80 лет Джону Леннону: дюжина главных песен
- Александр Кан
- обозреватель по вопросам культуры
Автор фото, Getty Images
9 октября Джону Леннону исполнилось бы 80 лет. В день юбилея мы вспоминаем несколько важнейших ленноновских песен — как времен «Битлз», так и после распада группы.
Важно подчеркнуть: выбранные нами песни — не обязательно самые лучшие, хотя среди них есть безусловные шедевры. Некоторые не меньшие шедевры пришлось оставить «за бортом» — иначе получилась бы не статья, а книга.
Отобранные в этот список — именно «главные» песни Леннона, те, которые отражают его музыкальную и духовную эволюцию, его метания, его сомнения и заблуждения. И расставлены они безо всякого приоритета, строго в хронологическом порядке.
Случилось так, что «Битлз», и в первую очередь сам Леннон, оказали огромное влияние на формирование настроения, мировосприятия и даже мировоззрения нескольких поколений. И потому духовная эволюция Леннона — это духовная эволюция миллионов людей по всему миру, воспринимающих его как героя и как кумира спустя 40 лет после его гибели.
HELP! (1965)
Первые признаки отхода Леннона от беззаботных и бездумных песенок ранних «Битлз» проявились в написанной еще годом ранее под сильным влиянием Дилана «I’m a Loser» («Я смеюсь и веду себя как клоун/Но под этой маской кроется печаль»).
«Часть меня считает, что я неудачник, часть — что я Бог всемогущий», — говорил он об этой песне.
«Help!» лишь развила эту тему беззащитности и уязвимости достигшего, казалось бы, вершины успеха и благополучия поп-звезды («Когда я был моложе/Мне не нужна была ничья помощь/Теперь те дни миновали/И я вовсе не так уверен в себе/Моя независимость растворилась в дымке/И все чаще я чувствую себя беззащитным»).
Песня отражает период в жизни Леннона, который он сам характеризовал как время «толстого Элвиса» — усталость от изматывающих гастролей, нарастающая зависимость от алкоголя, все более очевидная отчужденность от жены и сына, которая только усугублялась бесконечными короткими случайными связями с осаждающими «Битлз» поклонницами и раздражением от пристойного буржуазного образа жизни, в который пыталась заковать его Синтия.
Автор фото, Getty Images
Журнал Rolling Stone назвал «Help!» «первой трещиной в той защитной кожуре, которую Леннон годами наращивал вокруг себя», наращивал со времен того шока, который 17-летний юноша испытал после гибели матери в 1957 году. Сам Леннон говорил о «Help!» как одной из первых своих «настоящих, основанных на собственном опыте и переживаниях» песен.
Уже несколько месяцев спустя за нею последовала «Nowhere Man» — крик отчаяния «человека ниоткуда, строящего планы для никого, и не знающего, куда он идет».
Маска успешной и всегда довольной собой поп-звезды окончательно отвалилась и обнажила лицо и душу думающего, страдающего художника.
TOMORROW NEVER KNOWS (1966)
Испробованный впервые в апреле 1965 года Ленноном вместе с Харрисоном и женой Джорджа Пэтти Бойд ЛСД в полном соответствии с обещаниями проповедника галлюциногенов Олдоса Хаксли открыл перед ним «двери восприятия» в «новый дивный мир». К «психоделическому опыту», который проповедовал апологет «кислоты» американский психолог Тимоти Лири, вела, по его словам, и «Тибетская книга мертвых» — древний буддистский трактат, который читали умирающим перед тем, как они вступали на путь духовной и телесной реинкарнации, и которым с подачи Лири зачитывался Леннон.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Тимоти Лири в университете города Денвер, штат Колорадо во время лекции об ЛСД. 21 сентября 1967 г.
«Пограничное состояние», столь увлекшее Леннона, должна была передать первая же песня, с записи которой в апреле 1966 года началась работа над альбомом «Битлз» Revolver. Первоначальное ее название было The Void («Пустота»). Текст («Отключи сознание, расслабься и плыви вниз по течению/Это не умирание/Отбрось все свои мысли, отдайся пустоте/Это сияние/Любовь это всё и любовь это все/Это знание/Слушай цвет своих снов/Это не жизнь/Играй в игру «Существование» до конца/С начала») полностью отражал ленноновское восприятие нового обретенного знания и новых ощущений.
Но главное в песне все же был не текст, а музыка. Слушая сегодня этот безумный головокружительный круговорот звуков, невозможно поверить, что песня была записана на вполне примитивный четырехдорожечный магнитофон всего лишь за десять часов. Многослойные наложения, пущенное в обратную сторону гитарное соло, звучащие как таблы и усиленные эхо-эффектом барабаны Старра, зацикленный в петли имитирующий флейты и струнные меллотрон, клекот чаек, создающие неслыханное до тех пор в западной музыке тягучее монотонное звучание (drone) ситар и тамбура Харрисона, фортепиано Джорджа Мартина, потусторонний голос Леннона — ничего подобного поп-музыка еще не знала.
«Я хочу, чтобы мой голос звучал будто Далай-лама читает свою молитву с вершины горы, далеко-далеко, за много миль от нас», — заявил в студии Леннон. И когда звукорежиссер Джефф Эмерик невероятными ухищрениями добился желаемого эффекта, Маккартни не удержался от восторга: «Это Далай Леннон!».
Уже когда запись была готова, и на коробке с лентой нужно было указать ее название, Ринго вдруг произнес: «Tomorrow Never Knows». Он просто оговорился, имея в виду Tomorrow Never Comes. Но оговорка оказалась пророческой. Еще неведомое завтра — погружение в глубины психоделического подсознания и уносящий в трансцендентные высоты музыкально-ориентальный трип — заложило основы всей прогрессивной рок-музыки следующих десятилетий.
STRAWBERRY FIELDS FOREVER (1967)
Автор фото, Getty Images
Первую попытку окунуться в волшебный, подернутый дымкой ностальгии мир ливерпульского детства и юношества Леннон предпринял еще в 1965 году в вошедшей в Rubber Soul песне «In My Life» (Маккартни год спустя ответил ему «Eleonor Rigby»).
Осенью 1966-го, едва отдышавшись от нескольких лет беспрестанной, вконец опостылевшей и наконец-то навсегда остановленной гастрольной гонки, «Битлз», решив с тех пор полностью посвятить себя исключительно студийной работе, засели в студию. Началась работа над альбомом, который должен был стать воспоминанием о детстве и о родном городе, своеобразной «ливерпульской симфонией».
Strawberry Field — расположенный неподалеку от того дома, где Джон провел детство с тетушкой Мими и окруженный густо заросшим деревьями парком детский приют, через забор которого он постоянно лазил со своими друзьями-мальчишками.
Как назвал песню самый проницательный исследователь творчества «Битлз» Иэн Макдональд, Strawberry Fields — «поп-пастораль, увиденная детскими глазами. Подлинный смысл английской психоделии состоял на самом деле не в любви и не наркотиках, а в ностальгии по невинному взгляду ребенка».
И все же ностальгия Леннона пронизана галлюциногенным, вскормленным ЛСД мечтательным, сомнамбулическим ощущением («Легко жить с закрытыми глазами/Не понимая ничего, что видишь/Все нереально/Всегда, нет, иногда я думаю, что это я/Но я понимаю, что это всего лишь сон/Я думаю «нет», но имею в виду «да»/Все не так/Но Strawberry Fields навсегда»).
При всей конкуренции между друзьями-соперниками, когда Леннон принес в студию еще всего лишь акустический набросок песни, ошеломленный Маккартни только и мог сказать: «Это абсолютно великолепно».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Детский приют «Земляничная поляна» в Ливерпуле, послуживший вдохновенем для песни Джона Леннона Strawberry Fields Forever.
Над песней в общей сложности работали месяц, постоянно обогащая ее не только бесконечными инструментально-студийными ухищрениями музыкантов группы, но и развернутой оркестровой аранжировкой Джорджа Мартина, который назвал получившуюся запись «настоящей симфонической поэмой — современным Дебюсси».
Под стать «Strawberry Fields» оказался и маккартниевский вклад в «ливерпульскую симфонию» — «Penny Lane». Однако концепция нового альбома была порушена, когда под давлением коммерческих обстоятельств обе песни были выпущены в виде сингла. Мартин впоследствии называл это решение «самой ужасной ошибкой моей профессиональной жизни». Задуманное на весь альбом калейдоскопическое, сюрреалистически-психоделическое воссоздание двумя самыми блестящими сонграйтерами своего времени образов, мест и людей своего раннего детства не сложилось.
Сам Леннон считал «Strawberry Fields Forever» своим высшим достижением. Многие — и я в том числе — считают ее вершиной песенной формы в музыке.
LUCY IN THE SKY WITH DIAMONDS (1967)
«Клянусь Богом, клянусь Мао, могу поклясться чем угодно — я понятия не имел, что слова эти складывается в ЛСД», — так до конца своих дней в многочисленных интервью упорно отстаивал Джон Леннон невинное происхождение названия одной из самых знаменитых своих песен. Сложилась она, по его словам, из детского рисунка, который его четырехлетний сын Джулиан принес домой из детского сада. На рисунке была изображена витающая в облаках девичья фигурка. И когда Джон спросил Джулиана: «Что это такое?», то получил ответ: «Люси на небе с бриллиантами». «Мне это показалось настолько прекрасным, что я тут же сочинил песню».
Автор фото, Getty Images
И хотя Маккартни полностью подтверждает версию своего друга и соавтора (он тоже обогатил песню парой поэтических образов), долгие годы никто им не верил.
И неудивительно. 1966 и 1967 год, когда была написана песня, Леннон был погружен в порожденное ЛСД психоделическое мироощущение. Даже куда более приземленный Маккартни признался в одном интервью в июне 1967 года, через пару недель после выхода в свет альбома Sgt. Pepper, на котором появилась «Lucy in the Sky with Diamonds», что принимает наркотик.
Песня насквозь пронизана сюрреалистически-галлюциногенной образностью: мандариновые деревья, мармеладное небо, девочка с калейдоскопическими глазами, желто-зеленые целлофановые цветы, такси из газеты, пластилиновые носильщики с зеркальными галстуками.
Образность эта поэтически описывает возникающие в сознании принявшего галлюциногенный наркотик человека картины. Под стать поэтической образности и музыка — всплывающая как будто из подсознания, из сна мелодия.
«Совершенно очевидно, — признавался годы спустя Маккартни, — что целый ряд песен «Битлз» того времени, в том числе и «Lucy in the Sky with Diamonds», испытали влияние наркотиков».
В то же время корнями своими «Lucy in the Sky with Diamonds» совершенно явственно уходит в книжки Льюиса Кэррола об Алисе — любимое детское чтение Джона Леннона.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Придуманная Льюисом Кэрролом сказка об Алисе и ее бесчисленных превращенях — любимое детское чтение Джона Леннона — стала источником вдохновения для песни Lucy in the Sky with Diamonds
«Это Алиса плывет в лодке. Она покупает яйцо, и оно превращается в Тяни-Толкая. Женщина в магазине превращается в овцу, и еще через минуту все они плывут куда-то. Именно так мне все это виделось», — говорил Леннон.
Алиса с ее бесконечными превращениями, и шире английская сказочная детская литература служили неиссякаемым источником вдохновения для ищущих поворота сознания в волшебный сказочный мир рок-музыкантов середины 1960-х. У того же Леннона это еще и «I Am the Walrus»; у Jefferson Airplane — «White Rabbit»; «The Piper at the Gates of Dawn» — название первого альбома Pink Floyd — заимствовано из детской книжки шотландского писателя Кеннета Грэма «Ветер в ивах».
Леннон, по всей видимости, не лукавил, и в песне «Lucy in the Sky with Diamonds» он совершенно не хотел зашифровать название психоделического наркотика.
Но, помимо его воли, песня стала воротами, настежь распахнувшими до тех пор скрытый за туманными намеками мир психоделического изменения сознания, в который рок-музыка погрузилась на несколько десятилетий.
ALL YOU NEED IS LOVE (1967)
Автор фото, Getty Images
«Это полная вдохновения песня, с которой группа действительно хотела обратиться ко всему миру. Ее нельзя неверно истолковать, смысл ее прост и универсален: любовь — это всё», — говорил менеджер «Битлз» Брайан Эпстайн накануне грандиозной премьеры песни 25 июня 1967 года в транслировавшемся на всю планету глобальном телемосте «Наш мир».
Вышедший за несколько недель до этого 1 июня битловский «Сержант Пеппер» громогласно провозгласил начало знаменитого «лета любви» — эпохи мира, цветов и любви.
В телестудии Би-би-си царила праздничная карнавальная атмосфера, «Битлз» подпевал целый хор: Мик Джаггер со своей тогдашней подружкой Марианной Фейтфулл, Эрик Клэптон, Кит Ричардс, Кит Мун, Грэм Нэш — сливки британской рок-музыки.
Написанная Ленноном наспех специально для телемоста песня звучала нарочито просто, хаотично, в полной мере отражая и коммунально-хиппистский (all together now!) дух времени и идеалистичную веру в беспроблемную легкость (it’s easy!) осуществления заявленных в ней идеалов.
Идеал был недвусмысленно продекларирован уже во вступлении — знаменитом революционном гимне «Марсельеза».
Леннон впоследствии признавал, что истоки предельно простого текста лежат в столь любимых им лозунгах и телевизионной рекламе. Он даже не боялся назвать ее пропагандой: «Я художник революции. Мое искусство посвящено переменам».
Американский критик Марк Хертсгаард считал «All You Need Is Love» «самой политизированной песней «Битлз» и именно в ней видел истоки дальнейшей политизации ленноновского творчества рубежа 1960-70-х годов.
Было бы наивным приписывать «Битлз» открытие универсальной силы любви. Однако им, как мало кому, удалось выразить ее простым, ясным и всем понятным языком. Как ни одно другое социальное или культурное явление «лета любви» «All You Need Is Love» ввела идеологию «власти цветов» в мейнстрим общественного сознания по всему миру.
Да, сегодня «All You Need Is Love» звучит наивно. Но в этой наивности, в этой простоте — ее непреходящая сила. И не случайно к ней обращаются вновь и вновь, ее простота и универсальность подразумевает самые разные, подчас неожиданные смыслы и толкования.
Будущий сэр Боб Гелдоф говорил, что, задумывая свою песню «Do They Know It’s Christmas?» (Знают ли они, что сегодня Рождество?), ставшую основой грандиозного благотворительного концерта Band Aid в помощь голодающим детям Африки, он «хотел создать что-то, что будут петь по всему миру, как «All You Need Is Love».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,«Битлз» на презентации для прессы накануне мировой телевизионной премьеры All You Need Is Love 24 июня 1967 г.
А когда на самом концерте Band Aid 13 июля 1985 года на сцену стадиона «Уэмбли» вышел Элвис Костелло, чтобы спеть All You Need Is Love, двум миллиардам телезрителей по всему миру он ее представил как «старинную английскую народную песню».
Именно под звуки «All You Need Is Love» королева Елизавета Вторая появилась перед публикой в зале лондонского «Купола тысячелетия» во время встречи нового миллениума 31 декабря 1999 года. Ее же пели хоры по всей стране во время празднования Золотого юбилея королевы в 2002 году.
И даже когда в 2007 году песня прозвучала в рекламе детских пеленок фирмы Procter & Gamble, мало кто обратил на это внимание. Как говорится, не убудет.
REVOLUTION (1968)
С момента выхода «All You Need Is Love» не прошло и года, но от благостного настроения «лета любви» не осталось и следа. Наступивший новый 1968 год принес массовые демонстрации против войны во Вьетнаме, убийство Мартина Лютера Кинга и последовавшие за ним расовые беспорядки в Америке, «Пражскую весну». В Париже студенты и рабочие и вовсе строили баррикады, грозясь свергнуть власть президента де Голля. На смену миру и любви пришли политика и революция.
Леннон, все острее ощущая и актуальность политических потрясений, и растущие нетерпеливые ожидания реакции «Битлз» на эти события со стороны важных для него новых друзей в радикально левом (вплоть до троцкизма и маоизма) лондонском контркультурном андерграунде, понял, что молчать больше невозможно. Тем более, что многочисленные коллеги рок-музыканты не молчали: их антивоенные песни звучали в студенческих кампусах и на митингах.
Чуткий Леннон понял, что вечно идущие в авангарде «Битлз» начинают отставать от тренда: «Я понял, что нам пора высказаться на эту тему, пора перестать уклоняться от вопросов о Вьетнамской войне», — рассказывал он в одном из поздних интервью.
Песня «Revolution» стала сконцентрированным выражением ленноновских размышлений о происходящих вокруг него событиях и прямым ответом тем, кто ожидал этой реакции от него и от «Битлз» в целом.
Оказалось, впрочем, что ленноновская реакция была далеко не столь однозначной, как на это рассчитывали его радикальные поклонники. Оказалось, что он совершенно не был готов отказаться от пацифистских идей мира и любви, еще год назад столь решительно и однозначно воспевавшихся им в «All You Need Is Love».
«Вы говорите, что хотите революции? — Но мы тоже хотим изменить мир. Вы говорите, что у вас есть решение? — Но я хотел бы увидеть ваш план. Вы просите, чтобы я внес свой вклад? — Но мы и так делаем, что можем. А если вам нужны деньги для людей, полных ненависти, то я отвечу: Нет, брат, тебе придется подождать. Вы говорите, что хотите изменить конституцию? — Но сначала вам нужно освободить свое собственное сознание. И если вы маршируете с портретами Мао, то ничего и ни с кем у вас не получится», — пел он.
Автор фото, Getty Images
И все же Леннон был далек от однозначности. Он колебался и, не стесняясь, дал ключ к пониманию двойственности собственной позиции в ключевом двустишии:
But when you talk about destruction/Don’t you know that you can count me out…in
Перевести эту фразу можно примерно так: «И когда вы говорите о разрушении, то знайте: на меня вы (не) можете рассчитывать».
Изюминка состояла в том, что после OUT и секундной паузы он произносит IN. То есть, дает таким образом понять: я таки, быть может, и могу быть с вами, несмотря на все то, что я только что говорил, и несмотря на всю вашу деструктивность.
Следующие несколько лет Джон Леннон мучительно колебался, где бы ему поставить запятую в своем отношении к революции: «принять нельзя отвергнуть».
Он метался от пацифизма «Happy Xmas (War Is Over)» и «Give Peace a Chance» к пропитанных марксизмом классовому анализу «Working Class Hero» и воинственной революционности «Power to the People». Вместе с ним металась и вся шедшая за своим духовным лидером контркультура.
GIVE PEACE A CHANCE (1969)
Написанная «левой ногой», буквально не вылезая из постели, эта простая, и, прямо скажем, не обладающая какими бы то ни было художественными достоинствами ленноновская песня на несколько лет на рубеже 1960-70-х стала важнейшей политической песней планеты, гимном всего антивоенного движения и всей внезапно, после расслабленности предыдущей хиппистской эпохи, резко политизировавшейся контркультурной молодежи.
Зарегистрировав свой брак 20 марта 1969 года, Джон и Йоко решили провести медовый месяц в постели, на виду у всех желающих наблюдать за парой новобрачных. Эта акция получила название Bed-In for Peace («В постели за мир») и была разбита на две части — неделя в Амстердаме и неделя в Монреале.
