Физика смерти – «СМЕРТЬ — ЭТО ДВЕРЬ В ДРУГОЙ МИР…» Доклад физика Ефремова о своей внезапной смерти стал сенсацией в научном мире. (ВИДЕО) » Москва

«Физика» и «метафизика» смерти (стр. 1 из 4)

«Физика» и «метафизика» смерти

«Человек есть существо умирающее» — это суждение принадлежит к разряду банальных истин. Нет ничего более очевидного, и в то же время, в буквальном смысле, менее очевидного для человека, чем его собственная смерть. Отношение человека к смерти человека — это всегда отношение, моделирующее всю систему моральных взаимосвязей и взаимозависимостей. Символично, что смерть в библейском понимании стала первым проявлением и обнаружением «зла» как моральной реальности. Моральное отношение к смерти всегда являлось кардинальным, системообразующим и жизнеопеспечивающим принципом для любого человеческого сообщества. Новые медицинские критерии смерти человека — «смерть мозга» — и новые социальные подходы к индивидуальной смерти — «право на смерть» — не только частное, конкретное дело медицины. «Физика» смерти, такова уж ее особенность, непосредственно связана с «метафизикой» смерти, т.е. ее моральным и социальным измерением.

1. Критерии смерти
и морально-мировоззренческое понимание личности

Проблема смерти — это проблема по существу своему морально-религиозная и медицинская. И если религия и мораль — это своеобразная «метафизика» человеческой смерти, то «физикой» ее является медицина. На протяжении веков в христианской цивилизации они дополняли друг друга в процессе формирования траурных ритуалов, обычаев, норм захоронения и т.п. Медицинские гигиенические нормы и признание возможности ошибок при диагностике смерти (случаи мнимой смерти и преждевременного захоронения) разумно сочетались с обычаем христианского отпевания и захоронения на третий день после смерти.
Медицинская диагностика смерти, связанная с констатацией прекращения дыхания и остановкой сердцебиения, была непротиворечиво связана с христианским пониманием сердца и дыхания как основах жизни. Не удивительно, что первые научно обоснованные попытки оживления умерших были связаны с восстановлением дыхательной способности и функции кровообращения. Так, например, в 1805 году доктор Е.Мухин предлагал с целью оживления мнимо умерших вдувать в легкие воздух с помощью мехов. К началу XIX века во многих странах Европы ставился вопрос о новом определении смерти, которая связывалась уже с отсутствием эффекта реакции организма на искусственное дыхание.
В XIX веке началось бурное развитие медицинских технических средств, которые успешно использовались для более точной констатации смерти и одновременно проходили испытания новых способов оживления организма. В России первая удачная попытка оживления сердца, извлеченного из трупа человека, была произведена в 1902 году доктором А.А.Кулябко (Томский университет). В 1913 году Ф.А.Андреев предложил способ оживления собаки с помощью центрипетального введения в сонную артерию жидкости Рингер-Локка с адреналинам. В 20-е годы был сконструирован первый в мире аппарат для искусственного кровообращения. Он был назван его создателем С.С.Брюхоненко и С.И.Чечелиным «автожектор». В годы Великой Отечественной войны В.А.Неговский и его коллеги разрабатывали «комплексную методику оживления» организма. Одновременно происходило детальное изучение процессов конечных стадий жизнедеятельности. Неговский выделял пять стадий умирания — преагональное состояние, терминальная пауза, агония, клиническая и биологическая смерть.
Различение клинической смерти (обратимого этапа умирания) и биологической смерти (необратимого этапа умирания) явилось определяющим для становления реаниматологии — науки, изучающей механизмы умирания и оживления умирающего организма. Сам термин «реаниматология» был впервые введен в оборот в 1961 году В.А.Неговским на Международном конгрессе травматологов в Будапеште.
Формирование в 60-70-е годы реаниматологии многие считают признаком революционных изменений в медицине. Это связано с преодолением традиционных критериев человеческой смерти — прекращения дыхания и сердцебиения — и выходом на уровень принятия нового критерия — «смерти мозга». Коренные изменения, вносимые достижениями медицинской науки во временное и качественное измерение смерти, оборачиваются ростом этической напряженности врачебной деятельности. В каждом ли случае реанимационные процедуры являются наилучшим исходом для пациента? Безусловно, комплекс технических средств для поддержания жизни дает возможность предотвратить смерть ряду больных, но в то же время для других это «поддержание» оказывается лишь способом продления умирания.
Реанимация — это непосредственное олицетворение научно-технических достижений человека. Однако между человеком и техническими средствами, им созданными, возникает достаточно жесткая взаимосвязь. М. Хайдеггер приводит такое сравнение: «Техническое, в самом широком смысле слова, есть ничто иное как план«, созданный человеком, но который, в конце концов, вынуждает человека к действию, независимо от того, желает он того, или уже нет» [ 1 ].
Отделения интенсивной терапии современных больниц оснащены новейшими установками, делающими возможными различные реанимационные процедуры.
Система здравоохранения, оснащенная этой техникой, уже не способна отказаться от ее применения, часто превращая своих пациентов в бесправные жертвы. Грань между поддержанием жизни и продлением умирания становится такой тонкой, что смерть оказывается длительным механизированным процессом умирания, который технологически можно продлить до 10 лет.
Говоря о коматозных больных, профессор Б.Г. Юдин очень метко называет период между состоянием «определенно жив» и «определенно мертв» — «зоной неопределенности».
В этой «зоне» типичны такие суждения врачей: «Человек еще жив, но он без сознания, необходимо дождаться его физической смерти от голода, инфекции», или, что одно и тоже, «человек мертв, но он еще дышит, необходимо прекратить дыхание». В границах новых достижений медицины бьющееся сердце и дыхание — не есть признаки жизни. Констатация «смерти мозга» определяет личностную смерть, в границах которой допустима «растительная» (на клеточном уровне) жизнь. Новые медицинские постулаты с большим трудом адаптируются в общественном сознании, для которого очень странно суждение о том, что смерть констатирована, но человек ещё дышит.
Современной медицине соответствует современный образ человека как прежде всего разумного существа, чему соответствует и новый критерий его смерти — «смерть разума» или «смерть мозга», или «неокортексовая смерть», т.е. невыполнение мозгом своих функций мышления, рассуждения, контакта с людьми. Родственники пациента, оказавшегося в «зоне неопределенности», должны выйти на уровень новых, соответсвующих происходящему в медицине, ориентиров.
Действительно, «зона неопределенности» оказывается в буквальном смысле слова вне пространства библейских этических заповедей. Шестая заповедь «не убий» в этой зоне не работает, ибо в терминах традициооной морали — это «зона» неизбежного убийства или «отказа от жизнеподдерживающего лечения». Но кто должен принимать и осуществлять решение о смерти человека?
Технические достижения требуют предельно рационального отношения человека к своей смерти. Рациональное отношение к смерти предполагает практически юридическое оформление ответов на вопросы, как Вы хотели бы умереть, кто должен принимать решение в соответствующей ситуации, насколько строго и кем должна выполняться Ваша воля.
Пытаясь освободить от моральной и юридической ответсвенности невольных исполнителей «воли зоны» — врачей, общество обращается к принципу эвтаназии — умышленному, безболезненному умерщвлению безнадежно больных людей.

