Проклятие и оскорбление с точки зрения ислама
Проклятие и оскорбление с точки зрения исламаبرای تماس با ما می توانید از طرق زیر اقدام کنید:
سوالات شرعی:37473-025 نمابر: 02537839934 تلفن: 02537742819 زائرسرا:37840007-025 روابط عمومي: 09120523530 گروه جهادي بليغ: 09120523531 پست الکترونیک: [email protected]همچنین می توانید از طریق فرم زیر نظرات، انتقادات و یا پیشنهادات خود را به اطلاع ما برسانید. توجه داشته باشید این فرم تنها به جهت درج نظرات، انتقادات و یا پیشنهادات در دسترس شما قرار گرفته و جهت ارسال هرگونه سوال شرعی، اعتقادی، تفسیری و … می توانید از طریق بخش های ارسال سوال و یا ارتباط برخط اقدام نمایید و همچنین جهت پرسش سوالات شرعی می توانید با ارسال پیامک به شماره 10000100 ( از سراسر کشور بدون نیاز به پیش شماره) سؤال خود را مطرح کرده و جواب دریافت کنید.
ارسال بهدفتر میهمانانمدیریت سایتمدیریت روابط عمومیمدیریت مرکز فن آوری اطلاعاتمدیریت معارف اسلامی و شبهاتمدیریت وجوهات شرعیمدیریت پاسخگویی احکام شرعی و اعتقادیمدیریت پیام کوتاه
ارسال
*کد امنیتی
عنوان مطلب : نام فرستنده *پست الکترونیکی فرستنده * پست الکترونیکی گیرنده بیشتر.
..
نرم افزار استخاره با توجه به نظرات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی )
در این نرم افزار همچون وقتی که خودتان بعد از خواندن دعای استخاره صفحه ای از قرآن را به صورت اتفاقی باز می‌کنید، با فشار دادن دکمه‌ی
توجه کنید بر خلاف برخی نرم افزار ها که تنها بین تعداد محدودی از آیات امکان انتخاب وجود دارد (302 آیه) و کل قرآن موجود نیست، در این نرم افزار تمام قرآن موجود است و شما در حقیقت در بین تمامی صفحات، صفحه‌ای را انتخاب می‌کنید.
در واقع خودتان استخاره گرفته اید نه دیگری، همانطور که در مفاتیح هم آمده است، اگر کسی خودش استخاره بگیرد بهتر از آن است که دیگری برای او این کار را انجام دهد.
حالا باید جواب استخاره‌ی خود را از اولین آیه‌ی صفحه‌ی سمت راست بدست آورید و ما در این نرم افزار نظر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله) در مورد همان آیه را به شما نمایش می‌دهیم؛ چرا که تفسیر یک مرجع فقیه و مفسر قرآن از یک آیه بسیار بهتر از تفسیر خود ماست.
لازم به ذکر است برای استخاره تنها کافیست سه بار صلوات بفرستید و دعاهای مختلفی که آمده است همه مستحب هستند. نیّت کنید و ســه مرتبه صــلوات بفرستید. ادامه بازگشت استخاره
سامانه پیام کوتاه دفتر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی مدظله در سال 1387 برای ارائه خدمات هر چه بهتر و سهولت دسترسی مقلدین به پاسخ سوالات شرعی، راه اندازی شده است
مقلدین معظم له می توانند با ارسال پیامک به شماره
10000100
( از سراسر کشور بدون نیاز به پیش شماره)
سؤال خود را مطرح کرده و جواب دریافت کنند.
پاسخگویی از این طریق به دو روش صورت می گیرد:
1- عادی: مقلدین معظم له می توانند متن سوالات شرعي خود را پیامک کرده و در کمتر از 24 ساعت پاسخ آن را دريافت کنند.
2-آنی: کاربر با ارسال عدد 1 فهرست احکام با شماره مربوطه را دریافت می کند و با انتخاب هریک از شماره ها،حکم آن ارسال می شود.
تذکر مهم: چنانچه به علت نقص فنی در مدت مذکور پاسخی دریافت نکردید، سوال خود را دوباره ارسال کنید.
تکمیل خانه های دارای علامت «*» ، الزامی استمدت زمان لازم براى پاسخگويى به سؤال شما از اين طريق، بين 24 تا 72 ساعت است؛
لطفاً قبل از اين زمان از پيگيرى سؤال و يا ارسال مجدد آن خود دارى فرمایيد و پس از این مدت می توانید از طریق بخش پیگیری سوال، سوال خود را پیگیری نمایید.
- در هر نامه بیش از سه سوال مرقوم نفرمایید و در درج آدرس پست الکترونیک خود دقت لازم را مبذول فرمایید.
- سوالات را بصورت کوتاه، در چند خط بیان کنید و از درج عبارات طولانی و استفاده از فونت انگلیسی جدا بپرهیزید.
- سوال درباره تعبیر خواب و امثال آن پاسخ داده نمی شود.
«» لطفاً قبل از اين زمان از پيگيرى سؤال و يا ارسال مجدد آن خود دارى فرمایيد و پس از این مدت می توانید از طریق بخش پیگیری سوال، سوال خود را پیگیری نمایید.
» »
کد رهگیری
پست الکترونیک
ارسال سوال ارتباط برخط صفحه کاربران ویژه - خروج مقالهКак слово наше отзовётся / Православие.
Ru В редакцию пришло очень тягостное письмо, которое
невозможно было оставить без внимания: «Нередко
случается так, что мы проклинаем своих маленьких детей,
когда они не слушаются, безобразничают. Помню, сынишке
было два года, когда он сбросил с балкона мои новые, очень
дорогие босоножки. «Ах, чтоб тебе пусто было!
— воскликнула я в сердцах. — Зачем ты это
сделал?» — «Хотел попасть в лужу»,
— всхлипнул малыш. Я выглянула с балкона: в лужу мой
маленький снайпер попал. Я посмеялась, забрала босоножки и
забыла об этом случае. Но когда сын подрос, я стала
замечать, что, как бы он ни старался, все его усилия
сходят на нет. Начнёт какое-то дело: всё идёт прекрасно, а
потом — хлоп, сбой, и дело оканчивается ничем. И на
работе так же. Нет, ничего страшного не происходит, но
старания сослуживцев бывают замечены руководством и
приносят плоды, а он… работает, старается, но всё
пропадает втуне, будто воду решетом носит. И в личной
жизни пустота: семью до сих пор не завёл, а ведь ему уже
30 лет.
И я подумала, что пусто в его жизни, возможно,
из-за тех моих слов: «Чтоб тебе пусто было!»
Ведь, говорят, материнское проклятие очень сильное. Но я
не хотела проклинать, да и сын был маленьким, не со зла
тогда босоножки выбросил. Что делать? С уважением,
р.Б.Валентина».
Размышляет священник собора Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка протоиерей Константин ПАРХОМЕНКО.
— Удивительно, странно, но проклятие матери — штука весьма распространённая. Просто люди даже не задумываются над тем, что говорят, и как их походя брошенное слово отзовётся. «Будь ты проклят» — не всегда произносят именно эти слова, чаще говорят: «Ни дна тебе, ни покрышки»; «Чтоб тебе пусто было»; «Чтоб тебя чёрт взял»; «Чтоб тебя черти съели»… Но суть от этого не меняется.
Так что же такое проклятие? Раньше бытовал такой
предрассудок, которого придерживался даже священник Павел
Флоренский, — что слово имеет магическую силу: мол,
словом можно убить, словом можно оживить.
Каждый человек
знает, что доброе слово может дать человеку возможность
воспрянуть духом, а злое — сильно унизить,
растоптать. Действительно, слово имеет силу. Например,
священник может подбодрить прихожанина: «Брат,
Христос терпел, и ты потерпи». И человек ощущает
прилив сил. А другому скажет: «Да ты
бесноватый»; или: «Твои дети
бесноватые». Такие слова ввергнут человека в
расстройство на долгие годы. Но мы сейчас говорим о семье,
а там действуют другие механизмы, о чём стало известно
благодаря успешному развитию в последние годы детской
психологии. Я сам имею образование семейного психолога и
могу подтвердить, что это правда.
На становление личности ребёнка влияет не единожды сказанное в сердцах слово, а методы воспитания и общий уклад данной семьи. Если ребёнок желанный, если греется в лучах разумной родительской любви — никакое злое слово не причинит ему вреда.
А вот другая ситуация: сидит дитя на горшке, а мать, идя
мимо, бросает ему в сердцах: «Ты мне жизнь испортил,
постылый! Чтоб ты пропал».
И это уже не просто
брошенные мимоходом слова, а отношение матери к своему
ребёнку — её истинное отношение. Да, она не сделала
аборт, но у нелюбимого ребёнка, который
«мешал» собственной маме, бывают в жизни
проблемы. Потому что в подсознании запечатлеваются
недобрые слова и фразы, даже если сам малыш их не помнит.
ЛИРИЧЕСКОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ
Притча: «Жил-был очень вспыльчивый человек. Его отец дал ему мешочек гвоздей и наказал каждый раз, когда он не сдержит своего гнева, вбивать в столб забора гвоздь. В первый день в столбе оказалось два десятка гвоздей. Но парень учился сдерживать себя, и число забиваемых гвоздей уменьшалось. Наконец настал день, когда он ни разу не потерял самообладания. Тогда отец подвёл его к столбу. «Ты справился, но видишь, сколько в столбе дыр? Он уже никогда не будет прежним. Когда говоришь человеку злые слова, у него в душе остаются такие же шрамы».
— Проклятие мачехи не столь разрушительно?