Отвечая на вопрос журналистов, чего они хотят добиться такой акцией, Леннон сказал: «Просто дать миру шанс». Фраза ему полюбилась настолько, что он повторял ее беспрестанно, пока, наконец, не решил превратить ее в песню.
Недолго думая, он попросил своего пресс-агента Дерека Тейлора пригласить в номер монреальского отеля, где они вместе с Йоко возлежали в кровати в пижамах, звукорежиссера с записывающей аппаратурой.
Прямо в постели, взяв в руки в гитару, Леннон напел простой сымпровизированный тут же на ходу текст. Большая часть этого текста, как у древнего акына, строилась по принципу «что вижу, о том и пою», и состояла из перечисления застрявших у него в голове, рифмующихся друг с другом, но между собой не связанных понятий («Все говорят о революции, эволюции, мастурбации, флагелляции, регуляции, интеграции, медитации, Объединенных нациях») и оказавшихся тут же в гостиничном номере участников и свидетелей происходящего или просто спонтанно всплывших у него в сознании имен («Все говорят о Джоне и Йоко, Тимоти Лири, Бобе Дилане, Дереке Тейлоре, Нормане Мейлере, Аллене Гинзберге, Харе Кришне»).
А в качестве припева вся собравшаяся в номере толпа слушателей и персонажей песни вслед за Джоном и Йоко дружно скандировала:
«All we are saying is give peace a chance! — Но все что мы говорим: дайте миру шанс!»
Автор фото, Getty Images
Как ни странно, эта маловнятная и почти хулиганская выходка эксцентричной рок-звезды, выпущенная в виде сингла в июле 1969 года (первый сольный релиз Леннона, увидевший свет еще до распада «Битлз»), попала на ведущие места и в британском, и в американском хит-парадах.
А 15 ноября того же 1969 года полумиллионная толпа, собравшаяся у Белого дома в Вашингтоне на массовую антивоенную демонстрацию, получившую название «Мораторий на окончание войны во Вьетнаме», дружно скандировала «All we are saying is give peace a chance!» А руководивший толпой лидер протестного фолк-движения Пит Сигер, в перерыве между припевами, поворачивался к Белому дому и кричал в мегафон: «Никсон, ты слышишь?!»
Вновь, как и с «All You Need Is Love», Джон Леннон нашел простые, запоминающиеся, как лозунг, слова, которые сумели передать дух времени.
COME TOGETHER (1969)
Характерная для Леннона многозначная политико-сексуально-эстетическая раскрепощенность в полной мере проявилась в открывшей последний альбом «Битлз» «Come Together.» Исток песни — в излюбленном Ленноном жанре лозунга.
Его давний друг Тимоти Лири готовился принять участие в борьбе в 1970 году за пост губернатора Калифорнии с действующим главой штата и будущим президентом Рональдом Рейганом и попросил Леннона написать песню-лозунг его предвыборной кампании.
Дальше слов Come Together, в которых остроумно и двусмысленно политический призыв («Соберемся вместе!») сочетался с призывом эротическим («Кончим вместе!») дело у него не пошло.
Да и кампания Лири оказалась быстро прервана после того, как его арестовали и отправили в тюрьму за владение марихуаной.
С выразительным названием и с первой строчкой «Here comes old flat-top», беззастенчиво заимствованной из песни Чака Берри «You Can’t Catch Me», Леннон пришел в июле 1969 года в студию Abbey Road, где уже подходила к концу запись одноименного, последнего битловского альбома.
Дальнейшее содержание песни — предмет многолетних споров битломанов и битловедов. По одной из версий, каждый ее куплет — портрет одного из битлов. Мне же куда более точным кажется признание самого Леннона: «Come Together» — это я».
Абсурдный, разорванный поток сознания, в зашифрованных коротких полувнятных жаргонно-сленговых словечках и хаотичным нагромождении самой невероятной образности которого угадывается все, что угодно: от африканских вуду-амулетов до фундаменталистских христианских сект; от сленговых обозначений кокаина и героина до собственной автомобильной аварии, в которую он попал с Йоко в июле 1969 года; от вездесущего, кочующего из песни в песню моржа до героя юности блюзмена Мадди Уотерса. И еще многое другое, что расшифровке не поддается. И во всем этом Джон Леннон.
Сам он ни в коем случае не желал растолковывать смысл песни, характеризуя ее содержание словом gobbledegook (тарабарщина).
Но одну, главную фразу он произносит просто и ясно, без всякой шифровки, отчетливо чеканя каждое слово: «One thing I can tell you is you got to be free» (Одно могу тебе сказать: ты должен быть свободен).
Это провозглашение свободы, свободы как высшего духовного абсолюта, выше любых идеологий, любых идей, любых норм и догм. Ощущение ключевое и определяющее для переломной эпохи конца 1960-х.
И гипнотический, завораживающий, упруго-хлесткий блюзово-фанковый ритм — продукт распадающегося личностно, но музыкально по-прежнему нерушимого единства великой группы. Неслучайно Леннон, при всем своем индивидуализме, говорил о «Come Together» как об одной из самых для него любимых песен «Битлз».
А вот что о песне говорил Джордж Мартин: «Если бы мне нужно было выбрать одну песню, в которой воедино, в великолепно слаженное звучание слились таланты всех четырех парней, то я выбрал бы «Come Together».
«Come Together» стала последней песней, записанной всеми четырьмя музыкантами «Битлз» вместе.
WORKING CLASS HERO (1970)
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Вместе с Йоко на антивоенной демонстрации в Лондоне. 1971 г.
Претензии Джона Леннона на принадлежность к рабочему классу — традиционно гордой и обладающей (обладавшей?) повышенным самосознанием страте английского общества — были, мягко говоря, малообоснованны. В отличие от своих товарищей по группе, которые все трое действительно могли по происхождению числить себя частью пролетариата, Леннон рос во вполне благополучном районе Ливерпуля, в отдельном частном доме, принадлежавшем его тетушке Мими и ее мужу, преуспевающему фермеру и владельцу небольшого магазина.
Песню «Working Class Hero», включенную в первый после распада «Битлз» сольный альбом John Lennon Plastic Ono Band (1970) и приходящуюся аккурат на середину растянувшегося на четыре года (от песни «Revolution» до альбома Some Time in New York City (1972)) его периода политической ангажированности, сам Леннон считал «революционной»:
«Это революционная песня, революционная по своей концепции», — говорил он в одном из интервью.
Однако «Working Class Hero» самым радикальным образом отличается и от интеллигентски-пацифистской двусмысленности «Revolution», и от лозунговой прямолинейности «Give Peace a Chance» и «Power to the People».
Она на самом деле не о революции, а об от отчаянной безысходности: «Тебя обижают дома и унижают в школе/Тебя ненавидят, если ты умный и презирают дурака/Пока ты не сойдешь с ума и уже не сможешь следовать их правилам/Тебя мучают и терзают двадцать лет/А потом от тебя ожидают успешной карьеры/Когда ты уже выжат до дна, и в тебе остался только страх/Тебя пичкают религией, сексом и ТВ/Ты думаешь, что ты умен, бесклассов и свободен/Но все вы по-прежнему — гребаные крестьяне/Тебя заверяют, что наверху для тебя найдется местечко/Но ты должен научиться улыбаться, когда убиваешь/Если хочешь быть таким же, как те наверху».
Эта песня — безжалостный социальный анализ. Анализ и вполне марксистский, где к традиционному «опиуму для народа» — религии — добавляются еще секс и ТВ. И постмарксистский, разоблачающий господствовавшее одно время упование на «бесклассовое общество». И в этом смысле совершенно неважно, пролетарий ли сам Джон Леннон или нет.
«Она для таких, как я, кто должен был пройти через мясорубку, через машину превращения в средний класс. Это мой опыт и, надеюсь, это предупреждение для людей», — это из того же интервью.
В отличие от других ленноновских «революционных» песен, здесь нет ни лозунгов, ни призывов. Здесь есть горькая ирония, в том числе и по отношению к самому себе: «Герой рабочего класса должен кем-то стать/Если хочешь быть героем, следуй за мной».
GOD (1970)
Отношения с религией, с Богом у Джона Леннона были явно не простые. В детстве вместе с воспитывавшей его тетей он посещал англиканскую церковь и даже пел в ее хоре.
Очень скоро, однако, рано проявившийся бунтарский дух вкупе с увлечением «сатанинским» рок-н-роллом не оставили у него, как и у остальных «Битлз», от религиозности — если она когда-нибудь и была — камня на камне.
В августе 1964 года битловский пресс-агент Дерек Тейлор в газетном интервью ничтоже сумняшеся заявил, что «Битлз» «абсолютно антирелигиозны». И добавил: «Я тоже в общем-то антирелигиозен, но их антирелигиозность даже меня шокирует, что не так уж легко».
Еще полгода спустя, в феврале 1965-го, в интервью журналу Playboy Леннон, говоря от имени группы, попытался несколько смягчить категоричность высказывания Тейлора: «Если ты говоришь, что не веришь в Бога, считается, что ты антирелигиозен, и ты начинаешь задумываться о том, что это означает. Мы сами не очень уверены в том, что мы есть по отношению к религии. Скорее агностики, чем атеисты».
А еще через полтора года, в августе 1966-го, накануне турне по США, некий американский журнал перепечатал опубликованное в английской газете еще в марте и в Британии оставшееся практически незамеченным неосторожное высказывание Леннона:
«Христианство уйдет. Зачахнет и исчезнет. И спорить об этом не нужно. Я прав, и время докажет мою правоту. Сегодня мы популярнее Христа. Не знаю, что уйдет первым — рок-н-ролл или христианство. Против Христа я ничего не имею, но ученики его были заурядные тупицы. Они все переиначили и уничтожили для меня тем самым всю его ценность».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Возмущенные верующие сжигают пластинки «Битлз» после публикации неосторожного высказывания Леннона о Христе
Взрыв негодования в гуще так называемого «библейского пояса», в особо приверженных религии штатах Среднего Запада, оказался совершенно неожиданным. Пластинки «Битлз» горели на кострах, как во времена инквизиции, радиостанции отказывались играть их музыку, стали поступать откровенные угрозы. Протесты распространились и в другие страны — Испанию, Мексику, Южную Африку. Испуганный Леннон в сопровождении Брайана Эпстайна на специально созванных пресс-конференциях вынужден был извиняться, говоря, что слова его были вырваны из контекста и неправильно истолкованы.
К 1970 году, к моменту записи первого после распада группы сольного альбома Леннона скандал давно утих. Альбом John Lennon Plastic Ono Band стал акцией публичного психоанализа, в котором Джон, под влиянием сессий так называемой психотерапии «первичного крика», которые он проходил с американским психологом Артуром Яновым, буквально наизнанку вывернул себя: и болезненные отношения с отчужденной и рано погибшей матерью («Mother»), и размышления о своем месте в сложной классовой иерархии Британии («Working Class Hero»), и одиночество и чувство вины («Isolation»), и любовь («Love»).
Разумеется, невозможно было обойти и тему Бога.
«Он спросил: «А как насчет Бога?», — вспоминал много лет спустя Янов. — Я стал рассказывать ему, что люди, остро ощущающие душевную боль, обычно становятся пылкими верующими. «То есть ты хочешь сказать, что Бог — это понятие, по которому мы мерим нашу боль?» — тут же парировал он. Джон мог взять любую глубокую философскую концепцию и облечь ее в простые слова».
Этими простыми словами «God is a concept by which we measure our pain» и открывается песня.
Леннон не развивает эту концепцию дальше, а в свойственной ему лаконичной, категоричной, лозунговой манере отвергает, отбрасывает свою веру в целый сонм мифологизированных понятий и имен, которые на протяжении столетий заменяли людям и ему самому божественное. Тут магия и китайская Книга Перемен «И Цзин», Библия и карты таро, Гитлер и Иисус Христос, Кеннеди и Будда, мантры и Бхагавад-Гита, йога и короли, Элвис и Дилан.
А заканчивает он отрицанием самого святого еще недавно для себя и тогда (да и до сих пор) для миллионов своих поклонников мифа: «Я не верю в «Битлз».
И после паузы: «Я верю только в себя/В Йоко и в себя/И это реальность/С мечтой покончено/Что я могу сказать?/ Вчера я плел мечты, теперь я переродился/Я был Морж, теперь я Джон/И вам, дорогие друзья, придется жить дальше/С мечтой покончено».
Оказалось все же, что покончить с мечтой — даже для себя самого — нельзя. И Леннон доказал это всего лишь через год, написав «Imagine».
И уж тем более невозможно это для тех, чью мечту он пробудил и эстафету кому передал. Борис Гребенщиков рассказывает, что, услышав God 17-летним юношей в 1971 году, он принял решение писать песни на родном языке.
HOW DO YOU SLEEP? (1971)
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,В отношениях между Ленноном и Маккартни были не только творческий союз и дружба, но ревность, зависть и временами даже откровенная неприязнь
Джон Леннон и Пол Маккартни — не только один из самых плодотворных и блестящих творческих союзов в истории культуры, но и столкновение двух ярчайших индивидуальностей. Наряду с блестящими музыкальными плодами, столкновение это порождало и непримиримые, публично выраженные в агрессивной, а то и злобной форме творческие и личностные конфликты.
«Музыкально эта песня потрясает — проникновенная, захватывающая, громоподобная мощь», — писал о «How Do You Sleep?» сразу после ее появления рецензент газеты New Musical Express. И тут же добавил: «Но помнить ее будут благодаря ее тексту».
И на самом деле текст — неприкрытый, откровенный и нарочито враждебный выпад Джона Леннона по адресу своего многолетнего друга и партнера.
1970-71 годы — нижняя точка в отношениях между Ленноном и Маккартни. Копившееся годами взаимное раздражение вылилось в споры вокруг выбора нового менеджера, распад группы и, в конце концов, даже судебную тяжбу.
Сам Леннон утверждал, что «How Do You Sleep?» — всего лишь ответный удар. На вышедшем в мае 1971 года альбоме Ram в песне «Too Many People» Маккартни позволил себе весьма завуалированно обвинить Леннона в распаде единства «Битлз»: «That was your first mistake/You took your lucky break and broke it in two» (Это была твоя первая ошибка — ты сломал надвое доставшуюся тебе удачу) и бросить не менее завуалированный упрек в адрес Джона и Йоко: «too many people preaching practices» (слишком много у нас развелось проповедников).
«Мне казалось тогда, что Джон и Йоко бесконечно указывают людям, что и как им нужно делать. Я же считал, что нам не нужны эти указания. Весь смысл «Битлз» был в свободе мыслей и поступков. А тут тебе грозят пальцем и говорят: «Ты должен делать так-то и так-то». Меня это сильно раздражало», — объяснял он смысл песни в 2001 году.
У Маккартни хватило такта сделать свои упреки понятными лишь их непосредственному адресату.
«Он напустил столько тумана, что никто ничего и на заметил. Но я все понял. «Окей, — подумал я, — я туман напускать не буду, врежу напрямую», — в свою очередь объяснял свои намерения Леннон.
Поток инвектив в адрес Маккартни поражает своей беспощадностью и несправедливостью.
«Уроды те были правы, когда говорили, что ты мертв», — вещает Леннон, ссылаясь на распространившиеся было в 1967 году и долго не угасавшие слухи о том, что Маккартни на самом деле умер и заменен двойником. Леннон же хочет сказать, что творчески Пол мертв.
«Единственное, что ты сделал — это «Yesterday». По счастью, ему хватило такта в последний момент убрать рифмующуюся с этой строчку: «You probably pinched that bitch anyway» (Да и эту сучку ты скорее всего стырил) — ссылка на долго мучавшие Маккартни сомнения в том, не принадлежит ли приснившаяся ему мелодия «Yesterday» кому-нибудь другому.
Его раздражает и обаятельная внешность Маккартни: «Красивое личико протянет еще год-другой» и лирическая красота его песен: «Звуки твои — для меня всего лишь muzak», то есть фоновая музыка, музыка лифтов и шоппинг-моллов.
Его бесит слишком консервативно-буржуазное, по его мнению, новое окружение Пола — его жена Линда и ее отец миллионер-бизнесмен Ли Истмен: «Ты живешь с обывателями, которые считают тебя королем/И с готовностью прыгаешь по указке мамочки».
С годами Леннон пытался сгладить тот шок, в который из-за его песни погрузились миллионы поклонников «Битлз» по всему миру:
«Свою злость на Пола и недовольство им я использовал для того, что создать песню, а не устраивать страшную вендетту. Это всего лишь песня, прямого отношения к Полу не имеющая. Да, между нами всегда были музыкальные различия, но было и остается много общего. «Битлз» покоились на том, что я делал свой рок-н-ролл, а Пол писал красивые мелодии».
Но… из песни слова не выкинешь. Наряду с величайшим наследием творческого союза Леннон-Маккартни «How Do You Sleep?» остается памятником ревности, раздрая, злобы и раздражения, которые неизбежно сопутствовали их союзу.
IMAGINE (1971)
«Imagine», как признавался сам Леннон, родилась из короткого в духе японского хокку стихотворения Йоко: «Представь себе, как с неба стекает облако. Вырой в саду ямку, чтобы оно там укрылось». Отдавая дань вкладу жены, он поместил стихотворение на оборотную сторону обложки альбома Imagine.
Однако духу признать ее соавторство ему тогда не хватило. «Я был тогда слишком эгоистичен, считал только самого себя крутым мужиком. Мне все еще хотелось застолбить свое собственное место после многих лет необходимости делить все, что я делаю, с парнями в группе», — признавался он много позже.
Так из созерцательно-импрессионистических поэтических строк и из идеалов, вскормленных эрой мира, любви и цветов, о которых погруженный, было, в пафос революционных иллюзий Леннон на время забыл, родилась песня, которую сам автор называл «антирелигиозной, антинационалистической, антикапиталистической…».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Со временем Леннон признал, что Йоко Оно была соавтором песни «Imagine»
«Но будучи обернутой в сладкую, сахарную оболочку, — продолжил он, — она оказалась принятой. Теперь я понимаю, что нужно делать. Приправь свою политическую идею чуть-чуть сахарком, и все сработает».
В опубликованном в газете Melody Maker открытом письме к Маккартни он писал: «Imagine» — это «Working Class Hero,» подслащенная для таких консерваторов, как ты».
При всей сглаженности общего звучания песни заложенные в ней идеи, были, по представлению самого автора, достаточно радикальными: «Imagine», в которой говорится: «Представьте себе, что больше нет религии, нет стран, нет политики», есть не что иное как Коммунистический Манифест, хотя сам я никакой не коммунист, и ни к какому движению не принадлежу. Настоящего коммунистического государства в мире нет, это нужно понимать. Социализм, о котором я говорю, это не то, что осуществили какие-то полоумные русские или китайцы. Им это, может быть, и подходит. Мы же должны создать наш, прекрасный британский социализм».
Иллюзорность и несбыточный идеализм, а то и циничное лицемерие некоторых ленноновских мечтаний не ускользнули от внимания придирчивых критиков и даже друзей.