2. Эвтаназия — моральные, правовые и социальные аспекты

Термин эвтаназия происходит от греческих слов eu -«хорошо» и thanatos — «смерть» и означает сознательное действие, приводящее к смерти безнадежно больного и страдающего человека относительно быстрым и безболезненным путем с целью прекращения неизлечимой боли и страданий.
Эвтаназия, как новый способ медицинского решения прблемы смерти (прекращения жизни) входит в практику современного здравоохранения под влиянием двух основных факторов. Во-первых, прогресса медицины, в частности, под влиянием развития реаниматологии, позволяющей предотвратить смерть больного, т.е. работающей в режиме управления умиранием. Во-вторых, смены ценностей и моральных приоритетов в современной цивилизации, в центре которых стоит идея «прав человека». Неудивительно, что 51,5% и 44,8% российских врачей в возрасте соответсвенно 41-50 и 51-65 лет на вопрос социологического опроса (1991-1992гг.) «считаете ли Вы допустимой эвтаназию?» ответили «никогда об этом не думал(ла)», наряду с вариантами ответов «да» и «нет». Положительный ответ был дан 49% врачей в возрасте 21-30 лет [ 1 ]. Авторы исследования приходят к справедливому выводу о смене ценностных установоки профессионального сознания медиков, которые, с одной стороны, сталкиваются с тупиковыми ситуациями на границе между жизнью и смертью, а с другой — являются соучастниками общих цивилизационных социальных процессов.
Эвтаназия — неодназначное действие. Прежде всего различают активную и пассивную эвтаназию. Активная — это введение врачом летальной дозы препарата. При пассивной эвтаназии прекращается оказание медицинской помощи с целью ускорения наступления естественной смерти. Западные специалисты, например Совет по этике и судебным делам Американской Медицинской Ассоциации, вводят понятие «поддерживаемое самоубийство». От активной эвтаназии оно отличается формой участия врача. «Поддерживаемое самоубийство» — это содействие врача наступлению смерти пациента с помощью обеспечения необходимыми для этого средствами или информацией (например, о летальной дозе назначаемого снотворного). Кроме этого, вводится градация «добровольной», «недобровольной» и «непреднамеренной (невольной)» эвтаназии.
В первом случае эвтаназия осуществляется по просьбе компетентного пациента. Недобровольная эвтаназия проводится с некомпетентным пациентом на основании решения родственников, опекунов и т.п. Непреднамереннная эвтаназия совершается без согласования с компетентным лицом. При этом под компетентностью понимается способность пациента принимать решение. Совет по этике и судебным делам АМА допускает при этом, что эти решения могут быть не обоснованными». «Люди имеют право принимать решения, которые другие считают не разумными, поскольку их выбор проходит через компетентно обоснованный процесс и совместим с личными ценностями» [ 2 ].

Либеральная позиция

Рекомендации и разработки Совета по этике и судебным делам АМА можно рассматривать как пример либеральной позиции по проблеме эвтаназии. Принцип автономии больного и обязательство врача уважать выбор пациента безусловно является одним из определяющих пределы этического действия врача. «Мы демонстрируем уважение к человеческому достоинству, когда признаем свободу личности делать выбор в соответствии с ее собственными ценностями» [ 3 ]. Эвтаназия становится практически работающим принципом, если собственные ценности личности совпадают с такой ценностью современной цивилизации, как право на предельную самодетерминацию личности. С либеральных позиций эвтаназия основана на фундаментальном человеческом праве — праве умереть, если смерть — единственное избавление от страданий. Основными аргументами в пользу признания добровольной эвтаназии становятся — сострадание к другим и признание права человека самому определять время собственной смерти.
Позиция, допускающая эвтаназию, по крайней мере на уровне отмены и отказа на поддерживающее жизнь лечение, имеет в своем арсенале еще ряд аргументов. Любой метод, приводящий к смерти, традиционно оценивается как вредный, и, следовательно, недопустимый. Но сторонники эвтаназии полагают, что она является «правильным лечением», направленным на устранение непереносимых болей. Если боль неустранима, помощь больному, просящему легкой смерти, может рассматриваться как гуманная и милосердная. Предложение врачом смерти как медицинского лечения — один из аргументов медицинского уровня.
Следующий аргумент может быть назван «альтруистическим». Это — желание тяжело больного человека не обременять собою близких ему людей. Но, как правило, это желание определяется не столько тем, что человек сам хочет этого, сколько тем, что он должен так сделать, так как забота о близких поглощает его индивидуальную волю к жизни. Этот аргумент тесно связан с принципом «права на достойную смерть».
Нельзя при этом не отметить, что сам принцип «достойной смерти» формируется с позиций достаточно высокого качества жизни, включающего комфорт, определенную благоустроенность, выбор средств «достойной смерти» и т.п., основываясь при этом на явной доминанте эгоистических мотивов.
В современной литературе можно встретить и демографический аргумент.
Приемлемость эвтаназии связывается с «существенным постарением населения», с ростом числа инвалидов преклонного возраста, содержание, уход и лечение которых влечет ряд экономических и социальных проблем.
Логическим завершением признания социальной приемлемости эвтаназии является эвтаназия неполноценных. Особенно остро эта проблема встает относительно новорожденных.
К экономическим и социальным основаниям принудительной эвтаназии добавляется и генетический фактор — угроза «биологического вырождения». В отличии от всех перечисленных форм и видов эвтаназии, возможность применения которых все еще далека от социального признания, принудительная эвтаназия уже выходила на уровень практики. Всем известен опыт фашистской Германии, где в 1938-1939 годах была разработана и осуществлялась «Программа эвтаназии» по отношению к «жизненнонеполноценным» лицам. В 30-х годах в США существовало общество «Эвтаназия», которое ставило своей целью изменить законы и легализовать умерщвление «дефективных». И если в конце первой половины XX века эти идеи были осуждены мировым сообществом, то в конце второй половины XX века проблема эвтаназии вновь становится предметом обсуждения. При этом, правда, меняется идеология принудительной эвтаназии: на помощь призываются понятия «милосердие» по отношению к бесперспективным пациентам и «справедливость» по отношению к их родным или даже обществу в целом, включая страховые кампании и государственные учреждения, финансирующие их медицинское обслуживание, вынуждая их сокращать средства на оказание медицинской помощи другим категориям «перспективных» пациентов.