— Грубое слово, незаслуженное наказание, за которое
не попросили прощения, сидит занозой в нашей душе и
памяти.
Поэтому добрый совет: не бросайтесь словами!
— А не зациклит ли парня, наоборот, на этом эпизоде? Он не помнит о проклятии. Узнав, будет думать, что никогда ничего у него не получится, коли мать пожелала, чтобы ему было пусто.
— Честный разговор — лучший выход из положения. Я, например, только в этом году сказал своей маме об её обидных словах, сказанных ею, когда мне было семь лет. Я её давно простил, но помнил, как она смеялась надо мной, когда я получил единицу. Мама расплакалась и попросила прощения. На душе стало легко.
И у того парня наверняка есть к маме вопросы, упрёки. И лучше им душевно обо всём поговорить. Желательно под контролем мудрого священника, в крайнем случае — хорошего семейного психолога. Самой маме необходимо сходить на исповедь и покаяться. Но главное — покаяться перед своим сыном, попросить прощения.
Вот недавно мой четырёхлетний сынишка нашалил, я на него
накричал. Малыш заплакал.
Жена говорит: «Что ж ты
делаешь? Ведь он даже не понимает, что ты ругаешь его
любя. Он видит только гнев и будет тебя бояться». Я
изменил своё поведение, теперь, даже если сержусь, обниму
его и спокойно объясняю, что он сделал не так и почему так
делать нельзя. И всегда прошу прощения у своих детей, если
был неправ и груб: «Прости, солнышко, вырвалось
сглупа. Я люблю тебя». Слова, сказанные сгоряча, не
несут яда ненависти и проклятия. Но запоминаются.
Я вот помню, как моя бабушка, если сердилась на нас,
детей, всегда говорила: «Что вы тут натворили? Зла
на вас не хватает». Она говорила так просто, даже
по-доброму. Но я в детстве этого не понимал, меня это
ранило. Думалось: что же я натворил, что у бабушки даже
зла на меня не хватает?! Или бабушка такая злая? А ведь
это были просто слова, в которые не вкладывался никакой
зловещий смысл. Понимаете, насколько должны быть
ответственны родители, которым Господь доверил пестовать
детей! Воспитание детей, как и воспитание духовных чад,
—
тяжкий труд, сложнее самой искусной ювелирной работы.
Там
алмаз обтачивают, ограняют, а здесь — трепетная душа
человека. Я постоянно этому учусь. И с каждым ребёнком
— а у нас с женой их пятеро — у меня
получается всё лучше.
— Жаль, что мы поздно это понимаем. Старшие-то дети уже получили своё…
— Значит, со старшими нужно серьёзно поговорить и попросить прощения за все несправедливости. Если ваш взрослый ребёнок расплачется — дайте ему выплакаться, если со злостью начнёт что-то высказывать — пусть выскажется. Пусть вся горечь, накопившаяся за долгие годы, вытечет из его сердца, пусть выпадет заноза обид, застрявшая в душе.
— А как действует проклятие на взрослых людей?
— Допустим, кого-то обсчитали в магазине и человек в
сердцах говорит продавщице: «Чтоб ты сдохла!»
— или: «Чёрт тебя побери». Оказывают ли
такие слова влияние на судьбу человека? Я считаю, что нет.
И Церковь так считает. Но мы знаем, что очень злое слово
или чьё-то ненавистное отношение может наслать бесов на
человека.
В народе это называют «сглаз». Ибо
наша злоба, ненависть, зависть — это распахнутые
ворота, в которые устремляются полчища бесов. Ведь
случается, что человек, которого ненавидят и проклинают,
начинает болеть, чахнуть. Иначе, чем бесовской атакой, это
не объяснить.
— Но, батюшка, это ведь несправедливо. Бесы должны терзать того, кто проклинает, а не доброго человека, которого прокляли.
— Зачем бесам вредить дурному человеку? Он и так уже их, и так является игрушкой в их лапах. Они его будут лелеять. До поры. Вот и «благоденствуют» лиходеи, вызывая недоумение у добрых людей.
— В таком случае, создаётся впечатление, что бесы сильнее, чем Бог. Почему Отец наш Небесный не защищает людей Своих?
— Творец всего сущего сильнее. Но Бог не может
защищать и спасать того, кто не хочет этого. Бог уважает
свободную волю человека, поэтому не может насильно,
схватив за шиворот, привести к Себе того, кто бежит от
Него.
Но человек, выбравший жизнь без Бога, должен
понимать, что кроме Бога есть ещё и тёмные силы. Как
сказал Христос: «Кто не со Мною, тот против Меня; и
кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк.11,23).
Если ты не с Богом, ты под властью диавола. Если же
человек — верующий, воцерковлённый, исповедуется и
причащается — он защищён благодатью Божией, и никто
не сможет причинить ему вред. Даже если все колдуны мира
начнут колдовать против него и все бесы ополчатся —
человека, живущего с Богом, это не коснётся.
— Слышала, проклятие можно снять, если ребёнка или взрослого человека второй раз крестить, умолчав, что уже был крещён. Мол, снимаются все накопленные грехи и любое проклятие.
— Рождение у нас одно, и Крещение — одно.
Поэтому мнение, что если всё в жизни плохо, надо поменять
имя или второй раз креститься, — это не только
кощунство, но и глупость. Не помогут второе крещение и
новое имя, только в грех введут. А чтобы грехи накопленные
были прощены, в них каяться надо.
— Прп.Паисий Святогорец говорил, что если проклятие незаслуженно, оно не будет действовать и может даже пасть на голову проклинающего. А если заслуженно, то Господь порой попускает ему действовать. Вот ведь после революции и храмы взрывали, и иконы святые расстреливали и сжигали. Верующие проклинали кощунников, и те, бывало, плохо заканчивали свой земной путь.
— Если мы кощунствуем и не каемся — это нам обязательно аукнется. Поэтому поступайте согласно словам: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»(Лк.6,31).
— Бытует суеверие, что если мать, проклявшая дитя, пойдёт в церковь молиться и каяться, то с ребёнка проклятие полностью всё равно не снимется, но часть проклятия перейдёт на неё.
— Это именно суеверие. Да и, как мы уже выяснили,
нет такого понятия, как проклятие. Мало ли что там человек
по злобе, по пьянке или в бреду ляпнет. Важно не слово, а
отношение человека к другому человеку.
Сказано, что у нас
«и волосы на голове все сочтены. Итак не
бойтесь» (Лк.12,7) — даже волос с головы не
упадёт без воли на то Божией.
Программы — С христианской точки зрения
Яков Кротов:
Этот выпуск нашей передачи будет посвящен проклятиям. Не тому, чтобы осыпать проклятиями всех и вся, как это часто делала христианская церковь на протяжении двух тысячелетий своей истории. Но давайте попробуем разобраться — что такое проклятие. Откуда эта беда на нашу голову, а главное — на голову наших ближних? Проклятие сейчас устойчиво ассоциируется с церковной историей. И действительно, в России, в Западной Европе проклятия произносились в основном представителями церкви. Сегодня мы живем в секулярном, неверующем мире, в том числе и в России. Большинство людей редко вспоминают о Христе, но очень часто мы вспоминаем, что такое проклятие. Потому что когда человек бессилен, когда кажется, что все прогнило — и политика, и семья, и культура, все развалилось, все заплесневело, и нет человека, на которого можно положиться, все предали и тогда хочется что? Проклясть всех и вся — чума на оба ваши дома.
Правые и левые, верхние и нижние, образованные и необразованные, да будь оно все проклято!
И так рассуждают, так думают, что самое печальное, и так чувствуют, так говорят тысячи людей. Что же такое проклятие? Какова его функция в христианстве? И почему на протяжении тысячелетий церковь чаще произносила проклятия, чем благословения? Говорит Лука Алексей Гомульский, сотрудник католической благотворительной организации «Каритос» (напоминаю, в переводе это слово означает — «милосердие»).
Алексей Гомульский:
Это язычество. Это элемент язычества. Что подразумевает собой проклятие — что я скажу, и так станет. Но это только у Бога слово становится плотью, слово становится делом, слово действует. Как, помните, в начале Евангелия от Иоанна — вначале было слово, слово было у Бога и Богом было слово. То есть Бог… каждая мысль у него — это сразу действие. Но это только у Бога, не у человека.
И когда я приписываю такую мощь человеку, что он скажет проклятие и так станет, то это обожествление его, это пантеизм. Это чистой воды пантеизм. Это элементы не христианские, которые, конечно, прокрадываются и в христианство.
Яков Кротов:
И вот этим мне нравится католическая ипостась христианства — тем, что оно действительно очень спокойно, безэмоционально и все, казалось бы, прекрасно разъяснено: пережитки язычества, христианин не должен никого проклинать, должен быть спокоен. Только вот в чем беда: та же католическая церковь, как замечу, впрочем, и протестантские исповедания и православная церковь, — на протяжении тысячелетий отлучала и отлучала. Другое дело — как произносить проклятия. Когда русский православный человек хочет кого-нибудь проклясть, он это делает с сердцем, от души, с кровью. Можно проклинать на западный манер — спокойно, равнодушно, выдержанно, но тому, кого проклинают, легче ли от этого? Вспоминаются страшные средневековые сцены, когда осужденного на смерть Савонаролу, священника, предварительно лишили сана, отлучили от церкви, передавали в руки светской власти для сожжения уже в качестве язычника, и все это происходило очень величаво, спокойно.