Элтон Джон в своей автобиографии рассказывает, что, впечатленный количеством дорогущего антиквариата, бесценных произведений искусства и дизайнерской одежды, которыми были заполнены несколько квартир Леннона, он отправил ему на день рождения поздравительную открытку с издевательским перепевом текста самой знаменитой ленноновской песни:
«Imagine six apartments, it isn’t hard to do, one is full of fur coats, another’s full of shoes» (Представь себе шесть квартир, не так уж трудно это сделать, одна заполнена шубами, другая обувью).
Но миллионы людей по всему миру, слушая «Imagine», всего этого не знают, и, по большому счету, знать не хотят.
Джон Леннон, каким бы он ни был, подарил миру мечту — о мире, в котором «не за что будет убивать и умирать, о мире, в котором не будет алчности и голода, не будет рая и ада, и в котором будет братство людей, мирно живущих на одной планете».
Мечта эта, как написал журнал Rolling Stone, — «его величайший дар человечеству».
«Ты можешь сказать, что я мечтатель», — пел он. И тут же с надеждой добавлял: «Но я такой не один».
И, действительно, мечта его покорила мир и стала трубным зовом к миру во всем мире. Американский президент Джимми Картер как-то сказал: «Во многих странах по всему миру песня Джона Леннона «Imagine» исполняется наряду с национальным гимном».
Джон в конечном счете прекрасно осознавал, что он сделал. В одном из последних интервью он говорил, что «Imagine» не уступает ни одной из лучших его песен, созданных во времена «Битлз».
«Imagine» на самом деле стала гимном мира — в обоих смыслах этого русского слова. Она по-прежнему звучит повсюду — и голосом самого Джона, и в сотнях кавер-версий, и на открытии Олимпийских Игр в Лондоне в 2012 году, и ежегодно на самом знаменитом праздновании наступающего Нового года на нью-йоркской Таймс-сквер.
Сегодняшний мир представить себе без «Imagine» невозможно.
Как невозможно его представить без Джона Леннона.
Осторожно, мошенники! или Не говорите ″да″ по телефону | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW
Сколько ни предупреждает полиция, сколько ни рассказывают СМИ о том, как простодушные граждане попадаются на удочку телефонных мошенников, год за годом преступники выуживают у немцев сотни тысяч, если не миллионы евро. Проблема не только в легковерии, но и в том, что аферисты придумывают все новые и новые формы обмана. Теперь появилась еще одна, которую, наверняка, будут опробовать не только в Западной Европе.
Никогда не говорите «да» незнакомцам по телефону
Кто-то звонит по телефону и начинает разговор с невинного вопроса, ну, например: «Вы слышите меня?» Ответ: «Да». Или так: у немцев принято, чтобы тот, кто берет трубку, отвечал не просто «алло» или «слушаю», а называл свою фамилию, скажем, «Мюллер». «Герр Мюллер?» — переспрашивает неизвестный собеседник». Ответ: «Да».
Вот это как раз говорить нельзя. Мошенники выуживают слово «да» и монтируют с помощью суперсовременных компьютерных программ фрагменты последующего разговора так, как будто герр Мюллер (или фрау Мюллер) купили по телефону, дав на то согласие, какую-нибудь совершенно ненужную им дорогую вещь, которую вообще-то можно приобрести в обычном магазине втрое дешевле.
Мюллерам приходит счет, а если они его не оплачивают, им грозят штрафом, судом и всевозможными неприятностями. И немало людей действительно платят. В общем, рекомендация полиции и общества защиты потребителей: если уж вам позвонили неизвестные и вы не повесили трубку сразу (а это лучше всего), не говорите «да» по телефону.
Мошенники под видом полиции
Подобные вещи случаются чуть ли не каждый день: в квартире раздается телефонный звонок, определитель показывает «110» — телефонный номер полиции, но на другом конце провода — аферисты. Большинство, к счастью, на их удочку не попадается, но люди старшего возраста, доверчивые и наивные, а также иностранцы, плохо знающие реалии Германии, нередко становятся жертвами мошенничества. Только в федеральной земле Северный Рейн — Вестфалия аферисты «заработали» в 2018 году более 7 миллионов евро.
В Нижней Саксонии следственные группы, занимающиеся борьбой с этим очень распространенным сейчас видом мошенничества, зафиксировали за год почти 4 тысячи телефонных звонков фальшивых полицейских. Теперь этим занимается Федеральное ведомство криминальной полиции, в компетенцию которого входит и борьба с организованной преступностью.
Обычно мошенники звонят из Турции, где возможно так запрограммировать свой телефон, чтобы на другом конце провода определитель показывал номер немецкой полиции. Эти якобы полицейские или работники прокуратуры рассказывают тем, кто поднимает трубку, разные истории — например, о том, что надо помочь в разоблачении преступников или спасти от грабителей ценности. Смысл их сводится к одному: человек, которому позвонили, должен «на время» передать деньги или ценные вещи «сотруднику полиции», который сейчас подъедет. На самом деле — сообщнику в Германии.
Настоящие фальшивые деньги
89-летнюю Элизу Б. из Аугсбурга попросили по телефону помочь разоблачить работника банка, который якобы пускал в обращение фальшивые деньги. Для этого она должна была снять со своего счета 15 тысяч евро (как будто фальшивых) и передать их одетому в штатское полицейскому. Она поверила. К счастью, в банке показалось подозрительным, что бабушка вдруг снимает такую сумму со своего счета, и поставили в известность полицию. Афериста задержали во время передачи денег. В январе суд приговорил его к двум годам тюрьмы.
73-летней немецкой пенсионерке повезло меньше. Ей рассказали похожую историю, но 10 тысяч евро, которые она, как велели «полицейские», положила на сиденье припаркованной у супермаркета машины, пропали навсегда.
Еще одну женщину из города Вайнхайма предупредили по телефону, что есть информация: готовится ограбление ее квартиры. Преступников будут ждать в засаде, но на всякий случай она должна срочно передать все имеющиеся в доме драгоценности комиссару полиции, который сейчас подъедет.
У женщины возникли сомнения, но тут она увидела в окно у соседнего дома патрульные полицейские машины. Значит, действительно засада! Позже оказалось, что аферисты сделали ложный срочный вызов якобы от имени соседей, чтобы эта история выглядела правдоподобнее.
Золотые слитки ради «спасения» сбережений
В Ганновере жуликам удалось убедить пожилую супружескую пару (ему 82 года, ей — 78 лет) в том, что банк, в котором они хранят свои сбережения, находится на грани банкротства. И чтобы деньги не пропали, необходимо срочно приобрести на них золотые слитки. Старики купили три золотых слитка на 110 тысяч евро и передали их «спасителям». Разумеется, это был последний раз, когда они их видели.
Фальшивые полицейские обманывают не только немецких пенсионеров. В прошлом году их жертвой стал украинский дальнобойщик. На автобане его обогнала легковая машина, у заднего стекла которой горела надпись «Полиция! Следуйте за нами». На повороте его остановили. Мошенники, выдававшие себя за дорожный патруль, потребовали взятку — и немалую. В противном случае якобы не соответствующую немецким стандартам фуру снимут с маршрута.
И водитель дал им деньги. Мысль о том, что немецкие полицейские взяток не берут, у него не возникала. И лишь в последний момент он заметил, что у якобы немецкой полицейской машины… польские номера. Но было уже поздно.
Как уберечься от мошенничества
Как распознать, что позвонили мошенники? Старший комиссар полиции Ян Пауль Маковски (Jan Paul Makowski) из Хильдесхайма по просьбе самого тиражного таблоида Германии, газеты Bild, дал несколько советов, которые могут быть полезны не только немцам. Нужно знать, что:
— телефонный номер, появившийся на определителе, не обязательно верный;
— настоящие полицейские или работники прокуратуры никогда не спрашивают по телефону о деньгах или других ценностях;
— настоящие полицейские никогда не берут «на хранение» деньги и ценности.
Маковски советует обязательно перепроверять подобные звонки и истории, позвонив по номеру полиции, который есть в телефонной книге, сразу ставить в известность членов семьи или друзей о подобных звонках. А самое лучшее: сразу класть трубку, если звонок покажется подозрительным.
Смотрите также:
Техника на службе немецкой полиции
Рассказ о полицейской технике в Германии мы начнем с почетного эскорта. Глав государств во время официальных визитов в ФРГ сопровождают 15 немецких мотоциклистов на BMW. Во время неофициальных — семь. Эскорты также положены по протоколу председателям иностранных парламентов, главам правительств и МИД — 3, 5 или 7 мотоциклов в зависимости от статуса визита.
Техника на службе немецкой полиции
В качестве патрульных машин в Германии используются седаны, универсалы и микроавтобусы разных производителей. Основным цветом кузова долгое время был белый, но затем стали также заказывать машины серебристой лакировки, которые после обновления автопарка легче продать. Вторым цветом в комбиации раньше был зеленый, но затем в Германии перешли на синий — рекомендуемый в качестве стандартного в ЕС.
Техника на службе немецкой полиции
Для скрытого патрулирования на автобанах полиция располагает специально оборудованными мощными автомобилями, способными угнаться за любой спортивной машиной. В потоке они — до поры, до времени — ничем себя не выдают. А вот времена, когда в Германии можно было увидеть такие полицейские Porsche, прошли. Этот списали в 2007 году. Впрочем…
Техника на службе немецкой полиции
… Некоторые полицейские на таких машинах все же ездят, но только не настоящие, а несущие службу в популярном автодорожном сериале немецкой телекомпании RTL про спецотряд «Кобра 11» («Alarm für Cobra 11»). Это спортивный кроссовер Porsche Cayenne.
Техника на службе немецкой полиции
В городах земли Северный Рейн — Вестфалия уже появились полицейские электромобили Renault Twizy. Предназначены они для курьерских поездок. Однако этими новинками мирового автопрома «электрификация» немецкой полиции не заканчивается.
Техника на службе немецкой полиции
В некоторых городах Германии можно повстречать полицейских на электроскутерах — например, в гессенском Касселе.
Техника на службе немецкой полиции
На этой фотографии — первый в Германии полицейский электроцикл модели Zero FX. Он используется на острове Боркум — популярном курорте на Северном море.
Техника на службе немецкой полиции
Завершая тему двухколесных транспортных средств, отметим, что в Германии также существуют специальные полицейские патрули на велосипедах. Многие немецкие велосипедисты ездят, как бог на душу положит, так что работы у служителей порядка хватает.
Техника на службе немецкой полиции
А теперь уходим в небо… В Германии насчитывается более сотни полицейских вертолетов. Большая часть находится в распоряжении федеральной полиции (Bundespolizei) — 62, остальные — в разных федеральных землях: например, восемь — в Баварии, шесть — в Баден-Вюртемберге, два — в Тюрингии…
Техника на службе немецкой полиции
Часть задач, ради которых раньше приходилось поднимать в воздух полицейские вертолеты, теперь решается с помощью дронов. Они используются, например, для изучения мест происшествий или преступлений, поиска пропавших людей, а также для наблюдения за массовыми мероприятиями. В отличие от военных дронов полицейские мультикоптеры не вооружены.
Техника на службе немецкой полиции
Что с реками и озерами? Одна из последних новинок — такие гидроциклы, которые сейчас испытывает полиция в Гамбурге. Они предназначены для быстрого реагирования в случае террористических актов или других чрезвычайных ситуаций на Эльбе или Альстере.
Техника на службе немецкой полиции
В отличие от новых гидроциклов такие катера уже давно находятся в распоряжении немецкой полиции. Этот несет свою службу на Рейне в Дуйсбурге, где находится самый большой речной порт Европы. Он оснащен 560-сильным двигателем и может разгоняться до 60 километров в час.
Техника на службе немецкой полиции
Завершим обзор спецтехникой. 17-тонный бронеавтомобиль спецназа Survivor R рассчитан на десять человек, включая водителя. Стоимость в зависимости от комплектации — от 300 тысяч до 500 тысяч евро.
Техника на службе немецкой полиции
Такие машины производит американская фирма Patriot 3. Эта фотография была сделана в 2017 году в Кельне перед началом обыска в одном из здешних мотоклубов, на территорию которого за крепкие железные ворота полицейские попали по выдвижной гидравлической рампе. Эта машина также может использоваться для штурма захваченных самолетов.
Техника на службе немецкой полиции
Завершим обзор полицейским водометом WAWE 10. Первая такая модель поступила на вооружение немецкой полиции в 2010 году. Всего заказано полсотни WAWE 10 стоимостью 900 тысяч евро каждый. Последний должен быть передан полиции в будущем году. Водометы оснащены 400-сильным двигателем и баками на 10 тысяч литров воды.
Автор: Максим Нелюбин
| 1 | Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум. | |
| 2 | У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. | |
| 3 | Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. | |
| 4 | И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, | |
| 5 | ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. | |
| 6 | Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; | |
| 7 | потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. | |
| 8 | Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает. | |
| 9 | Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. | |
| 10 | Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. | |
| 11 | После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. | |
| 12 | Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. | |
| 13 | Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. | |
| 14 | И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! | |
| 15 | Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его | |
| 16 | И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. | |
| 17 | Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. | |
| 18 | И возвестили Иоанну ученики его о всём том. | |
| 19 | Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? | |
| 20 | Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? | |
| 21 | А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. | |
| 22 | И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что́ вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; | |
| 23 | и блажен, кто не соблазнится о Мне! | |
| 24 | По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что́ смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? | |
| 25 | Что́ же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. | |
| 26 | Что́ же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. | |
| 27 | Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. | |
| 28 | Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. | |
| 29 | И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; | |
| 30 | а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. | |
| 31 | Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? | |
| 32 | Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. | |
| 33 | Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. | |
| 34 | Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. | |
| 35 | И оправдана премудрость всеми чадами ее. | |
| 36 | Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. | |
| 37 | И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром | |
| 38 | и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. | |
| 39 | Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. | |
| 40 | Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. | |
| 41 | Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, | |
| 42 | но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? | |
| 43 | Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. | |
| 44 | И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; | |
| 45 | ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; | |
| 46 | ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. | |
| 47 | А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. | |
| 48 | Ей же сказал: прощаются тебе грехи. | |
| 49 | И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? | |
| 50 | Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. |
Сашлиев — об интересе к церкви, православии и диалоге с атеистами — РТ на русском
О церкви стоит разговаривать и стоит тратить на это жизнь, считает Серафим Сашлиев, корреспондент и ведущий телеканала «СПАС», автор YouTube-канала «Серафим». В эфире программы Антона Красовского «Антонимы» он поделился своим мнением о свободе слова, политике руководства РПЦ и интересе людей к православию.
— В гостях у нас Серафим Сашлиев. Мой новый кумир, я смотрю каждый раз — хотя я вру, конечно, я всё время вру — его прекрасную программу, блог на YouTubе под названием «Серафим».
— Я православный блогер, правильно?
— А я не знаю. Ты православный блогер?
— Так теперь все представляют.
— Ну а как? Ты как себя сам представляешь?
— Я… Как я? Не знаю. Просто автор YouTube-проекта «Серафим».
— Что такое YouTube-проект «Серафим»?
— Это замечательный беспрецедентный канал, на котором свободно говорят о религии, церкви, о христианстве.
— Ты параллельно ведь работаешь и на «СПАСе»?
— Да.
— Что тебя заставило, а самое главное, кто тебе позволил на «СПАСе» в твои 24 года, прости господи, вести самостоятельную передачу, да ещё в отрыве от Русской православной церкви и начальства?
— А вот ты как раз говоришь о том, что… Или не ты, кто там — Прилепин? Я уже вас через запятую, в принципе.
— Конечно, я и есть Прилепин. Я и есть Грут.
— В общем, у нас свободнее, чем у пендосов, правда?
— Ты так не думаешь?
— Я не знаю, но я точно знаю…
— Он сейчас окажется либералом тайным. Владимир Романович, обратите внимание, пожалуйста, на тайного либерала, в ваших рядах затесавшегося.
— Он обратил уже внимание на меня. Мы нормально общаемся, тепло, приятельски.
— Приятельски.
— Да-да-да. В общем, в церкви свободнее, чем можно было бы подумать об этом. Во всяком случае, на моём канале.
— Да? Свобода у вас там?
— На «СПАСе», я имею в виду.
— Свобода?
— На YouTube-канале тем более. Ну вот, пожалуйста. Я делаю. Никаких ограничений.
— То есть никто тебе не говорил: «Как ты смеешь, мразь малолетняя, делать что-то самостоятельное?» Наоборот, тебе помогают. Приходит к тебе владыка Тихон Шевкунов.
— Помогает ли он мне — я не знаю. Но он приходит. Просто откликается, то есть секретов тут нет особо никаких, на приглашение.
— Как тебе пришла идея в голову сделать свой самостоятельный продукт и почему он не идёт на «СПАСе»?
— Мне хотелось… слушайте, мне 24 года всего. На «СПАСе» я 2,5 года. До этого какого-то особого журналистского опыта у меня не было и нет. И поэтому подумать о том, что мне надо делать свой проект и кто-то выделил бы средства, — это наивно. Хотя я пытался, в общем, об этом заговорить. Мы что-то об этом думали. Всё-таки «СПАС» — это, очевидно, официальный канал Русской православной церкви, и это совсем другая степень просто ответственности за слово, я думаю, за то, что оттуда звучит.
— То есть ты решил сделать что-то весёленькое, да?
— Да, я решил похулиганить.
— Это вот хулиганство, да, называется?
— А как ещё?
— Посадить писателя Архангельского, тоже пожилого, и митрополита Тихона вдвоём и поговорить о февральской революции.
— И о Навальном. И владыку Тихона мы же спрашиваем о том, сажал ли он Серебренникова.
— И что? Он говорит: «Нет, я не сажал. Нет-нет, это не я».
— Это наглая абсолютно чушь. Да, наглая, подлая, оскорбительная чушь. Как он ответил.
— Да?
— Да.
— А думаешь, не сажал он Серебренникова?
— Я уверен, что не сажал.
— Нет?
— Ты знаком с ним?
— С кем?
— С владыкой Тихоном.
— Я с Серебренниковым знаком.
Также по теме
«Начинается что-то новое»: Алексей Агранович сменит Кирилла Серебренникова на должности худрука «Гоголь-центра»Кирилла Серебренникова на посту художественного руководителя «Гоголь-центра» сменит актёр и режиссёр Алексей Агранович, известный по…
— Что, сажал?
— Я понятия не имею.
— Я тоже понятия не имею, но есть просто у каких-то людей ощущение.
— Я так скажу. Всё-таки в нашей стране, несмотря на то что, конечно, суд инквизиции у нас работает, как и любой нормальный суд, суд инквизиции предполагает гражданскую ответственность. Всё-таки приговор выносит государство, то есть владыка Тихон при всей своей влиятельности, вне всякого сомнения, посадить Навального не мог. Посадил Навального кровавый режим.
— И не хотел, думаю. Не только не мог, но и не хотел.
— Не Навального, господи. Я уже плохо, желаемое выдаю за действительное. Хотя Навальный сидит. Господи. Все мои мечты сбылись.
— Да. Владыка у нас назвал Навального искренним, между прочим.
— Господи.
— Искренним. Но вот, к сожалению, не понимающим…
— Что вы там устраиваете? Какой-то ад вместо рая.
— Почему?
— Ну что это вот, Навальный — и искренний? Что вы там все… Зачем это Шевкунову всё нужно?
— Мне важно, что это может произнести предполагаемый духовник Путина. Он может такое сказать.
— А он духовник Путина?
— Думаю, да.