Консервативная позиция

Использование понятий «милосердие» и «справедливость» для оправдания принудительной эвтаназии — это путь к возможному социальному беспределу.
Кроме того, использование понятий «милосердие» и «справедливость» для оправдания эвтаназии — один из знаков подлинного антихристианства как формы духовного самозванства, когда святыни и ценности христианства присваивают «себе такие силы в человечестве, которые на деле и по существу чужды и прямо враждебны Христу и Духу Его». [ 4 ] Действительно, что может быть изощреннее понятия «убийство из милосердия», особенно в случае тяжелой неизлечимой болезни!? Или может ли не прельстить оправдание эвтаназии как нежелания быть в тягость близким, как формы заботы и даже подлинной любви к ближним?
Но подлинная любовь к ближним состоит в том, что ваша болезнь и возможность долготерпеливой заботы о больном — это то, как реально и непосредственно могут послужить ваши близкие Богу. «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,40). Для одних это один из путей ко Спасению, о котором благовещал Спаситель в своем последнем Откровении. Для других это один из последних рубежей к «муке вечной», «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня; был наг и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25,41-46).
Консервативная позиция по проблеме эвтаназии проста и однозначна. «Этика православного христианства отвергает возможность намеренного прерывания жизни умирающего пациента, рассматривая это действие как особый случай убийства, если оно было предпринято без ведома и согласия пациента, или самоубийства, если оно санкционировано самим пациентом» [ 5 ].
Подобная оценка эвтаназии отличает не только православное христианство, но любую консервативную позицию, включая мнение специалистов, которое еще буквально 20 лет назад было господствующим в обществе. Основанием его господства было не только христианское понимание человека, но влияние врачебной этики Гиппократа, которая однозначно отрицает использование опыта и знания врача для того, чтобы вызывать «легкую» смерть больного, который просит о такой услуге. Примечательно при этом, что Гиппократ формулирует этот принцип врачебной этики в условиях абсолютной социальной приемлемости самоубийства в культуре Греции и Рима.
Аргументы медиков, противников эвтаназии, основываются на врачебной практике. Во-первых, медицине известны факты «самопроизвольного излечения» от рака. И хотя такие случаи редки, исключать их возможность в каждой индивидуальной ситуации нельзя. Во-вторых, практика военных врачей свидетельствует о способности человека приспособляться к жизни, несмотря на инвалидность (ампутация ног, рук). Адаптация и новое качество жизни, как правило, приводило большинство из них к негативной оценке своих прежних просьб к врачам об ускорении их смерти. В-третьих, принятие смерти как «вида» медицинского лечения (боли, страдания) может оказаться мощным препятствием на пути развития самого медицинского знания, развитие которого постоянно стимулируется «борьбой со смертью».
Православный богослов В.И.Несмелов писал: «Ведь физическая смерть человека является не переходом в новую жизнь, а последним моментом действительной жизни. Этого рокового смысла смерти никогда и ни в каком случае не может изменить вера в бессмертие человеческого духа, потому что если по смерти человека дух его и будет существовать, то жить-то человеческой жизнью он все-таки не будет» [ 6 ]. Социальное предназначение медицины всегда заключалось в борьбе за действительную человеческую жизнь. «В самом деле, — писал о. Сергий Булгаков, — разве не может и не обязан человек исцелять болезни всякого рода и разве он этого не делает? И разве уже исчерпаны все для этого возможности, или напротив, они все более расширяются? Может ли далее это целительство, которое есть, конечно, борьба со смертью, хотя ее и не побеждающая, но все же отдаляющая, остановиться перед тем, чтобы не исторгать из когтей смерти ее преждевременные жертвы?» [ 7 ] В борьбе со смертью, по сути дела, заключается нравственная сверхзадача медицинской науки и врачевания. Стремление решить эту сверхзадачу, несмотря на ее неразрешимость, всегда вызывало в обществе уважение и доверие к врачу. Сохранит ли медицина свои социальные позиции, когда система здравоохранения «породит» систему смертеобеспечения? Не чреват ли отказ от последовательного исполнения принципа сохранения и поддержания жизни изменением моральных основ врачевания, от которых в немалой степени зависит результативность врачебной деятельности? Не обречены ли врачи, обеспечивая «достойную смерть» пациенту, на резкое умаление своего собственного достоинства, участвуя в сознательном убийстве пациента? Либеральные идеологи пытаются уйти от использования слова «убийство». Они даже утверждают, что действие , приводящее к смерти пациента по его просьбе и с его согласия не может быть названо «убийством». Но как оно может быть названо? И как симптоматично для нас, что в языке, по крайней мере в русском, нет слова, обозначающего такое действие — убийство остается убийством, сохраняя всю тяжесть преступления заповеди «не убий». А эвтаназия, какие бы благовидные маски она ни принимала, была и остается превращенной формой убийства и самоубийства одновременно.
Социальное и юридическое признание эвтаназии не сможет освободить человечество от болезней и страданий. Но стать мощной и самостоятельной причиной роста самоубийств, и не только по мотиву физических страданий, может.
Библейское «не убий» неразрывно связано с отрицательным отношением христианства к самоубийству. Церковь говорит об обреченности самоубийц на вечную гибель, отказывает им в погребении по христианскому обряду. Жесткость христианского отношения к самоубийству вообще и к эвтаназии в частности связана с жизнеобеспечивающими основаниями социального бытия человека. Даже такой противник христианства, как Ф.Ницше, признавал, что одна из причин социального признания христианства коренилась именно в его бескомпромисной борьбе с «неуемной жаждой самоубийства, ставшей столь распространенной ко времени его (христианства — И.С.) возникновения» [ 8 ].
Язычество, буддизм и атеизм «питали» эту жажду. Тит Ливии описывал то величавое спокойствие, с которым галльские и германские варвары кончали собой. В языческой Дании воины считали позором закончить свои дни от болезни в постели. Известна истории и готская «Скала предков», с которой бросались вниз немощные старики. Об испанских кельтах, презирающих старость, известно, что как только кельт вступал в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он кончал жизнь самоубийством. Обычаи, которые предписывали престарелому или больному человеку покончить с собой, в случае их неисполнения лишали его уважения, погребальных почестей и т.п. Это «свободное», на первый взгляд, действие было на самом деле достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах. Исследуя явление самоубийства в древних культурах, Э.Дюркгейм приходит к выводу о его чрезвычайной распространенности, при этом на первом месте среди всех возможных мотивов самоубийства стоит самоубийство по причине преклонного возраста и болезней [ 9 ].
В буддизме же, где отречение от жизни само по себе считается «образцовым», возрастные и физиологические «критерии» для самоубийства практически отсутствуют. Самоубийство в буддийской культуре является видом религиозного обряда, и это не удивительно, ибо высшее блаженство и желанная цель жизни находится вне этой жизни — в «небытии» (нирвана). Виды самоубийства, принятые в буддийской культуре, различны. Их выбор зависит от конкретной секты, страны, эпохи. Это и голодная смерть, и утопление в водах «священных рек», и вспарывание живота своего своими собственными руками.
Атеизм — еще одна мировоззренческая система, находясь в рамках которой невозможно не признать правомерность самоубийства, если строго следовать ее исходным принципам. Среди них: человек создан для счастья, исполнения желаний, наслаждений и т.п., человек не должен страдать. В условиях невозможности их реализации трудно отказать человеку в праве на самоубийство. Тем более, что человек — самодержавный властелин собственного тела. А его право на предельную самодетерминацию — высшая ценность атеистического мировоззрения. Принцип «прав человека» не содержит никаких препятствий, которые сдерживали бы людей от самоубийства. Современное атеистическое мировоззрение определяет себя как прогрессивное. Но в случае с «правом на достойную смерть» это прогрессивное «движение вперед» явно меняет свое направление, возвращаясь к языческим, варварским принципам «достоинства». Выход самоубийства с уровня более или менее часто повторяющихся индивидуальных случаев на уровень морально допустимой социальной практики в рамках социального института здравоохранения может принять эпидемические параметры, особенно, если принять во внимание известную всем культурам «заразительность» идеи самоубийства.
При этом нельзя не учитывать ту динамику, с которой возрастает число самоубийств в современном прогресивном обществе. Э.Дюркгейм сообщает, что за 50 лет (2-й половины XIX века) оно утроилось, учетверилось, даже упятерилось, смотря по стране. Он полагает, что можно зафиксировать «связь между прогрессом просвещения и ростом числа самоубийств, что одно не может развиваться без другого» [ 10 ]. Анализируя статистику самоубийств, он приходит к выводу, что общепринятые предполагаемые мотивы самоубийств (нищета, семейное горе, ревность, пьянство, физические страдания, психические расстройства, отвращение к жизни и т.п.), которым приписывается самоубийство, «в действительности не являются его настоящими причинами» [ 11 ]. К настоящим причинам, превращающим человека в добычу монстра самоубийства, Дюркгейм относит вполне определенные черты общества, а именно: состояние морального распада, дезорганизации, ослабление социальных связей человека, разрушение коллективного состояния сознания, т.е. религиозности.
Христианское вероисповедание, а также иудаизм и ислам дают меньший во всех отношениях процент самоубийств. При этом среди самих христианских вероисповеданий характерны такие числа: «Католические кантоны независтмо от национальности их населения дают в 4 или в 5 раз меньше самоубийств, чем протестантские. Следовательно, влияние религии так велико, что превышает всякое другое» [ 12 ]. При этом Дюрктейм объясняет это число не степенью интенсивности веры в Бога или бессмертие души. Определяющими оказываются два фактора: интенсивность организации церковной коллективной жизни (в протестантизме она практически сведена к минимуму) и принцип автономии и личной свободы ( в протестантизме он явно доминирует не только по отношению к индивидуальной мысли, но и по отношению к индивидуальной воле, к установившимся обычаям).
В 1925 году А.К.Горский и Н.А.Сетницкий в работе «Смертобожество» пришли к выводу, что «вообще же в вопросе о жизни и смерти возможно или совместное с жизнью наступление на смерть, или индифферентное отступление от жизни». Степень и мера отступления — различны в разные времена и в разных странах. Исторический же путь отступления схематично выглядит так:
от православия — католицизм, от Церкви — протестантизм, от Христа — мистика и рационализм, от религии — атеизм,
от всякого долженствования — аморализм, от самой жизни — самоубийство.
Постепенный отказ от общего дела человечества по борьбе со слепыми силами распада приводит к «окончательной стадии отступления», коей является «принципиально провозглашаемое индивидуальное или коллективное самоубийство как отказ отжизни» [ 13 ].
Не является ли современная либеральная борьба за социальное и юридическое признание эвтаназии если не формой «коллективного самоубийства», то по крайней мере формой влияния на человеческую волю, внушая человеку, что жить надо возможно меньше? Не призвано ли современное религиозное возрождение Православия в России если не остановить, то по крайней мере сдержать натиск надвигающейся «духовной эпидемии» «рацио-гуманно-милосердных» форм (приемов) оправдания «права на достойную смерть»(?) и спасти по крайней мере своих чад? «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь» (Мк. 13, 22). Между словами Симеона Богоприимца «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» (Лк. 2, 29) и требованием современного либерала «права на достойную смерть» — дистанция огромного размера. Речь идет прежде всего не о исторической, а о смысловой дистанции. Но именно история помогает нам понять происходящую в современной культуре подмену смысла «мирной и непостыдной» смерти «правом на достойную смерть» Сделать это не всегда просто. Как же отличить подлинное милосердие от либерального суррогата?
Подлинное милосердие и сострадание — всегда «по слову Твоему», либеральное — всегда по «праву на предельную самодетерминацию личности».