Взяли под белы ручки, возвели на эшафот и бритвами соскребли с кончиков пальцев кожу, потому что эта кожа прикасалась к святыне, ее сжигать нельзя. Вот соскребли, теперь пожалуйста — на костер. И все это, еще раз скажу, очень спокойно. Нет. Мне все-таки кажется, что проклинаем ли мы спокойно или взволнованно, это никоим образом не оправдывает проклятия и не утяжеляет их. И точно также только ли от язычества унаследовано проклятие как явление? И почему тогда многие христиане все равно проклинают?Я думаю, что проклятие основывается и на какой-то реальности, на какой-то мистической реальности, на силе слова, которая реально дана человеку. Проклятие — это суд над окружающими людьми, над всем, что происходит. Суд принадлежит Богу. Но человек похож на Бога. Он сотворен по образу Божию. И поэтому, с богословской точки зрения, у человека есть власть проклинать. Вот Бог на человека не похож, а человек на Бога похож. Отсюда растут проклятия, и прежде всего этот образ и подобие Божие в человеке проявляется во власти человека над своими собственными детьми.
Обращаясь к истории мировых религий, к истории человеческой религиозности мы видим, что и благословение, и проклятие — это прежде всего своеобразный семейный феномен. Вся первая часть Ветхого Завета, рассказы о праотцах Аврааме, Исааке и Якове — это рассказы с невероятно плотно закрученной интригой, которая вся строится вокруг одного — кого благословит отец Иакова или Исава. Вот там 12 детей у Якова — кого он благословит? Это напоминает какие-то конские скачки. Современному человеку это даже не очень понятно, и тогда ускользает смысл повествования — а что, собственно, в этом благословении? Благословил одного, что — другому хуже? И точно так же родительское проклятие. Это оборотная сторона благословения. Хорошо это видно по-латыни, где благословение называется «бенедиктус», то есть благое слово, а проклятие «маледиктус», то есть злое слово. Злословие, проклятие и благословение. Родитель проклинает сына, проклинает ребенка, и это происходило сплошь и рядом, когда ребенок нарушает родительскую волю.
Проклятие было своего рода главным оружием в управлении семьей. Почему? Реальна ли сила родительского проклятия, да и родительского благословения. о которых сейчас уже не модно вспоминать. Говорит Сергей Белов, пастор баптистской общины церкви «Надежда» в Москве.
Сергей Белов:
Сегодня очень сложно понять, что такое благословение родительское и родительское проклятие. К этой теме мало вообще кто обращается. Но это совсем не значит, что этого вопроса не существует. Действительно, существует родительское благословение и родительское проклятие. И те люди, молодые люди, которые не согласны с родителями, они потом пожнут. Пожнут в большей мере. И мы сегодня пожинаем. Пожинаем, может быть, в третьем, четвертом поколении такие вещи, что мы сегодня просто вообще… Мое полное убеждение, что сегодня наше общество полностью дезориентированно в вопросах эталонных понятий каких-то. Все настолько искажено, что сегодня понять, что такое хорошо, что такое плохо — просто невозможно.
Сегодня вы затронули тему, которая чрезвычайно больная тема — это семья. Сегодня муж не знает, как относиться к своей жене. Он не знает. Все это превращено вообще в такое отвратительное, мерзкое, что-то пошлое, на уровне животного. Жена не знает, как уважать своего мужа. Муж не знает, как любить свою жену. Он не знает, что значит любить свою жену. Только идет речь все время о постели. А жена не знает, как уважать своего мужа, как его слушаться. Она не знает, за что его слушаться, он постоянно пьяный. Он деспот. И потом, когда встает вопрос каких-то глобальных, общих понятий благословения, там это все пшик. И если выстроить и все это поставить на правильное место, как должно быть, то тогда благословение и проклятие — это очень важные вещи.
Яков Кротов:
Конечно, родительское проклятие — это корень вообще представлений о проклятии и в древнем, и в современном мире, потому что семья — это действительно ячейка общества, а точнее ,это и есть само общество, и общество человек может только помыслить как одну большую семью.
Поэтому и представление о Боге — это прежде всего представление о главе семьи. При матриархате, наверное, Бог воспринимался как мать, но нам это неизвестно, мы в основном при патриархате живем. И вот в Библии, начиная с первых же страниц, Бог рисуется в качестве отца, который способен дать благословение и способен проклясть. И, собственно, что такое завет? Это договор, но это договор, в котором предусмотрены, говоря теперешним языком, санкции. И эти санкции излагаются как благословение и как проклятие. Для того, кто соблюдает договор — благословение. Для того, кто нарушает договор — завет, проклятие. И завет Бога с Авраамом — это договор. Но вот здесь есть одна закавычка маленькая, потому что Бог является участником договора. Но какую санкцию можно применить к Богу, если он нарушит договор, если, скажем, исчезнут потомки Авраама, и если на Земле не останется верующих в Бога Авраама людей. Что делать с Богом, если он не даст иудеям обетованную землю? И тут выясняется, что к одной стороне договора никакие санкции не применимы, потому, что Бога наказать нельзя.
И отца проклясть нельзя. Он — за пределами санкций. Он выше этого. Получается, скажем прямо, несправедливость. И может быть, вся последующая история человечества — это такая попытка уравновесить эту несправедливость — проклясть Бога или во всяком случае допустить возможность того, что Бога нет. Потому что проклятие, начиная с древнейших времен, — это своеобразная форма бойкота. Проклят Каин, — это означает, что он изгнан из общины. Это означает, что его никто не накормит, никто не напоит, и в обществе с очень скудной экономикой человек, которого бойкотируют, осужден на смерть. Это у нас хорошо, положим, твои одноклассники тебя бойкотируют, переходишь в другой класс. Да хоть бы они тебя и бойкотируют, кормят тебя в другом месте, никто у тебя кусок хлеба не отберет. Тогда, три тысячи лет назад, проклятие, бойкот, извержение из общины было смертным приговором. И вот современный мир, мне иногда кажется, словно проклял Бога, изгнал его из себя. И стоит в гордой позе.
Но гордиться здесь нечем, потому что при этом мы все равно остаемся перед лицом Божиим, все равно остается проблема наших отношений с Богом и наших отношений с другими людьми.
И здесь мы еще очень недалеко ушли от времен диких. Когда мы судим Бога или когда мы судим человека, всегда встает вопрос: а есть за этим какая-то реальность — за нашими проклятиями, за нашими анафемами? Потому что ведь и анафема — это разновидность проклятия. Человека отлучают на этот раз не от биологической семьи, а от семьи духовной, от церкви, от семьи тех, кто усыновлен или удочерен Богом через Христа. Имеют ли силы такие проклятия? И все-таки — проклинает ли нас человек, когда он говорит от имени церкви, от имени Бога, или нас проклинает Бог? Говорит Алексей Лука Гомульский.
Алексей Гомульский:
Люди — это люди. Люди могут осудить человека до конца, это надо знать его душу изнутри. Люди могут осудить поступки. А человека может судить только Бог. Бог всегда вытягивает по отношению к человеку руку. По отношению к человеку вытягивает руку, и от человека действительно зависит — принять эту вытянутую руку или не принять.
Но она со стороны Бога всегда есть. Он никого перстом в пекло, в ад, не отправляет. Вы знаете, очень моден перевод греческого выражения «анатема», это — проклятие. Но если посмотреть в словарь, то проклятие — это же не первое значение этого слова. Первое значение — это исключение. «Анатема», «анафема», «анатема», «тема», то есть буквально — «человек исключенный», за скобками темы. Это ничего не имеет общего с проклятием. Ну, во всяком случае в церкви католической это не обозначало проклятие. Это обозначало, скажем так, такой вывод, что вот его учение, его позиция по такому-то вопросу, она не в теме католической церкви.
Яков Кротов:
Но ведь в реальной истории церкви была масса проклятий, в том числе в истории католической церкви, например, в 12-13 веках, по-моему, не было года, когда Папа Римский кого-нибудь не проклинал, не отлучал от церкви. Это хорошо описано и с большой иронией у Марка Твена в «Янки при дворе короля Артура».
Такие вот отлучения, проклятия, когда закрывались все храмы, когда целые страны — Испания, Англия, Франция, Германские княжества оказывались без благодати Божией, во всяком случае, так утверждало духовенство. И люди боялись этого, страшно боялись, боялись, а потом получилось так, что они перестали бояться, словно произошло какое-то привыкание и жили без благодати, жили без причастия. Что же были тогда эти проклятия церковные? Было ли это какое-то действительное проявление воли Божьей, воли Христа, или это было нечто, не имеющее отношения к христианству?
Алексей Гомульский:
Это было в церкви, но это не имело ничего общего с христианством. Если посмотреть историю каждого века со стороны его самого, то христианство всегда было меньшинством, это религия меньшинства, в том числе и среди монахинь и священников. Это религия прощения, это религия радости, это религия родства с Богом. Места в царстве Божьем раздает не патриарх, не папа и не синод, раздает сам Бог.
Если помните, единственный святой, канонизированный самим Богом — был разбойником, которого распяли на кресте рядом с Иисусом Христом, и единственным, который из уст самого Бога получил место в раю. «Истину говорю тебе — сегодня будешь со мной в раю». Единственный. А ведь римляне соглашались на распятие, на убийство, на смертную казнь в исключительных случаях, это должен был быть даже не вор, это должен быть серийный убийца, чтобы его распять, если почитать римское право, которое очень выдержано, очень сдержано, а вовсе не рубит направо и налево. Это действительно должен был быть кто-то в кавычках «выдающийся». И он получает место в раю. Понимаете? То есть это может быть Бог дал нам этот пример, чтобы мы так не кичились, и чтобы мы, дураки, поняли. кто действительно на них хозяин, кто раздает эти места. Откуда мы знаем, кто в раю, кто в аду? Откуда мы знаем? Что, я был в совете у Бога? Как можно заглянуть в душу человеку, как можно заглянуть в минуту его смерти, где может быть место и раскаянию, где может быть место и не раскаянию? Как заглянуть, как посмотреть — кто там был внутри у него в душе и сказал, как он умирал, как он встретился с Богом? Никто.