— Да?
— Да.
— А думаешь, Путину нужен духовник?
— Я думаю, что Путин не церковный человек и он относится…
— Тогда зачем ему духовник?
— Ну они в таких отношениях близкого общения, это можно, наверное…
— То есть он ему говорит типа: «Тиш, понимаешь, такая у меня история…»
— Нет. Ты слышал, как Путин сказал: «Молитва Бога… что-то такое… за нас, Бог за нас помолится…»
— Всевышний. Он говорит «Всевышний».
— Да. Как-то так, да. Ну это, в общем, довольно забавно для тех, кто всерьёз увлечён жизнью церкви.
— То есть Путин, ты считаешь, вообще в этом ничего не понимает?
— Крайне мало. Думаю, почти ничего.
— То есть тем не менее он всё время об этом думает и говорит. Если он об этом говорит самостоятельно, значит, очевидно, что он об этом думает.
— Я думаю, что для него церковь — это такая пуговица на камзоле государства. Внешний атрибут, не больше.
— То есть он как Пётр I, да?
— Надо подумать об этом сравнении. Не знаю.
— Ты же умный. Ты же наверняка думал об этом.
— Какой умный? Да кто я? Ты же не смотрел нашу программу. Ты не можешь понять, умный я или нет.
— Ты же даже премию какую-то от Путечки получал.
— Посмотри какой. Я от Путечки… А не губернатора там было?
— Нет, президента.
— Всё-таки да. Смотрите. Подготовился. Да. Я горжусь этим.
— Вот. Так всё-таки к владыке Тихону…
— Я занимался театральной деятельностью.
— Нет, подожди. Давай вернёмся к владыке. Значит, ты говоришь, что он его не сажал. Но он действительно, как ты считаешь, ну переписка же вскрыта вот эта, Тихона и Мединского, где Тихон пишет Мединскому, да, что-то про гадости или Мединский пишет Тихону.
— Это не связано с мерами. Ему может быть что-то отвратительно, неприятно и так далее. Вот он привёл пример в этой же программе про «Тангейзер», что всё было сказано открыто в этом случае церковью, недовольство и так далее. А при чём здесь какие-то конкретные меры и просьба, полномочия вообще посадить человека архиерею? Это странно.
Он же сказал, кстати, о Pussy Riot ещё разок, но очень неожиданно, с точки зрения многих, потому что он так вздохнул и сказал: «Не хотелось бы идти против корпорации, но в церкви разные мнения на этот счёт». И кто-то настоятельно просил, чтобы их не сажали.
— И это типа не я. Я такая…
— Я думаю, что он просто явно намекнул на то, что в церкви действительно самые разные голоса на самом высоком уровне о Pussy Riot.
— Ну они везде разные, очевидно, на самом высоком уровне, в том числе и о PussyRiot.
— Это замечательно. Мне важно, чтобы это было произнесено, чтобы люди понимали, что не всё так скучно, так примитивно. Просто церковь — это…
— Вернёмся к этому разговору о непримитивности Русской православной церкви после отбивки.
— Почему у меня не может быть президентской премии?
— Подожди секунду. Почему не может? Я тебе сказал, что у тебя президентская премия.
— Да. А ты так, как будто бы это двойные стандарты.
— У тебя может быть президентская премия. Я, наоборот, когда прочёл про это, подумал: «Господи, какие же есть ещё умные люди на планете!»
— Это нормально. Это же не двойные стандарты. Сложно относиться к президенту.
— А ты сложно относишься к президенту?
— Да.
— А что сложного в твоём отношении к президенту?
— Как сказал владыка Тихон в нашей программе: «Он надоел». Ну, как, Путин…
— Значит, владыке Тихону надоел Путин.
— Он сказал про Николая II, а я так нагло провоцирую. Сейчас я подставляю, может быть, владыку, не знаю.
— Конечно. Сейчас будет истерика, ты не представляешь…
— Ужас. Я не хотел. Простите меня, владыка. Чего? Путин? Да скучно просто слушать его, то, что он говорит. Всё, что происходит вокруг него…
— А весело-то что?
— Что весело?
— Да. Вот что было бы весело? Есть же вопрос такой: а кто, если не Путин? Вот ты говоришь: «Путин норм, но скучно». А что весело-то было бы?
— Я занудный в этом смысле человек. И я так увидел, что у нас демократия, предполагается плюрализм парламентский, правильно?
— Я не знаю.
— Я подозреваю, что да. И мне как-то просто кажется честным что-нибудь такое и строить и к этому двигаться.
— Ну, может, мы к этому движемся, просто не надо двигаться семимильными шагами-то.
— Да неважно шагами. Важно просто фиксировать ложь, лицемерие, двойные стандарты, бред. Я вот, кстати, спрашивал у этого, как его зовут, который женщин домогался, депутат.
— Леонид Слуцкий.
— «Депутат ЛГБТ» хотел сказать. ЛДПР. Леонид Слуцкий.
— Он, кстати, вот как раз совершенно не ЛГБТ. Может быть, один из немногих не ЛГБТ.
— Я говорю: «Ну какая либеральная демократическая…» Мне кажется, вообще в этих вопросах и надо быть таким наивным: «Подождите, вы же церковь, так написано здесь. Вы же либеральная демократическая партия, значит, наверное, как-то эти ценности следует исповедовать вам или как?»
— Что демократичнее сейчас: русское государство или русская церковь?
— Я думаю, что, если подразумевать под демократией вот этот плюрализм, возможность разных мнений, конечно, в церкви очень в этом смысле свободно. Может быть, не публично. Может быть, какие-то официальные спикеры очень сильно выбирают всё что они говорят, и прочее. Но по части… просто я столько всего слышу в монастырях, в приходах — мне это так нравится.
— Что ты там делаешь? Как ты вообще там оказался?
— В монастырях, в церквях?
— Ну вообще и на «СПАСе» своём, и блог свой «Серафим» делаешь. Вот каким образом? Ты молодой человек, симпатичный. Зачем тебе всё это нужно?
— Я верующий, Антон.
— И что?
— Во Христа.
— Ну и что? Но это не значит, что надо всё время тусоваться по монастырям, работать на «СПАСе».
— А что ещё делать?
— Не знаю.
— Вот опять же скучно. Всё другое посредственно. Оно о какой-то полужизни для меня.
— Как ты стал верующим человеком?
— Родился в православной семье, но…
— То есть тебя натурально назвали Серафимом, да?
— Хотели назвать Тарасик, представляешь? Бабушка.
— Господи.
— Бог миловал.
— Украинская бабушка небось.
— Кстати, она — нет. Она со Смоленщины. А украинец — муж её. Ну вот в какой-то момент… С чего? В принципе, была такая церковная жизнь. Нам было хорошо на приходах. Для нас воскресенье был праздник. Ну то есть я вообще… Прекрасные священники, не тупые, интересные, которые со мной разговаривали на моём детском, потом подростковом языке. Понятно, к 18 ко всему этому охладел. Вот. Умирает однажды мой преподаватель. Ему 33 года, по-моему, было, Алексей Дадонов. И это было — вот сел на кресло и умер, представляешь?
— Преподаватель где?
— В театральной студии, в которой я занимался. Как сказать… За деятельность, за которую я получил президентский грант.
— Это в Жуковском, да?
— В Жуковском, да. Умирает преподаватель совершенно внезапно. Просто вот на кресло садится — и его нет. Меня это тогда потрясло и испугало. Я вообще не понял, что происходит, не понял зачем. Зачем я живу? Зачем к чему-то стремиться, делать карьеру и прочее? Начал какими-то вопросами задаваться. Я же церковный. Вообще как бы церковь может дать ответ на это, на эти мои претензии, и вообще религия — на эти мои упрёки в каком-то смысле Богу. Ну и начал читать, я не знаю, Коран, Докинза и Библию и похаживать в церковь, как-то всё для себя это открывать понемножку.
И понял, что да, церковь может. Мне ответила, меня убедила и повела за собой. И пока вот чем дальше, тем больше в этом убеждаюсь — что это действительно так, и это интересно, то есть действительно интересно заниматься сутью вещей, а не как в каких-то декорациях обсуждаем, я не знаю, политику или…
— Ну ты же именно в декорациях обсуждаешь политику. И «СПАС», и твой «Серафим».
— Как я обсуждаю политику на «СПАСе»?
— Неважно. Это же всё равно политика. Это всё люди, мы все делаем информационно-развлекательный контент в некотором смысле.
— А политика тут при чём?
— Да это то же самое, господи. Что там на «СПАСе» обсуждают? Владимир Романович Легойда обсуждает на «СПАСе» с Владимиром Олеговичем Потаниным… ну и дальше. Ну come on.
— Ну слушайте, Потанин. Я ездил на протесты в Екатеринбург.
— Да, вот мне уже подсказывают в ухо.
— Ты знал, что у нас новости есть на «СПАСе»? Я в них работаю.
— Да. Но вы же наверняка такой полноценный канал. У вас наверняка должны быть новости, иначе канал не сможет существовать. Нужно же производить дешёвый продукт, поэтому новости есть. И ты был в Екатеринбурге на протестах против строительства храма, что ли, на пруду?
— Да.
— И что? И ты понял народ?
— Да.
— И ты против строительства храма? Хороший же храм был, красивый.
Также на russian.rt.com О храме и сквере: что мешает договориться активным горожанам в Екатеринбурге— Там? Это не моё дело, как горожанина не Екатеринбурга, но я, конечно, сочувствую ребятам, которые вышли, в принципе, их могу понять. Другое дело, что…
— Да они вышли просто потому, что им хочется выйти, им некуда там ходить, в Екатеринбурге. Им всем хочется куда-то выходить. Вот как тебе 24 года. «Мне скучно», — говоришь ты. А мне вот 46 лет. Мне уже не скучно. Всё отлично. Подольше бы посидел Владимир Владимирович Путин.
— А ты не от скуки здесь работаешь?
— Нет, я здесь работаю не от скуки. Я здесь работаю, потому что мне здесь, в это невозможно поверить, но люди с возрастом меняются и остаются старыми ретроградами. И мне здесь очень комфортно. Я собираюсь делать такой русский Fox.
— Ну а твой дискомфорт, о котором ты говорил: «Я не могу никак жить с этой репутацией». Что-то с Бояковым вы там. Кстати, упрёк.
— Подожди секунду. Во-первых, вопросы здесь задаю я, но я с удовольствием с тобой поиграю в спарринг-партнёра.
— Ой, нет-нет.
— Нет, у меня нет дискомфорта вообще никакого. Я как бы Эдику говорил по этому поводу. У меня есть дискомфорт, когда тебя все ненавидят. А это проблема как раз людей, которые якобы от всего устали. Вот я вчера выложил фотку свою, вчера был день рождения Маргариты Симоньян (программа вышла в эфир 7 апреля. — RT). Я выложил свою фотку с Ритой в своём Instagram. Сразу 400 человек отписались, и люди начали комментить: «Тварь. Поскорее бы она сдохла». Вы ни разу не видели ни одного её продукта, который она делает. Никто никогда не видел RT, потому что RT — это RT Испания, RT Германия, RT Франция.
— Я про «СПАС» ровно то же самое говорю.
— «СПАС» хотя бы по-русски, его можно посмотреть. Но вы, тупые мрази, вы же не смотрите испанский RT. Вас же не интересуют перуанские новости или программа El Zoom. Вы не в курсе этого вообще, но при этом вы говорите, RT — помойка, отрубленные ручки, мальчики какие-то там распятые. Но это не RT всё. У вас какая-то аберрация сознания. То есть вы придумали для себя врага, которого вы таким образом материализовали. В этом смысле я просто очень хорошо всё это понимаю. Я был всегда врагом для всех. Я уже с этим свыкся. Мне норм. Ещё раз говорю: в этой позиции врага всем я очень хорошо себя здесь чувствую на маленьком, не федеральном, но при этом свободолюбивом, гордом канале RT.
— Так я про «СПАС» то же самое говорю. Никто не смотрит. Никто не смотрит и просто на каких-то своих… я не знаю, на чём… У меня по-разному студенты, я не знаю, кто-то ещё реагирует на мою работу на «СПАСе».
— Как ты пришёл на «СПАС»?
— Кастинг ведущих объявили.
— Зачем ты вообще? Нормальный человек не пойдёт на «СПАС». Вот мы начали, пока ещё не началась программа, с того, что я тебя однажды послал. Ты меня позвал в программу как раз Легойды.
— Нет, не Легойды.
— А кого? Это не Легойда был?
— Это не Легойды программа.
— Господи, простите меня, пожалуйста. Это как раз подтверждение, что я не смотрю «СПАС».
— Во-во. Да. И чего? Вопрос-то в чём? Почему пришёл на «СПАС»?
— Как ты пришел на «СПАС»? Нормальные люди же не ходят на «СПАС».
— Так я же говорю. В церкви интереснее.
— Нет, ну в церкви, ещё раз тебе говорю, церковь — это не «СПАС». «СПАС» — это какая-то ооошка, которая… Это всё равно, что сказать, я бы тебя спросил: «Зачем ты пришёл в бытовой комбинат «Софрино» производить свечки?» Ты бы сказал: «Церковь — это интересно». Но это не церковь. Это завод. И «СПАС» — это та же самая история. Это завод.
— Конечно, нет. Ну с чего ты взял?
— Или там: «Я пошёл водителем к митрополиту Тихону». Это не церковь.
— На «СПАСе» миллион программ. Я говорю о том же, о чём говорю в жизни. Я выхожу с работы в пятницу, в субботу, еду на Всенощную. На «Спасе» я документальный фильм о православной церкви в Таиланде делал.
— Господи. Небось бесплатно съездил в Таиланд.
— О Димитрии Смирнове. Кстати, я делал к 40 дням, и там можно копаться, творчески интересно это подавать. У меня Смирнов в этом фильме ни разу не появился в кадре.
— Неважно как. Ты сейчас не отвечаешь на мой вопрос. Ты говоришь: «СПАС» — это такой прекрасный канал», рассказывая уже о том, как этот «СПАС» выглядит изнутри. Когда объявили кастинг ведущих, ты должен был на этот кастинг прийти с улицы.
— Да.
— Как ты про этот кастинг узнал? Зачем ты решился на него пойти?
— Вот я тебе рассказал про препода, который…
— Да, умер.
— Да. И я начал поглядывать ответы священников, что-то ещё. Там же отец Олег Стеняев, отец Димитрий Смирнов, Ткачёв, Уминский — разные люди приходят. И просто послушивать их. Где-то в соцсетях листаю, увидел обращение Корчевникова: «Набираем ведущих, ищем на канал». Думаю: почему нет?
И, повторюсь, мне кажется до сих пор, что именно о церкви стоит разговаривать, стоит тратить на это жизнь, потому что тебя может в любой момент не стать, как случилось с моим преподом. И это нужно делать именно о самом главном, искать, как это интереснее подавать, как это живее.
И по «СПАСу», значит, и по поводу «СПАСа», и по поводу YouTube-проекта куча народу пишет. Даже смотрит атеистов до фига. Много народу просто меняет отношение к церкви, что всё не так плохо. Там гораздо интереснее люди, чем мы думали, гораздо живее дискуссии, чем на многих других каналах.
— Зачем, повторяю вопрос, ты вместе со «СПАСом» сделал свой вот этот бложик? Он более свободный, чем «СПАС»? Значит, на «СПАСе» многое невозможно?
— Это моё личное дело, то есть этот YouTube-канал — мой личный продукт, и здесь я могу себе позволить совсем всё. А понятно, «СПАС» — ты же не всё себе можешь позволить на RT.
— Абсолютно всё. Всё, что я хочу. Вот.
— Ну вот и начинается вот это вот.
— Нет, секундочку. Понимаешь, в чём проблема. У тебя такая же претензия ко мне, как мне кто-то пишет: «А вы можете сказать колонку, какой прекрасный Навальный?» Могу, но я не буду этого делать, потому что я так не думаю. Я поэтому и работаю здесь, потому что я думаю ровно так для этого места. И если бы я не думал так, я бы здесь не работал. Я бы, наверное, работал на телеканале «Дождь», возможно, если бы меня этот прекрасный, уникальный журналистский коллектив, так сказать, приметил, что вряд ли.
— То есть в том, что ты думаешь и что мог бы сказать и хотел бы, нет ограничений никаких?
— У меня нет.
— Абсолютно?
— Нет. Но я не начинающий журналист. Я дедушка, я как Познер здесь.
— У нас был, кстати, Познер. Ты смотрел?
— Да, у вас Познера я не смотрел, но я увидел, что это самое большое количество просмотров.
— Нет, не самое большое.
— А что самое большое?
— По-моему, у Варламова больше, хотя могу путать.
— Но Познер же был у тебя.
— Да.
— А Варламов был у тебя тоже?
— Да.
— Или он был в «Не верю» всё-таки?
— И там и там. В «Не верю» я его пригласил.
— Неважно, кто кого пригласил. Меня интересует…
— Да. Но к тому, что это в том же ряду люди. Почему? Ну потому, что можно делать в большом количестве что я хочу, как я хочу…
— Что можно делать на твоём канале, чего нельзя на «СПАСе»?
— Просто ни с кем ничего не согласовывать.
— А на «СПАСе» надо согласовывать?
— Согласование — это нормальная вещь. Нормальная для любого канала.
— Я не знаю, я не пробовал.
— Я думаю, что нормальная. Я подозреваю, что это редакция.
— А что приходится согласовывать? Что такое согласование? Я честно спрашиваю. Я не знаю. Просто у меня согласовывают, я не знаю.
— Вот название фильма согласовывал про отца Димитрия Смирнова.
— Как он называется?
— «Жаждущий правды».
— Господи прости.
— Вот-вот.
— Какая пошлятина.
— Хороший фильм. Посмотри.
— Ты придумал?
— Да.
— Кошмар.
— Я пошлый человек. Вообще это ужас. В этом отношении. Значит, и вот такие какие-то вещи. Ну согласовать название.
— А ты считаешь, что названия должны быть пошлыми?
— Я считаю, что это допустимо. Патетика всегда допустима, граничащая, может быть, с пошлостью в некрологах, в чём-то ещё. Можно, можно позволить поговорить об этом таким языком, о человеке, но это всегда очень сложный разговор, как и в принципе разговор о христианстве.
- Протоиерей Димитрий Смирнов
- РИА Новости
- © Кирилл Каллиников
— А как тебе вообще покойный отец Димитрий?
— Да классный дед.
— Он же сумасшедший был.
— Не знаю, не думаю. Просто классный тролль, как ты.
— Ну подожди. Классный тролль, я всё-таки, в отличие от отца Димитрия, не являюсь пастырем человеческим. Я просто сотрудник небольшого государственного канала, а он всё-таки был даже председателем отдела очень странного по взаимодействию с ментами и прокурорами. Вот. И всё, что он говорил, — тебе не кажется, что это наносило чудовищный урон Русской православной церкви?
— Нет, судя по тому, сколько людей пришло на его похороны, сколько ходило к нему в храмы…
— Ну, может быть, гораздо больше ушло вообще из церкви всего.
— Лучше быть, как там, теплохладным…
— Горячим-холодным, да?
— Ну а почему нет? Конечно. Главное, что это было, вот с этими бесплатными проститутками.
— Апокалипсис цитирует у нас Серафим Сашлиев.
