть ответственности за управление кризисами на других субъектов политики. В любом случае, результаты представляют собой измененные отношения между государством и гражданским обществом, причем последние продемонстрировали свою актуальность и полезность в такие тяжелые времена.

Разветвлением является то, что, по крайней мере, в некоторых странах, гражданское общество выйдет из пандемии с улучшенными связями с правительственными инициативами. В Южной Корее успешный подход правительства к борьбе с пандемией предполагает тесное сотрудничество с гражданским обществом; примерно пятая часть всех правительственных инициатив, связанных с пандемией, осуществлялась в рамках официального партнерства с гражданским обществом. 3 Южнокорейские ОГО сосредоточили свои усилия на доставке товаров уязвимым группам населения и более широкому сообществу. 4 В Румынии Общество Красного Креста предложило правительству высокий уровень материально-технической поддержки и постоянно сотрудничало с центральными и местными властями в борьбе с пандемией. 5

Изменения, вызванные пандемией, также побудили общественные организации изменить свои политические программы. Многие другие гражданские группы сейчас сосредоточены на исправлении плохого медицинского обслуживания. Бразильские экологические ОГО переключили свое внимание на помощь в распространении респираторов среди безземельных движений, в то время как многие общественные движения в стране стремились бороться с отрицанием и дезинформацией правительства по поводу пандемии.Одно исследование, проведенное в Мозамбике, Нигерии и Пакистане, выявило растущее число местных механизмов гражданского надзора, связанных с оказанием помощи и поддержки при пандемии. 6 В Южной Африке в рамках одной гражданской инициативы было создано сорок групп по тестированию на коронавирус, чтобы компенсировать неудачи правительства в разработке комплексной программы тестирования. 7 В Индии молодые волонтеры в Instagram и Twitter помогали людям искать больничные койки и кислородные баллоны, заменяя государственные телефоны доверия и в процессе становясь новыми коллективами.

Кроме того, чтобы преодолеть «цифровой разрыв», многие гражданские движения взяли на вооружение программу совместного доступа в Интернет на уровне районов, которая стала гораздо более актуальной с момента начала пандемии. Кластеры активизма также активизировались вокруг уязвимости жилья и высокой стоимости аренды. Во время пандемии насилие в отношении женщин увеличилось, и это еще одна проблема, требующая большего внимания со стороны активистов. 8 Например, тунисские женские группы были созданы для лоббирования судов при рассмотрении дел о гендерном насилии.Национальная федерация Великобритании под названием «Помощь женщинам» призвала правительство финансировать услуги по смягчению последствий домашнего насилия на ранней стадии пандемии и обеспечила экстренное финансирование для пресечения домашнего насилия. 9 Активисты в Турции обратили повышенное внимание на рост насилия в отношении женщин и убийств женщин во время пандемии, в частности, после того, как правительство вышло из Стамбульской конвенции Совета Европы о предотвращении насилия в отношении женщин и борьбе с ним. 10 В Египте изоляция, связанная с карантином, вызвала кампании за гендерные права, поскольку социальные сети стали платформой для свидетельств женщин о сексуальных домогательствах и домашнем насилии. 11

По мере того, как формальные органы гражданского общества пытались адаптироваться, неформальные гражданские действия становились сильнее. Такие неформальные сети и субъекты возникли не из ниоткуда и набирали обороты в течение десятилетия, но пандемия еще более явно выдвинула их на передний план. Общие проблемы на уровне сообществ породили широкие и зачастую маловероятные коалиции, например, между городскими правозащитными группами и сельскими движениями коренных народов. В то время как социальная зависимость от цифровых платформ во многих отношениях возросла, кризис также вернул многих активистов к организации сообщества: некоторые направления постпандемического глобального гражданского общества имеют старомодный привкус традиционных методов работы с сообществами.Хотя направление самопомощи в постпандемическом активизме не вытесняет более конфронтационные формы организации (которые описаны ниже), оно создало влиятельные сети практической солидарности и партнерства.

Активизм по решению экономических проблем

Помимо противоречивых отчетов правительств о борьбе с распространением коронавируса, пандемия выявила структурные недостатки во многих экономических системах. Во всем мире многие страны сейчас обсуждают, как их экономические системы должны измениться в ответ на тяжелые уроки, извлеченные из пандемии, о цепочках поставок, возможностях государства и устойчивости общества.Гражданские активисты стали частью этих широкомасштабных усилий по переосмыслению и пересмотру преобладающих экономических моделей, поскольку они начинают планировать постпандемический период. Все больше ОГО уделяют внимание экономическим проблемам, хотя и имеют неоднозначные данные о том, предполагает ли это глубокий пересмотр экономических моделей или, скорее, более неотложные опасения по поводу восстановления после пандемии.

Пандемия коронавируса выявила серьезные недостатки в экономических моделях, которым в настоящее время следуют правительства по всему миру.Это вызвало новые вопросы о некоторых элементах глобализации. Пандемия показала, насколько многие страны стали зависимыми от глобальных цепочек поставок стратегически важных товаров, таких как медицинское оборудование, и насколько легко эти сети могут быть прерваны, в том числе по политическим причинам. Эти недостатки вызвали много споров о оншоринге и других средствах сокращения этих цепочек поставок.

Пандемия также усилила последствия неравенства, связанного с экономической и социальной политикой правительств, и увеличила такое неравенство во многих странах.Уязвимые слои общества пострадали несоразмерно. Экономическое и социальное неравенство вылилось в крайне неравный доступ к лечению. Экономические последствия пандемии в значительной степени несут более бедные слои населения многих обществ; Те, кто не может работать из дома, подвергаются гораздо более высокому риску заражения. Экономическое и социальное неравенство, которое накапливалось в течение многих лет, самым непосредственным образом стало вопросом жизни и смерти. По крайней мере, в некоторых странах широкомасштабные правительственные меры по уменьшению экономического разрушения, вызванного пандемией, вызвали ранее ограниченные споры о масштабах государственного вмешательства.

Когда эти дебаты начались в правительствах и многосторонних организациях, таких как Всемирный банк, они получили еще больший резонанс среди гражданских активистов. В целом, ОГО, которые ранее уделяли основное внимание гражданским и политическим правам, в своих программах и информационно-пропагандистской работе уделяют больше внимания социально-экономическим правам. Хотя некоторые гражданские активисты уже давно настаивают на радикальных изменениях преобладающих экономических моделей, пандемия расширила круг участников, выступающих за далеко идущие социально-экономические реформы.

Пандемия также расширила спектр изменений, на которые настаивают активисты.

Пандемия также расширила спектр изменений, на которые настаивают активисты. Многие активисты выходят за рамки давно устоявшейся антинеолиберальной критики и вместо этого исследуют идеи, основанные на экономической и социальной устойчивости на уровне сообществ. В некоторой степени гражданские общества в развивающихся странах и странах с формирующейся рыночной экономикой, кажется, поддерживают более дальновидные взгляды на поиск адаптированной формы глобализации, в то время как многие западные группы отступают к более оборонительной, подпитываемой популизмом политике.

Несколько избранных примеров ясно иллюстрируют эту тенденцию. В Турции такие группы, как Сеть глубокой бедности, созданная в конце 2019 года, стали более активными и активными во время пандемии. Другие организации и НПО, работающие с наиболее обездоленными слоями населения, такими как беженцы и сезонные рабочие, также переключили свое внимание на городскую бедность и связанные с ней проблемы. На данный момент эти группы сосредоточены на том, чтобы справиться с непосредственным воздействием пандемии, но более широкая критика экономических моделей определяет их новые планы.

В Аргентине общественные движения и гражданские организации, близкие к национальной правящей коалиции, продвинули местный план постпандемической реконструкции, основанный на новых идеях и политике в отношении государственного вмешательства, налогов и городского планирования. В Бразилии тот факт, что многие рабочие подверглись такому риску во время пандемии, стимулировал повышенное внимание к правам рабочих: широкая коалиция ОГО лоббировала в парламенте создание фонда помощи и успешно добилась выплаты ежемесячной стипендии, которая была в три раза больше, чем изначально было предложено правительством страны. 12

В Азии экономические проблемы стали главной движущей силой новых форм активности. Малые предприятия и работники неформального сектора, которые больше всего пострадали от остановки экономики после карантина, мобилизовались для получения государственной компенсации. В Индии и Индонезии плохие условия труда, ухудшившиеся в результате пандемии, побудили профсоюзы сотрудничать с неформальными группами рабочих. Такое сотрудничество привело к гражданскому отпору против использования правительствами двух стран в борьбе с пандемией для обеспечения соблюдения новых законов, касающихся труда и приватизации. 13 Сеть из более чем двадцати пяти групп индийского гражданского общества провела серию онлайн-встреч под названием «Переосмысление будущего» для обсуждения новых экономических идей. 14 1 В Монголии организации, занимающиеся вопросами развития и сообщества, переключили внимание на новые формы поддержки маргинализированных сообществ, таких как инвалиды, которым правительство не уделяет должного внимания.

В Южной Корее 530 ОГО сформировали коалицию, чтобы отстаивать более далеко идущие и структурные изменения, чтобы сделать экономическую модель страны более инклюзивной. 15 В Таиланде группа Wefair возникла в результате продемократических протестов в стране в 2020 году, связывая проблему экономического неравенства, усугубляемую пандемией, с концентрацией политической власти в руках роялистских элит. 16 Группа стремится продвигать политику социального обеспечения, включая повышение заработной платы, доступную плату за образование и лучшее всеобщее здравоохранение. В более широком смысле в Юго-Восточной Азии ОГО сейчас больше, чем раньше, говорят о необходимости пересмотра экономического статус-кво.

В Зимбабве Объединенный союз сельских учителей настаивает на проведении экономических реформ, направленных на устранение неравенства. Национальный союз студентов Зимбабве также уделяет больше внимания проблеме неравного доступа к образованию, которая стала более очевидной во время пандемии. А Форум правозащитных НПО Зимбабве настойчиво добивается признания и защиты работников неформальной экономики.

По всей Европе пандемия усилила существующую тенденцию к местной неформальной активности, организованной, в частности, вокруг призывов к новой, существенной экономической политике Европейского Союза (ЕС).Этот активизм отличается как от традиционных европейских моделей гражданского общества, так и от чисто горизонтальных массовых движений, не вовлеченных в эту более широкую экономическую повестку дня на уровне ЕС. В частности, этот активизм настаивает на повестке дня ЕС, основанной на благосостоянии общества и противостоящей открытой торговле и рынкам. 17

В некоторых странах активизм, связанный с изменением климата, стал каналом для усилий по переоценке экономических моделей. Активисты по борьбе с изменением климата на Филиппинах, в Лаосе и Вьетнаме повысили осведомленность о связи между пандемией и ухудшением состояния окружающей среды, например, запустив кампании против использования пластмасс. 18 Индийские организации гражданского общества настаивают на том, чтобы меры по сдерживанию коронавируса были увязаны с экологической и климатической справедливостью. В Турции экологические ОГО подхватили и использовали импульс двух кампаний — # Adilİyileşme (#JustRecovery) и # AdilDönüşüm (#JustTransformation) — в попытке встроить экологические вопросы в экономические модели Турции. 19 Некоторые из этих инициатив привели к созданию широкой коалиции между сельскими и городскими социальными движениями и ОГО: в Бразилии многие организации координировали свои действия для поддержки семейных фермеров, связывая это с уроком пандемии о том, что здоровые местные продукты питания должны быть полезны. быть воодушевленным.