Физика доказывает безсмертие души

В Великобритании выдающимся соотечественникам принято давать дворянское звание «рыцарь» и титул «сэр». Одним из счастливых обладателей этих регалий является крупнейший математик и физик-теоретик Роджер Пенроуз.

Вот уже более десяти лет он бесстрашно, открыто и честно, как настоящий рыцарь, атакует одну из величайших тайн природы – тайну разума. Его последние разработки в области квантовой теории сознания позволяют предположить существование жизни после смерти.

Ума палата

По силе мысли и одаренности многие сравнивают Роджера Пенроуза не с кем-нибудь, а с самим Эйнштейном: то, что он делает в физике и математике, так же невероятно и гениально. И дело не столько в теориях или открытиях. Пенроуз предлагает что-то вроде нового способа познания не от частного к целому, как действует наука уже несколько веков подряд, а наоборот от целого к частному. Возможно, такой подход и позволил Пенроузу совершить громадный переворот в науке.

Однако Роджер Пенроуз является иконой не только для ученых. Для настоящих фанатов телепатии, телепортации, ясновидения, жизни после смерти и прочих «паранормалыциков» Пенроуз истина в последней инстанции, величина, гуру. Нет, сам он не работает в этих областях, но его открытия позволили другим ученым заглянуть за горизонт туда, куда раньше человеческая мысль еще не добиралась.

В настоящее время ученые склонны думать, что сознание возникает из множества вычислений, которые делает мозг. А раз так, то они закономерно сравнивают наш мозг с компьютером таким же как традиционные вычислительные машины, правда значительно уступающим им в мощности.

У Пенроуза своя точка зрения на этот счёт. Он доказывает, что есть определенные сферы, задачи, вопросы, с которыми никогда не сможет справиться ни один самый мощный суперкомпьютер. А вот мозгу любые задачи по плечу. То есть наш мозг гораздо мощнее любого компьютера. Пенроуз называет это удивительное качество «невычислительной активностью мозга».

Помните, как в известном советском фильме «Отроки во Вселенной» (1975 год) ребята, столкнувшись с представителями внеземной цивилизации – роботами, задают им простую детскую загадку-шутку: «А и Б сидели на трубе, А упала, Б пропала, что осталось на трубе?» Простой вопрос, требующий не запрограммированных знаний, а обычной человеческой смекалки, повергает роботов в недоумение.

Они не выдерживают напряжения, начинают дымиться как печки, и в конце концов выгорают до основания. Этот пример, конечно, немного притянут за уши, но именно он отражает то положение, на котором настаивает Роджер Пенроуз: человеческий мозг может справиться с любой задачей, даже такой, которая поставит в тупик самый мощный суперкомпьютер.

Что есть душа?

Прежде чем прийти к такому выводу, ученый должен был на что-то опираться. Его столпом стала квантовая теория сознания. Как он к ней пришел дело десятое, интересное, пожалуй, только очень узким специалистам в области теоретической физики.

Отправным пунктом стали принципиальные противоречия между теорией относительности Эйнштейна и некоторыми положениями квантовой физики. В итоге сложных умозаключений этот конфликт двух величайших достижений в истории науки вывел ученого… на принципы работы мозга, точнее, на его квантовую природу.

Нет, Пенроуз никогда не говорил ни о телепатии, ни о том, что такое душа, ни о всемирном разуме, ни о жизни после смерти. За него это сделали другие, в частности его соратник Стюарт Хамерофф профессор анестезиологии и психологии университета Аризоны, а также директор Центра изучения сознания.

Хамерофф по-своему развил идеи Пенроуза. По его мнению, человеческий мозг это натуральный квантовый компьютер, сознание – это его программное обеспечение, а душа информация, накопленная на квантовом уровне.

А теперь на радость «паранормальщикам» замечательная новость: квантовая информация не уничтожается. Если так, то после смерти тела информация сливается со Вселенной, где может существовать бесконечно долго. Согласно теории американского анестезиолога, человеческая душа бессмертна, а загробная жизнь существует. Он называет людей «квантовыми компьютерами», главной программой которых является сознание.

После смерти квантовые частицы, из которых состоит душа, покидают тело и отправляются в космос, навечно становясь частью Вселенной, считает Стюарт Хамерофф. «Думаю, что сознание или то, что ему предшествовало, всегда существовало во Вселенной. Возможно, со времен Большого взрыва», говорит Хамерофф.

Феномен жизни после смерти, по мнению Хамероффа, вполне объясним с точки зрения науки. Если пациент воскресает, то душа возвращается из космоса с соответствующими воспоминаниями. Поэтому человек, переживший клиническую смерть, рассказывает о тоннеле, ярком свете и о том, как выходил из своего тела.

Как относится к таким откровениям Хамероффа сам Роджер Пенроуз, не известно. Во всяком случае, он никогда не комментировал умозаключения Хамероффа. Но то, что один ученый продолжил мысли другого, сомнению не подлежит.

В теории Пенроуза не хватало одной важнейшей детали: носителя квантового сознания. Того самого, который должен быть основой квантового компьютера. Хамерофф восполнил недостающее звено, взяв за основу расположенные внутри нейронов микротрубочки белковые внутриклеточные структуры.

Еще в 1987 году в одной из своих книг он предположил, что микротрубочки явно недооценены наукой. Что микротрубочки в клетке используются не только в качестве «рельсов» для транспортировки частиц именно они, а не нейроны, накапливают и обрабатывают информацию.

Источник: http://paranormal-news.ru/

Физика смерти. Технологии реинкарнации. Ступени I-II

Видео об этом семинаре:

Описание видеокурса:

Трус умирает каждый день.
Смелый — лишь однажды.

Скажите, вы боитесь чего-нибудь?

У вас есть какие-нибудь страхи?

Подумайте…

А вы знаете, что в основе ЛЮБОГО страха (даже страха публичных выступлений) всегда лежит глубинный реликтовый страх — страх смерти!