— Да. С бесплатными проститутками. Это же так задело. Кто-то подумал об этом, может быть, впервые. Задело самолюбие. Я думаю, что это вообще способ задуматься, конечно, — как-нибудь очень-очень неполиткорректно сказать о том, о чём ты думаешь, и о правде Христовой, по большому счёту. Он же её доносил. То есть я, разумеется, не со всем согласен, не под всем подписываюсь.
— А с чем ты не согласен?
— У отца Димитрия?
— Да.
— Я не очень согласен с… Да много там было. Может быть, где-то чрезмерно о том, что нужно быть многодетными обязательно, хотя у меня у самого 22 ребёнка в семье, братьев и сестёр. Я понимаю, что это прекрасно, но вот само навязывание…
— 22?
— Да. 22.
— То есть твоя мама родила 22 ребёнка?
— Моя мама родила четверых. Остальные приёмные и усыновлённые.
— А, у вас приёмная семья.
— Да-да-да.
— И это хорошо? Сколько тебе было лет, когда появился первый приёмный ребёнок?
— Классе в шестом-седьмом.
— То есть 12?
— Вроде того.
— А приёмному ребенку сколько было?
— У нас они так сменялись. Как сказать, меня и воспитывали, и пеленали во многом люди из интернатов, которых мама просто брала на каникулах к нам в гости.
— Зачем?
— Просто там лет 30—40. Такие хорошие ребята, которым одиноко, плохо, грустно в интернате. У матери такое сердце.
— А чем твои родители занимаются, прости?
— Мама занимается благотворительным фондом «Русская берёза», кстати.
— Да, точно. А чем он занимается?
— Помощью детям-сиротам, храмам разрушенным, кстати, старикам, инвалидам и прочим, прочим.
— То есть всем?
— Всем. И очень-очень добросовестная организация.
— А отец?
— Отец — там же, в этой же организации. И, собственно, чего? Она с таким сердцем. У нас полно животных, кошек. У тебя сколько? Две собаки?
— У меня две дома и ещё на даче три, по-моему.
— У нас собаки три, котов — четыре, попугаи, рыбы и так далее, и многие из них — это просто на скамеечках где-то мамой подобраны и принесены в семью. Просто ты спрашивал, почему это хорошо. Потому что есть возможность помочь как-то людям и детям, которые в очень тяжёлых условиях. Вот мы взяли пять в прошлом году, у них мать сгорела заживо. Их отправили в детский дом. Мама их к нам вызволила оттуда в семью. И люди, которые вот такую травму наблюдали в своей жизни, потерю матери при таких жёстких обстоятельствах, — они получают возможность здесь в каком-то тепле, заботе, любви, — кстати, и в церкви — выкарабкиваться из этого психологически. Они всё чаще улыбаются…
— Они живут у вас теперь в семье?
— Да.
— Никуда не делись? Сколько им лет?
— Самому младшему три или четыре. Старшей 13 исполнилось.
— И они усыновлены или они?..
— Приёмные.
— Это что? Это опека?
— Это опека, да. Вот это просто очень классно, это очень здорово.
И я сам хочу тоже большую семью себе и приёмных в том числе, потому что видишь, как меняются люди? Всё чаще действительно дети улыбаются, их здесь любят, о них заботятся и прочее, прочее. Мне кажется, что это очень такое христианское занятие и, если можешь помочь, — помоги. А у нас же такая с этим задница, вообще с этими детскими домами, с приёмными детьми. Вообще сама ситуация, когда ребёнок… Вот одного мы Рому взяли, там видеоролик, где он рассказывает о своих увлечениях и так далее, «возьмите меня» — это такая…
— Ему сколько было? 13? 15?
— Ему было лет пять.
— Пять?
— Да. Мне очень тяжело было смотреть на эту историю. Ещё тяжелее маме, поэтому его взяли. Точнее, сестре. И вот они у нас растут, куча кружков, куча всяких увлечений и так далее. И вырастают, уже кто-то поженился.
— Ты где учился?
— В Финансовом университете при правительстве Российской Федерации бакалавриат, Московский государственный университет имени Ломоносова — магистратура. Сейчас — ВГИК.
— Чего?
— Магистратура Виталия Товиевича Третьякова.
— Это журфак, что ли, да? Это телевизионная группа?
— Да-да-да.
— Во ВГИКе что?
— Во ВГИКе искусствоведение, первый курс.
— Зачем идти в искусствоведение? Зачем бессмысленное образование тебе?
— Кино-, теле- и другие экраноискусства там направление.
— Вот зачем? Ты же уже закончил магистратуру в МГУ фактически идентичную. Тебе никто не запрещает смотреть Годара.
— Послушать умных людей.
— Ты считаешь, что во ВГИКе есть умные люди?
— Я думаю, да.
— Много?
— Я на заочке, кстати, поэтому…
— Поэтому не удаётся.
— Меня ещё в армию могут забрать во вторник. Представляешь?
— А в церкви много умных людей?
— В церкви достаточно. Ты, кстати, говорил даже в переписке, что всё с этим плохо. Ну в моём окружении достаточно умных, интересных, разных людей.
— Нет. Я вот, смотри. Я же тебя не спрашиваю про твоё окружение. Очевидно, что человек может для себя создать свой собственный мир и в нём достаточно комфортно себя чувствовать. Я тоже создал для себя какой-то комфортный мир, ни с кем не общаюсь, взял себе собак и, в принципе, счастливо живу. Но я тебя спросил в целом в церкви. Ты же работаешь на одном канале, делаешь другой видеоблог. Ты каким-то образом это анализируешь.
— Я думаю, что по-настоящему каких-то неравнодушных и стремящихся найти язык скорее с нецерковными людьми — вот это проблема. Не знаю, насколько это связано с умом вообще людей. Я точно знаю, что есть люди, в том числе архиереи, которые публично говорят примитивно и скучно, а в личном общении очень интересные.
— А почему?
— Ну такое отношение к своему служению.
— Почему?
— Ощущение, что нужно…
— Быть скучным, начальником официальным.
— Понимаешь, почему скучно… Не потому что люди намеренно такие…
Я думаю, что это ошибка восприятия вот этого служения, сложно говорить о самом главном не пошло. Опять же о любви. Пойди поговори так, чтобы это тронуло. Или я сейчас говорил о благотворительности, о семье, о наших приёмных. Это всегда одинаковые слова, которые… Мне лично вообще сложно всякие ролики смотреть по благотворительности и прочему. То же самое — Бог. Сложно говорить о нём так, чтобы это трогало людей. Это кажется очень необъятно большой темой, для которой не находишь подходящих слов, и люди начинают…
— Поэтому ты говоришь как отец Димитрий Смирнов или как отец Всеволод Чаплин, да?
— Как Ткачёв.
— Кто это?
— Отец Андрей Ткачёв? Правда не знаешь, кто это?
— Нет.
— Его называют после Смирнова таким последним оплотом.
— Последним адским троллем, да?
— А ты не слышал? У него там много…
— Ну я, может, слышал, я просто уже не очень слежу.
— Много и скандальных в том числе.
— Я помню, был такой сумасшедший Шумский, который писал какие-то адские колонки, фотографируясь в рясе с орденами. И всё. Вот как умер Чаплин, я так перестал следить за всем этим уже. Просто к отцу Всеволоду хорошо относился, в первую очередь потому, что всё плохо.
— Я видел, ты что-то там написал у себя.
— Я же против всех. Вот. И потому что я чувствую родственную душу, разумеется, но вот с отцом Димитрием мы не были. Я не чувствовал в нём родню. Вот ты говоришь: «Он был тролль и такой же, как ты». Как раз отец Всеволод мне казался всегда хорошим человеком. Отец Димитрий не казался.
— А мне казался, в личном общении тоже. Думаю, очень искренний, настоящий.
— Ты бы, если бы тебе пришлось выбирать духовника самому из двух, выбрал бы Смирнова или Уминского?
— Я? Уминского.
— Почему?
— Мне нравится, и мне, я же говорил уже про Смирнова, что я не могу сказать, что мои взгляды тождественны его взглядам. Я просто считаю, что это искренний, настоящий человек. Это же разные вещи. Уминский по взглядам ближе ко мне.
— То есть интеллигентный московский…
— Интеллигентный, при этом очень живой. Не сухой. Это всегда формулировки, значит, как там… Церковь должна стать матерью… в смысле… Как же там фраза звучала? Короче, очень живой, настоящий, он там сказал: «Я понял, что любовь — это не химия. Красота — это не случайно».
— Это Лёша сказал?
— Да. Это его мотив прихода в церковь в своё время был. Меня это тронуло. Меня это коснулось и продолжает касаться его проповеди. Поэтому да, как духовник он мне, пожалуй, ближе. Мне нравится, что он все эти письма подписывает.
— Какие?
— По митингам, по протестам, что он такой вот: «Мы, священники…»
— Нравится?
— Да.
— А он подписывает письма какие? В защиту узников, что ли?
— В защиту узников. В защиту, помнишь, московских протестующих. Было большое письмо у них, письмо священников. Тебе вообще пофиг, неинтересна жизнь церкви?
— Нет, мне неинтересна жизнь узников, сорян.
— Письмо было громкое просто.
— Нет, ну, наверное, тогда, просто столько вокруг меня происходит ежедневно историй. Действительно, я ещё раз говорю, у меня проф. деформация. Я не люблю всю эту уличную ботву. Я считаю, что блажен, кто смолоду был молод. Блажен, кто вовремя созрел. Тебе нравятся митинги, да?
— Я, понимаешь, юный человек. Мне кажется, ну можно, ребят.
— Да можно, можно, разрешаем.
— Вот эти все банальные вещи про то, что Навального лучше зарегистрировать и дать возможность поучаствовать. Пусть проиграет, нежели вот так, как сейчас.
— А ты не исключаешь вариант, что он может выиграть?
— Не исключаю. Я не исключаю этот вариант, но сомневаюсь сильно в этом. Ну он же не очень-то, я думаю, он совсем непопулярный человек.
— Ты думаешь?
— Да.
— Ты жалеешь об этом?
— Нет, я об этом не жалею. Я рад, что на этого человека трезво смотрит Русская православная церковь.
— А как на него смотрит Русская православная церковь?
— Молятся за него.
— Ну церковь за всех молится.
— Вот. Включая Навального. И замечательно.
— А кто конкретно молится за Навального и где было официальное по этому поводу утверждение?
— А по поводу тебя где официальное утверждение, что за тебя молятся?
— А за меня никто не молится.
— С чего ты взял? А ты крещёный человек?
— Я крещёный, когда вы ещё не родились все.
— И что?
— Ну так, господи, зачем за меня молиться-то? Господь сам управит, без вас. Не переживайте.
— Обращаемся, молимся.
— Да молитесь, молитесь за меня.
— За всех.
— За всех молитесь, и за Навального тоже молитесь. Нет, я, собственно говоря, честно, ты говоришь просто церковь молится, утверждаешь что-то от имени церкви. И я поэтому тебя спрашиваю. А где официальное какое-то распоряжение-то?
— Мне не нужно этих официальных распоряжений и заявлений.
— Значит, это не церковь молится, а какие-то люди в церкви молятся.
— Если люди не формулируют, что это за Алексея Навального или раба Божьего Алексия, это не значит, что не молятся. Молятся-то за всех крещёных, правильно? Да тем более там Лёша сам недавно сказал, что он православный человек.
— Алексей Анатольевич?
— Да-да.
— А он для вас Лёша, да?
— Он для меня Лёша.
— Вы хорошо с ним знакомы?
— Мы с ним вообще не знакомы.
— А почему он для тебя Лёша?
— Ну я так чувствую. Мне кажется, что он такой свойский.
— Классный?
— Мне как политик, как медийщик неинтересен, несимпатичен. Ну просто же можно. Почему нужно человека обязательно так зажимать?
— Да можно, можно. Смотри. Ты начинаешь сразу же оправдываться.
— Не за себя. Я говорю, можно человеку участвовать в политике и нужно, если есть электорат. И это всё глупость и позор. Не знаю, любой пресс, связанный с регистрациями и чем-то ещё.
— Извержение из сана отца Андрея Кураева нормально или нет? Или можно всё-таки было и позволить? Сан-то не очень значительный.
— Трагедия, разумеется. Ничего хорошего и радостного для меня в этом нет.
— Ну правильно патриарх поступил или неправильно?
— А сейчас же патриарх с мораторием. Ты слышал всю эту историю?
— Нет. Да это всё, так сказать, весь этот византинизм оставьте для Чистого переулка. Я тебя спрашиваю конкретно. Патриарх подтвердил решение церковного суда о лишении сана. Правильно лишили сана протодиакона Андрея Кураева или нет?
Также на russian.rt.com Патриарх Кирилл утвердил лишение протодиакона Кураева сана, но ввёл мораторий на вступление решения в силу— Судебный процесс выглядел странно и неубедительно, с моей точки зрения. То, что патриарх, на мой взгляд, просто терпел этого человека очень долго, — а он действительно использовал разные выражения, мне сказали, мат нельзя, в отношении церкви.
— Ну он матом-то не говорил.
— Ну церковь…
— Ну это же не мат.
— Можно сказать, что это не мат?
— Нет, сейчас по закону это мат. А с точки зрения церковнославянского языка-то.
— С точки зрения церковнославянского… Ну понятно, какое это впечатление произведёт. Я думаю, что терпел, и сейчас мне, в общем-то, радостны эти моратории в том числе. Пускай, пускай побудет.
— То есть вот византийское решение такое, типа и так и сяк, да, тебе нравится?
— Лучше, чем…
— Вот это же и есть ровно то, что ты сейчас цитировал из послания Господа из Лаодикийской церкви.
— Лучше, чем запрет, такой, как сказать…
— Вот был бы холодный или горячий, а тут вот тёпленький. То есть, с одной стороны, и так, и мораторий.
— Ну пока жив человек, не отчаивайся в нём.
— Так тогда и не подтверждай решение суда.
— В то же время надо что-то делать.
— Просто ничего.
— Странно. Люди нервничают, паства ждёт.
— Вот видишь. Ты тоже, когда надо — Федосеева, а когда надо — Шукшина. То есть, когда ты про Путечку, ты, пожалуйста, Навальному все разреши. А когда про патриарха своего — правильно батюшка всё сделал, владыка Святейший.
— У меня есть вопросы к патриарху.
— Какие?
— ФСО.
— Так. То есть тебе не нравится, что патриарха охраняют фээсошники.
— Мне не нравится, что у меня дистанция с патриархом, с моим патриархом.
— А вот такие сумасшедшие, как ты и твои дружки-навальнята, набросятся на патриарха с камнями или ножами и убьют нашего Святейшего владыку. Что будешь делать?
— Ну Сысоева убили. На любого могут наброситься. Почему… Необходимо.
— Чем патриарх лучше, да, ты хочешь сказать, чем отец Сысоев?
— Я хочу сказать, что я хочу иметь доступ к своему патриарху, более короткую дистанцию. Взять благословение и что-то спросить.
— Значит, Святейший, уберите фээсошников поганых, которые ещё ходят во всех этих нарядах, облачениях в праздник. Что ещё в патриархе плохо?
— Мне не нравится то, что нельзя… Слишком много, наверное, всё-таки такой около- и прогосударственной риторики. Не то что бы изобилует его речь этим, но мне кажется, что это чрезмерно, и мне кажется, что это, в общем-то, людей отталкивает. Я говорю это как человек, который за патриарха искренне молится в церкви, и я его, разумеется, считаю отцом церкви, я к нему отношусь почтительно и прочее. Искренне. Но это мне кажется неполезным для церкви.
— А как должен был бы вести себя идеальный предстоятель, с твоей точки зрения?
— Он должен быть таким транспарентным, открытым, легче…
— Я сейчас как Путин. Все эти трансформеры, трансгендеры, транспарентность. Я даже не понимаю, что вы имеете в виду.
— Чуть больше открытости, возможности задать вопрос. Вот я был на молодёжном форуме — не мог задать вопрос патриарху.
— Безобразие. Пришел в Манеж, да, где это всё было?
— Не помню, где это всё было. На ВДНХ.
— На ВДНХ. В новом павильоне. Тянешь руку — а тебе говорят: «Мужчина, сядьте», да?
— Да-да. Типа того.
— Кошмар.
— Нет. Там просто согласованные заранее вопросы. Я опять же понимаю, для чего, почему, просто мне лично…
— А для чего? Почему?
— Ну это ответственная должность, многомиллионная паства. Нужно всё очень выверять.
— Ты считаешь, многомиллионная паства или всего трёхмиллионная паства?
— Многомилионная. Если мы говорим о тех, кто воцерковлен и регулярно в церкви, живёт жизнью церкви, наверное, это ближе к тому, что ты говоришь.
— Нет. 3 млн — это, как известно, люди, которые приходят только на Пасху.
— Да.
— А люди, которые приходят на воскресную литургию, — их, по-моему, там 800 тыс.
— Как…
— Как считать? Не знаю.
— Я тоже. Мы же ездим по стране — вот Екатеринбург, Владивосток, Север. Я вижу какое-то количество людей верующих, неравнодушных к жизни церкви…
— Много верующих людей в России?
— Верующих — да. Церковных…
— Можно ли быть одновременно… Вернее так. Можно ли быть верующим, но не воцерковленным?
— Во Христа?
— Ну да.
— Абсурд. Абсурд и просто невежество. Если ты верующий во Христа и не церковный человек, ты ничего не понимаешь.
— Значит, это неверующие люди.
— Как говорил владыка Илларион, «неполноценно верующие».
— Я не знаю.
— Ну какое-то избирательное христианство. Я не понимаю, что это такое. Как можно говорить, что ты веришь во Христа как в Бога, и просто наплевать на то, что он конкретно призвал людей в церковь, призвал их участвовать в таинстве причастия и прочее, прочее? Поэтому думаю, что скорее люди, которые этим вопросом всерёез не занимаются, но во что-то верят и как-то вот «Господи, помоги» — не больше.
Я думаю, что это проблема, потому что, когда я начал воцерковляться, мне было очень и остаётся очень, по-настоящему интересно, как ты писал в нашей переписке: «Литургия — главное таинство». Я согласен. Причастие — это всё, это действительно главное, это действительно океан, в котором можно очень много находить для себя. Это искренне интересно, я стал этим делиться со своими друзьями и по универу, которые тоже потихоньку к церкви приобщаются. И это не противоречит свободе мысли, свободе творчества. Не знаю, но человек движется ко спасению в то же время, потому что он понимает, зачем он в принципе существует.
— Почему ты говоришь, что хочешь быть внутри церкви, а при этом ты идёшь не в Московскую духовную академию, а идёшь, прости господи, во ВГИК поганый?
— Нет необходимости идти в церковь, имея в виду сан, например, потенциальный. Мне кажется, что очень важно, что я, 24-летний, значит, паренёк, могу говорить о церкви так же увлечённо, как отец Алексей Уминский, например. Это полезнее сейчас. Да и всегда.
— То есть полезнее быть православным блогером, чем православным священником?
— Я не знаю. Не знаю, важнее ли это. Я говорю про себя. Для меня я убеждён, что важнее и эффективнее быть просто студентом, который увлечён.
— Ну ты не будешь просто студентом вечно. Тебе уже 24 года. Это вы в своём инфантильном времени по-прежнему 24-летнего мужика называете 24-летним пареньком.