Многие ОГО в настоящее время больше сосредоточены на краткосрочных императивах восстановления после кризиса и меньше на более широкой программе создания новых типов экономических моделей.

Один из самых больших вопросов о долгосрочных последствиях пандемии заключается в том, приведут ли эти новые импульсы к реальным изменениям. По этому поводу доказательства неубедительны. Многие ОГО в настоящее время больше сосредоточены на краткосрочных императивах восстановления после кризиса и меньше на более широкой программе создания новых типов экономических моделей.Непосредственные императивы кризиса здравоохранения означают, что некоторые из этих групп еще не задумывались о долгосрочных планах. В то время как многие ОГО рассматривают свой новый акцент на правах в области здравоохранения как способ и часть более широкого экономического переосмысления, они признают, что им не хватает возможностей для того, чтобы пытаться охватить оба этих уровня политики. На практике, на данный момент многие ориентированы на предоставление услуг и в некоторой степени отстранены от конфронтационной, трансформирующей защиты. 20

Пандемия коронавируса усилила несправедливость неолиберализма, но также открыла новую эру большого правительства и высоких государственных расходов.Активистам, которые ранее были сосредоточены на жесткой экономии и антикапиталистической мобилизации, все же необходимо твердо позиционировать себя по отношению к этой новой эпохе. Им нужно будет показать, что они могут генерировать обоснованные и практичные экономические идеи и уметь работать с другими участниками, чтобы продвигать эти идеи. Понятно, что на данный момент многие из них сосредоточены в основном на своих шатких финансах и выживании, а также на разработке новых экономических моделей.

Активизм, связанный с политической борьбой

Не менее значительная борьба ведется в политической сфере, в том числе из-за различных моделей управления.Ключевой новой особенностью является взаимосвязь пандемии и политической повестки дня гражданского общества: пандемия сыграла косвенную роль в изменении действий гражданского общества в отношении прав человека и демократии. Было проведено множество протестов против правительственных мер по сдерживанию коронавируса; многие из них пересекались с ранее существовавшими формами мобилизации против режимов по целому ряду политических мотивов.

В Юго-Восточной Азии пандемия переплеталась с более глубокими политическими проблемами, такими как крах демократии в Мьянме и автократические репрессии в Таиланде.В Гонконге пандемия подлила масла в огонь демократических протестов в городе. После первоначальной вспышки вируса в материковом Китае граждане Гонконга подтолкнули правительство к введению пограничного контроля. В феврале 2020 года более 7000 медицинских работников объявили пятидневную забастовку, требуя закрытия границ и улучшения медицинской защиты. 21 По мере развития кризиса в Гонконге оппозиционные политики и активисты инициировали ряд акций протеста против официальных мер, таких как создание карантинных центров. 22 В основе этих споров лежал тот факт, что правительство Гонконга внимательно следило за действиями на материке, не консультируясь с местными политическими и гражданскими субъектами. Представители гражданского общества Гонконга политизировали кризис в области здравоохранения, чтобы активизировать свои продемократические кампании.

В Таиланде одна крупная оппозиционная партия, которую Конституционный суд страны распустил в 2020 году, была преобразована в общественное движение, поддерживающее кандидатов на платформе обещаний большей местной демократии как средства улучшения мнения граждан по вопросам здравоохранения. 23 В Индонезии профсоюзные активисты протестовали против попытки президента Джоко Видодо ослабить законы Индонезии о предпринимательстве, труде и охране окружающей среды. 24 Они считали, что в свете пандемии правительство становится все более нелиберальным, обслуживая интересы крупных компаний за счет простых граждан. В Индонезии и Непале феминистские движения получили все большую поддержку в борьбе за демократию, связав рост сексуального насилия во время пандемии с авторитарной динамикой. 25 В Индии распространились протесты, когда фермерское движение возникло из множества других восстаний. Эти тенденции показывают, что проблемы, выходящие за рамки коронавируса, не были вытеснены пандемией, но привлекли больше внимания активистов.

Подобные тенденции все более очевидны на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Ливии ОГО сосредоточены на продвижении хрупкого мирного соглашения. В Ливане протесты против изоляции стали частью более широкой кампании против издержек коррупции элиты, которая стала еще более очевидной из-за пандемии.В Тунисе в 2020 году ОГО организовали деятельность в связи с продолжающимся финансовым и политическим кризисом в стране, а затем активизировали усилия в середине 2021 года из-за стремительного роста смертности от COVID-19 и неудачного внедрения вакцины правительством. 26 В данном случае пандемическая активность и политическое соперничество подпитывали друг друга до такой степени, что президент уволил премьер-министра и приостановил работу парламента после протестов в июле 2021 года. 27 В Алжире движение Хирак возобновило свою оппозицию действующему режиму , поддержанный разочарованием, связанным с пандемией.

В таких странах наблюдается острая политическая напряженность, и пандемия выступает в качестве вторичного или косвенного усилителя основного общественного разочарования по поводу недостатков управления.

В таких странах наблюдается острая политическая напряженность, и пандемия выступает в качестве вторичного или косвенного усилителя основного общественного разочарования по поводу недостатков управления. Режимы в этих странах также были более жесткими при подавлении протестов не напрямую из-за опасений по поводу коронавирусной инфекции, а под прикрытием таких опасений.Эти репрессии вызвали новые приступы антирежимной активности. Турция представляет собой еще один пример косвенной связи между пандемией и более широкими политическими программами: многие общественные организации сосредоточили свое внимание на негативном воздействии на права человека ответных мер правительства на пандемию.

Активизм в Африке также шел по политическим траекториям, отличным от пандемии, но также был стимулирован кризисом. Движение #EndSARS в Нигерии возникло в октябре 2020 года после того, как видео, на котором Специальная группа по борьбе с ограблением (SARS) стреляет в молодого человека, стала вирусной. 28 Это движение объединило широкий круг различных участников и использовало фоновое разочарование по поводу того, как правительство справляется с пандемией. В Зимбабве Коалиция по кризису в Зимбабве активизировала кампании за права человека, и ряд молодежных инициатив и социальных движений, таких как Движение за народную власть Зимбабве, также начали организовываться и агитировать за демократию, поскольку политическое пространство в стране еще больше сужается. . Форум правозащитных НПО Зимбабве предоставляет услуги правозащитникам и гражданам, права которых были нарушены под видом мер изоляции. 29 ОГО, такие как Фонд Heal Zimbabwe Trust, Адвокаты Зимбабве за права человека, Группа консультационных услуг и форум, увеличили поддержку активистов в связи с усилением репрессий со стороны государства. Они также активизировали свою защиту прав человека и связали свои аргументы с несправедливостью, связанной с пандемией.

В Чили широкая коалиция организаций гражданского общества и оппозиционных партий смогла победить на референдуме, на котором было одобрено новое конституционное собрание, которое, наконец, реформирует конституцию страны времен диктатуры. 30 Бразилия является хорошим примером особенно возмущенной вспышки протестов, вызванных неадекватным обеспечением больниц, отсутствием инвестиций в вакцины и кампаниями по дезинформации президента Жаира Болсонару — демонстраций, которые подпитывались более ранними протестами, связанными с жестокостью полиции и противодействием полиции. Черный расизм. 31

Если пандемия подлила масла в огонь политических протестов и активности, многие из этих случаев показывают, что она также включала растущее внимание к альтернативным моделям демократии из-за очевидных недостатков управления во многих демократиях, особенно в аспектах интеграции и справедливости.Это также произошло из-за успеха самопомощи сообщества и того, как они сигнализируют о потенциальном возрождении новых, местных форм демократии. И тот факт, что некоторые авторитарные режимы работают так же хорошо, как и демократии, а в некоторых случаях и лучше — по крайней мере, с точки зрения количества случаев и смертности — также открыл дискуссии о ценности демократии и необходимости ее коренного обновления. Например, молодые польские климатические активисты и демонстранты, выступающие за право выбора, активнее продвигаются к новым формам прямой и совещательной демократии.

Активизм, связанный с демократией, также включает заметный цифровой элемент. В Юго-Восточной Азии технически подкованные граждане создали краудсорсинговые онлайн-платформы, которые извлекают информацию о случаях коронавируса и прогрессе вакцинации из отчетов ОГО. Одним из примеров является индонезийский KawalCOVID19, который с марта 2020 года предоставляет обновленную информацию о пандемии в режиме реального времени. На Тайване во время пандемии гражданские инициативы в области цифровых технологий резко активизировались. Правительство ввело схему нормирования масок, которых изначально не хватало; В ответ гражданские хакеры создали онлайн-платформу для обеспечения доступности масок в центрах распределения в реальном времени. 32 Одри Танг, министр цифровых технологий, ранее занимавшаяся высокими технологиями, предоставила правительственные данные, чтобы эти приложения были более полезными для гражданских пользователей. 33 В Турции цифровые платформы под руководством гражданского общества были запущены в контролируемых оппозицией муниципалитетах для сопоставления пожертвований гражданам, неспособным платить за основные услуги.

Гражданские активисты начали переформулировать свои политические программы таким образом, чтобы они были неразрывно связаны с проблемами пандемии.

Все это показывает, что гражданские активисты начали переформулировать свои политические программы таким образом, чтобы они были неразрывно связаны с проблемами пандемии. Но некоторые виды протестов имели менее позитивные последствия. Некоторые протесты — в таких местах, как Алжир, Колумбия, Индия, Индонезия, Мексика, Непал и Тунис — были вызваны опасениями людей заразиться COVID-19. Были протесты против планов властей превратить местные отели в изоляторы, против кремации жертв COVID-19 на местных кладбищах или в храмах и против прибытия посторонних, подозреваемых в распространении вируса.В Индонезии сотни людей провели демонстрацию против приезда около 500 китайских рабочих. 34 В Венесуэле протестующие потребовали закрыть границу, чтобы не допустить прибытия рабочих-мигрантов из соседних стран. Подобного рода активизм, движимый страхом, часто имел место, когда у граждан были причины сомневаться в правдивости предоставленной правительством информации о пандемии, поскольку некомпетентность официальных властей порождала неуверенность в отношении чрезвычайной ситуации в области здравоохранения.

В другом быстро развивающемся направлении политического активизма, последствия которого для демократии все еще глубоко неясны, пандемия вызвала мощный либертарианский активизм, который использует язык демократических прав, но олицетворяет относительно деструктивную и безудержную враждебность к власти и государственным правилам.Эта тенденция изменила политическое уравнение над либеральными правами во многих странах. В то время как некоторые традиционные прогрессивные группы гражданского общества мобилизовались из-за озабоченности по поводу ограничительных мер правительства, и многие основные действующие лица согласились с медицинской необходимостью таких положений, именно более нелиберальные или радикальные группы заняли наиболее твердую и громкую позицию в пользу прав и свободы восстанавливаются.