Ответьте себе честно прямо сейчас на один единственный вопрос: «Вы боитесь смерти?»

Если вы ответили «Да!», то этот семинар — для вас!

Потому что не зная, что такое смерть, невозможно жить полноценной жизнью.

Ведь незнание вызывает страх, а страх блокирует движение.

В страхе люди не улыбаются, не играют, а раз так, то они просто умирают внутри себя еще при жизни, так и не поняв ее смысла!

Скажите, вы боитесь ошибиться?

Вы боитесь сделать что-то не так в своей жизни?

Оступиться?

Принять неверное решение?

Вы живете в постоянном напряжении, в постоянной защите, в постоянном самозажатии, самоконтроле, недоверии к себе и другим?

А попробуйте копнуть чуть глубже! Чего вы боитесь на самом деле?

Просто спросите себя: «А почему я этого боюсь?»

Когда ваше подсознание выдаст вам ответ на ваш вопрос, уйдите еще глубже, задав себе новый вопрос на полученный ответ: «Хорошо, а ЭТОГО я почему боюсь?»

А потом еще глубже… И еще…, задавая все новые вопросы «Почему» на получаемые ответы.

Эта техника работы со своими страхами называется «13 Почему».

Но, дойдя таким образом до самой глубины любого из своих страхов, вы найдете там, в первопричине, все того же холодного и мрачного знакомого — Страх Смерти!

Другая сторона этой медали — Смысл Жизни!

На этом семинаре мы изучим во всех подробностях обе стороны этой медали Разумной Природы:
Жизнь, Смерть и Жизнь после Смерти!

На этом семинаре мы во всех деталях раскроем физику процессов смерти и реинкарнационных переходов.

Зачем?

Чтобы у вас больше не было страхов!

Потому что пугает всегда только неизвестность.

А когда появляется полная ясность, то жизнь начинает играть новыми солнечно-яркими красками, открывая новые возможности и горизонты!!!

Но чтобы позволить себе полноценно жить, надо перестать бояться.

Бояться чего?

Бояться Смерти!

Самое время узнать, что это такое!

P.S. Есть ли свет в конце туннеля?! Узнайте подробный ответ в этом семинаре.

Глава 5. «Физика » и «метафизика » смерти

«Человек есть существо умирающее» — это суждение принадлежит к разряду банальных истин. Нет ничего более очевидного, и в то же время, в буквальном смысле, менее очевидного для человека, чем его собственная смерть. Отношение человека к смерти человека — это всегда отношение, моделирующее всю систему моральных взаимосвязей и взаимозависимостей. Символично, что смерть в иудео-христианском понимании стала первым проявлением и обнаружением «зла» как моральной реальности. Моральное отношение к смерти всегда являлось кардинальным, системообразующим и жизнеобеспечивающим принципом для любого человеческого сообщества. Новые медицинские критерии смерти человека — «смерть мозга» — и новые социальные подходы к индивидуальной смерти — «право на смерть» — не только частное, конкретное дело медицины. «Физика» смерти, такова уж ее особенность, непосредственно связана с «метафизикой» смерти, т. е. ее моральным и социальным измерением.

5.1. Критерии смерти и морально-мировоззренческое понимание личности

В XIX веке началось бурное развитие медицинских технических средств, которые успешно использовались для более точной констатации смерти и одновременно проходили испытания новых способов оживления организма. В России первая удачная попытка оживления сердца, извлеченного из трупа человека, была произведена в 1902 году доктором А. А. Кулябко (Томский университет). В 1913 году Ф. А. Андреев предложил способ оживления собаки с помощью центрипетального введения в сонную артерию жидкости Рингер-Локка с адреналином. В 20-е годы был сконструирован первый в мире аппарат для искусственного кровообращения. Его создателями С. С. Брюхоненко и С. И. Чечелиным он был назван «автожектор». В годы Великой Отечественной войны В. А. Неговский и его коллеги разрабатывают «комплексную методику оживления» организма. Одновременно происходит детальное изучение процессов конечных стадий жизнедеятельности. Неговский выделяет пять стадий умирания — преагональное состояние, терминальная пауза, агония, клиническая и биологическая смерть.

Различие клинической смерти (обратимого этапа умирания) и биологи ческой смерти (необратимого этапа умирания) явилось определяющим для становления реаниматологии — науки, изучающей механизмы умирания и оживления умирающего организма. Сам термин «реаниматология» был впервые введен в оборот в 1961 году В. А. Неговским на Международном конгрессе травматологов в Будапеште.

Формирование в 60-70-е годы реаниматологии многие считают признаком революционных изменений в медицине. Это связано с преодолением традиционных критериев человеческой смерти — прекращения дыхания и сердцебиения — и выходом на уровень принятия нового критерия — «смерти мозга». Коренные изменения, вносимые достижениями медицинской науки во временное пространство смерти, оборачиваются ростом этической напряженности врачебной деятельности. В каждом ли случае реанимационные процедуры являются наилучшим исходом для пациента? Безусловно, комплекс технических средств для поддержания жизни дает возможность предотвратить смерть ряду больных, но в то же время для других это «поддержание» оказывается лишь способом продления умирания.

Реанимация — это непосредственное олицетворение научно-технических достижений человека. Однако между человеком и техническими средствами, им созданными, возникает достаточно жесткая взаимосвязь. М. Хайдеггер приводит такое сравнение: «Техническое, в самом широком смысле слова, есть ничто иное, как план», созданный человеком, но который, в конце концов, вынуждает человека к действию, независимо от того, желает он этого, или уже нет

248.

Отделения интенсивной терапии современных больниц оснащены новейшими установками, делающими возможными различные реанимационные процедуры.

Система здравоохранения, оснащенная этой техникой уже не способна отказаться от ее применения, часто превращая своих пациентов в бесправные жертвы. Грань между поддержанием жизни и продлением умирания становится такой тонкой, что смерть оказывается длительным механизированным процессом умирания, который технологически можно продлить до 10 лет.

Говоря о коматозных больных, профессор Б. Г. Юдин очень метко называет период между состоянием «определенно жив» и «определенно мертв» — «зоной неопределенности». этой «зоне» типичны такие суждения врачей: «Человек еще жив, но он без сознания, необходимо дождаться его физической смерти от голода, инфекции», или, что одно и тоже, «человек мертв, но он еще дышит, необходимо прекратить дыхание». В границах новых достижений медицины бьющееся сердце и дыхание — не есть признаки жизни. Констатация «смерти мозга» определяет личностную смерть, в границах которой допустима «растительная» (на клеточном уровне) жизнь. Новые медицинские постулаты с большим трудом адаптируются в общественном сознании, для которого очень странно суждение о том, что смерть констатирована, но человек еще дышит.

Современной медицине соответствует современный образ человека, как прежде всего разумного существа, чему соответствует и новый критерий его смерти — «смерть разума» или «смерть мозга», или «неокортексовая смерть», т. е. невыполнение мозгом своих функций мышления, рассуждения, контакта с людьми. Родственники пациента, оказавшегося в «зоне неопределенности», должны выйти на уровень новых, соответствующих происходящему в медицине, ориентиров.

Действительно, «зона неопределенности» оказывается в буквальном смысле слова вне пространства библейских этических заповедей. Шестая заповедь «не убий» в этой зоне не работает, ибо в терминах традиционной морали — это «зона» неизбежного убийства или «отказа от жизнеподдерживающего лечения». Но кто должен принимать и осуществлять решение о смерти человека? Технические достижения требуют максимально объективного и рационального отношения человека к своей смерти. Рациональное отношение к своей смерти предполагает ответы на вопросы, как он хотел бы умереть, кто должен принимать решение в соответствующей ситуации, насколько строго и кем должна выполняться его воля?