Милосердие Божье безгранично.
Если вспомним притчу о милосердном отце. Помните, этот блудный сын приходит к отцу: Господи, я согрешил, отче, я согрешил против тебя и против неба, я уже не достоин называться твоим сыном. Он сам себя исключает. И что ему отвечает прообраз Бога — милосердный отец. Он даже не к нему обращается. Он его прижимает к груди, он говорит слугам — быстренько несите сюда самое лучшее убрание, несите сандали и зарежьте теленка, сейчас будет пир, потому что мой сын вернулся. Вот это позиция Бога. Поэтому ни о ком нельзя сказать, что он в аду. Ни о ком. Даже о Иуде нельзя сказать, что он в аду. Есть резкие слова Иисуса, который сказал, что лучше бы он не родился, но нигде не сказано, что он в аду. Бог никого не проклинает.
Яков Кротов:
Наверное, действительно в истории христианства было еще очень мало христианства и очень много проклятий.
Не только в истории католической церкви, но и в истории церкви ветхозаветной, и в истории русской церкви и византийской. Да, действительно, Бог не проклинает. Но вот мы открываем Ветхий Завет, книга Второзаконие. Там, после описания законов, которые все приписаны Богом, это слово Божье, это откровение, безошибочное, и 28 глава книги Второзаконие… Ее читаешь, когда человек в дурном настроении, — очень рекомендую. Потому что если прочесть эти проклятия на тех, кто нарушает Божий закон, то поневоле осядешь, но все-таки язык не поворачивается повторить. как повторяет автор Ветхого Завета. Если нарушишь закон, ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе в осаде и в стеснении. И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас. И рассеет тебя Господь Бог твой по всем народам. Прокляты, прокляты, прокляты в городе, прокляты в деревне. Прокляты чумой, прокляты в мирное время, прокляты в военное время.
Это страшная глава. Но это не так давно все было. Это все рядом с нами. И когда мы открываем «Господа Головлевы» Щедрина, там, может быть, самая сильная, потрясающая сцена — это сцена проклятия, родительского проклятия, когда мать проклинает сына и тут же умирает, потому что не может человек, произнесший проклятие на своего сына, оставаться жить. Как жить после этого?.. А за что она прокляла Иудушку Головлева? За то, что он не благословил своего собственного ребенка, отказался дать благословение на брак и в конечном счете стал из-за этого сыноубийцей. Вот такова сила наших проклятий и наших благословений. Только вся проблема в том, что благословений меньше, чем проклятий, во всяком случае благословение не всегда так исходит из сердца, как проклятие.
Является ли проклятие обязательным элементом церковной жизни? Анафема. Насколько это реальная угроза для человека, который осмеливается самостоятельно верить и мыслить о Боге? Об этом во второй части нашей передачи.
Этот выпуск нашей передачи, напоминаю, посвящен проклятиям. Проклятиям, которые стали, кажется, неотъемлемой частью русской жизни. И в любой день, когда проходят митинги, демонстрации, может быть, самое частое слово, которое там произносится — это слово «проклинаю». Конечно, сейчас произносят проклятия прежде всего люди неверующие. Произносят проклятия люди, которые связали свою жизнь с коммунизмом, с верой в светлое будущее, с верой в то, что люди добры по своей природе. А жизнь вновь и вновь доказывает обратное. И тогда хочется проклясть людей, лишить их любого доброго слова, на которое способна наша душа. И даже неверующий человек верует, что его слово способно оказать действие на другого человека. И я думаю, что эта вера не напрасна, потому что наша способность произносить слово добра или слово зла, эта способность — глубоко загадочная и мистическая, делающая человека подобным Богу. Но как мы используем эту способность? Начиная с древнейших времен, эта способность использовалась для удовлетворения человеческого порока, для удовлетворения нашей греховности.
И в Ветхом Завете проклятия отнесены только к женщинам. Есть в книге Второзаконие предписание — что делать, если муж ревнует жену. Не то, что муж должен пойти к священнику, и священник должен ему ласково сказать, что — «голубчик, ну перестань, ревность — это большое несчастье, и тебе надо как-то с этим справляться». Нет. Если муж ревнует жену, жена должна идти к священнику, священник дает ей выпить освященной воды. Цитирую — и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие ко вреду ее. И вот тогда, если она мужу изменяла, то у нее, цитирую — опухнет чрево ее и опадет лоно ее и будет эта жена проклятою в народе своем. А если болезнь не случится, значит, она мужу не изменяла, и никакого Пинкертона и Шерлока Холмса уже не нужно. Если жена ревнует мужа — нет, ему ничего пить не дают, он может гулять. Значит, это не имеет ни малейшего отношения к нашей вере в творца. Это просто удовлетворение мужской похоти, мужского греха. Вот так вот прокравшийся, я бы сказал, в Библию.
Но когда мы открываем Новый Завет, там, конечно, этого нет. И Господь, когда к нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии, не давал ей ничего пить, и сомнений уж не было, что она — да, совершила грех. И он все-таки ее отпускает. Так он восполняет Ветхий завет, расставляет точки над i, которых не было в Ветхом завете, к сожалению. И тем не менее и сам Господь, сам Спаситель Иисус Христос тоже ведь проклинает, хотя иногда кажется, что это предел доброты и кротости.
Но вот заповедь блаженства. Это заповеди благословения. Господь говорит хорошее слово о тех, кто плачет, о тех, над кем насмехаются. Это благословение. Но в Евангелии от Луки есть список и проклятий, который каждый начинается со слова горе. Значит благословение на тех, кто поносим, симметрично сопровождается проклятием — горе вам, те, кто сейчас насмехаетесь над людьми, потому что там, в вечной жизни вы будете плакать. Горе вам, пресыщенные ими, ибо взалчите. Горе вам богатые, ибо вы уже получили свое утешение.
По форме — это именно проклятие, когда объясняется, что вам будет плохо. Это не злое слово, в смысле пожелания зла. Это то, что называется констатация факта. И в истории христианской церкви больше всего было проклятий, произнесенных именно так. Может быть, самые знаменитые из них — это проклятия в адрес Льва Толстого, произнесенные в начале нашего столетия. Недавно, когда «Общая газета» производила опрос, какое событие 1901 года самое главное, большинство экспертов назвали отлучение Льва Толстого от церкви, проклятие Льва Толстова. И мы. христиане православные, можем в лепешку разбиваться и объяснять, что это было вовсе не проклятие. Но люди-то это понимают четко, что его отлучили от церкви. И действительно, была фреска в какой-то деревенской церкви, где Толстой был уже изображен горящим в аду. Он проклят, ему будет там плохо.
Насколько справедливо было отлучение, проклятие Льва Толстова? И есть ли разница между анафемой, проклятием, отлучением? Говорит игумен Иннокентий Павлов, богослов, историк церкви.
Иннокентий Павлов:
Что касается конкретного случая со Львом Толстым, то тот, кто готовит этот материал, если он добросовестный журналист, может обратиться к изданиям (даже в советское время были издания, брошюрки такие, посвященные этой теме), где приводится определение святейшего правительствующего синода, прочитать его внимательно, где слово анафема вообще не употреблено. Так сказать, это проще всего. Здесь даже нечего… более того, там написано, что мы с большой скорбью свидетельствуем, что Лев Николаевич, которому Бог дал талант (так сказать, как писателю ему отдается должное), употребил его не во славу Божью и своим, так сказать, творчеством засвидетельствовал свое отпадение от церкви. И опять-таки конкретный пункт, где его высказывания вступают в прямое противоречие с догматами церкви.
Теперь, значит, что касается самого слова анафема. Здесь ситуация в том, что в общем-то как проклятие оно может приниматься, хотя буквально оно означает совсем другое, и просто нужно знать реалии того далекого времени, причем реалии даже скорее греческой культуры.
В то же время его использовали именно в значении не просто вот отлучения. Ну, допустим человек, грешник какой-то совершил грех, по которому его на какое-то время отлучили от церковного общения. Но здесь речь идет уже именно о каком-то таком тяжелом грехе против церкви, будь то ересь или раскол. И когда уже длительная нераскаянность, то свидетельствуется как бы о таком… ну, не то чтобы окончательном отпадении, но таком уже очень сильном отпадении человека от церкви, а не просто о каком-то отлучении в связи с какими-то личными прегрешениями. То есть здесь это ни в коей мере нельзя быть сравнено вот с теми самыми проклятиями, которые бывают иногда в силу раздражения на бытовой почве.
Яков Кротов:
Так это вроде бы понятно, что человек окончательно отпал от церкви, и мы ему это в деликатной, вежливой форме сообщаем. Вопрос, однако, в том, зачем понадобилось сообщать? Хорошо, может быть, Толстой проклят Богом, не знаю.