Для многих эта мобилизация за либеральные свободы имела привкус безответственности и даже была тесно связана с отрицанием COVID-19.Очевидная инверсия позиций по поводу либеральных прав возбудила гражданскую сферу любопытным и непредсказуемым образом. Хотя в некоторых странах пандемия поставила популистов в отставку, она также оставляет в наследство зачастую воинственный активизм против исполнительной власти сверху вниз и влияния экспертов. Хотя часть этого импульса утихнет по мере того, как правительства восстановят степень открытости после чрезвычайных ситуаций, некоторые из этих настроений сохранятся и предвещают конфликтные изменения в гражданском обществе в долгосрочной перспективе.На этом уровне глобальное гражданское общество, возникшее в результате пандемии, будет более неспокойным и более наполненным конкурирующими представлениями о демократических свободах.

Активизм и геополитика пандемии

На конечном уровне геополитика пандемии должна иметь далеко идущие последствия для гражданской активности во всем мире. Пандемия усилила как продемократические программы, так и то, что можно было бы назвать авторитарным гражданским обществом. Активизм был захвачен и затронут меняющейся геополитикой пандемии.И эта динамичная ситуация оказывает разительно противоположное влияние на разные страны и разные типы групп гражданского общества.

Тот факт, что так много устоявшихся демократий не справились с пандемией эффективно, ослабляет их репутацию среди активистов в других странах мира. Китайская и российская дипломатия по вакцинам в сочетании с тем, что воспринимается Западом как вакцинальный национализм, оказали влияние на взгляды и программы ОГО. Помимо всего прочего, многие ОГО понимают, что разработка вакцин усугубила неравенство между богатыми и развивающимися странами, и они склонны обвинять в этом демократический Запад больше, чем Китай или Россию, хотя западные государства в целом пожертвовали больше вакцин, чем любая из этих стран. . 35 До сих пор эта динамика оказалась более мощной, чем любые соображения о том, что западные вакцины более надежны, или ощущение того, что Китай и Россия придают больше политических условий их развертыванию. 36 Различные организации, включая Amnesty International, Free the Vaccine, Frontline AIDS, Global Justice Now, Oxfam International, Объединенную программу Организации Объединенных Наций по ВИЧ / СПИДу и Центр Юнуса, учредили Народный альянс вакцин для обеспечения равного доступа к вакцине во всем мире. : их кампания нацелена в основном на западные правительства и фармацевтические компании. 37

В Юго-Восточной Азии вакцинная дипломатия китайского правительства повысила его легитимность на общественном уровне в регионе. Это событие сработало против активистов демократии на Филиппинах и в Мьянме. В частности, в Камбодже, где укоренилось влияние Китая, режим премьер-министра Хун Сена недавно внедрил новые репрессивные технологии, в том числе брандмауэр Интернета, вдохновленный аналогичной технологией в Китае, утверждая, что эта технология полезна для борьбы с дезинформацией, связанной с пандемией, и потенциальным восстанием. 38 китайских троллей были обнаружены в распространении сообщений в пользу решения правительства президента Филиппин Родриго Дутерте о покупке вакцины Sinovac китайского производства. 39

Для многих африканских ОГО приоритетной задачей является просто получить удар по оружию. Многие из этих ОГО призвали отменить права интеллектуальной собственности на вакцины для достижения этой цели, в частности, призывая страны G20 поддержать этот шаг. Хэштег #NoCOVIDMonopolies стал популярным лозунгом в африканском гражданском обществе. 40 ОГО в Малави начали кампанию «Вакцинируйте наш мир», направленную против ограниченности действия COVAX, глобального многостороннего проекта по расширению доступа к вакцинам. 41 Главный призыв организаций гражданского общества в Африке — сделать вакцины доступнее для менее богатых стран.

Главный призыв организаций гражданского общества в Африке — сделать вакцины доступнее для менее богатых стран.

Когда ОГО нацелились на западные страны за накопление вакцин, это сделало многие из этих организаций более восприимчивыми к обещаниям Китая и России сделать вакцины доступными. 42 В Кении, например, общественное мнение стало более критичным по отношению к Западу и более позитивным по отношению к России, которая поставляла вакцину Sputnik V по доступным ценам. 43 Альянс шестидесяти трех ОГО в Африке провел кампанию, побуждающую богатые страны согласиться приостановить действие Соглашения Всемирной торговой организации по торговым аспектам прав интеллектуальной собственности. 44

Следуя этой теме, индийские ОГО поддержали сотрудничество с Россией в развертывании Sputnik V.Группы больше всего озабочены справедливостью и доступностью вакцин, а не тем, какая вакцина будет закуплена. Индийские правозащитные группы потребовали бесплатной вакцинации и равного обращения со всеми гражданами, критикуя прививочный национализм правительства, поскольку стало ясно, что его хвастовство тем, что Индия станет «аптекой мира», обернулось трагической ценой для местного населения. для доступа к вакцинам. 45

По всей Латинской Америке Китай и Россия начали предоставлять медицинское оборудование, пожертвования и вакцинацию быстрее, чем Соединенные Штаты или ЕС, и эксперты утверждают, что этот контраст повлиял на общественные взгляды этих стран и, как следствие, на их политические ценности. 46 Эта тенденция проникла даже в европейское гражданское общество: исследование показало, что большинство чехов считали, что Китай сделал больше, чтобы помочь своей стране во время пандемии, чем ЕС, и это восприятие усилило поляризацию в обществе по поводу геополитического положения страны. . 47 Подобные разногласия усилились в Словакии вокруг спутника V и связанных с ним геополитических разветвлений. 48 Подобная динамика создала более жесткие препятствия для сотрудничества европейского гражданского общества на Балканах. 49

На Ближнем Востоке Египет и Марокко начали производство вакцин Sinovac и Sinopharm соответственно. 50 Решения западных правительств о запрете въезда миллионов граждан из стран с новыми вариантами коронавируса вызвали значительное недоверие среди субъектов гражданского общества. Эта тенденция оказала деструктивное воздействие на контексты конфликтов, где COVAX сдерживается из-за отсутствия поставок из западных демократий, что снова заставляет полагаться на Россию и Китай.Эта динамика, в свою очередь, ослабляет влияние Запада в таких странах, как Ливия, Сирия и Йемен. ОГО в регионе особенно критиковали нападения Израиля в Газе и отказ Израиля предоставить вакцины палестинскому населению — действия, которые, по их мнению, происходят при снисходительности Запада. 51 Вакцинальная дипломатия, которая продолжает продвигать сотрудничество Китая и России с арабскими странами, также дает двум странам более широкое влияние в постпандемический период.

Если эти тенденции имеют неприятные последствия для будущего демократической геополитики, значит, укоренилась и обратная тенденция.То есть в некоторых странах активисты заняли более жесткую позицию против действий Китая и России и, по ассоциации, против авторитарных тенденций, которые усилили пандемию.

На Тайване замечательный успех страны в сдерживании коронавируса дал толчок повесткам дня гражданской демократии. Для тайваньских правозащитных групп глобальный кризис в области здравоохранения показал, что еще более важно отдавать приоритет ценностям социальной солидарности, защиты труда и прав человека.Поскольку правительство Тайваня в значительной степени смогло свести к минимуму заражение, собирая данные граждан, включая историю поездок, профессий и истории контактов, возникли серьезные опасения по поводу возможного неправильного использования данных, что может привести к нарушениям защиты конфиденциальности. Тайваньская ассоциация прав человека сыграла ведущую роль в кампании по требованию более четкого юридического разрешения и надлежащей защиты таких личных данных. 52 Здесь растущая обеспокоенность по поводу Китая усилила внимание гражданских активистов к демократии и правам человека.

Дебаты обострились весной 2021 года, когда из-за неожиданной вспышки эпидемии Тайвань оказался в состоянии полублокировки, а острая нехватка вакцин стала вызывать опасения. Многие тайваньские граждане не хотели принимать вакцины AstraZeneca. 53 Оппозиционные политики настаивали на импорте китайских вакцин. Попытка правительства закупить вакцины, произведенные немецкой компанией BioNTech, потерпела неудачу, поскольку шанхайская компания заявила о подписании эксклюзивного контракта на распространение вакцины в районе Большого Китая, который, по ее утверждениям, включал Тайвань. 54 В июне 2021 года США решили вмешаться, бесплатно предоставив Тайваню 2,5 миллиона доз. 55 Очевидно, что политика Тайваня в отношении вакцин продемонстрировала влияние геополитических факторов. Поскольку Китай намеревался использовать чрезвычайную ситуацию в области здравоохранения на Тайване, международные союзники Тайваня вмешались, чтобы предотвратить попытку насилия со стороны Китая.

Во многих странах гражданские инициативы, связанные с вакцинами, обладают демократическим потенциалом.

В Бразилии решение губернатора Сан-Паулу сотрудничать с правительством Китая в производстве вакцин вызвало конфликт с правительством Болсонару. 56 Во многих странах гражданские инициативы, связанные с вакцинами, обладают демократическим потенциалом. Новая Зеландия выделила значительную долю своей помощи Фиджи в поддержку усилий по вакцинации ОГО, чтобы помочь охватить местные общины. 57 Всемирная организация здравоохранения выступила с инициативой для ОГО в Европе по увеличению вакцинации, укреплению местного демократического потенциала. 58 Всемирный банк финансирует инициативы в области цифровых технологий через ОГО для расширения охвата информации о чрезвычайных ситуациях в области здравоохранения и, в частности, о вакцинации. 59 Правительство Южной Африки установило партнерские отношения с ОГО с целью получения их помощи в распространении точной информации о вакцине COVID-19 и принуждать граждан изменить свое поведение в соответствии с передовой практикой общественного здравоохранения. 60 Такие примеры показывают, как пандемия геополитики увеличивает инвестиции в продемократический гражданский потенциал и социальную устойчивость демократий. Геополитика эпохи пандемии начинает определять внутреннюю политику многих государств, подталкивая и подталкивая глобальную гражданскую активность в противоположных направлениях.

Заключение

Хотя субъекты гражданского общества все еще активно участвуют в кризисном периоде пандемии, они начали переводить дебаты на новый этап, ориентированный на более долгосрочные изменения. Эти дебаты все еще носят исследовательский и предварительный характер в большинстве случаев, и гражданским активистам все еще нужно планировать долгий путь и поднимать голову, выходя за рамки немедленной чрезвычайной ситуации в области здравоохранения. Гражданские лидеры говорили о необходимости навсегда изменить гражданские повестки дня, и многие организации начинают разрабатывать новые экономические, политические и международные повестки дня.Однако пока неясно, достаточно ли амбициозны эти шаги, чтобы перейти к далеко идущему переосмыслению экономических и политических моделей.

Различные нити гражданского переосмысления все еще должны быть связаны друг с другом более органично. ОГО столкнутся с проблемой достижения баланса между активизмом, связанным со здоровьем, и политической повесткой дня. Субъекты гражданского общества сейчас более пристально, чем раньше, сосредоточены на укреплении своей легитимности в местных сообществах. Они в течение многих лет осознавали необходимость этого, и в течение 2010-х годов многие группы разработали новые планы, которые пытались это сделать.Но пандемия гораздо решительнее подтолкнула их на этот путь реформ. Это означает, что, помимо вопросов, касающихся самой чрезвычайной ситуации в области здравоохранения, многие гражданские субъекты готовы выйти из пандемии с обновленным и более укоренившимся чувством социальной поддержки и доверия. Этот этос должен проникнуть в более широкий спектр гражданской активности, поскольку кризис в области здравоохранения приводит к другим программам политики.