Пытаясь освободить от моральной и юридической ответственности невольных исполнителей «воли зоны» — врачей, культура обращается к принципу эвтаназии — умышленному, безболезненному умерщвлению безнадежно больных людей.

Смерть с точки зрения физики

Собственно говоря, своим существованием человек нагло и демонстративно нарушает второй закон термодинамики. Согласно этому закону, все физические процессы в конечном итоге направлены в сторону энтропии (термодинамического равновесия), а ведь органическая жизнь возникла явно вопреки энтропийной направленности мира. Попробуем вскипятить чайник и выключить газовую горелку. Через энное количество времени температура воды в чайнике сравняется с температурой воздуха. Это и есть грубая модель действия энтропии. Если нет энергетической подпитки извне, любое физическое тело (материя) стремится прийти в равновесие с окружающей средой, приблизиться к максимально хаотическому состоянию. В этом смысле цель бытия материи — энергии — максимально равномерное (и в тепловом, и в динамическом смысле) рассредоточение в пространстве. И вот в этой стройной логической схеме, «как незаконная комета в кругу расчисленных светил», обнаруживается органическая жизнь, стремящаяся противостоять энтропии, создающая антиэнтропийную модель бытия. Внутри человеческого организма (как и у всех других видов органической материи) есть своего рода «газовая горелка», рассчитанная на определенный срок работы. Живой организм — упорядоченная структура, с помощью метаболизма (обмена веществ) противостоящая переходу в равновесие с окружающей средой. Впрочем, еще в 1955 году Эрвин Шредингер возражал против примитивного трактования метаболизма как основы жизни. «…Представляется нелепостью, — писал он, — чтобы главным был именно обмен веществ. Любой атом азота, кислорода, серы и т. п. так же хорош, как любой другой атом того же элемента. Что же достигается их обменом? Одно время наше любопытство удовлетворялось утверждением, что мы питаемся энергией. В ресторанах некоторых стран вы могли бы найти карточки-меню, указывающие цену каждого блюда и содержание в нем энергии (калорий). Нечего и говорить, что это нелепость, ибо во взрослом организме содержание энергии так же постоянно, как и содержание материи. Каждая калория, конечно, имеет ту же ценность, что и любая другая, поэтому нельзя понять, чему может помочь простой обмен калорий». Что же тогда составляет драгоценное нечто, содержащееся в нашей пище, что предохраняет нас от смерти? На это легко ответить, считает Шредингер. «Каждый процесс, явление, событие (назовите его, как хотите), короче говоря, все, что происходит в Природе, означает увеличение энтропии в той части Вселенной, где это имеет место. Так и живой организм непрерывно увеличивает свою энтропию, или, иначе, производит положительную энтропию и, таким образом, приближается к опасному состоянию максимальной энтропии, представляющему собой смерть. Он может избежать этого состояния, то есть оставаться живым, только постоянно извлекая из окружающей его среды отрицательную энтропию, которая представляет собой нечто весьма положительное, как мы сейчас увидим. Отрицательная энтропия — это то, чем организм питается. Или, чтобы выразить это менее парадоксально, существенно в метаболизме то, что организму удается освобождаться от всей той энтропии, которую он вынужден производить, пока он жив». Разъясняя механизм задержки перехода живого организма к термодинамическому равновесию (т.е. к смерти), неуклюжее выражение «отрицательная энтропия» Шредингер заменяет выражением «энтропия, взятая с отрицательным знаком, которая «есть сама по себе мера упорядоченности». Человеческий организм может противостоять смерти, лишь поддерживая себя на достаточно высоком уровне упорядоченности. Для этого ему нужно извлекать упорядоченность ив окружающей среды, дабы компенсировать энтропийные процессы, идущие в клетках. Вот почему живой организм не может питаться химическими веществами в первозданном виде, то есть — находящимися на низкой стадии упорядоченности. Нам для питания необходимо крайне хорошо упорядоченное состояние материи в более или менее сложных органических соединениях. Следующий вопрос, который мы задаем себе, исходя из теории «отрицательной энтропии», таков: почему же мы все-таки умираем, несмотря на то, что можем отлично питаться «органической упорядоченностью»? Умирают даже миллионеры, которые могут поглощать «отрицательную энтропию» любого качества и количества. Дело в том, что противостоянием энтропии в нашем организме заведует специальная программа, заложенная в наших генах. Программа эта рассчитана на определенный срок работ, после которого приводные ремни управления организмом рвутся, и тело начинает разрушаться по частям. (К вопросу о том, кто заложил в нас эту программу, мы еще вернемся.) Раньше ученые считали, что клетки человека могут делиться бесчисленное количество раз. Но Леонард Хайфлик обнаружил печальное для нас качество клеток — предел их деления. Таким образом, подтвердилась блестящая догадка Шредингера о сходстве между часовым механизмом и организмом. Это сходство, по словам физика, просто и исключительно сводится к тому, что в основе последнего лежит твердое тело — апериодический кристалл, образующий наследственное вещество, не подверженное воздействию беспорядочного теплового движения. «Но, пожалуйста, не ставьте мне в вину, — кокетливо оправдывается Шредингер, — что я будто бы называю хромосомные нити «зубцами органической машины», но крайней мере, не делайте этого без ссылки на те глубокие физические теории, на которых основано сходство. Потому что действительно не нужно большого красноречия, чтобы напомнить основное различие между ними и оправдать для биологического случая эпитеты — новый и беспрецедентный. Наиболее поразительными различиями являются, во-первых, своеобразное распределение «зубцов» в многоклеточном организме и, во-вторых, то, что отдельный зубец — негрубое человеческое изделие, а прекраснейший шедевр, когда-либо созданный по милости Господней квантовой механики».

А.П. Лаврин

Физика смерти. Технологии реинкарнации. Ступень I

Описание видеокурса:

Скажите, вы боитесь чего-нибудь? У вас есть какие-нибудь страхи?

Подумайте…

А вы знаете, что в основе ЛЮБОГО страха (даже страха публичных выступлений) всегда лежит глубинный реликтовый страх — страх смерти! Ответьте себе честно прямо сейчас на один единственный вопрос: «Вы боитесь смерти?»

Если вы ответили «Да!», то этот семинар — для вас!

Потому что не зная, что такое смерть, невозможно жить полноценной жизнью. Ведь незнание вызывает страх, а страх блокирует движение.

А попробуйте копнуть чуть глубже! Чего вы боитесь на самом деле?

Просто спросите себя: «А почему я этого боюсь?»

А потом еще глубже… И еще…, задавая все новые вопросы «Почему» на получаемые ответы.

Дойдя таким образом до самой глубины любого из своих страхов, вы найдете там, в первопричине, все того же холодного и мрачного знакомого — Страх Смерти!

Пришло время исследовать его детально!