Может быть, церковь имеет право определять, проклят или нет. Но зачем об этом говорить? Зачем вылезать? Современное общество ведь стоит на каком-то другом принципе. Даже если твой ближний не прав, в современном секулярном обществе хороший тон — пройти и не заметить, не тыкать его носом в ошибку. Хорошо, у вас свой стол, у нас свой, но давайте не будем об этом говорить вслух. И на этом фоне поведение нас, православных, кажется иногда совершенно шокирующим, потому что — вот газета «Московский комсомолец». Наверное, ее можно не любить. Наверное. ее даже есть за что критиковать, в том числе и с христианской точки зрения. Но вот несколько московских священников издали прямо такое открытое письмо, что поскольку МК ругает русскую православную церковь, да еще печатают картинки с обнаженными женщинами, да помещают объявления о публичных домах и сексуальных услугах, то значит прокляты все журналисты МК, прокляты все читатели МК, это уже полмиллиона человек, да прокляты все друзья авторов и все друзья читателей, в общем, глядишь, на круг пожалуй пол-России автоматически проклято только за то, то живут рядом с газетой МК и ей не противостоят.
Стоит ли так поступать? Может быть, лучше смириться, наложить печать на уста своя и не проклинать ни Льва Толстова, ни газеты, а внутри про себя знать, что да — это плохо, это хорошо, но не говорить об этом?
Иннокентий Павлов:
Я вот слушаю… Должна быть нормальная церковно-судебная процедура, как было в случае с Толстым. Потому что были многолетние увещания. И уже когда все это оказалось бесплодным, опять же он мог перед судом синода давать ответ. И то, что этот суд был заочный, что кстати, канонами запрещено, это только вследствие того, что троекратно на вызовы лицо, подвергнутое этому суду, не является. В отношении Толстова здесь ведь проблема была в том, что это имело некий общественный резонанс, то есть это как бы в сознании тогдашнего общества человека поставили вне закона, вне общества, пусть даже в чисто нравственном плане. Вот почему такая была реакция. Анафематся может человек, который является членом церкви хотя бы формально, но действительно не только отпал от нее, но и всячески это как бы афиширует и в этом укоренился.
Или в падении, или опять же в расколе, или в ереси. А внешних судит Бог. То есть здесь вообще никакого суда церковного быть не может.
Теперь вот что касается опять же этих случаев. Понимаете, извините — когда какие-нибудь батюшки, или какие-нибудь, опять же как правило из неофитов, церковные активистки, начинают вот этот выносить суд вместо надлежащей церковной власти… ну, понимаете, по-моему, второе зло горше первого.
Яков Кротов:
Но вообще отлучение существует отнюдь не только в православии. Не надо думать, что мы одни такие крокодилы на свете, потому что отлучение, я бы сказал, что это неизбежное следствие открытия Бога, открытия для себя силы слова, того, что делает человека разумным, богоподобным существом. И вот это вот богоподобие оно еще и в том, что мы можем выйти навстречу другому человеку. как Бог выходит навстречу нам. Мы образуем общину с другим человеком.
Может быть, это слабое место русской православной церкви, что у нас общинная жизнь не очень развита и ходим по воскресеньям в церковь, а собственно, кто рядом стоит и кто рядом с нами молится, мы не знаем. Ну, как тут отлучишь человека, когда ты даже не знаешь его по имени. Да и священник не очень знает. Но. Скажем, в баптистских общинах ситуация другая, там люди хорошо знают друг друга, там сплоченная, живая, христианская семья, и там есть отлучение. Почему? Стоит ли разыскивать — как верует человек, проверять его личную, интимную жизнь? Может быть так: если он ходит — слава Богу, перестал ходить — будем ждать, пока вернется? Говорит пастор Сергей Белов, руководитель баптистской церкви «Надежда».
Сергей Белов:
У нас довольно-таки конкретное членство в церкви, участие. Мы каждого члена церкви знаем абсолютно. Это ни в коем разе ни диктат. Это не тотальный контроль, ни в коем разе. Церковь — это община, общинная жизнь, когда мы друг друга знаем, друг другу помогаем.
Мы друг за друга молимся. Это выстраивается целая жизнь, духовное становление, рост человека. Как в одной семье. И если вдруг мы видим, что кому-то грозит опасность, мы молимся, все вместе участвуем в этом процессе. И один, и два. И если вдруг и это не является результатом, не приносит положительного результата, то есть такая мера, как предупредительная, как замечание, мы ставим человека на замечание. Если и это не помогает, то мы идем на крайнюю эту меру — отлучение, чтобы человек знал, что вот по отношению к церкви, вот его взаимоотношения… Чтобы и церковь знала взаимоотношения. Мы видим, что вот эта процедура отлучения от церкви — это очень болезненная — и для человека, и для церкви. Это очень болезненная процедура, когда это действительно тот член, которые отрывается от нашей церкви, от нашего тела. Вот это ни в коем разе не попытка найти его и вот наказать там, как-то удовлетворить свою праведность. Ни в коем разе. Это большая боль.
Яков Кротов:
И надо сказать, что может быть самое эффектное проклятие, из тех, которые я читал, вставлены целиком в роман замечательного литератора 18 столетия Лоуренса Стерна, который, замечу, был англиканским священником.
Священник из небольшой деревни Саттон. И вот в свой роман — «Жизнь и приключения Тристрама Шенди, джентельмена», он вставил огромное проклятие, написанное в средние века рочестерским епископом Эрнульфом. В романе это проклятие один герой — протестант — дает прочесть своему другу католику, который сильно рассвирепел из-за того, что ущемил палец, и говорит — если ты действительно хочешь выругаться, то вот на тебе, эта формула великолепная. И тот начинает читать на звучной средневековой латыни: да проклянет его Святая Богородица и Приснодева Мария, да проклянет его хор священных дев, да будет он поражен в паху, в половых органах, пусть постигнет его чесотка, бесплодие, да будет он проклят где бы он не находился — в доме или на конюшне, в саду или в воде».
И даже еще не понимает, что читая этот средневековый текст, он, собственно, разоблачает собственную конфессию, потому что если люди смогли такое написать от имени Христа, и обращаясь ко Христу, да проклянет его Христос, то что же это за христиане? Кончается этот дивный эпизод тем, что главный герой говорит — признаюсь, у меня не хватило бы духу проклясть с такой злобой самого дьявола.
На что его друг протестант возражает, что ведь дьявол — отец проклятий. Это старинное средневековое наименование сатаны — отец проклятий, отец злословия и отец лжи. Надо сказать это одно и тоже, потому что подразумевается, что злословие есть ложь, когда мы говорим злое человеку. Значит, можно ли проклясть сатану, отца проклятия. Нет, говорит главный герой, потому что сатана — отец проклятий, но я-то нет, я же не отец проклятий, поэтому я так сатану проклинать не буду. Нельзя проклясть сатану, значит нельзя проклинать, видимо, и вообще никого. Почему же тогда церковь принимает на себя вот эту миссию, проклинать? И в чем смысл этой миссии?
Сергей Белов:
Есть такое понятие, как анафема, отлучение от церкви, отлучение от благодати, отлучение от Бога. И вопрос тоже как бы очень многоплановый, потому что проклятие существует. Наверное вопрос здесь встает — кому принадлежит это проклятие? Когда еще в самом начале (это во Второзаконии об этом пишется) Моисей предложил: если вы будете избирать Бога и его законы, вы получите благословение.
И сразу ставилась альтернатива — вы выберете благословение или проклятие. Это от Бога, Бог определяет. И вот в сегодняшнем дне этот сложный вопрос усложняется, вопрос о проклятии, потому что многие пытаются эту власть проклинать — брать на себя. И в этом проблема. Каждый ли, кто сказал «прокляну», имеет эту власть? В притчах, если я не ошибаюсь, есть такой текст, что проклятие негодного человека, неверного человека, не сбудется. И я думаю, что те люди, которые сегодня живут, живут вдали от Бога, живут не по-божьи, а пользуются какими-то там… ну, саном или какими-то общими стандартами тех людей, которые имеют право высказывать какое-то благословение или проклятие и высказывают его, но сами не живут так… это проклятие не имеет никакой силы. Даже больше того, оно как бы дискредитирует того человека и тех людей, от чьего лица это говорится.
Яков Кротов:
И наверное, у человека есть полномочия произносить проклятия, если этот человек — епископ, если он член Святейшего Синода.
.. Наверное, полномочия есть. Но ведь страшно оглядеться вокруг. Когда я принимал крещение в 70-е годы, когда я приходил в церковь и смотрел на каких-то людей с огромным уважением, думал ли я, что пройдет четверть века, и теперь многие из этих людей будут отлучены от церкви. Ведь сейчас отлучен от русской православной церкви решением Святейшего Синода даже митрополит Филарет Денисенко. Что говорить о других людях7 По моим подсчетам, примерно два десятка человек сейчас либо отлучены вообще от церкви, либо отлучены от Причастия, что с моей точки зрения, ничуть не легче.
Вспоминается преподобный Максим Грек, выдающийся богослов 16-го столетия, которого прислали на Русь учить русских богословию, и он так нас хорошо учил, что мы со злости посадили его в тюрьму, и на протяжении четверти века он был лишен причастия, а ведь это, в сущности, тоже разновидность проклятия и отлучения от церкви. Не дать человеку величайшего христианского таинства. Как это может быть? В чем смысл таких отлучений, таких проклятий?
Алексей Гомульский:
Вы знаете, я не берусь говорить опять-таки за русскую православную церковь, поскольку я не ее член.
Я могу вам сказать, что как мне сказал один из моих наставников, они делятся на две категории — которые страдали за церковь и которые страдали от церкви. Пример — святая Жанна Д’Арк, главная покровительница Франции, которая страдала, была сожжена при содействии епископа Руанского. Иное дело — имел ли он юридическое право участвовать в этом процессе? Нет, не имел. Процесс был юридически необоснован, неграмотен и, скажем, с точки зрения процессуального права, он не должен был произойти. Это другой вопрос. Но, в общем-то, вы понимаете, видимо, есть какой-то в этом смысл, есть какой-то… ну, это, может быть, испытание для человеческой веры, для того, чтобы вот так терпеть от церкви и оставаться в единстве с ней, оставаться с ней в духовном общении, в духовном причастии, в духовной гармонии.