Если это широко приветствованный и запоздалый сдвиг, он также поднимает вопросы о том, как ОГО и общественные движения могут взаимодействовать с местными проблемами, сохраняя при этом акцент на более общих политических вопросах и правах человека.

Если это широко приветствованный и запоздалый сдвиг, он также поднимает вопросы о том, как ОГО и общественные движения могут взаимодействовать с местными проблемами, сохраняя при этом акцент на более всеобъемлющих политических вопросах и вопросах прав человека. По мере того как правительства некоторых стран атакуют ОГО, ориентированные на права, им становится все труднее оставаться легитимными в качестве поставщиков услуг и защитников прав человека одновременно. Это будет проблемой не только для местных гражданских стратегий, но и для международной поддержки гражданского общества.Некоторые недемократические правительства могут быть готовы принять определенные меры по оказанию помощи через ОГО только при условии, что эти организации не будут открыто заявлять о нарушениях прав человека и гражданских прав. Пандемия показала, что защиту прав человека и дальнейшие усилия по оказанию помощи не следует рассматривать отдельно во время кризиса. Выйдя из пандемии, международная поддержка потребуется, чтобы избежать такого рода противоречий между пандемией коронавируса и более широкими политическими и экономическими программами.

Благодарности

Авторы хотели бы поблагодарить Эрин Джонс, Элизу Льедо, Джаду Негри и Биляну Спасовскую за их вклад в работу.

Банкноты

1 Ричард Янгс (редактор), «Глобальное гражданское общество в тени коронавируса», Фонд Карнеги за международный мир, 27 сентября 2020 г., https://carnegieendowment.org/files/Youngs-Coronavirus_Civil_Society_final.pdf.

2 Если не указано иное, исследования и анализ гражданских движений в этой статье основаны на местных наблюдениях членов Civic Research Network.

3 Бок Гё Чон и Сунг-Джу Ким, «Сотрудничество правительства и гражданского общества против COVID-19 в Южной Корее: игра для одного или нескольких актеров?» Форум некоммерческой политики 12, no.1 (январь 2021 г.): https://doi.org/10.1515/npf-2020-0051.

4 Там же.

5 Андреа Фуртуна, Ралука Бузеа и Даниэль Модоака, «Красный Крест 17 марта в пандемии COVID-19. Как Румыния справилась со вспышкой», Covinform, 17 марта 2021 г., https://www.covinform.eu/ 2021/03/17 / red-cross-in-the-covid-19-pandemic.

6 Колин Андерсон, Рози МакГи, Ниранджан Нампотири, Джон Гавента и др., «Навигация по гражданскому пространству во время Covid: сводный отчет», Институт исследований развития, май 2021 г., https: // opendocs.ids.ac.uk/opendocs/handle/20.500.12413/16602.

7 См., Например, Emergent Agency in the Time of COVID-19 — совместный исследовательский проект, являющийся частью Фонда быстрого реагирования на COVID-19 программы Atlantic Fellows for Social and Economic Equity. «Фонд быстрого реагирования на COVID-19», Atlantic Fellows for Social and Economic Equity, по состоянию на 30 августа 2021 г., https://afsee.atlanticfellows.org/covid19-rapid-response-fund.

8 Шелби Бурго, Эмбер Петерман и Меган О’Доннелл, «Насилие в отношении женщин и детей во время COVID-19 — год спустя и 100 статей: четвертый обзор исследований», Центр глобального развития, 12 апреля, 2021 г., https: // www.cgdev.org/publication/violence-against-women-and-children-during-covid-19-one-year-and-100-papers-fourth.

9 Министерство юстиции, «Экстренное финансирование в связи с коронавирусом в размере 22 миллионов фунтов стерлингов для более чем 540 благотворительных организаций по борьбе с сексуальным насилием и насилием в семье», 26 июня 2021 г., https://www.gov.uk/government/news/22-million- экстренное финансирование коронавируса более чем 540 благотворительных организаций, занимающихся сексуальным насилием и домашним насилием.

10 Эче Токсабай и Али Кучукгокмен, «Протест женщин после выхода Турции из Договора о насилии в отношении женщин», Рейтер, 1 июля 2021 г., https: // www.reuters.com/world/middle-east/turkey-formally-quits-treaty-prevent-violence-against-women-2021-07-01.

11 Деклан Уолш, «22-летняя сила, стоящая за растущим движением #MeToo в Египте», New York Times , 2 октября 2020 г., https://www.nytimes.com/2020/10/02/ мир / средний восток / египет-metoo-sex-harassment-ashraf.html.

12 Кэтрин Осборн, «Бразилия, пораженная коронавирусом, рассматривает основные государственные фонды для бедных и безработных», NPR, 31 августа 2020 г., https: // www.npr.org/2020/08/31/5778/coronavirus-hit-brazil-considers-major-public-funds-for-poor-and-unemployed.

13 «Индонезия: тысячи протестуют против« универсального закона »о рабочих местах», BBC, 8 октября 2020 г., https://www.bbc.com/news/world-asia-54460090; и Адил Бхат, «Приостановление действия индийского трудового законодательства для нанесения вреда малообеспеченным работникам», Diplomat , 23 июня 2020 г., https://thediplomat.com/2020/06/suspension-of-indian-labor-laws-to -безопасно-малообеспеченные рабочие.

14 «Веб-семинар: переосмысление будущего», Центр финансовой отчетности, 15 сентября 2020 г., https: // www.cenfa.org/RTF.

15 Чон и Ким, «Сотрудничество правительства и гражданского общества против COVID-19 в Южной Корее: игра для одного или нескольких актеров?»

16 Wefair.org, Wefair, по состоянию на 30 августа 2021 г., https://wefair.org.

17 Рох Дунин-Васович, Мариеке Куккук, Никколо Миланезе, Микаэла Побудова и Шалини Рандерия, «Восстание повстанческого европеизма», Лондонская школа экономики и политических наук (LSE IDEAS), панельное мероприятие в Лондоне, 7 мая, 2021 г., https: // www.lse.ac.uk/ideas/events/2021/05/rise-of-insurgent-europeanism/rise-of-insurgent-europeanism.

18 Джоанна Сон, «Ковид и климатический кризис в Юго-Восточной Азии», Bangkok Post, 17 сентября 2020 г., https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1986855/covid-and-the- климат-кризис-в-сев-азии.

19 «Global Just Recovery Gathering», 350.org, 9–11 апреля 2021 г., https://justrecoverygathering.org/#speakers; и «Видение справедливой трансформации», CAN Europe, 5 мая 2021 г., https: // caneurope.org / просто-преобразование-видение-принципы.

20 Андерсон, МакГи, Нампотири, Гавента и др., «Навигация по гражданскому пространству во времена Covid».

21 Исаак Йи, «Гонконгские медицинские работники прекращают пятидневную забастовку из-за обращения с коронавирусом», CNN, 7 февраля 2020 г., https://edition.cnn.com/asia/live-news/coronavirus-outbreak-02 -07-20-intl-hnk / h_bc3b42d5b28db8bc4c4cf096f94a5835.

22 Дж. Дж. Роуз, «Коронавирус и протестное движение Гонконга», Институт Лоуи, Interpreter (блог), 23 марта 2020 г., https: // www.lowyinstitute.org/the-interpreter/coronavirus-and-hong-kong-protest-movement.

23 Шон В. Криспин, «Кончина Танаторна ставит Таиланд на грань», Asia Times , 21 февраля 2020 г., https://asiatimes.com/2020/02/thanathorns-demise-puts-thailand-on край.

24 Усман Хамид и Ари Хермаван, «Сокращение гражданского пространства Индонезии для протестов и цифровой активности», Фонд Карнеги за международный мир, 17 ноября 2020 г., https: // carnegieendowment.org / 2020/11/17 / indonesia-s-shrinking-civic-space-for-protests-and-digital-activism-pub-83250.

25 Бибби Абруццини и Джотсна М. Сингх, «В автономном режиме и в Интернете протесты охватывают всю Азию», Diplomat , 1 марта 2021 г., https://thediplomat.com/2021/03/offline-and-online -протесты-охватывают-азию.

26 Катрин Шаер и Тарак Гизани, «Всплеск COVID-19 в Тунисе вызывает катастрофу по-разному», Deutsche Welle, 24 июля 2021 г., https: // www.dw.com/en/tunisias-covid-19-surge-spells-disaster-in-more-ways-than-one/a-58613595.

27 «Президент Туниса увольняет премьер-министра, приостанавливает работу парламента после насильственных протестов», France24, 25 июля 2021 г., https://www.france24.com/en/live-news/20210725-tunisian-president-saied-sacks- премьер-министр-мечичи-приостанавливает парламент.

28 Эммануэль Акинвоту, «Протест в Нигерии по поводу съемок стрельбы, сделанной известным полицейским подразделением», Guardian , 6 октября 2020 г., https: // www.theguardian.com/world/2020/oct/06/video-of-nigerian-police-shooting-man-in-street-sparks-outcry.

29 «Заявление Форума правозащитных НПО Зимбабве, призывающее к уважению прав человека и соблюдению закона во время блокировки COVID-19», ReliefWeb, 30 марта 2020 г., https://reliefweb.int/report/zimbabwe/zimbabwe -человеческие-права-неправительственные-форумы-заявления-призыва-уважать-права человека-и.

30 Оливер Стуенкель, «Почему Учредительное собрание Чили важно для всей Латинской Америки», Фонд Карнеги за международный мир, 20 мая 2021 г., https: // carnegieendowment.org / 2021/05/20 / why-chile-s-constituent-assembly-things-to-all-of-latin-america-pub-84581.

31 «Global Protest Tracker», Фонд Карнеги за международный мир, обновлено 31 марта 2021 г., https://carnegieendowment.org/publications/interactive/protest-tracker.

32 Кеони Эверингтон, «Тайваньская система нормирования трех масок вступает в силу, вспышка напряженности», Taiwan News , 5 марта 2020 г., https://www.taiwannews.com.tw/en/news/38

    ; и основан на наблюдениях членов Сети гражданских исследований Карнеги.

    33 Юрий Момои, «Ведущий тайваньский« гражданский хакер »помогает исправить трещины в демократии», Nikkei Asia , 21 ноября 2020 г., https://asia.nikkei.com/Business/Technology/Taiwan-s-leading -сивик-хакер-помогает-исправить-трещины-в-демократии.

    34 Moch. Фиких Правира Аджие, «Правительство защищает привлечение иностранцев для реализации« стратегических проектов », поскольку местные жители протестуют против прибытия китайских рабочих», Jakarta Post , 27 июня 2020 г., https://www.thejakartapost.com/news/2020/06/26 / govt-защищает-найм-иностранцев-для-стратегических-проектов-как-местные-протесты-прибытие-китайских-рабочих.html.

    35 Джиллиан Дойч и Эшли Ферлонг, «ЕС отстает от Китая, США по пожертвованиям вакцин: документ», 2 августа 2021 г., https://www.politico.eu/article/europe-coronavirus-vaccine-donations-china -Соединенные Штаты.