См. полное описание видеокурса — здесь: Физика смерти. Технологии реинкарнации. Ступени I-II

Содержание. Ступень I:

День №1 — Часть №1

Содержание:

Два природных датчика правды в теле человека.
Пример определения надвигающейся опасности с помощью своего тела.
Почему «дуракам всегда везет».
Техника безопасности при просмотре семинара-вебинара.
Проблемы актеров. Невыход из роли, энергоинформационные последствия.
Парадигма индивидуализма и новая парадигма сотрудничества.
Ускорение процессов трансформации в 2012 году. Индивидуальные аспекты течения времени. Временные потоки.
Космоэнергетические аспекты квантового перехода.
Технология «Вывод на индивидуальную орбиту».
Статические и динамические процессы в жизни. Смерть в старом качестве и возрождение в новом.
Ориентация мозга в пространственно-временных координатах.
Индивидуальная система отсчета. Что такое хорошо и что такое плохо.
Мировоззрение – ориентационный гироскоп человека.
Типы веры — вера ритуальная и вера истинная.
Глубинный смысл ритуальных праздников.
Как впустить Бога в сердце своё.
Природа совести человека.
Иерархичность и принципы маскировки в социуме. Сталкинг.
Существует ли разница между религиозными доктринами?
Кто такой истинно верующий человек.
Определение веры с точки зрения физики работы мозга человека.
Право на ошибку и способы познания этого мира.
Как правильно устанавливать контакт в общении между людьми.
Страх знакомства и форма представления при встрече незнакомых людей в социуме и в армии.
Гармоничная система мировоззрения на основе межпланового сотрудничества.
Физика страха. Как он возникает и как работает.
Центр удовольствия и центр страха в мозгу человека.
Причины потери сознания. Энергоинформатика мозга.
Две основные концепции мироустройства.
Распознание врага в мирное время.
Время действия и эффективность использования защит.
Примеры перевоплощения Духа.
Основные страхи человека, распознаваемые центром страха.
Поляризованные страхи.
Причины детских страхов. Типы детских страхов, как они возникают.
Технология «Зелёный рюкзачок».
Страх перед Богом.
Заводка тела человека страхом или творчеством.
Об отпущении грехов. Человек или Природа?
Своя Правда. Про-природная ориентация мозга как защита от болезней.
Черная и белая поляризация.
Важность похвалы в развитии какой-либо деятельности.
Гимн жизни. Гимн Духу.
Социально-ориентированные страхи.
Страх смерти на Кураторском уровне.
Человек как почётный добытчик энергии (шахтёр) для тонких планов существования материи.
Смерть на плотном плане и на тонкоматериальных уровнях.
Страх выделиться или «Что скажут люди?»
Социальные архетипы в мультфильме по сказке Киплинга «Маугли». Стая и консультационный совет.
Определение феномена смерти. Смерть полная и смерть частичная.
Почему удобно спать лёжа с закрытыми глазами.
Центр удовольствия в мозгу человека.
Стабильность ориентации на центр удовольствия как способ преодоления страха.
Центр удовольствия на Кураторских уровнях.
Харизма и стимуляция центра удовольствия.
Патриотизм, боевой дух и отношение к смерти.
Рай и Ад в различных системах вероисповедания.
Стоит ли цепляться за жизнь или искать смерти.
Встреча со смертью, предсказанная астрологом. История из практики.

День №1 — Часть №2

Содержание:

Исследование шаманизма. Пример очень действенного шаманского заклинания.
О силе молитв. Как работают молитвы.
Тибетские молитвы на барабанчиках.
Сон как модель смерти.
Исследование феномена смерти Эдгаром Кейси.
Как происходит верификация тонкоматериальной реальности.
История Денниона Бринкли – «Спасённый светом».
Как работают технологии инфосоматики.
Медикаменты, прививки и законы Природы.
Принцип «Разрешено всё, что не запрещено специально».
Три вида иммунитета человека: биологический, социальный и духовный.
Технология переключения из состояния «ребенок» в состояние самостоятельности.
Идеологические прививки. Проявление иммунитета на Кураторском уровне.
Как проверять людей, подходящих в ближнюю зону.
Природные критерии живого человека.
Андроиды, аутисты и бездуховные люди.
Одержимость чужими деструктивными поведенческими матрицами.
Необходимость коллектива для достижения целей 21го Века.
Кураторский луч и обеспечение человека светимостью и заметностью в социуме.
Жизнь как процесс, проявляющийся на плоскости материализации/дематериализации. Физика жизни.
Прошлое, будущее и точка «здесь и сейчас». Процессы воплощения и развоплощения.
Атомный распад и термоядерный синтез.
Испытания 50-мегатонной водородной (термоядерной) бомбы в 1961 году на острове Новая Земля.
Жизнь как процесс синтеза объектов материального мира. Формирование кварковых структур.
Процесс стыковки Духа и тела.
Квантование времени на Бодхическом плане устойчивого существования материи.
Формы устойчивых поляризаций кварков и их воплощение.
Параллельные миры и их проявление в привычной реальности.
Копии материального мира и их воплощение.
Структура Бодхического плана устойчивого существования материи.
Сердце как узел стыковки человека с уровнем Бодхи.
Энергоинформационная коррекция сердечных циклов.
Смерть как процесс, проявляющийся на плоскости материализации/дематериализации.
Социально-политические уровни стыковки на плоскости воплощения/развоплощения.
Творчество и уровень частотности.
Виды творчества в зависимости от наличия духовного начала. Духовное и компилятивное творчество.
Миссия частично умерших людей.
Принципы жизни для значимых людей.
История одного неудачного самоубийства.
Природное правило: всё что не используется – отмирает.
Смерть как процедура трансформации.
Чем определяется срок жизни человека.
Геронтологическая коррекция – энергоинформационное омоложение.
Разновидности смерти: физическая смерть и смерть в предыдущем качестве.
Смена воплощенческих задач при жизни человека. Реинкарнационные процессы на одном теле. Перегруппировка центра сознания.
Технология «Обратная мясорубка».
Энергоинформационное воздействие аплодисментов на актёра.
Механизм воздействия залпового огня на человека.
Утреннее пробуждение, возврат в тело. Как лучше просыпаться.
Частотная зона, отличающая спящих от умерших.
Обморок как отлёт центра сознания.
Важность физической оболочки в контактах человека с тонко-материальной действительностью.
Опасности медитационных практик.
Защита физического тела Кураторами от одержания.
Процессы, происходящие в оболочках человека после смерти. Временные интервалы трансформационных этапов: 3, 9 и 40 дней.
Тонкоматериальный портрет (матрица) сборки человека на тонких планах устойчивого существования материи.
Программирование образа тела человека из предыдущего воплощения. Технология «Филадельфийский эксперимент».
Чередование мужских и женских воплощений в Духовных инкарнациях.
Отходная молитва и принцип её действия.
Почему покойников рекомендуют относить в церковь.
Отход легкой и тяжелой Души. Почему маги умирают тяжело.
Чистый уход из жизни. Выбор даты смерти. Пример из практики.

День №2 — Часть №1

Содержание:

Ответы на вопросы участников семинара.
Такты воплощения/развоплощения на тонких планах устойчивого существования материи.
Жизнь по инерции. Псевдо-жизнь.
Жизнь по вере на образе подводной лодки в подводном положении.
Рассогласование воплощенческих процессов. Причины и следствие.
Последствия резкого изменения ориентационной оси жизни.
Квадрат Пифагора совмещенный с плоскостью матриализации/дематериализации.
Переход на новую гармонику цифр в квадрате Пифагора – смерть в предыдущем качестве. Качественный скачок в жизни человека.
Процесс реинкарнации творческой семьи. Трансформация семейных отношений в соответствии с Природными законами.
Переход человека из роли ребёнок в роль мужчина/женщина. Первая смерть в предыдущем качестве в жизни человека.
Знак Инь/Ян: идеализации и реальность. Гармоничное сочетание черного и белого.
Эффективный коучинг. Сколько времени сохраняются достигнутые результаты.
История барона фон Штиглица.
Работоспособность и держание сердцевины канала.
Реинкарнационные процессы при жизни. Признаки.
Семилетние жизненные циклы и периоды смены задачи жизни.
Принцип Иерархической проточности.
Зачистка кармических долгов в процессе прижизненной реинкарнации.
Подробности переключения и смены жизненной задачи в 28 (56) лет.
Временные циклы и основные жизненные приоритеты на определенных интервалах жизни. «Ирокез».
Природа мнительности. Причины возникновения и способы устранения.
Опасность абсолютизации приказов.
Последствия предсказания будущего и каких-либо диагнозов.
Белые халаты и фиксация роли «больной».
Принцип: «На чём соединились – то и продолжайте». История из практики.
Описание процесса переключения в 28 лет и 42 года. Технология «Ускорение реинкарнации».
Технология «Капитан пиратского корабля».
Пример перевоплощения. Творческая реинкарнация.
Подключённые к каналу перевоплощённой Личности. Дети Индиго.
Как проявляется «перевоплощёнка». Смысл жизни.
Проявление нескольких Духов на одном теле.
Перестройка Личности под исполнение нескольких Духовных задач.
Совершенствование задачи человека на примере компьютерной техники.
Как проявляется Личность человека на примере компьютерной техники.
Технология «Эволюция современного человека».
Понимание правил игры с тонкими планами существования материи – как кураторы относятся к телам и к личностям.
Нужно ли беспокоится о смерти по случайности.
Страх жизни. Мировоззренческий выход из этого страха.
Беженцы на тонких планах существования материи и беглецы от жизни.
Какие люди уходят из жизни без страданий.
Онкология как быстрый природный ликвидатор.
Как выбирается дата смерти человека.
Признаки «неправильного» ухода из жизни.
Запись информации с мозга человека в Хроники Акаши.
Признаки реинкарнации личности. Примеры. Сравнение событий жизни.
Принцип «Приказы не обсуждаются». Важность позитивного отношение к приказу, который Вас чего-то лишает.
Как переходить на следующий этап жизни.
Правило трех предъявлений и принцип корректного отпускания событий и людей из своей жизни.
Причины появления умерших родственников во сне.
Первый сексуальный партнер как проекция родителя противоположного пола.
Энергоинформационные аспекты сексуального изнасилования.
Затягивание родственников в качестве перевоплощёнки. Примеры чрезмерного выражения любви родственников.
Как правильно отпускать умерших близких.
Опасность страданий по умершему человеку.
Дети Индиго и дети перевоплощёнки.
Миссия Духа. О ранних детских смертях. Пример приземления Духа на очень короткое время под определённую задачу.

День №2 — Часть №2

Содержание:

Видео-пример подселённой личности.
Гении, Каналы, Духи и перевоплощенные Личности.
Как происходит процесс смерти.
Уход из жизни тёмных и светлых людей. Особенности.
Как уходит из жизни недуховный человек.
Тибетская Книга Мертвых.
Электрическая вихревая структура некорректно ушедшего человека.
Освобождение от основных паразитных энергоинформационных связей. Серия технологий.
Кто может присоединиться к человеку на уровне паразитных связей.
Проблемы фотомоделей. Причины смертей.
Стандартные рекомендации для личности, отошедшей в другие миры.
Кто такие зомби нашего времени? Пример технологии помощи для перехода в тонкоматериальный мир после смерти.
Похороны, траур, ритуалы. Энергоинформационные тонкости и детали.
Порядок действий после смерти человека. Что необходимо.
Ритуал поминовения.
Доза наркоза для чувствительных людей.
Причина смертей во время пластической операции.
Как обеспечить надёжный отход тому, кто уходит.
Процедуры сшивания энергетического тела – операция на астрале.
Почему закрывают зеркала во время похорон?
Поминовение усопшего. Через какое время можно перезахоранивать останки.
Физика процедуры кремации. Как сказывается кремация на корректности ухода человека в мир иной.
Причины случаев когда останки не гниют и не горят.
Чётки как источник энергии и торсионный генератор. Использование четок для помощи в процессе перехода умершего человека в тонкие планы.
Использование святых мощей для гармонизации.
Что делать с вещами и жилищем умершего.
Поминки умершего. Как это делать корректно.
Взимание долгов с умершего человека, его Духа и Кураторской системы на разных планах устойчивого существования материи.
Помощь в умирании. Некоторые советы.
Матрица «Убей учителя» Энергоинформационные последствия для ученика, убившего своего учителя.
Как корректно поминать усопшего. Энергетическое кормление усопших.
Жизненный цикл идеи или учения: адепты, честные служители и юзатели.
Опасности при изучении древних учений/знаний. Транзитный информационно-телесный вампиризм.
Каузальное тело Духовное, каузальное тело Рода и каузальное тело Личности. Стыковка трех каузальных структур.
Личность и Специальность. Личностный и матричный уровни проявления центра сознания человека.
Использование матриц поведения для выполнения задач.
Что такое центр сознания человека. Как он устроен и как он работает.
Старославянский язык и его энергоинформационное воздействие.
Как подключить канал к человеку.
Перемещение центра сознания по чакральным центрам человека.
Как расшифровывать знаки на пути и корректно на них реагировать.
Проявление человека как единицы клановой структуры.
Проявление человека как личности или как представителя своего Духа.
Персонификация Духа по его носителю.
Воплощения Духа и слои Духа.
Определение зрелости Духа и монадические близнецы.
Многозадачная Личность человека 21-го века. Принципы организации сотрудничества.
Как обучаются «строптивые» Духи в земных условиях.
Ощущение своего духа на каузальном уровне и дальнейшее развитие.
Технология: Костюмер в театре жизни.
Зона ответственности Личности человека в тонко-материальной действительности.
Технология запроса совета у Личности профессионала с тонкого плана для решения поставленной задачи. Технология «Стол переговоров» (Наполеон Хилла «Думай и богатей»).
Технология: полюби своё тело.
Технология работы с шовинизмом. Ментальная петля.
Технология разрядки недовольства собой.
Творческий канал. Внутренняя структура энергоинформационного канала.
Что происходит с творческим каналом после смерти его носителя?
Как передается канал.
Невоплощенные персонифицированные Духи.
Кто такие Кураторы. Как они взаимодействуют с Духами.
Пример парной кураторской работы.
Центр сознания человека и взаимодействие с разными планами устойчивого существования материи.
Роль человека во взаимодействии с тонкоматериальной действительностью.

Квантовая физика доказала-смерти не существует!

Большинство ученых, вероятно, скажут, что не верят в загробную жизнь. Однако один из экспертов утверждает, что он способен доказать существование жизни после смерти.

Профессор Роберт Ланц утверждает, что его доказательство лежит в квантовой физике. Согласно теории биоцентризма, смерть, как мы ее понимаем, — это иллюзия, созданная нашим сознанием.

Роберт Ланц

«Мы считаем, что жизнь заключается в активности углерода и молекул. Пока они активны, мы живем, а затем — гнием в земле», — заявил ученый на своем веб-сайте.

Ланц из медицинской школы Университета Северной Каролины утверждает, что люди верят в смерть, потому что этому их учат, или потому что человеческое сознание ассоциирует жизнь с работой внутренних органов. Его теория биоцентризма, однако, объясняет, что смерть может быть не тем, что человек привык понимать под этим термином.

Биоцентризм классифицируется как теория всего и происходит от греческого «центр жизни». Профессор предполагает, что жизнь и биология занимают центральное место в реальности, и что жизнь творит Вселенную, а не наоборот. Это в свою очередь значит, что сознание человека определяет форму и размер объектов во Вселенной.

Ланц использует пример того, как мы воспринимаем мир вокруг нас. Человек видит небо и называет цвет, который видит, но если клетки в его мозгу изменятся, то он будет воспринимать небо не голубым, а зеленым или красным.

«Итог: Все, что вы видите, не может существовать без вашего сознания, — объясняет Ланц. – Смысл мироздания в нашем сознании».

Рассмотрение Вселенной с точки зрения теории биоцентризма также означает, что пространство и время являются «простыми инструментами нашего ума». Как только человечество примет эту теорию, то станет очевидно, что смерть не существует.

Кроме того физики-теоретики полагают, что есть бесконечное число Вселенных с различными вариациями людей и ситуаций, происходящих одновременно. Ланц добавил, что все, что может случиться, происходит в какой-то момент между этими Вселенными, а это значит, что смерть не может существовать как таковая.

По мнению Ланца, жизнь человека похожа на многолетний цветок, который возвращается, чтобы цвести в мультивселенной.