Яков Кротов:
Для Ветхого Завета, как и для многих не христианских религий краеугольным фактом религиозного сознания является встреча с Богом грозным, Богом проклинающим и доверяющем своим последователям власть проклинать.
Христианин, конечно, тоже располагает этой властью и вроде бы может ею воспользоваться. Только христианин должен быть честен, не лукав. И поэтому если проклинать, то не выборочно, одного Льва Толстова, а всех общественных деятелей и писателей, кто в чем-то отступил от вероучения, от этики церкви. Только много ли найдется безошибочных? Но главное, что должно сковывать наш язык, когда мы хотим проклясть кого-то, что должно мешать и лично христианину, и христианской церкви проклинать, это то, что благая весть, весть Христа есть весть о Боге проклятом. Христос предпочел не судить, не проклинать, а сам был осужден на смерть. Но смертная казнь — это ведь и есть материализованное проклятие. Именно поэтому в Новом Завете к Господу Иисусу прилагаются слова Ветхого завета — проклят всякий повешенный на древе, проклят всякий, осужденный человеческим судом — его осудил и Бог. И это, оказывается, ошибка. Даже на кресте Иисус не проклял ни одного человека, даже Иуду. И тем, что мы чаще делаем — проклинаем, злословим, осуждаем, или благославляем, проверяется, идем ли мы, согнувшись под грехом в ад или мы идем за Христом, неся крест.
Что такое проклятие? | Фольклор и художественная литература
Здравствуйте и добро пожаловать в информационный бюллетень «Фольклор и художественная литература». В этом выпуске я пишу о проклятиях с помощью ученых Натали Ундерберг, Евангелоса Гр. Авдикос и другие, обсуждающие использование ругательств в рассказывании историй и предоставляющие вам пример и упражнение по рефлексивному письму. Если вы впервые знакомитесь с информационным бюллетенем или пропустили мартовский выпуск «Что такое очарование?» издание, вернитесь и прочитайте его, прежде чем приступить к этому. Многие фольклористы согласны с тем, что проклятия можно рассматривать как негативные чары, и, учитывая это, данное обсуждение является продолжением предыдущего (Roper 2003a; 2003b; Ryan, Kapalo, and Pocs 2012).
Фольклорное обсуждение проклятий
Как и чары, проклятия являются выражением народных верований и словесных преданий. Более того, определение очарования, данное Джонатаном Ропером, работает и для их отрицательных аналогов.
Это шаблонные традиционные высказывания, исполняемые в определенном контексте, они иногда сопровождаются жестами и аксессуарами, и им приписывают способность вызывать изменения в здоровье, состоянии, безопасности и эмоциональном состоянии человека или группы (Roper 2003b, 8). Имея эти сходства на борту, мы можем начать рассматривать проклятия более внимательно.
Натали Ундерберг определяет и обсуждает несколько мотивов проклятия в фольклоре и литературе, в том числе:
- Проклятия, которые приводят к созданию изгоев, таких как Каин, Древний Моряк, и Суибне, языческий король древнего пиктского королевства Дал Ариадхе (2004, 312; Сайлер 1998, 115).
- Соревнования по ругательствам, требующие словесной ловкости, такие как древнегерманские полеты и ирландские ругательства, популярные в первые дни христианства (2004, 313).
- Проклятия, произносимые святыми мужчинами и женщинами, такими как Святой Ронан, который проклял Суибхне безумием за то, что он воспрепятствовал его усилиям по основанию церкви в Дал Ариаде (2004, 314; Sailer 1998, 115).
- Ритуальные проклятия, произносимые поэтами древней Ирландии, слова которых считались исключительно могущественными (2004, 315).
- Проклятия, сгруппированные по направленным на причинение физического вреда, несчастья, несчастья потомкам получателя или смерти (2004, 316).
Ундерберг также пишет, что «Вообще, форма симпатической магии лежит в основе многих ритуалов, связанных с проклятиями. Подражательная магия работает по принципу «подобное производит подобное» — хорошим примером является кукла вуду. С другой стороны, заразная магия , действует на идее, что что-то, что когда-то было в контакте с человеком, будет продолжать контролировать его или ее даже после того, как оно будет удалено» (316).
Но что меня больше всего интересовало при изучении этого информационного бюллетеня, так это аргумент Ундерберга и Евангелоса Гр. Оба Авдикоса говорят о дисбалансе сил, который существует между проклятым и проклятым. Ундерберг пишет, что существует обратная связь между социальной властью группы и распространением ее ругательных традиций (2003, 318), в то время как Авдикос довольно подробно обсуждает этот вопрос в своей работе о карпатских проклятиях.
В частности, он рассматривает их как «контргегемонистские устройства», направленные на устранение социальной асимметрии в сообществе. Проще говоря, люди проклинают, потому что чувствуют себя бессильными, огорчены каким-то образом или верят, что несправедливость нужно исправить (Авдикос 2011, 9).0-94).
Несколько карпатских проклятий
Мне пришло в голову, что я написал два бюллетеня о словесности и не привел ни одного примера из фольклора. Итак, вот несколько карпатских ругательств, найденных в произведении Авдика.
Воззвание к Богу как к высшей власти:
- «Да воздаст вам Бог».
- «Пусть Бог иссушит и поджарит тебя».
- «С тех пор, как он упал на земной след, он был моим врагом и боролся против меня; пусть Бог изгонит его оттуда.»
- «Перед Богом ты предстанешь перед судом и от Него да обретешь и не потеряешь.»
Авдикос пишет, что в тех случаях, когда проклинатель взывает к Богу о справедливости, это часто происходит потому, что он чувствует себя слишком слабым, чтобы отстаивать свои права в обществе, и нуждается в сильном союзнике (2011, 95).
Заклинания Дьявола для изгнания и наказания преступника:
- «Пусть черный ангел говорит с тобой».
- «Пусть анарай (злые феи) поговорят с вами.»
- «Пусть Дьявол войдет в твои глаза.»
- «Да будет дьявол внутри тебя, в твоих кишках, твоей голове, твоем мозгу, твоих глазах, твоем животе, твоем уходе, твоем приходе, твоем пребывании, твоем рту, твоем горле, твоих ботинках, твоих венах твоего тела, твоей пять пальцев.»
Авдикос пишет, что проклятия, вызывающие дьявола, более многочисленны и конкретны, чем проклятия, призывающие Бога, и более глубоко выражают негодование, волнение и унижение, которым подвергся проклинающий (2011, 9).6).
Как проклятия использовались в написании художественной литературы
Хотя проклятия, как и чары, могут быть отнесены к категории словесных знаний, многие их вымышленные примеры не содержат словосочетания заклинания, лежащего в основе сюжета. Так и с « Проклятие Шалиона » Лоис Макмастер Буджолд.
В этой сцене главный герой Казарил узнает о проклятии, наложенном на род его молодой ученицы, принцессы Изеллы и ее брата, принца Тейдеса. Что еще интереснее, само проклятие не является примером народной веры или словесных преданий, а является чисто магическим переносом «невезения и тонкой горечи». Я делюсь этим, потому что это проклятие генерала, но это могло быть проклятие святого или проклятие поэта. Далее, в то время как он поразил потомство короля несчастьем и смертью, он мог также поразить их безумием, бедностью или какой-либо другой болезнью. Я хочу сказать здесь то, что часто бывает в этих дискуссиях о фольклорных принципах художественной литературы; пусть они вдохновляют вас, но не бойтесь растянуть их и рассказать свою собственную историю. Вот как Буджолд раскрывает свое проклятие:
Умегат поставил чашку, потянул за свою бронзово-серую косу и вздохнул. — Все восходит к Фонсе Премудрому и Золотому генералу. Что, я полагаю, история и сказка для вас. Я пережил эти отчаянные времена».
Он добавил в разговоре: «Знаешь, я видел генерала однажды. В то время я был шпионом в его княжестве. Я ненавидел все, за что он ратовал, и все же… если бы он сказал мне слово, просто слово, я думаю, я бы пополз за ним на коленях. Он был больше, чем просто тронут Богом. Он был воплощением аватара, шагающим к точке опоры мира в совершенный момент времени. Почти. Он тянулся к моменту, когда Фонса и Бастард зарубили его. Культурный голос Умегат, слегка напоминающий, упал до воспоминаний благоговейного трепета. Он уставился в середину своей памяти.
Его взгляд переместился из утраченного прошлого обратно на Казарила. Не забывая улыбаться, он протянул руку, подняв большой палец, и мягко покачал ею из стороны в сторону. «Бастард, хотя и самый слабый из Своей семьи, — бог баланса. Оппозиция, которая придает руке искусную хватку. Говорят, что если когда-нибудь один бог поглотит всех остальных, истина станет единственной, простой и совершенной, и мир завершится вспышкой света.
Некоторые аккуратные мужчины находят эту идею привлекательной. Лично я нахожу это ужасным, но ведь у меня всегда были низкие вкусы. Тем временем Ублюдок, не привязанный ни к какому времени года, кружит, чтобы спасти всех нас. Пальцы Умегата постучали один за другим, Дочь-Мать-Сын-Отец, по подушечке его большого пальца.