    36 «Дипломатия вакцин повышает положение России и Китая в мире», Economist , 29 апреля 2021 г., https://www.economist.com/graphic-detail/2021/04/29/vaccine-diplomacy-boosts- положение россии и Китая в мире; и Саймон Франкель Пратт и Джейми Левин, «Вакцины сформируют новый геополитический порядок», Foreign Policy , 29 апреля 2021 г., https: // foreignpolicy.com / 2021/04/29 / вакцина-геополитика-дипломатия-израиль-россия-китай.

    37 «Народная вакцина», Oxfam от имени Народного альянса вакцины, https://peoplesvaccine.org.

    38 Агентство Франс-Пресс, «Камбоджа устанавливает межсетевой экран в китайском стиле», Bangkok Post, 17 февраля 2021 г., https://www.bangkokpost.com/world/2069847/cambodia-sets-up- брандмауэр в китайском стиле.

    39 Себастьян Странджио, «Facebook закрывает поддельные китайские аккаунты, поддерживающие Duterte», Diplomat , 23 сентября 2020 г., https: // thediplomat.com / 2020/09 / facebook-shuts-down-fake-china-based-accounts-backing-duterte.

    40 Халлиган Агаде, «Организации гражданского общества в Африке призывают к народной вакцине», CTGN Africa, 13 марта 2021 г., https://africa.cgtn.com/2021/03/13/civil-society-organizations- вакцина-призыв-для-народа-в-африке; и Twitter для поиска #nocovidmonopolies, по состоянию на 23 сентября 2021 г., https://twitter.com/search?q=%23nocovidmonopolies&lang=en.

    41 Macmillan Mhone, «Малави попросили потратить 40 миллионов долларов на вакцины против Covid», Малави, 24, 29 июня 2021 г., https: // malawi24.com / 2021/06/29 / malawi-запрос-потратить-40 миллионов на вакцины против коронавируса.

    42 Там же.

    43 Дэвид Херблинг, «Кенийцы платят 70 долларов за прививку российской вакцины Sputnik V», Bloomberg , последнее обновление 30 марта 2021 г., https://www.bloomberg.com/news/articles/2021-03- 30 / kenyans-pay-70-for-a-shot-or-russia-s-sputnik-v-Vacine.

    44 «Организации гражданского общества, выступающие за доступ к вакцинам и равенство для всех», Oxfam, 11 марта 2021 г., https: // panafrica.oxfam.org/latest/press-release/civil-society-organisations-calling-vaccine-access-and-equity-all.

    45 Нита Санги, «Пришла пандемия — и Индия перестала быть аптекой мира», Wire , 13 мая 2021 г., https://science.thewire.in/health/india-pharmacy-of- the-world-covid-19-вакцины-моди-правительство.

    46 Синтия Сэнборн, «Латинская Америка и Китай во времена COVID-19», Центр Вильсона, октябрь 2020 г., https://www.wilsoncenter.org/publication/latin-america-and-china-times-covid- 19; и Уитни Юлич, «Латинская Америка обратилась за помощью при пандемии.Россия и Китай услышали призыв », 2 апреля 2021 г., https://www.csmonitor.com/World/Americas/2021/0402/Latin-America-asked-for-pandemic-help.-Russia-and-China- слышал звонок.

    47 Дэвид Хатт, «Будут ли чехи следующими искать вакцины против COVID-19 в России и Китае?», Euronews , последнее обновление 4 марта 2021 г., https://www.euronews.com/2021 / 03/04 / will-the-czechs-be-the-next-eu-nation-to-look-to-russia-for-vacines.

    48 Йоханнес Плешбергер, «Словаки разделились из-за российской вакцины Sputnik V из-за проблем с качеством», Euronews , последнее обновление 1 мая 2021 г., https: // www.euronews.com/2021/05/01/slovaks-divided-over-russia-s-sputnik-v-vaccine-after-quality-concerns.

    49 Ана Э. Юнкос, «Геополитика вакцин и ослабление доверия к ЕС на Западных Балканах», Carnegie Europe, 8 июля 2021 г., https://carnegieeurope.eu/2021/07/08/vaccine-geopolitics-and -eu-s-больной-доверие-на-западных-балканах-паб-84900.

    50 Мона Фараг, «Марокко и Египет продвигаются к производству местной вакцины против коронавируса», National News , 7 июля 2021 г., https: // www.thenationalnews.com/mena/egypt/2021/07/07/morocco-and-egypt-move-towards-local-covid-vaccine-production.

    51 «Дискриминационная вакцина Израиля подчеркивает необходимость действий», Хьюман Райтс Вотч, 19 марта 2021 г., https://www.hrw.org/news/2021/03/19/israels-discriminatory-vaccine-push- подчеркивает необходимость действия.

    52 «Совместное заявление гражданского общества: государства, использующие технологии цифрового наблюдения для борьбы с пандемией, должны уважать права человека», Тайваньская ассоциация по правам человека, 8 апреля 2020 г., https: // www.tahr.org.tw/sites/default/files/u87/jointstatement-covid19-tahr.pdf.

    53 Уильям Ян, «Почему тайваньцы скептически относятся к китайским вакцинам», Deutsche Welle, 27 мая 2021 г., https://www.dw.com/en/why-are-taiwanese-skeptical-of-chinese-vaccines / а-57688679.

    54 Самсон Эллис и Синди Ван, «Тайваньский посланник называет правила BioNTech о вакцинах в Китае« нелепыми »», Bloomberg , 13 июля 2021 г., https://www.bloomberg.com/news/articles/2021-07- 13 / тайвань-посланник-звонит-бионтех-с-китай-правила-вакцины-смешно.

    55 Майкл Мартина, Дэвид Бруннстрем и Андреа Шалал, «ЭКСКЛЮЗИВНО: США утроили вакцины для Тайваня, отправив 2,5 миллиона доз», Рейтер, 19 июня 2021 г., https://www.reuters.com/business/healthcare -фармацевтика / эксклюзивные-тройки-вакцины-сша-тайвань-с доставкой-25-миллионной дозой-2021-06-19.

    56 Маурисио Саварезе, «Бразильская компания Болсонару отказывается от вакцины против коронавируса из Китая», AP News, 21 октября 2020 г., https://apnews.com/article/virus-outbreak-brazil-state-governments-health-sao-paulo -b7b5b620ba54f402dbf803e26fe6b842.

    57 Джошуа Макдональд, «Фиджи в кризисе, поскольку страна достигла рекордных случаев и смертей от COVID-19», Diplomat , 30 июня 2021 г., https://thediplomat.com/2021/07/fiji-in-crisis- как-страна-хиты-рекорд-19-случаев-случаев-смертей.

    58 Европейское региональное бюро ВОЗ, «Прорывная инициатива ВОЗ, запущенная в Европе для вовлечения и расширения возможностей организаций гражданского общества в мерах реагирования на чрезвычайные ситуации в области здравоохранения», Всемирная организация здравоохранения, 16 июня 2021 г., https://www.euro.who.int/en/ страны / израиль / новости / новости / 2021/6 / прорыв-кто-инициатива-запущена-в-Европе-вовлекать-и-расширять возможности-организации-гражданского-общества-в-здравоохранении-реагирования на чрезвычайные ситуации.

    59 Шарада Сринивасан и Даниэль Робинсон, «Центрирование справедливости в доставке вакцин: как цифровые технологии могут бороться с неуверенностью в отношении вакцин и дезинформацией среди женщин и маргинализованных сообществ», Блоги Всемирного банка, 18 июня 2021 г., https: //blogs.worldbank. org / digital-development / centering-справедливость-поставка вакцины-как-цифровые-технологии-могут-бороться-вакцины.

    60 Марсия Зали, «Правительство привлекает общественные организации для прекращения дезинформации о Covid-19 и заговоров о вакцинах», Health-E News, 25 января 2021 г., https: // health-e.org.za/2021/01/25/civil-society-to-help-end-covid-19-conspiracies-vaccine-rollout.

    Свобода в мире 2021: демократия в осаде

    Сдвиг международного баланса

    За последний год репрессивные и часто жестокие авторитарные силы снова и снова склоняли международный порядок в свою пользу, используя как преимущества недемократических систем, так и слабости слабых демократий. В самых разных условиях угасали проблески надежды, что способствовало установлению нового глобального статус-кво, при котором репрессии оставались безнаказанными, а сторонники демократии оказывались все более изолированными.

    Коммунистическая партия Китая (КПК), столкнувшись с опасностью, что ее авторитарная система будет обвинена в сокрытии и, таким образом, обострении пандемии COVID-19, упорно работала, чтобы превратить риск в возможность оказать влияние. Он поставлял медикаменты в страны, сильно пострадавшие от вируса, но часто изображал продажи как пожертвования и организовывал пропагандистские мероприятия с экономически зависимыми правительствами стран-получателей. Иногда Пекин пытался свалить вину на те самые страны, которые, как он утверждал, помогал, как, например, когда китайские государственные СМИ предположили, что коронавирус на самом деле возник в Италии.В течение года КПК рекламировала свои собственные авторитарные методы контроля над распространением инфекции, выгодно сравнивая их с демократическими странами, такими как Соединенные Штаты, при этом старательно игнорируя страны, добившиеся успеха, не прибегая к серьезным злоупотреблениям, в первую очередь Тайвань. Такой вид спекуляции может убедить многих людей в том, что цензура и репрессии в Китае — это рецепт эффективного управления, а не грубые инструменты для закрепления политической власти.

    Помимо пандемии, экспорт антидемократической тактики Пекина, финансовое принуждение и физическое запугивание привели к подрыву демократических институтов и защиты прав человека во многих странах.Кампания дополнялась действиями режима по продвижению своей повестки дня в Организации Объединенных Наций, по дипломатическим каналам и посредством всемирной пропаганды, направленной на систематическое изменение глобальных норм. Другие авторитарные государства присоединились к Китаю в этих усилиях, несмотря на то, что ключевые демократии отказались от союзников и своих собственных ценностей во внешней политике. В результате механизмы, которые давно использовали демократии для привлечения к ответственности правительств за нарушения стандартов прав человека и международного права, ослабляются и подрываются, и даже самые вопиющие нарушения в мире, такие как широкомасштабная принудительная стерилизация уйгурских женщин, не встречают скоординированного ответа или наказания.

    В этой атмосфере безнаказанности КПК грубо нарушила демократические институты Гонконга и международно-правовые соглашения. С 2013 года на территории произошло резкое снижение уровня свободы, особенно после того, как в 2019 году были подавлены массовые демонстрации сторонников демократии, а в 2020 году Пекин ужесточил свою хватку. Оставшиеся свободы Конга, приближая его к системе на материке.Само правительство Гонконга активизировало применение закона в начале 2021 года, когда было арестовано более 50 активистов и политиков, выступающих за демократию, в основном за проведение предварительных выборов и попытку выиграть выборы в законодательные органы, которые в конечном итоге были отложены на год; им грозит наказание в виде пожизненного заключения. В ноябре правительства Пекина и Гонконга вступили в сговор с целью изгнать четырех сторонников демократии из действующего Законодательного совета, в результате чего оставшиеся 15 подали в отставку в знак протеста. Эти события отражают резкое увеличение стоимости противостояния КПК в Гонконге и сужение возможностей повернуть вспять авторитарный режим.