— Так.
— Хотя вот посмотри на себя в телевизор. Ты уже выглядишь не как паренёк.
— Да.
— Да. Обязательно. Но тем не менее. Почему ты считаешь, что брать интервью у писателя Архангельского более значимо сейчас, чем быть хорошим пастырем, к которому потянутся тысячи умных молодых людей?
Также на russian.rt.com «Для людей, особенно молодых, церковь — незнакомый мир»: как православные священники покоряют интернет— Я опять же говорю про свой выбор. Мне не хочется. Конечно, мирянин — это свободнее, чем клирик. Я говорю просто про то, что я себе принадлежу. Я могу жить где хочу. Священника могут перевести, вот у нас в Жуковском новый, из Павлова Посада перевели, хотя 20 лет там служил. Принадлежать самому себе я могу сейчас в своём нынешнем статусе. Не хотелось бы это в ближайшей перспективе менять, хотя, конечно, не исключаю, что это случится однажды.
— Как тебе с Борисом Корчевниковым?
— Замечательно, потому что я могу делать YouTube-проект, на котором я говорю всё, что я хочу.
— Как вы с Борей договорились, что ты будешь делать этот YouTube-проект?
— Спокойно.
— Ты к нему подошёл и сказал: «Борь, я хочу делать проект такой». Как он вообще как начальник? Расскажи.
— Мне интересно его слушать. Мне интересно за ним идти. Просто интересно, как он видит церковь, какие у него о ней впечатления. Мне кажется, они очень такие нешаблонные.
— А какие у него впечатления?
— Вот он рассказывал о том, что он воцерковился, стоя в очереди к мощам Блаженной Матроны. Вдруг в какой-то момент понял…
— А зачем он туда стоял, если он не был воцерковлен?
— Какая-то привела знакомая девушка. Как-то так это было, по-моему. Вот. Но опять же не значит, что ты воцерковленный, если ты стоишь к мощам. Ты думаешь, они все воцерковленные люди?
— Нет, я ничего не думаю.
— Да, это представление о святых как о богах, я думаю, преимущественно поэтому. Стоял и вдруг в какой-то момент ощутил, что здесь всё и обо всём, все ответы. Просто вот ощутил. Вот так он сам пришёл в церковь. И это ощущение было близко моему ощущению прихода в церковь. И у него немало такого, что о церкви свидетельствует как о чём-то …
— Ну тебе, так сказать, алаверды к вопросу об RT. Ты же понимаешь, что Борю все ненавидят?
— Да. Я не знаю, насколько все…
— Ну все люди, которые формулируют эту ненависть, скажем так, потому что большинству людей вообще наплевать и на Борю, и на тебя, и на меня.
— Бориса — как и церковь, да.
— Нет. Нет. Нет. Не надо отождествлять Бориса Корчевникова с церковью. Нет, церковь всё-таки гораздо более сложный организм, чем Борис Корчевников, несмотря на то что в нём триллион, так сказать, клеток. Просто Борис, так сказать, явно является таким сосредоточением вот этой интеллигентской ненависти.
— Ты знаком с ним?
— Да. Я знаком с ним ещё до того момента был, когда он воцерковился. Мы же работали, я же работал на НТВ.
— Точно.
— Вот. И как тебе живётся в этом мире и работается с человеком, которого ненавидит всё твоё окружение?
— Для меня это о церкви, как бы ты ни говорил. Вот я приехал в Екатеринбург с этим набалдашником «СПАСа» и то же самое ощутил на себе. Это был очень такой любопытный опыт. Я к этому готов. Христос обо всём предупредил, об этой ненависти.
— То есть ты считаешь, что это к тебе как к праведнику, что ли, относятся, а не как к представителю корпорации, которая ест на золоте в стране, в которой люди голодают?
— Что за штампы?
— Я задаю вопрос зрителей.
— Я думаю, что это меня характеризует как моё отношение к этому. Как вас будут гнать и прочее, это нормально.
— То есть ты просто придумал для себя такую защитную реакцию, да?
— Да почему?
— Ты считаешь, что тебя гонят как праведника, да? С набалдашником «СПАСа». Вот такого, в кроссовках NikeAir?
— В основном претензии — они не только к какому-то золоту. Они дальше и к самому Христу, каким-то заповедям.
— Ты правда считаешь, что есть какие-то претензии к Христу?
— Все, с кем я разговариваю, — они либо не знают, либо есть претензии.
— А какие претензии к Христу? Расскажи, пожалуйста.
— «Я не просил за меня умирать, — сказал один человек мне. — Я не просил за меня умирать, на фига это делать?»
— Ты не мог его попросить в принципе.
— Да. Как я и сказал: «Не мог его попросить». Одна из претензий.
— Хорошо. Ну это уже чудовищная интеллектуальная работа проделана твоим оппонентом. Вряд ли они в основном думают про это. Я сомневаюсь, что кто-то с тобой обсуждал детали Нагорной проповеди. Правда? Или заповеди блаженств.
— Мало кто. Мало кто.
— Вот. Соответственно, претензии всё же не к четырём евангелистам и даже не к последовавшему за ними апостолу Павлу, а, наверное, всё-таки к тем людям, которые олицетворяют собой православную церковь сейчас, в современной России. К Святейшему патриарху, к правящим архиереям, к попам благочинным, о которых ты говоришь, несчастным, которых из Орехово-Зуева перевели.
— Из Павлова Посада.
— В Жуковский из Павлова Посада. Наверное, всё же в этом. И, наверное, у людей претензии ровно такие, как у тебя, к Святейшему патриарху, когда ты говоришь про ФСО. Люди смотрят на эти мерседесы. Сейчас, правда, с мерседесов, как в администрации определили пересадить на «дженезисы». Всех пересадили на «дженезисы», корейские машины.
— Про мерседесы и «дженезисы» я не говорил, не знаю. Может быть, это и нормально.
— А нормально?
— Может быть, да. А почему нужно на велосипеде?
— А я не знаю. Ты говоришь: «Я хочу быть ближе к патриарху». Тебе какая модель патриарха ближе — патриарха Кирилла, окружённого фээсошниками и ездящего с мигалками по перекрытой трассе, или сербского патриарха Павла, который, отвечая на вопрос: «Владыка, почему вы не ездите на машине?» говорил: «Пока последний мой прихожанин не будет ездить на машине, я буду ездить в трамвае» и ездил по Белграду в трамвае. Тебе какая модель ближе?
— Тачки — это атрибут какой-то внешний. Меня же это не отторгает от церкви. Ты с этого ведь начал — что у них претензии к церкви, у меня вопросы есть к патриарху и есть одобрение, есть согласие.
— Я тебя спросил не про нашего патриарха. Я тебя спросил, какой из них тебе ближе. Лично тебе.
— Не знаю. Нет ответа.
— Ну как это «не знаю»? Ты умный мальчик. Делаешь видеоконтент.
— Делаешь вид, что умный. Вот ты можешь ответить, какой тебе ближе?
— Конечно. Патриарх Павел мне ближе по модели поведения, но по… Да нет, он мне и по риторике ближе. Я вот хотел сейчас сказать, что патриарх Павел был человеком, который оправдывал войну, сербско-хорватскую войну, и так далее и был, естественно, на стороне сербов. А на какой, можно подумать, стороне он должен был быть? Но он как раз был горячим, поэтому и оправдывал, а патриарх Кирилл просто тёплый.
— По части проповедей мне очень понравилось в пандемию про Марию Египетскую и прочее. «Сколько лет я вас звал в храмы, а теперь воздержитесь от посещения». Меня это тронуло. Думаю, это здорово и достойно. То есть способен на такие проповеди. Если мы говорим о машинах, повторюсь, не принципиально.
— Всё равно, пусть ездят на своём мерседесе, пусть ради этого перекрывают трассы.
— Я не думаю, что это какая-то особая проблема.
— Ты думаешь, что народ не беспокоит?
— Меня беспокоит, что народ не беспокоит в принципе Христос.
— Ты считаешь, что человек, который ездит по перекрытому шоссе, может представлять веру, основатель которой говорил, что «богатый не пройдёт сквозь игольное ушко»?
— Да.
— Каким образом?
— Христос, помнишь, заходил однажды в некое помещение. То ли в синагогу, то ли куда-то. Тоже не подпускали к нему. Раз один из фрагментов Евангелия выдаёт, что его ученики — нормальные люди, не фээсошники, просто люди неравнодушные, близкие, не давали подойти. В принципе, эта модель существует, такого определённого ограничения. Почему нет? В этом смысле подражание Христу — оно может быть выражено и в машинах, и в перекрытии трасс. Является ли это чем-то…
— Обычно вот как раз церковные лицемеры так говорят. Вот Христу же помните, как ноги мыли, чем, когда ему ноги мыли маслом и какой-то из учеников сказал: «Как же так, Господь, маслом…»
— Волосы только, да.
— Да. А он сказал: «Я-то, может, последний раз с вами».
— Кстати, вот ты сейчас сказал «ноги». По матчасти. Просто знайте, дорогие зрители, что Антон, судя и говоря о церкви и о христианстве… Вы с Бояковым обсуждали «прилепится жена к мужу» и на этом фоне обсуждали дискриминацию женщин в церкви. А там «прилепится к жене муж, человек», понимаешь.
Также по теме
«Я — за иерархию»: Бояков — о значении традиционных ценностей, театре и деле СеребренниковаСовременная культура и информационная среда развивается как грибница — она не даёт проявляться глубине или вертикали. Такое мнение в…
— Муж. Да. Ну так это Бояков говорил. Я же тут ни при чём.
— Ты это поддержал и развивал. Я это помню. И, такой, думаю: «Блин…»
— Нет. У меня вообще всё очень плохо с матчастью. Я, во-первых, пожилой человек, я ничего не помню.
— Так, может, с церковью также. Твоё преподавание в одном из вузов, связанных с церковью, ещё не говорит, что ты очень уж понимаешь.
— Я вообще ничего не понимаю. Я задаю вопросы. Ты же понимаешь. Это вы претендуете. Я-то работаю на RT. Я не работаю на «СПАСе», не веду православные блоги.
— Нет. Ты очень много на что претендуешь, я могу нашу переписку зачитывать.
— Нет, не надо зачитывать нашу переписку, она всё-таки личная в некотором смысле. А во-вторых, это переписка, которая была сколько-то лет назад. А то зрители подумают, что эта переписка была сегодня, когда тебя звали в гости. Нет же. Эта переписка была много лет назад.
— Года полтора назад она была.
— За эти годы что-то… Ну наверное, я не помню. За это время что-то изменилось, это во-первых. Во-вторых, ещё раз повторяю, я ни на что не претендую. Я задаю вопросы. У меня есть какое-то своё мнение. Оно совершенно не означает, что оно справедливо. Кроме всего прочего, у меня, наверное, есть какие-то личные претензии к вашей корпорации. Не знаю, к вашей корпорации или к корпорации не вашей. Ты же не являешься её частью, корпорации. Или являешься?
— Вслед за владыкой Тихоном я уже могу, наверное, себе позволить сказать про формулировку «корпорация». Это просто как РПЦ. Мне это не нравится, но я понимаю, о чём речь, и могу это употребить в речи, да. Но, конечно, я говорю в первую очередь о духовном организме, о теле Христовом и прочее, прочее. Вот об этом. И я это очень много вижу на приходах, в общении со священниками. Этого так много и настолько больше, чем каких-то высказываний, о которых ты говорил, — Смирнова, царствие ему небесное, или ещё каких-то спорных, владыки Иллариона, — что мне кажется, что вы вообще не на то смотрите. В нашей программе мы обо всём говорим и об этом тоже, об этих высказываниях.
— А на что надо смотреть-то? Вот ты говоришь: «Вы неправильно смотрите». Вы смотрите, люди смотрят на то, что им показывают. Христос тоже ваш говорил, что какие-то просите вещи, которые люди могут ассоциировать с собой, со своей жизнью.
— Уже не рискуешь цитировать, да? И правильно делаешь. Христос говорил о том, что «слушайте, но не поступайте по их делам». Правильно?
— Христос много чего говорил, и Христос много чего делал.
— Нет, ну вот если ты с чем-то не согласен или знаешь, что он лицемер, слушай, но не поступай по-его.
— А зачем слушать-то?
— Затем, что вещи-то он говорит чаще правильные, хорошие, добрые, меняющие людей. Евангелие же меняет по-настоящему. Вот я на себе это опробовал, испытал. Я понял, что воздержание, допустим, от секса вне брака — это очень крутая вещь и полезная для…
— То есть ты сексом не занимаешься?
— Я сексом не занимаюсь.
— Почему?
— Уже какое-то время.
— Какое?
— Ну какое-то. Летоисчисляется, думаю, годами, может быть.
— Господи, бедный мальчик. И как тебе?
— Нормально.
— Нормально?
— Да.
— Нет спермотоксикоза?
— Смотри. Тут ситуация в чём? Я как раз, занимаясь сексом, понимал и чувствовал, что я как-то подворовываю у чего-то настоящего, что может быть у человека. И я понимаю, что брак — это оно и есть. И это просто ответственность за человека, а не такое пользовательское отношение, потребительское. Поэтому физиологические вещи есть. Любому молодому парню это понятно и прочее. Но я понимаю, что я хуже себя чувствую, когда я просто веду такой образ жизни.
— Может, у тебя просто какие-то психологические проблемы?
— Возможно. Я допускаю это.
— Ты не пробовал просто пойти не в церковь, а к психологу?
— Да всякого хватало у меня в жизни.
— Ну?..
— Ну что? Всё в порядке, всё нормально. А психологические проблемы с чем связаны?
— А я не знаю. Я ещё раз говорю. Я же ничего не утверждаю.
— Ну ты это в ответ на что — как я подхожу к женщине, к браку, к сексу?
— «Я понял, что я краду что-то у кого-то…» — ну вот это вот всё.
— Я просто по себе чувствую, что это как-то… Есть же вероятность… Что случилось?
— Ужасно, костюмы из ЦУМа пахнут как собаки.
— Да? Есть же вероятность, что девушка забеременеет, если ты с ней спишь? При всех… Ну есть.
— Не знаю. Пользуйся презервативом.
— И с презервативом есть вероятность.
— Какая, прости, пожалуйста? Ну какая? Порвётся презерватив?
— Порвётся. Ещё чего-нибудь.
— А что «ещё чего-нибудь»?
— Ну порвётся. Тебе недостаточно? Ну просто вот есть же… Стоп. Ну есть эта вероятность? Слетит, порвётся.
— Она очень незначительная.
— Но она есть.
— И что дальше?
— Вот беременеет она. Я хочу этого или нет? Ну честно. Чем эта логика тебе?.. Мне кажется, что это очень трезвый и ответственный подход просто. Вот беременеет конкретно вот эта девушка. Ты как на это отреагируешь?
— Это как Господь тебе пошлёт уж. А вот беременеет эта конкретная девушка. Ты задаешь абсолютно пользовательский вопрос: «Я хочу этого или нет?» Ты не отдаёшься, так сказать, в руки Господа.
— Если она беременеет, и я не хочу…
— Если гондон порвался, это значит, кому-то нужно, как звёзды, зажигающиеся в небе.
— Ну если ты к этому ведёшь, если ты провоцируешь к тому, чтобы он порвался.
— Нет. Это не ты провоцируешь.
— А считаю, что нет, если уж это случилось, просто неси ответственность.
— Ну так неси.
— Если ты грешишь, будь готов к тому, что дальше сложится то, что тебе не очень нравится.
— То есть ты считаешь, что это грех ужасный, да?
— Что именно?
— Господи. Операторы с перепуга падают после такого разговора.
— Что грех? Что грех?
— Что гондон порвался и девушка забеременела.
— Грех — спать вне брака.
— Грех — спать вне брака.
— Да. Ну конечно. Ну а как, Антон?
— Я вообще не знаю. Я старый, пожилой человек. Я спал и так, и сяк. Теперь я сплю с собаками, и тоже мне кажется, это зоофилия.
— Да. Это, конечно, так. Я это на себе почувствовал. Я это не пропагандирую, не говорю, что это так уж необходимо. Если человек не чувствует, что есть какая-то в этом проблема, то пусть делает что хочет.
— Пусть делает что хочет — или всё-таки мы осуждаем это? Ты осуждаешь?
— Пусть делает что хочет вслед за апостолом Павлом.
— Ты осуждаешь других людей?
— «Всё позволительно, но не всё полезно», — сказал апостол Павел, то есть делать можно всё, что хочешь. Я стараюсь не осуждать других людей, но, разумеется, осуждаю, как и тебя за то, что тогда не пришёл на «СПАС» к нам, я осудил.
— Осудил?
— Да.
— Пожалуйста, это самое. Прости меня, пожалуйста, что я не пришёл на телеканал «СПАС».
— С Благовещением, кстати.
— Да. «Благословенна Ты в женах».
— Ты постишься?
— Я?
— Да.
— С какого перепугу?
— Ты же православный.
— Я?
— Да. Ты мне писал так в Facebook.
— Я не пощусь. Я и так много мучаюсь, чтобы ещё поститься. Ты же тоже вот не постишься и лицемерно, лживо хихикаешь и жрёшь шоколадки.
— Это как «жена прилепится к мужу» у тебя. Ты разберись в матчасти.
— Половину молочной шоколадки.
— Четверть.
— Мне сейчас говорят, половину. Он сожрал половину молочной шоколадки.
— Что ты врёшь? Кто там? Владимир?
— Владимир, да.
— Мы разберёмся с вами после эфира, ребят. Какую половину? Вообще, неважно, сколько я съел. Мог всю, мог две, мог три.
— Можно не поститься?
— Иоанна Златоуста можно почитать.
— Иоанна Златоуста — это сейчас будет проповедь на Пасху.
— Да.
— Постившиеся и не постившиеся.
— Да. Ребята, разберитесь в том, что действительно важно в пост. Разумеется, и от еды хорошо бы воздерживаться.
— Навсегда.
— И я это делаю, но приехал к вам на эфир голодный.
— Странник. Путник ты. Ну покормили бы тебя. Сказал бы.
— Чем бы меня покормили? Мне сказали просто, ничего нет. Сушечки нет, печеньки нет, блин.
— Господи, какие мрази. Жадные твари.
— Вот он — RT. А на что тратятся деньги?
— На что? У нас восемь каналов.
— На «СПАСе», кстати, есть сушечки.
— Ну правильно, потому что у вас один канал — а бюджет всей РПЦ. А у нас восемь каналов: на всю Латинскую Америку, на Германию, на Францию, на Великобританию и Соединённые Штаты.
— Бюджет РПЦ сравниваешь с бюджетом RT?
— Я не знаю, какой бюджет у РПЦ.
— Я тоже не знаю.
— Я думаю, что больше, чем всё-таки RT.
— Думаешь?
— Я уверен в этом, потому что я знаю бюджет RT, он опубликован. И понимаю, какое количество всего находится в управлении Русской православной церкви, и уверен, что бюджет РПЦ больше, конечно. Даже больше, чем у Первого канала.
— Много кто ещё в чём уверен по поводу тебя и твоей искренности, в RT работая.