Он продолжил: «Золотой Генерал был приливной волной судьбы, собиравшейся, чтобы обрушиться на мир. Душа Фонсы могла сравниться с его душой, но не могла уравновесить его огромную судьбу. Когда демон смерти унес их души из мира, эта судьба переполнила наследников Фонсы миазмами невезения и тонкой горечи. Черная тень, которую вы видите, — это несбывшаяся судьба Золотого генерала, свернувшаяся вокруг жизней его врагов. Его смертельное проклятие, если хотите.
Казариль задался вопросом, объясняет ли это, почему все военные кампании Иаса и Орико, в которых он когда-либо участвовал, заканчивались так плохо. «Как… как можно снять проклятие?»
Умегат вздохнул.
«За шесть лет мне не дали ответа. Возможно, оно закончится гибелью всех, кто вышел из чресл Фонсы. (Буджолд 2009, глава 13)
Как проклятия могут использоваться в написании художественной литературы
Так же, как проклятие безумия святого, наложенное на короля, лежит в основе Суини Заблудший , и родовое проклятие генерала, наложенное на потомков Фонсы, лежит в основе Проклятие Шалиона , вы также можете сочинить художественное произведение о X-проклинателе, который налагает Y-проклятие на Z-проклятого. Вот несколько примеров того, что я имею в виду:
| Curser | Проклятие | Проклятый |
|---|---|---|
| монахиня | родословная | наследственное священство |
| поэт | бедность | скупой покровитель |
| ребенок | безумие | хулиганы |
| Королева | смерть | врагов королевства |
Вы также можете разработать канон словесных знаний, основанный на построении мира, который вы предпринимаете для художественного произведения, в котором ваши персонажи произносят проклятия, основанные на их собственных богах и дьяволах, чтобы исправить свои собственные социальные диспропорции.
А как насчет проклятых спичек? На самом деле я не рассматривал их здесь, но поиск в библиотеке по слову flyting должен дать несколько хороших мест, чтобы начать исследование того, что означало совпадение проклятий в древнегерманских контекстах, чтобы вы могли начать создавать собственные совпадения проклятий.
Что бы вы ни решили делать с материалом, помните, что проклятия часто являются выражением бессилия и глубоко затаенных обид, которые стремятся исправить предполагаемую несправедливость. Иногда они также имеют развлекательную ценность, но это обсуждение для главы книги, которую я буду писать на эту тему.
Письмо-рефлексивное упражнение
Принимая во внимание нынешний глобальный кризис и его эмоциональное воздействие на всех нас, я задумался о том, публиковать ли сейчас этот выпуск информационного бюллетеня. Но это вторая часть серии, состоящей из двух частей, и, возможно, самое подходящее время для ее публикации в ближайшем будущем. Тем не менее, я не готов просить вас творчески писать о проклятиях в этом месяце.
Лори Пенни привела интересный аргумент в своей недавней статье для Wired , написав, что «Между апокалипсисом и катастрофой есть важное различие. Катастрофа — это полное опустошение, когда ничего не осталось и ничему не научились. в библейском смысле — означает время кризиса и перемен, раскрытия скрытых истин. Время, в буквальном смысле, откровения »(Пенни, 2020). Помня об этом чувстве кризиса, перемен и откровений, я призываю вас начать или продолжать вести дневник как для себя, так и для людей в вашем сообществе, которым будет интересен ваш взгляд на текущие события в ближайшие годы. .
Как фольклорист и этнограф, я веду дневник всякий раз, когда нахожусь в полевых условиях, проводя исследования, и недавно я написал запись в блоге, в которой описал несколько моих любимых методов полевого ведения журнала. Вы найдете это здесь. Я надеюсь, что это будет полезно для ваших процессов размышления, интеграции, исцеления и роста.
Пока это все. Большое спасибо за ваше время! Я вернусь в следующем месяце с обсуждением народных обычаев.
Библиография
- Авдикос, Евангелос Гр. 2011. «Пусть дьявол возьмет твою голову и мозг»: проклятия Карпатоса, Греция, социальные контрструктуры и управление социальными отношениями». Журнал американского фольклора 124 (492): 88–117.
- Буджолд, Лоис Макмастер. 2009. Проклятие Шалиона . Харпер Вояджер.
- Хини, Симус. 2014. Суини Заблудший: версия ирландского . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
- Пенни, Лори. 2020. «Это не тот апокалипсис, который вы искали». Wired , 30 марта 2020 г. https://www.wired.com/story/coronavirus-apocalypse-myths/.
- Ропер, Джонатан. 2003а. «Английская ораторская живопись, английская литература: дело о чарах». Фольклор: Электронный журнал фольклора 24: 50–61.
- ———. 2003б. «К поэтике, риторике и проксемике словесных чар». Фольклор: Электронный фольклорный журнал 24: 7–49.
- Райан, Фрэнсис, Джеймс Капало и Ева Покс. 2012. Сила слов: исследования очарования и обаяния в Европе . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета.
- Сейлер, Сьюзан Шоу. 1998. «Suibne Geilt: загадки, проблемы и парадоксы». Канадский журнал ирландских исследований 24 (1): 115–31.
- Ундерберг, Натали М. 2004. «Проклятия: Мотивы M400-M462». В «Архетипы и мотивы в фольклоре и литературе: справочник » под редакцией Джейн Гарри и Хасана М. Эль-Шами. Армонк: Рутледж.
Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета.Ссылка на ежемесячный фольклорный архив
Вот посты в блогах и мемы, связанные с фольклором, которые я опубликовал в социальных сетях в марте 2020 года.
Почему люди верят в проклятия?
Танцы со звездами, телешоу, в котором знаменитости и профессиональные танцоры соревнуются в бальных танцах, очевидно, стало причиной ряда разводов, расставаний и скандалов. Этому «строгому проклятию» не помогает плотный график шоу, долгие часы репетиций и интимные танцы.
Строго говоря, это не единственное современное проклятие, появившееся в последнее время в СМИ.
Проклятие Тур де Франс вернулось, когда французский гонщик не смог выиграть велогонку. Надежды на то, что Джулиан Алафилипп в этом году положит конец 34-летней засухе, не оправдались.
Между тем, рэпер Дрейк был связан с серией спортивных неудач на протяжении многих лет. Однако проклятие Дрейка было разрушено, когда этим летом его команда («Рэпторс») выиграла свой первый чемпионат по баскетболу. Другие «проклятия» популярной культуры вокруг автомобиля Джеймса Дина и следующего фильма о Джеймсе Бонде также распространились в последнее время.
О чем все это? Большинство людей в наши дни, конечно же, не верят в сверхъестественные проклятия. Но их распространенность в средствах массовой информации предполагает, что они все еще имеют влияние на психику и что большое количество людей все еще доверяют им.
Рациональные объяснения
С научной точки зрения проклятия имеют рациональные объяснения. Это объясняет, почему люди прямо приписывают сверхъестественные силы негативным событиям.
Например, вера в проклятия может возникнуть из-за стиля мышления. Психолог Дэниел Канеман предположил, что существует два различных способа принятия решений. Система 1 автоматическая, быстрая и в значительной степени бессознательная. Следовательно, эта система интуитивно понятна и подвержена предвзятости и систематическим ошибкам. Напротив, Система 2 контролируема, медленна, требует усилий и производит рациональное мышление. Итак, возможно, люди верят в проклятия, потому что преобладает их спонтанное, субъективное мышление Системы 1.
Одобрение проклятий также может быть связано с желанием разобраться в мире; придавать смысл хаосу. Почему люди иногда видят лица в облаках или Иисуса в своих тостах? У нас есть склонность находить осмысленные паттерны в бессмысленном шуме: некоторые называют это апофенией, а другие — паттерничностью. В случае проклятий это может привести к тому, что люди увидят связь между случайными событиями и ошибочно припишут несчастья и неудачи магическому проклятию, а не таким факторам, как случайность и человеческая ошибка.
Те, кто верит в проклятия, также могут быть подвержены эффекту Барнума или Форера. Именно здесь люди ошибочно делают вывод, что общая информация имеет конкретное личное значение. В контексте проклятий это могло бы объяснить склонность ассоциировать общее несчастье с конкретными, значимыми для личности проклятиями.
Психологические влияния
Вера в проклятия, если она существует, часто подкрепляется другими психологическими наклонностями.
Верующие в проклятия могут искать подтверждающие доказательства, такие как потенциально связанные неудачи, и игнорировать противоречивые данные. Эта подтверждающая предвзятость порождает связные, но логически непоследовательные нарративы, поддерживающие презумпцию сверхъестественных сил.
Так было, например, с проклятием Тутанхамона. Это произошло из-за общего представления о том, что проклятие постигнет любого, кто проникнет в место захоронения фараона.
Во время раскопок гробницы Тутанхамона археологов не постигла беда. Но в результате освещения в прессе «проклятия фараона» последующие смерти и несчастья команды археологов стали связываться с проклятием. Точно так же фильмы « Полтергейст» и «Омен» со временем приобрели репутацию проклятых.
Сила проклятий воздействовать на людей проистекает из веры в их правдивость. Это часто возникает из-за внешнего локуса контроля, когда люди чувствуют себя неспособными влиять на события. При отсутствии воспринимаемого контроля люди становятся более восприимчивыми к таинственным внешним силам. Психологи называют это магическим мышлением.
Кроме того, вера в проклятия связана с определенными личностными характеристиками. В частности, терпимость к двусмысленности и невротизму. Толерантность к неопределенности описывает степень, в которой человек может справиться с неопределенностью. Люди с низкой терпимостью к двусмысленности склонны искать завершение.
Это проявляется в неспособности критически рассматривать доказательства и делать поспешные выводы. Эти факторы могут привести к неизбирательному и преждевременному принятию материала. Между тем невротизм может способствовать беспокойству, беспокойству и размышлениям о проклятиях.