    Применение военной силы авторитарными государствами — еще один симптом глобального упадка демократических норм — было продемонстрировано в Нагорном Карабахе в прошлом году. Новые боевые действия вспыхнули в сентябре, когда азербайджанский режим при решительной поддержке Турции начал наступление с целью урегулирования территориального спора, который не удалось разрешить за годы дипломатии с Арменией. По крайней мере, 6500 комбатантов и сотни мирных жителей были убиты, а десятки тысяч человек были вынуждены покинуть свои дома. Значимого международного участия не было, и война прекратилась только тогда, когда Москва навязала план миротворчества обеим сторонам, зафиксировав территориальные завоевания азербайджанских вооруженных сил, но оставив многие другие вопросы без ответа.

    Боевые действия в Нагорном Карабахе оказали влияние на демократию. Конфликт не только укрепляет власть авторитарного президента Азербайджана Ильхама Алиева, но и угрожает дестабилизировать правительство в Армении. Это редкое яркое пятно в регионе, изобилующем глубоко укоренившимися авторитарными лидерами, Армения пережила предварительные успехи в свободе после того, как в 2018 году вспыхнули массовые антиправительственные протесты, и граждане проголосовали за более реформаторское правительство. Но капитуляция премьер-министра Никола Пашиняна в войне вызвала бурную реакцию среди некоторых оппонентов, которые в ноябре штурмом взяли парламент и напали на спикера.Такой беспорядок угрожает с трудом достигнутым прогрессом страны и может спровоцировать цепь событий, которая сблизит Армению с автократическими тенденциями ее соседей.

    Эфиопия также добилась демократического прогресса в последние годы, поскольку новый премьер-министр Абий Ахмед снял ограничения на деятельность оппозиционных СМИ и политических групп и освободил заключенных журналистов и политических деятелей. Однако сохранялась стойкая этническая и политическая напряженность. В июле 2020 года был убит популярный этнический певец оромо, что привело к крупным протестам в регионе Оромия, которые были омрачены нападениями на население, не принадлежащим к оромо, насильственной реакцией сил безопасности и арестом тысяч людей, в том числе многих представителей оппозиции. .Хрупкие достижения страны оказались под угрозой после того, как правящая партия в Тыграйском районе провела в сентябре выборы против воли федеральных властей и назвала правительство Абия нелегитимным. Позднее силы Тиграяна атаковали военную базу, что привело к подавляющему ответу со стороны федеральных сил и союзных этнических ополченцев, что привело к перемещению десятков тысяч людей и неисчислимым жертвам среди гражданского населения. Темным знаком для демократических перспектив страны стало то, что правительство заручилось военной поддержкой автократического режима соседней Эритреи, и национальные выборы, которые были отложены из-за пандемии, теперь либо пройдут в тени гражданского конфликта, либо будут отодвинуты еще дальше. .

    Первая мировая война и послевоенное общество — Афроамериканская одиссея: поиски полного гражданства

    Первая мировая война воодушевила чернокожее сообщество в их усилиях сделать Америку по-настоящему демократичной, обеспечив полное гражданство всем ее людям. Черные солдаты, которые продолжали служить в отдельных частях, участвовали в протестах против расовой несправедливости как в тылу, так и за рубежом.

    Чернокожие и белые из недавно созданной NAACP и других организаций возглавили наступление на дискриминацию и сегрегацию в Соединенных Штатах.Многочисленные файлы NAACP с пометкой «Солдатские проблемы» документируют усилия, предпринятые для предотвращения жестокого обращения с афроамериканцами в вооруженных силах. NAACP также добивалась права голоса и работала над устранением различных форм сегрегации через суд. Кропотливо, по одному делу, по одному закону, они боролись с расовым неравенством в правовой системе. Обширные коллекции библиотек по гражданским правам документируют усилия, предпринимавшиеся в этот период чернокожими и белыми, чтобы стереть наследие рабства.

    афроамериканских художников, актеров и писателей возглавили борьбу с интеллектуальными и артистическими предубеждениями. Между войнами и даже во время лишения Великой депрессии в период, известный как «Гарлемское Возрождение», наблюдался большой крещендо афроамериканского художественного самовыражения. Картины, рисунки, классическая музыка, джаз, блюз, поэзия, романы, пьесы и танцы были в изобилии в эту эпоху и завоевали мировое признание. Но художественные и интеллектуальные достижения не принесли черным политический, экономический и образовательный паритет с белыми.Расизм оставался мощной силой в американской жизни.

    Драки дома и за границей

    Хроники афроамериканского солдата в Первой мировой войне

    Эммет Дж. Скотт восемнадцать лет работал личным секретарем Букера Т. Вашингтона. Он стал специальным помощником военного министра Ньютона Бейкера во время Первой мировой войны, чтобы наблюдать за набором, обучением и моральным духом афроамериканских солдат.

    Этот «богато иллюстрированный» 512-страничный том дает «полное и достоверное повествование.. . об участии американских солдат, принадлежащих к негритянской расе, в Мировой войне за демократию »и« полный отчет о военных рабочих организациях цветных мужчин и женщин ». В нем также задокументирована другая гражданская деятельность, включая работу Красного Креста, Ассоциации молодых мужчин и молодых женщин-христианок и общественных служб военного лагеря. Картер Г. Вудсон и Элис Данбар Нельсон сотрудничали со Скоттом в подготовке этого тома.

    Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj1

    Обмен афроамериканским культурным наследием за рубежом

    Во время Первой мировой войны многие чернокожие войска рвались воевать, но большинство оказывали услуги поддержки. Лишь небольшой процент участвовал в боевых действиях. Тем не менее, афроамериканское присутствие во Франции — помощь в любом качестве — часто вызывало огромную благодарность со стороны французов. И французские, и американские войска с удовольствием слушали афроамериканские группы, которые иногда вводили блюз и джазовые ритмы, ранее неизвестные их слушателям.Это фотография 803-го пионерского пехотного отряда 1919 года на борту U.S.S. Филиппины в Брестской гавани, Франция.

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj2

    Мастер джаза Джеймс Риз Европа

    афроамериканских полка в Первой мировой войне обычно сопровождались бандами. Самым известным был оркестр 369-го пехотного полка под руководством Джеймса Риза Европа, выдающегося музыканта, чей синкопированный стиль оживлял танцы Вернона и Ирен Кастл, создавая повальное увлечение социальными танцами.Эти армейские оркестры стали чрезвычайно популярными во Франции как среди американских войск, так и среди французской публики, познакомив многих европейцев с джазом и рэгтаймом, а также с афроамериканскими стилями исполнения. Звезда водевилей Нобл Сиссл, которая принадлежала к группе Европы в войне и мире, подготовила эту биографию Европы, которая была убита вскоре после войны безумным участником группы. Мемуары содержат много информации о расовом климате в США и Франции.

    Благородный Ли Сиссл. Воспоминания о «Джиме» Европа . Копия машинописного текста ок. 1942. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–17)

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj3

    Истинные сыны свободы

    Более 350 000 афроамериканцев служили в отдельных подразделениях во время Первой мировой войны, в основном в качестве вспомогательных войск. Несколько подразделений участвовали в боях вместе с французскими солдатами, сражавшимися против немцев, а 171 афроамериканец был награжден французским Почетным легионом.В ответ на протесты против дискриминации и жестокого обращения со стороны черного сообщества несколько сотен афроамериканцев прошли офицерскую подготовку в Де-Мойне, штат Айова. К октябрю 1917 года более шестисот афроамериканцев были назначены капитанами, первыми и вторыми лейтенантами.

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj4

    Гуинн В. Соединенные Штаты — одна победа во время квеста

    Одним из многих методов, используемых для удержания афроамериканцев от голосования, было положение о дедушке, согласно которому мужчина может голосовать только в том случае, если проголосовал его дед.Налоги на избирательные участки, тесты на грамотность, мошенничество при голосовании, насилие и запугивание также оказались эффективными средствами запрета афроамериканцам попасть в урну для голосования.

    NAACP успешно боролась с дедовскими оговорками в суде. В 1915 году Верховный суд постановил в деле Гуинн против Соединенных Штатов, что дедовские оговорки в конституциях Мэриленда и Оклахомы были недействительными, поскольку они нарушали Пятнадцатую поправку к Конституции.

    Guinn v.США . Протокол правления от 3 июня 1913 г. Документ. Машинопись. Коллекция NAACP, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–19)
    Предоставлено NAACP

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj5

    Еще одна победа NAACP

    Чтобы не допускать попадания цветных людей в свои районы, города призывали к заключению ограничительных соглашений по расовому признаку, предусматривающих сегрегацию жилья.NAACP выступила против этой практики в судах в деле Чарльз Бьюкенен против Уильяма Уорли. В решении 1916 года Верховный суд объявил неконституционным постановление, согласно которому афроамериканцы проживают в определенных районах Луисвилля, штат Кентукки. В результате этого дела белые прибегли к частным ограничительным условиям, в соответствии с которыми отдельные жители соглашались продавать или сдавать в аренду только белым, и фактическая сегрегация жилья продолжалась.

    В Верховном суде США, октябрьский срок 1916 г. [No.231]. Чарльз Х. Бьюкенен против Уильяма Уорли, . Брошюра. Коллекция NAACP, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–20)
    Предоставлено NAACP

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj6

    Мэри Черч Террелл и Национальная ассоциация клубов цветных женщин

    В этом отчете Мэри Черч Террелл рассказывает о своей роли в качестве президента-основателя Национальной ассоциации клубов цветных женщин, конфедерации клубов обслуживания чернокожих женщин, призванной внушать расовую гордость.Основанная в 1895 году, группа стремилась улучшить социальные и моральные условия афроамериканского сообщества. Организация основала дома-поселения для женщин-мигрантов, детские дома, ясли, детские сады, вечерние школы для взрослых, поликлиники и дома для престарелых. Группа выступала за отмену сексизма и расизма, активно поддерживала право голоса для всех, включая женщин, и продвигала крестовый поход против линчевания.

    Мэри Черч Террелл. Что Национальная ассоциация [цветных женщин] имеет в виду для цветных женщин . Стенограмма без даты. Документы Мэри Черч Террелл, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–6)

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj7

    Вернуться к началу

    Гарлемское Возрождение и цветок творчества

    Гарлемское Возрождение: в случайном порядке

    В литературе и изобразительном искусстве Гарлемский ренессанс — насколько его можно определить — описывается в основном серией романов, сборников стихов, картин и скульптур.Хотя афроамериканцы писали симфонии и сонаты в период между мировыми войнами, похоже, именно музыка ночного клуба запечатлела этот период. Музыкальное шоу « Shuffle Along », открывшееся 23 мая 1921 года и рассчитанное на более чем 500 представлений, было написано Эуби Блейк на слова Нобл Сиссл, а книга — командой водевилей Flournoy Miller и Aubrey Lines. И Жозефина Бейкер, и Этель Уотерс выступали в припеве. Пол Робсон ненадолго попал в актерский состав в составе квартета парикмахерских.В либретто открыта сцена, содержащая хит сериала «Я просто без ума от Гарри».