— Ну да. Это мне плевать. Я же ещё раз говорю, если мне принесут бумажки и скажут: «Вот посмотри бюджет», я поверю в эти бумажки. Ты же говоришь: «Я не знаю бюджет». Я тоже не знаю, но уверен, что это так. Если меня переубедят, я переубежусь, я вообще обманываться рад.
— Придёшь к нам на канал, кстати?
— На какой?
— На YouTube-канал.
— На YouTube-канал — да.
— Приходи.
— Подписывайтесь на канал «Серафим», пожалуйста, золотые крыла. Скажи, пожалуйста, всё-таки как ты видишь своё будущее в ближайшие десять лет?
— Во вторник меня, возможно, заберут в армию.
— Нет.
— Меня вообще как человека это сломает.
— Господь управит.
— Ты служил? Я почему спрашиваю. Меняет это человека?
— Нет. Я учился в институте.
— В литинституте, да? Может, это меня поменяет так, что… Что рассуждать. Как бы я хотел…
— А ты бы не хотел служить в армии?
— Это одна из претензий к Путину, если угодно. Вот почему…
— Почему не к Ельцину? Почему не к Горбачёву? При всех забирали в армию.
— Пускай. Вот претензия к государству. Вот почему меня необходимо забирать? Учусь, работаю, налоги плачу. Почему меня необходимо вырывать из этой среды и куда-то бросать?
— Ну кто-то же должен служить в армии.
— Проф. армия не вариант? Контракт и прочее?
— Нет. Потому что это дорого и бессмысленно. Почему в Израиле все должны служить, а ты не должен? Годик отдать родине. Сколько ты в себе нового откроешь.
— Как Лёша Навальный в тюрьме, да?
— Я не знаю. Я, кстати… Понимаешь, в чём проблема? Разница между тобой и Алексеем в том, что Алексей — лицемерное чмо, а ты искренне веришь в Бога. Собственно, это, знаешь, как Шаламов писал, что в тюрьме не ломались только священники? Алексей Анатольевич — взрослый человек, умеющий считать деньги людей.
— Ну это что-то как про бюджет РПЦ. Правильно, вот просто на твоих ощущениях.
— Да я сейчас тоже, я тоже как Алексей Анатольевич, я тоже лицемерное чмо. А ты как бы искренний, молодой, так сказать, пылающий Серафим шестикрылый. Так что, может, тебе и служба в армии пойдёт на пользу. Но нет, ты не хочешь.
— Не хочу, но тем не менее, если заберут, пойду. Не ищу каких-то уловок.
— Не ищешь? Не косишь? Не пытаешься занести $5 тыс.?
— Нет.
— Почему?
— Наверное, говорить опять же о каком-то правильном и добром, конструктивном, созидательном поведении — это тоже скучно бывает. Действительно кажется, что это лжесвидетельство и фальшь — получить военник, когда ты не служил, или будет написано не то, что соответствует действительности. Какой-нибудь обнаружат диагноз, которого у тебя нет. Ну кажется каким-то это, на мой взгляд… Если я говорю открыто о Христе и со «СПАСа», и с YouTube-канала и в общем пытаюсь как-то свою жизнь выстраивать по этому поводу, воздерживаюсь, как мы уже выяснили, то что делать-то с армией?
— Дрочишь хоть?
— Стараюсь воздерживаться от этого.
— Нет-нет да и да.
— Нет-нет да и нет. Всё в порядке. Это тоже грех, кстати.
— Да. Ужас.
— Да. Как и мужеложство. В том же, через запятую это грех у апостола Павла.
— Я это самое. У меня к апостолу Павлу нет никаких вопросов.
— Почему?
— Потому что я ему их никогда не задавал.
— У тебя нет ощущения? Он говорит: «Не обманывайтесь». Антон, не обманывайтесь.
— Да у меня нет ощущения вообще никакого по этому поводу. Я, в отличие от тебя, прожил много периодов ухода и возврата и совершенно смирился со всем этим процессом ухода и возврата. И я перестал себя мучить. В конце концов жизнь сама тебя управит так, что тебе не нужно будет заниматься ни сексом, ни дрочить — ничего. Замечательно будешь себя чувствовать.
— Я и сейчас замечательно и свободно.
— Сейчас ещё нет. Ты поймёшь. Ты доживи до моих лет — поймёшь, как…
— Вот ты как Алексей Анатольевич. Несвободно, нет.
— Я ужасно. Нет-нет-нет. Я же тебе говорю. Я лицемерная, циничная обезьяна.
— Да. Я себя свободно и хорошо чувствую в церкви.
— Ну и замечательно. Я же не против. Но у меня как у лицемерной циничной обезьяны нет никаких вопросов к апостолу Павлу. Апостол Павел пусть себе вопросы задаёт и себе на эти вопросы отвечает, как он, так сказать, мзду у простых людей, убивая их и пытая, забирал. Вот пусть апостол Павел про это лучше несёт ответственность перед Господом.
— Он же покаялся.
— Так и все покаялись. И я тоже покаялся.
— Покаешься, да?
— Ну откуда ты знаешь, как он покаялся? Ты же говоришь: «Там это сказано, то — тут сказано». Я говорю, что у меня нет по этому поводу никаких… Я просто, как социальный человек, не…
— К Богу есть вопросы?
— Нет.
— Он говорит: «Не ложись с мужчиной как с женщиной, ибо это мерзко перед Богом».
— Бог такого не говорит.
— Говорит пророк. «Ибо это мерзко перед Богом».
— Говорит пророк.
— Ну это относится к Богу или это тоже можно относить?..
— Я не знаю, к кому это относится.
— «Всё писание богодухновенно», нам же говорят, нет?
— Ну как бы я ещё раз говорю. Где-то Христос…
— Я с тобой это обсуждаю, потому что ты говорил, что ты православный. Только поэтому.
— Где-то Христос что-то такое говорит?
— Христос не говорит и о наркотиках, и много о чём ещё не говорит.
— Вот, всё, что Христос не запрещает, — значит, всё Христос разрешает.
— Так апостол Павел сказал то же самое: «Всё мне позволительно, но не всё полезно». Что не полезно, он рассказал.
— Ну так отлично. У вас есть какие-то близкие отношения с апостолом Павлом. У меня нет с апостолом Павлом никаких отношений. И я, в общем, научился как-то на это всё не обращать внимания. Я не являюсь православным блогером. Я не хожу на исповеди, не подставляю своим, так сказать, непристойным поведением и открытой сексуальной ориентацией никаких священников, чтобы никому не прилетело от церковного начальства, которое, безусловно, гораздо лучше всё знает про Христа и апостола Павла, чем такие ничтожные создания, как я. Я с этим смирился, никаких по этому поводу мучений давно не испытываю. Вообще. Я считаю, что всё-таки должны испытывать люди мучения, у которых вместо пачки писем от невинно мучимых и голодающих сограждан стоят правительственные телефоны на столе. Я думаю, что вот эти люди должны мучиться, а не я.
— Нет. Это степень разная.
— Ещё раз говорю. У меня нет претензий к людям, у которых стоят правительственные телефоны. Я бы тоже не отказался от правительственного телефона. У меня его просто нет, я не заслужил. А они заслужили. Поэтому они люди заслуженные и имеют право про апостола Павла рассуждать, и про душу мою, и про грехи, поэтому я стараюсь…
— А про телефоны это точно, да?
— А что точно?
— Ты, может, сейчас разрушишь мой…
— В смысле?
— Я не знаю про правительственные телефоны.
— Ну ты что, не был в кабинете ни у одного председателя отдела, что ли? Ни у одного какого-нибудь председателя Отдела внешних церковных связей не был в кабинете?
— Я не видел телефонов.
— Нет? Можешь посмотреть любое видео оттуда, из этого кабинета. Ты всё увидишь. Там будет АТС-1 стоять, АТС-2.
— Конечно, очень странные рассуждения. «Верный в малом…» Блин, я такой, как… Короче. Не делай ни то ни другое, правильно?
— Да я ещё раз говорю. Я же не спорю. Я честно признаюсь: я лицемерный педераст старый. То есть я как бы не претендую на то, чтобы быть вашим проповедником, вашим пастырем, я не иду в церковь, я не говорю: «Посмотрите на меня, как я делаю. Я не грешу. Я не ем шоколадку. Рыбные котлетки ем только в Вербное воскресенье». Ничего подобного я не делаю.
— Сегодня тоже рыбные можно котлеточки, кстати.
— Ну конечно, сегодня же Благовещение. Вот. Так ты не ответил. Тебя не забрали в армию, и никто тебя не заберёт в армию, ты верно служишь кровавому режиму на своём «СПАСе». Ты там нужнее. Тебе даже дадут там капитаньи погоны, наверное.
— Пока не идёт к этому.
— Ну дадут, дадут. Ты просил, кстати? Вот ходил к Борису, например, и говорил: «Борь, помоги»?
— Да нет, конечно.
— Почему?
— Да что это такое вообще — «помоги»?
— Почему? Никто бы тебя не это самое, не заставил подложно делать какой-то диагноз. Может, позвонили бы просто какому-нибудь главкому — и всё.
— Нет. Хрень это какая-то.
— Хрень?
— Да. Обращаться за помощью, чтобы я не служил, — я не знаю. Есть же просто, как сказать, есть музыкальные войска, например, какие-то. Военный оркестр, что-то такое.
— А ты умеешь в оркестре?
— Да. Умею.
— А что ты умеешь?
— Фортепиано, я пою.
— Там нет фортепиано.
— Хочешь, спою?
— Давай.
— Ну я музыкант. «О море, море, преданным скалам ты ненадолго подаришь прибой». Баритоны нужны в хоре?
— У тебя музыкальные способности как у Эмина Агаларова. Он тоже любит эту песню Муслима Магомедовича.
— Да, я знаю. Он поёт её очень средненько.
— Тем не менее. Десять лет ближайшие.
— Надеюсь, что буду всё интереснее, всё увлекательнее находить язык для разговора…
— В монастырь не хотел уйти?
— Да всякие мысли были, но таких навязчивых и сколько-нибудь точных, определённых не было до сих пор. Опять же мне дорого то положение, в котором я нахожусь, мирское. Пока меня это устраивает.
Хочется просто ухмылку и скепсис в отношении церкви — и как института в том числе — немножечко поменять на что-то более вдумчивое и посмотреть всё-таки в суть вещей.
Есть проблемы? Их очень много, кто спорит, но из-за этого оставлять церковь, не приходить в неё, не искать истины, которая там есть, и жизни полная чаша, которая там предлагается, — это мне кажется очень-очень грустным явлением. Поэтому, может быть, кто-то и через наш YouTube-канал… И, кстати, уже мне пишут люди. Протестант перешёл в православие. Пишет: «Спасибо. Благодарю вашу программу». Или пишет атеист, что он поменял отношение к церкви. Я тебе уже об этом рассказывал сегодня? Короче, много фидбэка всякого, который комплементарный в отношении нашей работы и церкви, которая представлена в нашей программе и в моём лице, и в лице наших спикеров. Мы у Улицкой тебя обсуждали, кстати, твою фразу про меня и то, что церковь идёт якобы куда-то не туда после… значит, «30 лет церковь идёт не туда», — вот ты так сказал.
— Это тоже всё моё лицемерие, конечно.
— Я не знаю. Мне кажется, строго ты к себе.
— Ой, господи. Серафим Сашлиев был у нас сегодня в эфире. 21:18. Мы прощаемся с вами. Встретимся завтра в 20:00 опять в прямом эфире.
По вопросам глобализации и закрепления дружбы
Как пример вертикального лифта глобализации и подъема в тирании и Гондурасе будет рассмотрен следующий диалог
Бабка (Б): Счас я вам все расскажу, что произошло…
Корреспондент (К): Рассказывайте.
Б: Счас. По микрофону, чтоб все слышали. Чтоб все слухали. Хохлуха я, хохлуха я, акцент у меня киевский. По-русски можно говорЫтЫ?
К: По-русски говорите.
Б: Можно?
Дед (Д): Галка! Что сделала ты?! Що?! Я задыхаюся, ёбаный в рот!
Б: (деду) Уже всё затушили, не переживай. Я сгорела, что ты переживаешь?
Д: Сгорела?! Это у меня все сгорело к ёбаной матери.
Б: А мне поебать и в рот ебать. Не жили богато, нехуй начинать! И в рот тЬябЭ ебать.
Д: Ох, ты идиотка, блядь.
Б: А мне поебать. (корреспонденту) Слухай меня внимательно. Очень внимательно.
Д: Так что из-за тебя я, блядь, задыхаться должен.
Б: (тянется к микрофону, деду) Заткнис нахуй, выебываешься. У меня еще хата есть — я не переживаю, а ты задыхайся, мне поебать тебя. У меня на пятой…
К: Без матов, без матов.
Б: (корреспонденту) Можно? Слухай меня. Приихала я на Центральный… на Южный, купить мяса. Поджарить, чтоб я шышлык сделала. (смеется) Шышлык.
К: Вы мясо жарили, да?
Б: Мя… Да не этааа!.. Тут один хуеплёт ко мне доебался. А он живет выше этажом, блядь, но знаю, он на рынке крутится постоянно у чурок там. И сыдит там, то ему пива, то хуй ему на воротник, ну, он постоянно там калымит. И говорит: «Королевна! У меня есть спирт». Я говорю: «У меня тоже есть». «У меня», говорю, «целый литр спирта, а у тебя сколько?» «А у меня двести грамм». Ну и в рот тебя, и пойдём ко мне. Сука, пришли, развели его двести грамм, а я… литрушка стояла, прЫкЫдываешь? Интересная картина? Ну, правильно? Ну, зайбис!
К: А как пожар-то начался?
Б: Пожар? Пожар так. Он начал у меня просить: «Дай!». А я сказала: «Не дам!» «Нет, дашь!» Я говорю: «Нихуя не дам!» «А почему нет?» Я говорю: «А потому что ты мне не котируешься. Я даю, кому я хочу, блядь, и если ты мне никто, блядь, то ты мне и нахуй не упал». «Ах ты, сука, ёбаный в рот, я тебя замочу, я тебя убью». Слышь, он начал… нож вытащил из кармана, и — «Я тебя убью»! Ну, не даёт Королевна! Я говорю: «И в рот тебя ебать». Я говорю: «Я-а-а… у меня другие спонсоры есть, я сама знаю КОГО дать, а КОМУ нахуй послать». Слухай дальше! Иду, он говорит: «Ладно, блядь, я», говорит, «отдыхать буду». (смеется) Слухай, я поднялась, а спонсор мой внизу меня ждет. Женя. Жеконя. Там такой спонсор мой, конкретный продуманый человек.
К: Как пожар-то начался, ещё раз?
Б: Так он поджёг! Вот этот хуй и поджёг меня. Ну, раз ебать не дала, значит, давай другое. Вот взял меня и поджёг. Весь хлам мой скинул на одну кучу и начал с этого. Это сто процентов, не вру нисколько! Это…
К: Почему вы не пресекли пожар?
Б: А потому что я… меня дома не было. Как уже пожар начался, я уже появилась на свет. ПрЫкЫдываешь? Я уже тут как тут и прикинула, что надо к чему и что… А я говорю: «Нахуй-нахуй мне нада та кімната». Слушай, так я не переживаю за этот общак, он мне на хуй не упал, у меня на пятой площадке квартира, коттедж, бля, да я ебала именины, и в бубан цыганский хор! Но… норковую шубу правда жалко! Да и в рот ебать, не жили богато — нехуй начинать, опять наживём.
К: А как вас звать?
Б: Галина Сергеевна Королёва. Внебрачная дочь академика наук Королёва — это я. «Королевна сказала „бэмс“, и тигры у ног наших сели, конечно…».
Д: Чё орёшь?!
Б: Ты что, ещё тут?
Д: Горлохватка!!
Б: А мне поебать твое горе! Мне поебать…
Д: Заделала свою пизду, блядь.
Б: (нечётко) …я что, имущество поджигала своё? Пошёл ты на хуй! (спускаясь по лестнице) Я пострадала, блядь, а он еще и ебёт меня… Ты хуй пострадал, блядь! Пострадала я, норковую шубу жалко…
Д: Какого чёрта орёшь?
Б: Заткни ебло, блядь! Ты ещё и выступаешь тут! (уходит)
Д: Щас веник твой отберу да и ебальник набью!
Голос Бабки: Заткнись нахуй! (соседям на нижнем этаже) А он всё знает, он заходил ко мне.
Д: В 72 года я, блядь, должен терпеть это всё?! (уходит)
Голос Бабки: Мне уже терпеть нехуй, хата сгорела полностью (нечётко). Мне наплевать на тебя.