В крайних случаях вера в проклятия может подорвать уверенность в себе и своем будущем успехе. Психологи называют это самоисполняющимся пророчеством. Именно здесь вера в проклятие порождает восприятие неизбежного несчастья. Действительно, простое предположение о невезении может привести к негативным последствиям. Исследователи называют это эффектом ноцебо.
Социальные факторы
Влияние проклятий также связано с их культурными корнями. В частности, благодаря образованию и социальным нарративам понятие проклятий со временем увековечивается. Следовательно, они становятся культурно приемлемыми и в некоторых случаях правдоподобными. Например, сглаз имеет давнюю традицию во всем мире. Это происходит из веры в то, что тот, кто достигает большого успеха, также привлекает зависть окружающих, проявляя себя как проклятие, которое разрушит их удачу.
В социальном плане освещение в СМИ может вызвать представление о существовании проклятий. Недавний пример — Momo Challenge. Это распространилось через WhatsApp и связано с появлением жуткой японской скульптуры, сопровождаемой инструкциями по выполнению опасных задач. Сообщение также предсказывало неблагоприятные последствия, если получатель не следовал инструкциям или не передал сообщение. Эта история стала вирусной и вызвала большое беспокойство у детей и родителей.
Хотя, конечно же, нет никаких научных доказательств сверхъестественного происхождения проклятий, они все же могут оказывать мощное психологическое воздействие на людей. Вера в проклятия может подорвать принятие решений, благополучие и уверенность в себе. В крайних случаях они также могут способствовать появлению необычных идей, подрывать критическое мышление и вызывать странное поведение.
Несмотря на доказательства обратного, некоторые проклятия неотвратимы. Так что будет интересно посмотреть, удастся ли будущим участникам «Танцев со звездами» избежать неудач, связанных с предыдущими сериями.
Что нужно, чтобы благословить или проклясть кого-то?
История Махабхарата полна проклятий и благ. Вы когда-нибудь задумывались, сколько энергии нужно, чтобы проклясть кого-то? Легче благословлять, чем проклинать? Почему сила проклятия различается в традиционных терминах? Узнайте ответы на все эти вопросы с Садхгуру.
Статья 8 февраля 2022 г.
Махабхарата Все серии
Вопрошающий Вопрошающий Карсес и Садхикруши умерли из-за Карсес, и Садхикруши. Какова квалификация проклинать кого-то? Был ли брахман, проклявший Карну, или ученик йога, проклявший Парикшита, могущественнее Карны и Парикшита?
Садхгуру: Говорят, что если вас проклянет шудра , ничего не произойдет. Если вайшья проклинает тебя, ты пропустишь обед.
Если вас проклинает кшатрий , вы можете потерять конечность или жизнь. Если вас проклянет брахман , вы можете потерять все.
Чье проклятие сильнее?
Первоначально брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры рассматривались не как секты людей, рожденных в определенных семьях, как это понимается сегодня, а как описания качеств. Шудра был тем, кто выполнял черную работу; все, что он знал, было его тело. Вайшьей был тот, кто использовал свое тело и, в некоторой степени, свой ум. Он был в значительной степени свободен от эмоций, за исключением его собственной семьи. Его тело и расчеты управляли его природой. Кшатрий был страстным до такой степени, что вовлекал свою жизненную энергию. Он был больше в своем сердце; иначе он не мог бы править или отдать свою жизнь за то, во что верил.
Проклинаете ли вы кого-то или благословляете, в обоих случаях вы отдаете то, что заработали.
Вайшья никогда не пожертвует своей жизнью — он пойдет на переговоры и заключит любую сделку, которая будет необходима.
Кшатрий был связан честью и предпочел бы умереть, чем вести переговоры. Для него компромисс был смертью. Брахманом считался тот, кто должен был коснуться Брахмана или высшей природы внутри себя. Если бы кто-то такой проклял тебя, это бы точно сбылось.
Карна получил проклятия от двух брахманов. Один был очень сильным; другое было обычным, но оба проклятия прижились. Второй брахман проклял его только за то, что колесо его колесницы застрянет. Даже если бы колесо его колесницы застряло, если бы он помнил мантры*, он все равно мог бы убить Арджуну. Но большее проклятие было у Парашурамы, из-за которого Карна забыл мантру для своей астры* в нужный момент.
Подписаться
Получайте еженедельные обновления последних блогов через информационные бюллетени прямо в свой почтовый ящик.
Когда колесо колесницы Карны застряло, он все еще мог спрыгнуть вниз и сражаться. Но проблема была в том, что он забыл мантру. Он пытался вспомнить это, работая над колесничным колесом.
Чем больше он думал, тем больше запутывался. Это была верная смерть.
Сколько стоит благословение или проклятие?
Проклинаете ли вы кого-то или благословляете, в обоих случаях вы отдаете то, что заработали. Вы должны потратить часть энергии, которую вы накопили, что положительно скажется на вашей жизни. Сколько стоит проклятие или благословение, зависит от того, насколько далеко оно простирается. Вот почему, если вы пойдете к любому мудрецу в Индии, он сначала посмотрит на вас, отведет взгляд и скажет: « Джай Хо . Очень редко они смотрят на вас и говорят « Виджайи Бхава »*, потому что это будет стоить намного дороже. «Джай Хо» — для вашей внутренней победы, настоящей победы.
Обычно за это благословляют. То есть, если они действительно мудрец или святой. Люди, которые носят униформу, но на самом деле являются нищими или бизнесменами, — это совсем другая игра. Они могут сделать или сказать что угодно. Если в вашей сокровищнице все равно ничего нет, вы всегда можете открыть ее.
Когда у вас есть что-то ценное, тогда это имеет значение.
Итак, благословение обычно направлено на духовное благополучие. Если вам нужно благословить кого-то на материальное благополучие, это стоит гораздо дороже, потому что это должно проявиться в физическом мире. Допустим, благословить вас на пути к вашему внутреннему благополучию стоит одна единица энергии. Если мне придется благословить вас на сдачу экзамена, к которому вы не подготовились, то это будет стоить сто единиц энергии.
Как на самом деле работают благословения?
Если вы придете ко мне за благословением на экзамен, я благословлю вас на сдачу выпускного экзамена, а не десятого стандартного экзамена. Мне все равно, сдашь ты десятый стандартный экзамен или нет. Мне было все равно, даже когда я сидел на экзамене. Так что не приходите ко мне за такими вещами. Вместо того чтобы искать благословения для внешнего мира, лучше всего жить с благодатью.
Если вы живете с благодатью, ваши собственные энергии расцветут, и вы сможете эффективно проявлять свою материальную жизнь.
Но если ты неуклюжий идиот, который ничего не делает и ожидает, что что-то произойдет, то это феноменально дорого обходится тому, кто благословляет. Они не могут его отозвать. Будь то благословение или проклятие, они открыли определенное поле, которое нельзя закрыть внезапно.
Сколько стоит благословение, зависит только от интеллекта, навыков и самоотверженности человека, который его получает. Предположим, я хочу убедиться, что вы преуспеете в какой-то миссии, которую вы взяли на себя, и я благословляю вас. Если вы умны, умелы и привержены этой миссии, это будет стоить мне меньше. Если вы действительно сосредоточены и на , благословение — это просто легкий толчок, когда вы не можете преодолеть некоторые препятствия. Но если ты получишь благословение и вернешься домой и начнешь делать свои собственные идиотские вещи, то это будет истощать меня каждый день. Это стоит не только во время благословения, но будет стоить мне и после.
Почему то, кто подвергается проклятию, имеет большое значение
И благословение, и проклятие будут стоить дорого, но проклятие будет стоить еще дороже.
Если я благословлю вас на то, чего вы хотите, помимо моего благословения, вы также будете работать над этим. С благословением есть надежда, что вы будете работать для этого. Но если я прокляну тебя, ты будешь работать против этого. Это стоит в десять раз больше, чем благословение, потому что вы пытаетесь работать против этого, в то время как моя энергия пытается работать на это.
Карна был проклят забыть свои мантры. Я уверен, что он повторял мантры по тысяче раз каждый день, чтобы не забыть их, когда они понадобятся. Карна был полон решимости убедиться, что проклятие не сработает. Но Парашурама был полон решимости убедиться, что проклятие сработает, поэтому оно дорого ему обошлось. В зависимости от решимости и мастерства проклятого человека это может стоить феноменально дороже, чем благословение.
Продолжение следует…
More Mahabharat Stories
Editor’s Note: This article first appeared in the Oct 2021 issue of Isha Forest Flower.
Щелкните здесь, чтобы ознакомиться с новым лесным цветком Иша !
Статьи этой серии основаны на беседах Садхгуру во время программы Махабхарата в Центре Иша Йоги, Коимбатур, в феврале 2012 года. Под руководством Садхгуру участники отправились в мистическое исследование мудрости этой бессмертной саги, через музыка, танец и духовные процессы.
*мантры: Ключевые звуки, в данном случае для вызова определенных сил или оружия
*астра: Сверхъестественное оружие
*Виджайи Бхава: Благословение на победу в материальной жизни, более непосредственное или осязаемое, для конкретного события.
Связанные теги
Махабхарат
Связанный контент
статья
Творческий процесс и способы повышения творческого потенциала
Садхгуру дает определение своему творческому процессу и объясняет, откуда берется его творческий процесс, и объясняет, откуда берется его творческий процесс, и дает представление о своем собственном творческом процессе и объясняет, откуда берется его творческий процесс.