    Эуби Блейк. В случайном порядке . Тексты песен Noble Sissle. Машинопись авторской типографии, [1922]. Отдел музыки, Библиотека Конгресса (7–18)

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj8

    Нелла Ларсен — кризис идентичности

    Родившаяся в 1891 году в Чикаго в семье датчанина и отца из Вест-Индии, Нелла Ларсен остро чувствовала, как трудно быть ребенком двух миров, особенно после смерти своего отца и брака ее матери с датчанином.Получив образование в Университете Фиск в Нэшвилле, Копенгагенском университете, программе подготовки больниц Линкольна в Нью-Йорке и Школе подготовки публичных библиотек Нью-Йорка, Ларсен работал медсестрой и детским библиотекарем, но также писал статьи и романы, в том числе Quicksand (1928 г.) ) и Пассинг (1929). В 1929 году она получила бронзовую премию Фонда Хармона.

    Джеймс Аллен. «Нелла Ларсен». 1928. Фотография. Отчеты Фонда Хармона, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–14)

    Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj9

    Сделать поэта черным и предложить ему спеть

    Каунти Каллен был еще одним одаренным поэтом эпохи Гарлемского Возрождения. Усыновленный сын нью-йоркского методистского священника и обучавшийся в Нью-Йоркском университете и Гарварде, он был автором нескольких томов стихов, в том числе Color (1925), The Ballad of the Brown Girl (1927) и Copper. Солнце (1927 г.).В этом письме Каллен подтверждает объявление о том, что он был назван первым лауреатом литературной премии Фонда Хармона за свой том Color .

    Винольд Рейсс. Фотография графа Каллена, нарисованного Винольдом Рейссом. 1 июня 1941 года. Серебряно-желатиновый отпечаток. Коллекция Фонда Хармона, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–9)
    Предоставлено Национальной портретной галереей, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj10

    Фонд Хармона — Крылья художников

    Фонд Хармона, основанный пожертвованиями в 1922 году, предоставил игровые площадки по всей стране, оплатил обучение и профориентацию для студентов, образовательные программы для медсестер и награды за «конструктивные достижения среди негров».«Соревнования за денежные премии для афроамериканцев включали бизнес, образование, сельское хозяйство, изобразительное искусство, литературу, музыку, межрасовые отношения, религиозное служение и науку. Файлы номинаций на эти награды являются богатым источником информации об афроамериканцах в период Гарлемского Возрождения.

    Каунти Каллен — Джорджу Х. Хейнсу, 7 декабря 1926 г. Голографическое письмо. Записи Фонда Хармона, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–10)
    Предоставлено бумагами Каунти Каллен, Исследовательский центр Амистад, Тулейнский университет, Новый Орлеан, Луизиана.

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj11

    Мэриан Андерсон — всемирно известное контральто

    Как и многие афроамериканские артисты, Мэриан Андерсон, родившаяся в Филадельфии в 1902 году, достигла известности в Европе до того, как в США открылись двери возможностей. В 1939 году, когда «Дочери американской революции» отказались разрешить Андерсону выступить в зале Конституции в Вашингтоне. Д.К., первая леди Элеонора Рузвельт подала в отставку из D.A.R. членство и министр внутренних дел Гарольд Икес предложил Андерсону использовать Мемориал Линкольна в пасхальное воскресенье. Она согласилась, и на мероприятии присутствовало более 75 000 человек. Позже в том же году, когда NAACP вручила свою медаль Спингарна Андерсону, г-жа Рузвельт сделала презентацию. Концерт Андерсона и другие нападки на несправедливое обращение с афроамериканскими исполнителями в конечном итоге привели к снижению барьеров в искусстве.

    Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj12

    Гарлемское Возрождение — В поисках свободы творчества

    В 20-е годы XX века искусство и литература афроамериканцев получили признание в качестве важной составляющей мировой культуры. Многие цветные люди с Юга и Карибского бассейна переехали в Гарлем в Нью-Йорке, где смешение культур способствовало расцвету искусства. Такое колоссальное количество стихов, романов, других литературных произведений, музыки и искусства было создано в период между мировыми войнами, который сейчас известен как Гарлемское Возрождение.

    Лэнгстон Хьюз был одним из самых выдающихся и разносторонних писателей этой талантливой группы. Хотя Хьюз весьма критически относился к философии приспособления Букера Т. Вашингтона, это стихотворение также демонстрирует его понимание обстоятельств, в которых работал Вашингтон.

    Лэнгстон Хьюз. «; Баллада о Букере Т.» Стихотворение, второй и последний наброски, 1941 год. Стр. 2 — Стр. 3 — Стр. 4 — Стр. 5. Разное собрание рукописей. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (7–8)
    Предоставлено Harold Ober Associates, New York, NY

    Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj13

    Зора Нил Херстон с разносторонними талантами

    Зора Нил Херстон, родившаяся в Итонвилле, Флорида, была писательницей, антропологом и фольклористом, получившая образование в Академии Моргана в Балтиморе, Университете Говарда в Вашингтоне, Колледже Барнарда и Колумбийском университете в Нью-Йорке. Среди многих произведений Херстона — три романа: Иона Тыквенная лоза (1934), Их глаза смотрели на Бога (1937) и Моисей, Человек горы (1939), а также автобиография Dust Tracks on Дорога (1942 г.).Некоторые материалы, собранные Херстон как фольклорист, включены в архивы кинофильмов, фотографий, рукописей и звукозаписей библиотеки.

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj14

    Смертные приговоры в Скоттсборо, Алабама

    В 1931 году девять молодых чернокожих мужчин, одному из которых было всего четырнадцать лет, были осуждены за изнасилование двух белых женщин в товарном поезде, проходившем через Алабаму.Восемь из них были приговорены к смертной казни. На суде в Скоттсборо, штат Алабама, чернокожие молодые люди заявили о своей невиновности. Этот случай вызвал большое внимание на национальном и международном уровнях. Несколько лет спустя, после многочисленных судебных тяжб, суды отменили обвинительные приговоры в отношении мужчин. Scottsboro Limited включает четыре стихотворения, протестующих против обращения с группой, широко известной как «Мальчики Скоттсборо», и пьесу в стихах Лэнгстона Хьюза с иллюстрациями Прентисс Тейлор, белого художника.

    Прентисс Тейлор. Scottsboro Limited , (Rose and Quiroz, № 7), подпись для Лэнгстона Хьюза, ноябрь 1931 г. Литография. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. Номер репродукции: LC-USZC4-4717 (8-18)
    Предоставлено Родериком С. Киросом

    Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/world-war-i-and-postwar-society.html#obj15

    Вернуться к началу

    Послевоенные гендерные роли и женщины в американской политике

    После разрушения, отчуждения и незащищенности Великой депрессии и Второй мировой войны семья стала центром американской жизни.Пары рано вступали в брак (в конце 1950-х годов средний возраст американских женщин, вступающих в брак, составлял 20 лет), и это происходило быстрее, чем во все предыдущие эпохи. с тех пор не было равных. Вырастили большие семьи. Много переехал в обширные, доступные по цене поселки в пригороде, купил современные удобства, включая машины и посудомоечные машины, и получил больше свободного времени.

    Послевоенное процветание сделало банальности домашней работы менее обременительными, но часто приходилось дорого обходиться женщинам, которые бросали карьеру, чтобы сохранить домашнее хозяйство.Такой образ жизни подчеркивал важность семьи с одним доходом; муж работал, а жена оставалась дома, чтобы растить детей. Историк Элейн Тайлер Мэй назвала это своего рода «домашним сдерживанием»: Стремясь заботиться о своих семьях в пригороде 1950-х годов, домохозяйки и матери часто отказывались от своих стремлений к реализации вне дома. 3 Например, сокращение числа женщин, получивших высшее образование, в значительной степени можно объяснить семейными и семейными приоритетами.В 1920 году женщины составляли 47 процентов студентов колледжей; к 1958 году эта цифра составляла 38 процентов, несмотря на наличие дополнительной федеральной помощи на оплату университетского образования. 4

    /tiles/non-collection/W/WIC_Essay3_4_KnutsonPin_HC.xml Собрание Палаты представителей США
    Об этом объекте Койя Кнутсон была известна как эффективный законодатель, но она проиграла переизбрание в 1958 году, когда ее жестокий муж публично солгал об их отношениях и заставил избирателей поверить, что Кнутсон больше заботился о своей карьере, чем о своей семье.Социальные ожидания относительно того, что составляет надлежащую роль женщины вне дома, также ограничивают женщин-членов Конгресса. На вопрос о том, находятся ли женщины в невыгодном положении в суровых политических кампаниях из-за того, что общество придерживается иных стандартов, чем мужчины, Морин Б. Нойбергер, много лет проработавшая в законодательном органе Орегона, прежде чем сменить своего покойного мужа в Сенате США. , ответил: «Определенно …. Женщина вступает в мужской мир политики, в борьбу за спину и ворчание.Прежде чем она внесет свое имя в бюллетень, она сталкивается с предрассудками и людьми, которые говорят: «Место женщины — в доме». При проведении своей кампании ей приходится идти по очень жесткой схеме. Она не может быть слишком киской или мышечной. Кроме того, она не может впадать в другую крайность: воинственная, грубая, мерзкая ». 5 Конгрессмен Грейси Бауэрс Пфост из Айдахо заметила, что женщина, стремящаяся к политическому посту, «должна быть готова к тому, чтобы все ее мотивы были оспорены, каждый ее шаг подвергался критике», и добавила, что она «должна подчиниться тому, чтобы ее личная жизнь рассматривалась под микроскопом … и [стать] предметом разрушительных слухов каждый день. 6

    Представитель Коя Кнутсон из Миннесоты, например, стала жертвой коварных обвинений, которые усилились из-за зачастую бескомпромиссных ожиданий Америки в отношении женщин в 1950-х годах. Кнутсон, первая женщина, представлявшая Миннесоту, была одним из первых сторонников создания программы талонов на питание, финансирования школьных обедов и федеральных студенческих ссуд. Но после двух сроков жестокий муж Кнутсон, Энди Кнутсон, саботировал ее многообещающую карьеру, вступив в сговор с ее оппозицией, чтобы публично поставить ее в неловкое положение.Он ложно обвинил ее в пренебрежении их семьей, в том числе маленьким сыном, и в романе с вашим помощником из Вашингтона. Пресса сделала эту историю сенсацией вместе с мольбой ее мужа: «Койя, вернись домой». На выборах 1958 года оппозиция Кнутсон воспользовалась этой темой — ее соперник, Один Элсфорд Стэнли Ланген, использовал лозунг кампании «Большой человек за мужскую работу», — и ее избиратели проголосовали за ее отстранение от должности с небольшим перевесом в 1390 голосов. . Хотя комитет палаты представителей, расследовавший кампанию и выборы, согласился с Кнутсоном в том, что обвинения ее разлученного мужа способствовали ее поражению, ущерб был нанесен.Попытка Кнутсона вернуть свое место в 1960 году провалилась с еще большим отрывом. 7

    Опыт Кнутсона укрепил широко распространенное мнение о том, что женщины-политики не могут управлять одновременно карьерой и семьей. Фактически, еще в 1990-х годах слои американского общества сомневались, смогут ли женщины-кандидаты сбалансировать домашние обязанности и профессиональную жизнь. Хотя в последние десятилетия политические оппоненты-мужчины были менее склонны использовать это, женщины-политики неоднократно выступали в защиту со стороны средств массовой информации и избирателей, которые поднимали этот вопрос.

    /tiles/non-collection/E/Essay3_3_chisholm_desk_PA2013_05_0008k-1.xml Собрание Палаты представителей США
    Об этом объекте Первая афроамериканская конгрессменша Ширли Анита Чизхолм из Нью-Йорка победила на выборах в Палату представителей в 1968 году. В Конгрессе она критиковала войну во Вьетнаме, но была неутомимым защитником ветеранов. Она защищала государственные школы Америки и работала над обеспечением гендерного равенства. Изменение социальных норм быстро изменило устойчивые представления о домашнем хозяйстве.Разочарованные отсутствием профессиональной самореализации, многие послевоенные жены и матери искали чего-то еще, помимо рутинных домашних обязанностей. Бетти Фридан незабываемо определила этот недуг как «проблему, у которой нет названия» в своей знаменательной книге 1963 года The Feminine Mystique . Популярность книги свидетельствует о связи Фридана с чувством недовольства. Женщины, достигшие совершеннолетия в 1960-х годах, были полны решимости сделать свою жизнь менее стесненной, чем жизнь их матерей. Следовательно, движение за права женщин и сексуальная революция 1960-х годов бросили вызов многим традиционным представлениям о материнстве и браке. 8 Многие молодые женщины отвергли сексуальные устои поколения своих родителей. Открытое обсуждение сексуальности и внебрачного сожительства становилось все более популярным в американском обществе. Поскольку контроль над рождаемостью стал более доступным, женщины стали лучше контролировать, когда и будут ли у них дети. В знаменательном решении 1973 года Роу против Уэйда Верховный суд подтвердил на основании конфиденциальности конституционное право женщины на прерывание беременности.

    Сексуальная и репродуктивная свобода предоставила больше возможностей женщинам, которые ранее выбирали карьеру или замужество.К 1970-м годам многие браки включали две карьеры, поскольку и муж, и жена работали и все чаще делили семейные обязанности, что ускорило тенденцию, уже начавшуюся в период после Второй мировой войны. Увеличилось количество разводов, и одинокие работающие матери стали более обычным явлением. 9 На протяжении этого периода все больше молодых женщин делали карьеру в областях, где преобладали мужчины, таких как право, медицина и бизнес, ослабляя свои традиционные связи с домом и домашним очагом и готовя путь для нового и более крупного поколения женщин в государстве и бизнесе. национальная политика.

    Общее благо против индивидуализма

    Общее благо

    Клэр Андре и Мануэль Веласкес

    Комментируя многие экономические и социальные проблемы, американские общество теперь противостоит, Обозреватель Newsweek Роберт Дж. Самуэльсон недавно написал: «Мы стоим перед выбором между обществом, в котором люди принимать скромные жертвы ради общего блага или более спорных общество, в котором группы эгоистично защищают свои блага.» Newsweek — не единственный голос, призывающий к признанию приверженности «общему благу». Дэниел Каллахан, эксперт по биоэтике, утверждает, что решение нынешнего кризиса в нашей системе здравоохранения — быстро растущие расходы и сокращающиеся доступ — требует замены нынешней «этики личности» человека «с» этикой общего блага.«

    Призывы к общему благу также появлялись в обсуждениях социальной ответственности бизнеса, обсуждение экологических загрязнение, обсуждение недостатка инвестиций в образование, и обсуждение проблем преступности и бедности. Где угодно, кажется, социальные комментаторы утверждают, что наш самый фундаментальный социальные проблемы возникают из-за повсеместного отсутствия приверженности к общему благу в сочетании с столь же широко распространенным стремлением индивидуальных интересов.

    Что такое «общее благо» и почему оно стало занимают такое важное место в текущих обсуждениях проблем в нашем обществе? Общее благо — это понятие, возникшее более двух тысяч лет назад в трудах Платона, Аристотеля, и Цицерон. Совсем недавно современный специалист по этике Джон Ролз, определил общее благо как «определенные общие условия, которые находятся .. . одинаково для всех «. Католическая религиозная традиция, которая имеет долгую историю борьбы за определение и продвигать общее благо, определяет его как «сумму тех условия социальной жизни, которые позволяют социальным группам и их отдельные члены относительно тщательный и свободный доступ к их собственное исполнение «. Таким образом, общее благо состоит в первую очередь наличия социальных систем, институтов и среды от которого мы все зависим, работаем так, чтобы приносить пользу всем людям.Примеры определенных общих благ или частей общего блага включать доступную и недорогую систему общественного здравоохранения, эффективная система общественной безопасности, мира между народы мира, справедливая правовая и политическая система, незагрязненная природная среда и процветающая экономическая система. Потому что такие системы, институты и среды оказывают такое сильное влияние на благополучие членов, общества, неудивительно, что практически каждая социальная проблема так или иначе связано с тем, насколько хорошо системы зубьев и учреждения функционируют.

    Как показывают эти примеры, общее благо не случается просто так. Создание и поддержание общего блага требует сотрудничества. усилиями некоторых, а зачастую и многих людей. Так же, как держать парк отсутствие мусора зависит от каждого пользователя, подбирающего за собой, а также поддержание социальных условий, в которых мы все выгода требует совместных усилий граждан.Но эти усилия окупаются, ибо общее благо есть благо, к которому все члены общества имеют доступ, и от чьего удовольствия нет одно можно легко исключить. Например, всем нравится преимущества чистого воздуха или незагрязненной окружающей среды, или любой из другие общие блага нашего общества. На самом деле кое-что имеет значение как общее благо только в той мере, в какой это благо, все имеют доступ.

    Может показаться, что, поскольку все граждане извлекают выгоду из общего хорошо, мы все охотно откликнемся на призывы, которые каждый из нас сотрудничать для установления и поддержания общего блага. Но многочисленные наблюдатели выявили ряд препятствий, мешающих нам, как обществу, удачно это сделать.

    Во-первых, по мнению некоторых философов, сама идея общее благо несовместимо с плюралистическим обществом, таким как наш.У разных людей разные представления о том, что стоит или что составляет «хорошую жизнь для людей», различия которые увеличились за последние несколько десятилетий по мере того, как голоса все больше и больше ранее замалчиваемых групп, таких как женщины и меньшинства были услышаны. Учитывая эти различия, некоторые люди призываем, мы не сможем договориться о том, что именно какие социальные системы, институты и окружение мы будем все бросаются в поддержку.И даже если мы согласны с тем, что мы все оценены, мы, безусловно, не согласны с относительными ценностями вещи есть для нас. Хотя, например, можно согласиться с тем, что доступная система здравоохранения здоровая система образования и чистая окружающая среда — это составляющие общего блага, некоторые из них говорят, что в здоровье следует вкладывать больше, чем в образование, в то время как другие будут предпочитать направлять ресурсы в окружающую среду как над здоровьем, так и над образованием.Такие разногласия связаны чтобы подорвать нашу способность вызывать устойчивые и широко распространенные приверженность общему благу. Перед лицом такого плюрализма усилия по достижению общего блага могут привести только к принятию или продвигая взгляды одних, исключая других, нарушая принцип равного отношения к людям. Более того, такие усилия заставит всех поддержать какое-то конкретное понятие общее благо, нарушая свободу тех, кто не разделяет в этой цели и неизбежно ведет к патернализму (навязыванию предпочтение одной группы другим), тирания и угнетение.

    Вторая проблема, с которой сталкиваются сторонники общего блага это то, что иногда называют «проблемой фрирайдера». Выгоды что общее благо, как мы уже отметили, доступно каждому, включая тех, кто предпочитает не делать свою часть работы по поддержанию общее благо. Физические лица могут стать «безбилетниками», взяв выгоды, которые дает общее благо, отказываясь делать их часть для поддержки общего блага.Достаточное водоснабжение для Например, это общее благо, от которого выигрывают все люди. Но для поддержания достаточного количества воды во время засухи люди должны беречь воду, что влечет за собой жертвы. Некоторые люди могут не захотеть внести свой вклад, поскольку они знают что пока достаточно других людей сохраняют, они могут наслаждаться преимущества без снижения собственного потребления.Если достаточно таким образом люди становятся безбилетниками, общее благо, которое зависит от их поддержки будет уничтожен. Многие наблюдатели считают что это именно то, что случилось со многими из наших общих товары, такие как окружающая среда или образование, где сопротивление всех людей для поддержки усилий по поддержанию здоровья эти системы привели к их фактическому коллапсу.

    Третья проблема, с которой сталкиваются попытки продвигать общие хорошо то индивидуализма. Место наших исторических традиций высокая ценность личной свободы, личных прав и о том, чтобы позволить каждому «заниматься своим делом». Наши взгляды на культуру общество как состоящее из отдельных независимых лиц, которые свободны преследовать свои личные цели и интересы без вмешательства других.В этой индивидуалистической культуре трудно, а может быть, и невозможно убедить людей в том, что они должны пожертвовать частью своей свободы, частью своей личной цели и некоторые из своих личных интересов ради «общее благо.» Наши культурные традиции, по сути, укрепляют человек, который думает, что она не должна вносить свой вклад к общему благу сообщества, но следует оставить ее личные цели.

    Наконец, апелляции к общему благу наталкиваются на проблема неравного распределения бремени. Поддержание общего добро часто требует определенных лиц или конкретных группы несут расходы, которые намного выше, чем те, которые несут другие. Поддержание незагрязненной окружающей среды, например, может потребовать от конкретных фирм, которые загрязняют окружающую среду, установить дорогостоящие устройства по контролю за загрязнением, урезание прибыли.Трудоустройство более равные возможности могут потребовать, чтобы некоторые группы, такие как как белые мужчины, жертвуют собственными шансами на трудоустройство. Изготовление доступная и доступная для всех система здравоохранения может потребовать что страховщики принимают более низкие страховые взносы, что врачи принимают более низкие зарплаты или те, кто страдает особо дорогостоящими заболеваниями или условия отказываются от лечения, на котором их жизнь зависеть.Принуждение определенных групп или отдельных лиц к ношению таких неравное бремя «ради общего блага», по крайней мере, возможно, несправедливо. Более того, перспектива носить с собой такое тяжелое и неравное бремя приводит к тому, что такие группы и отдельные лица противостоять любым попыткам сохранить общие блага.

    Все эти проблемы создают серьезные препятствия для тех, кто которые призывают к этике общего блага.Тем не менее, обращается к общее благо нельзя сбрасывать со счетов. Потому что они призывают нас размышлять над широкими вопросами, касающимися типа общества мы хотим стать и как мы должны достичь этого общества. Они также побуждают нас рассматривать себя как членов одного и того же сообщества и, уважая и ценив свободу личности преследовать свои собственные цели, распознавать и продвигать эти цели мы разделяем общее.

    «Общее благо — это сумма условий социальных жизнь, которая позволяет социальным группам и их отдельным членам относительно тщательный и свободный доступ к их собственному исполнению ».
    — II Ватиканский собор

    Дополнительная литература:

    Белла, Р., Мэдсен, Р., Салливан, В. М., Свидлер, А., и Типтон, С. М. Привычки сердца: индивидуализм и приверженность в Американская жизнь. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1985.

    Дуглас Б. «Общее благо и общественные интересы». Политические Theory , февраль 1980 г., 8 (1), стр. 103-117.

    Эдни, Дж. «Безбилетники на пути к катастрофе.» Психология Сегодня, , август 1979 г.

    Leave a Reply

    Ваш адрес email не будет опубликован.