Русско-греческий разговорник, для туристов (с ударением), бесплатно
Русско-греческий разговорник, для туристов (с ударением), бесплатноПопулярное
|
Здравствуй (те) |
Я́СУ (САС) |
|
Доброе утро! |
Калимэ́ра! |
|
Добрый вечер! |
Калиспэ́ра! |
|
До свидания! |
Я́СУ (САС)! |
|
Всего хорошего! |
Сто кало́! |
|
Спокойной ночи! |
Калини́хта! |
|
Господин |
Ки́риос! |
|
Госпожа! |
Кири́а! |
|
Как у тебя дела? |
Ты ка́нис? Пос и́сэ? |
|
Как у Вас дела? |
Ты ка́нэтэ? Пос и́стэ? |
|
Хорошо (ладно) |
Кала́ (энда́кси) |
|
Очень хорошо |
Поли́ кала́ |
|
Плохо |
А́схима |
|
Спасибо |
Эфхаристо́ |
|
Пожалуйста |
Ори́стэ |
|
Пожалуйста (просьба) |
Паракало́ |
|
Извините |
Сигно́ми, мэ синхори́тэ |
|
Много |
Поли́ |
|
Мало |
Ли́го |
|
Нет |
О́хи |
|
Да |
Нэ |
|
Как тебя (Вас) зовут? |
Пос сэ (САС) ле́нэ? |
|
Меня зовут |
Мэ ле́нэ |
|
Сколько тебе (Вам) лет |
По́со хроно́н исэ (и́стэ) |
|
Откуда ты (Вы) приехал/а/и? |
Апопу́ исэ (и́стэ)? |
|
Я не говорю по-гречески |
Де мило́ элиника́ |
|
Мне нужен переводчик |
Хриа́зомэ дьерминэ́а |
|
Магазин |
Магази́, ката́стима |
|
Киоск |
Пери́птэро |
|
Рынок, базар |
Агора́, паза́ри |
|
Цена |
Тими́ |
|
Чек |
Апо́дикси |
|
Деньги |
Лефта́, хри́мата |
|
Размер |
Ну́меро |
|
Килограмм |
Кило́ |
|
Где…? |
Пу́инэ…? |
|
Мне нужно… |
Фе́ло… |
|
Сколько стоит? |
По́со ка́ни? |
|
Подарок, сувенир |
До́ро, сувени́р |
|
Пальто |
Палто́ |
|
Плащ |
Адья́врохо |
|
Костюм |
Кусту́ми |
|
Брюки |
Пандело́ни |
|
Пиджак |
Сака́ки |
|
Куртка |
Буфа́н |
|
Сорочка |
Пука́мисо |
|
Платье |
Фуста́ни |
|
Блузка |
Блу́за |
|
Юбка |
Фу́ста |
|
Нижнее белье |
Эсо́руха |
|
Купальник |
Маё́ |
|
Халат |
Ро́ба |
|
Туфли |
Папу́цью |
|
Босоножки |
Пэ́дила |
|
Тапочки |
Пандо́флес |
|
Сумка |
Ца́нда |
|
Ремень |
Зо́ни |
Гостиница
|
Гостиница |
Ксенодохи́о |
|
Ресепшн |
Рэсэпсьо́н |
|
Салон, гостиная |
Сало́ни |
|
Багаж |
Апоскевэ́с |
|
Чемодан |
Бали́ца |
|
Лестница |
Ска́ла |
|
Коридор |
Дьа́дромос |
|
Этаж |
О́рофос, па́тома |
|
Первый этаж |
Исо́йо |
|
Второй этаж |
Про́тос о́рофос |
|
Номер, комната |
Дома́тьо |
|
Ключ |
Клиди́ |
|
Дверь |
По́рта |
|
Окно |
Пара́фиро |
|
Балкон |
Балко́ни |
|
Кондиционер |
Эрконди́сион |
|
Счет |
Логарьязмо́с |
|
Где? |
Пу и́нэ? |
|
Где можно взять? |
Пу боро́ на па́ро? |
Ресторан
|
Ресторан |
Эстиято́рио |
|
Кафе |
Кафэтэ́риа |
|
Официант |
Сэрвито́рос |
|
Меню |
Ката́логос, мэну́ |
|
Порция |
Мери́да |
|
Тарелка |
Пья́то |
|
Ложка |
Кута́ли |
|
Вилка |
Пиру́ни |
|
Нож |
Махе́ри |
|
Салфетка |
Хартопецэ́та |
|
Примите заказ пожалуйста |
Боро́ на паранги́ло? |
|
Принесите счет, пожалуйста |
Му фэ́рнэтэ то логарьязмо́ |
Еда
|
Сыр |
Тири́ |
|
Колбаса |
Сала́ми |
|
Ветчина |
Забо́н |
|
Грибы |
Манита́рья |
|
Маслины |
Элье́с |
|
Крабы |
Каву́рья |
|
Креветки |
Гари́дес |
|
Кальмары |
Калама́рья |
|
Устрицы |
Стри́дьа |
|
Омары |
Астако́с |
|
Осьминоги |
Хтапо́дья |
|
Мидии |
Ми́дья |
|
Анчоусы |
Андзу́эс |
|
Греческий салат |
Хорья́тики |
|
Салат из помидоров и огурцов |
Ангуродоматосала́та |
|
Баклажановый салат |
Мелидзаносала́та |
|
Огурцы с чесноком и майонезом |
Дзадзи́ки |
|
Пикантный салат (капуста, морковь) |
Пика́ндики |
|
Свекольный салат |
Пандзаросала́та |
|
Салат из цветной капусты |
Кунупи́ди |
|
Салат из брюссельской капусты |
Бро́кола |
|
Салат из сыра и горького перца |
Тирокафтэри́ |
|
Мясо |
Кре́ас |
|
Говядина |
Во́дино |
|
Телятина |
Мосхари́сьо |
|
Баранина |
Арни́сьо |
|
Свинина |
Хирино́ |
|
Печенка |
Сико́ти |
|
Язык |
Гло́са |
|
Шашлык |
Сувла́ки |
|
Люля- кебаб |
Судзука́кья |
|
Котлета |
Кефтэ́с |
|
Жаркое |
Псито ́ |
|
Сосиски |
Лука́ника |
|
Ростбиф |
Ро́стбиф |
|
Отбивная на ребрышке (баранья, свиная) |
Пайда́кья (арни́сья, хирина́) |
|
Курица, цепленок |
Кото́пуло |
|
Рыба |
Пса́ри |
|
Жаренная рыба |
Тиганито́ пса́ри |
|
Отварная |
Врасто́ |
|
Копченая |
Капнисто́ |
|
Рыба на углях |
Пса́ри ста ка́рвуна |
Напитки
|
Вода |
Нэро́ |
|
Прохладительный газированый напито |
Анапсиктико́ |
|
Минеральная вода |
Металико́ нэро́ |
|
Газированная вода |
Газо́за |
|
Содовая вода |
Со́да |
|
Сок |
Химо́с |
|
Апельсиновый |
Портока́ли |
|
Абрикосовый |
Вери́коко |
|
Персиковый |
Рода́кино |
|
Вишневый |
Ви́сино |
|
Виноградный |
Стафи́ли |
|
Кофе |
Кафэ́с |
|
С молоком |
Ме га́ла |
|
Сладкий |
Глико́ |
|
Средний |
Ме́трио |
|
Без сахара |
Хори́с за́хари |
|
Кофе по турецки |
Эллинико́с кафе́с |
|
Растворимый кофе |
Нэскафе́ |
|
Холодный растворимый кофе |
Фрапэ́ |
|
Чай |
Цай |
|
С лимоном |
Ме лемо́ни |
|
Какао |
Кака́о |
|
Шоколадный напиток |
Сокола́та |
|
Вино |
Краси́ |
|
Белое |
А́спро (левко́) |
|
Красное |
Ко́кино |
|
Розовое |
Розэ́ |
|
Сухое |
Ксиро́ |
|
Сладкое |
Глико́ |
|
Полусладкое |
Ими́глико |
|
Вино, настоенное на смоле хвойных деревьев |
Реци́на |
|
Водка |
Во́тка |
|
Анисовая водка |
У́зо |
|
Самогон |
Ци́пуро |
|
Виски |
Уи́ски |
|
Со льдом |
Мэ Па́го |
|
Тоник |
То́ник |
|
Бренди |
Бра́нди |
|
Коньяк |
Коня́к |
|
Шампанское |
Самба́нья |
|
Ликер |
Лике́р |
|
Пиво |
Би́ра |
У врача
|
Врач |
Ятро́с |
|
Медсестра |
Носоко́ма |
|
Больница |
Носокоми́о |
|
Скорая помощь |
Про́тес вои́фьес |
|
Болезнь |
Аро́стья |
|
Лечение |
Терапи́я |
|
Лекарство |
Фа́рмако |
|
Рана |
Плиги́ |
|
Травма |
Тра́вма |
|
Анализ |
Эксэ́таси |
|
Рентген |
Актинографи ́я |
|
Температура |
Пирэто ́с |
|
Боль |
По́нос |
|
Головная боль |
Поноке́фалос |
|
Головокружение |
Зала́дэс |
|
Бессоница |
Липни́эс |
|
Сонливость |
Ни́ста |
|
Кашель |
Ви́хас |
|
Насморк |
Сина́хи |
|
Изжога |
Кау́ра |
|
Тошнота |
Та́си я эмэто́ |
|
Одышка |
Ди́спниа |
|
Озноб |
Рито́с |
|
Кровоточение |
Эмораги́а |
|
Пониженное давление |
Ипо́таси |
|
Повышенное давление |
Ипе́ртаси |
|
Понос |
Дьа́риа |
|
Запор |
Дискилио́тыта |
|
Аллергия |
Аллерги́а |
|
Простуда |
Криоло́гима |
|
Солнечный удар |
Или́аси |
|
Ожог |
Э́нгавма |
|
Воспаление |
Флегмо́ни |
|
Сыпь |
Экса́нфима |
|
Опухоль |
При́ксимо |
|
Вывих |
Страмбу́лигма |
|
Перелом |
Ка́тагма |
Цифры/Числа
|
Один |
Э́на |
|
Два |
Ди́о |
|
Три |
Три́а |
|
Четыре |
Тэ́сэра |
|
Пять |
Пэ́ндэ |
|
Шесть |
Э́кси |
|
Семь |
Эфта́ |
|
Восемь |
Охто́ |
|
Девять |
Энэ́я |
|
Десять |
Де́ка |
|
Одинадцать |
Э́ндэка |
|
Двенадцать |
До́дэка |
|
Тринадцать |
Дэкатри́а |
|
Четырнадцать |
Дэкатэ́сэра |
|
Двадцать |
И́коси |
|
Сто |
Экато́ |
|
Тысяча |
Хи́лья |
Пользуясь сайтом, Вы соглашаетесь на использование cookie-файлов
×ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ
ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ
(пер. М. В. Рождественской)
МЕСЯЦА МАЯ В 8 ДЕНЬ. ВИДЕНИЕ, КОТОРОЕ ВИДЕЛ СВЯТОЙ ПРОРОК ИСАЙЯ СЫН АМОСОВ
В двадцатый год царствования Езекии, царя Иудеи, пришел Исайя сын Амосов и Иисус сын Саавов к Езекии в Иерусалим. И войдя, воссел он на одре царском, и все князья иерусалимские, советники царские и евнухи стояли перед ним. И пришли и из селений и с гор пророки и сыновья пророков, услышав, что Исайя пришел из Галгал к Езекии и приветствовал его и также благовестит ему о том, что будет. Когда возгласил Исайя все истинные слова, Дух Святой сошел на него, и все увидели и услышали вещания Святого Духа. Ведь царь призвал всех пророков; и входят они, сколько их собралось там вместе: был же Михей, и Анания старец, Иоиль, и те, кто сидели справа и слева от него.
И когда услышали они глас Святого Духа, преклонили колена и воспели Бога всевышнего, почивающего в святых и таковую силу слова даровавшего миру. И когда во всеуслышание он произнес сказанное ему Святым Духом, то внезапно умолк и более не видел стоящих перед ним: очи его были отверсты, уста же затворены, ибо вдохновение Святого Духа было в нем. И поняли все, что Исайя был вознесен. Пророки же уразумели, что было ему явление; видение же, которое он видел, было не от мира сего, но от мира, тайного для всякой живой плоти.
И когда очнулся Исайя от видения и пришел в себя, поведал он Езекии и сыновьям его Насону и Михею и прочим пророкам, говоря так: Когда я пророчествовал вслух о том, что вы слышали, увидел я ангела в славе, но не в той славе ангела, в какой всегда видел, но в какой-то великой святой славе, о которой не мог бы рассказать. И взял он меня за руку и возвел на высоту. Я же спросил: Кто ты, как имя твое и куда меня возносишь?» (Ибо дана была мне сила разговаривать с ним.) Тогда, отвечая, он сказал: Когда возведу я тебя наверх и покажу тебе видение, ради которого я послан, тогда поймешь, кто я такой, а имени моего не узнаешь, потому что снова возвратишься в тело свое. Вот когда вознесу тебя, все увидишь».
И рад был я тому, что он кротко отвечал мне. И сказал он мне: Рад ли ты, что я кротко отвечал тебе? Еще более величественного, чем я, увидишь, кротчайшего и снисходительнейшего, самого светлого и смиреннейшего, желающего беседовать с тобой, для того ведь и послан я, чтобы просветить тебя во всем этом».
И взошли и он, и я на твердь небесную и увидели там великую битву: Сатану и воинство его, противоборствующих Благочестию и возбуждающих зависть один у другого: как это водится на земле так и на тверди небесной. Ведь примеры того, что здесь пребывает на тверди небесной, на земле находятся. И сказал я ангелу: Что это за война и зависть, и воинство?» И в ответ он сказал мне: Это битва дьявольская, и не окончится она, пока не придет тот, кого ты увидишь, и не убьет его Духом силы своей».
Потом возвел он меня выше тверди небесной, где первое небо. И увидел я там посередине престол и сидящего на нем ангела в великой славе, а справа от него и слева сидящих ангелов, и те, кто был справа, иную славу имели и пели в один голос. Те же, кто сидел слева, пели вслед за ними, песнь же их была не такая, как у правых ангелов. И спросил я ангела, ведущего меня: Кому воссылается песнь эта?» И в ответ он сказал мне: Великой славе Божией, которая на седьмом небе, и Сыну его любимому, откуда я послан к тебе».
И снова возвел он меня на второе небо. Высота же неба была, как от первого неба до земли. Увидел я там, как и на первом небе, ангелов справа и слева, и услышал песнь, еще прекраснее первых.
И пал я ниц и поклонился им. И не позволил мне этого ангел, наставляющий меня: Не поклоняйся ни престолу, ни ангелу небесному, для того я послан научить тебя, но только тому, на кого я тебе укажу, кто для всех престолов и одеяние, и венец, кого ты теперь уже увидишь». И обрадовался я радостью великой, что такая кончина ждет тех, кто познал Вышнего и Вечного, возлюбленного его Сына, и будто от ангела исходящего Святого Духа они там нисходят.
И возвел он меня на третье небо. И там увидел я также престол невеликий и справа и слева от него ангелов. Но память о земном нашем мире не признавалась там, признавалась слава Духа моего. Когда восходил я на небо, то сказал: Ничто из мира сего здесь не признается». И отвечал мне ангел и сказал мне: Ничто не прейдет здесь из-за немощи мира, ничто здесь не утаится из того, что там делается». Песнь же, что пели ангелы, и славословие сидящего ангела были еще прекраснее, чем на втором небе.
И снова возвел меня ангел на четвертое небо, значительно большее. И здесь снова увидел я престол, и справа и слева ангелов. И те снова пели, и слава и пение ангелов были сильнее тех, которые слева, а слава сидящего ангела была прекраснее, чем у ангелов, бывших справа. Слава же их также превосходила славу нижних.
И взошли мы на пятое небо, и тут снова увидел я бесчисленные легионы, и слава и песнь их были сильнее, чем на четвертом небе. Я же подивился столь великому множеству, увидев ангелов, украшенных различными красотами, каждого в своей славе, и прославляли они живущего в вышине, чье имя не явлено всякой плоти, как же он такую славу дает ангелам, на каждом из небес? И, отвечая, ангел сказал мне: Что ты дивишься этому, разве не видел ты единый сонм, разве не видел ты тьмы непроходимых сил небесных?»
Затем возвел меня ангел на воздух шестого неба, и увидел я славу великую на нем, каковой не видел на пятом небе. Ибо увидел я ангелов в большой славе, чины сил страшных и мимо проходивших, песнь же их была святой и чудной. И спросил я ангела, водящего меня: Что это я вижу, Господи мой?» И сказал он мне: Не Господь я тебе, но наставник». И еще сказал: На шестом небе нет ни престола, ни ангелов слева, он строится небесными силами седьмого неба, где находится названный единочадный Сын Его, и все небеса и ангелы слушают его. Я же послан сюда возвестить тебе, что увидишь ты славу сию и Господа всех небес, и ангелов, и сил. Говорю тебя, Исайя, никакой человек от плоти мира сего, хотящий возвратиться отсюда, не может увидеть видение, какое ты увидишь. Потому что уготован тебе жребий Господень прийти сюда». И возвеличил я Господа моего, воспев, что иду по жребию его.
И сказал мне ангел: Когда возвратишься сюда из плоти, по желанию Отчему, тогда получишь одежду свою и тогда станешь равен ангелам, пребывающим на седьмом небе». И возвел меня на шестое небо. И там уже не было ни престола, ни ангелов справа и слева, но все имели единый облик, и песнь их была одинакова. И мне дано было петь с ними и с ангелом, бывшим со мной, ибо слава их была единой. И прославляли они Отца всех и возлюбленного Сына и Святого Духа, воспевали все едиными устами, но пением иным, чем на пятом небе, другим голосом, и казалось мне, что и свет был ярче. Когда я был на шестом небе, то свет пятого неба, казалось мне, был как тьма. И сильно возрадовался я и восславил того, кто дарует такое приемлющим милость его. И помолился я ангелу, наставляющему меня, чтобы больше не возвращаться мне в сей плотский мир. Говорю же вам, что здесь, на земле, тьма великая. Ангел же, наставляющий меня, сказал мне: Коли ты так обрадовался этому свету, то сколь сильнее ты обрадуешься и возвеселишься, когда увидишь свет праведный истинного неба, где сидит небесный Отец и единочадный Сын его, где воинство ангельское и престолы, и венцы лежат для праведных! Что же до того, чтобы не возвращаться тебе в плоть свою, то еще не исполнилось время прийти тебе сюда». Услышав такое, я огорчился сильно. И сказал он мне: Не скорби, не падай духом».
И вознес он меня на воздух седьмого неба, и услышал я голос, говорящий мне: Куда восходит живущий во плоти?» И сильно испугался я и вострепетал. И вновь другой голос услышал, говорящий: Не препятствуйте, путь войдет достойный Бога, ибо одежда его здесь». И спросил я ангела, бывшего со мной: Кто таков возбраняющий мне и кто такой повелевающий мне взойти туда?» И ответил он мне: Возбраняющий тот, кто стоит над поющими с небес ангелами, а повелевающий тебе это Сын Божий, имя же его ты не сможешь услышать, пока не изыдешь из плоти своей». И как вошли мы на седьмое небо, увидел я там свет дивный и неисповедимый, и ангелов, и праведников без числа. Увидел я и таких, кто вышел из плотских своих одежд и пребывал в одеждах вышних, и стояли они в славе великой, но на престолах своих не сидели, венцы же славы их были на них.
И спросил я ангела: Почему одежды они надели, а престола славы и венца не приемлют?» И ответил он мне: Не приемлют их теперь, пока не сойдет Сын Божий изначальный, однако ведают они, чьи это престолы и чьи венцы. Когда же сойдет он и будет невидим для вас, а князь мира того из-за Сына его прострет руки свои на него, и повесит его на древе и убьет, не ведая, кто он. И он сойдет в ад, обнажит и опустошит этот призрак, попленит князя смерти и уничтожит всю силу его, и востанет в третий день и, взяв всех праведников со всех концов вселенной, снова взойдет на небеса. Тогда и примут они престолы свои и венцы».
После слов этих сказал я ангелу: О чем спрашивал я тебя на первом небе, скажи мне теперь, ибо ты обещал сказать мне здесь, откуда здесь известно то, что в земном мире происходит».
И пока я еще говорил с ним, вот некий ангел из стоящих, много славнее возведшего меня и всех других ангелов, показал мне книги и, раскрыв, дал их мне. И увидел я письмена, словно не от мира сего. И прочитал я их, и вот были там записаны деяния иерусалимские. И словно другой человек видел дела их, о которых я не ведал. И узнал я воистину, что ничто из того, что происходит в мире, не утаится на седьмом небе. И спросил я ангела: Кто же тот, кто превосходит ангелов в славе своей?» И в ответ он сказал мне: Превосходящий славою ангелов это великий архангел Михаил, молящийся непрестанно за человечество». И увидел я одежды многие, и престолы, и венцы лежащие; эти одежды, и престолы, и венцы принадлежали ангелам, они им хранимы. И сказал мне ангел: Этих одежд многие лишаются из того мира. лишаются, поверив слову тому, о котором говорилось тебе».
И, обернувшись, увидел я Господа в славе великой и ужаснулся. И приблизились к нему все праведники, которых я видел, и поклонились ему, и пели одним голосом. И был он подобен им, и был славнее их, как и других. Тогда подступил к нему Михаил и поклонился ему, и все ангелы поклонились вместе с ним и воспели его. И преобразился он снова и стал как ангел. Тогда сказал мне ангел, ведущий меня: Этому поклонись и воспой». И поклонился я и воспел ему. И сказал мне ангел: Это Господь всей славы, какую ты видел»; И пока он это говорил, я увидел иного преславного и во всем подобного тому, и праведники подступили к нему и поклонились, и воспели ему, и он воспел славу с ними, но не преобразился по их подобию, и пришли с ними ангелы и поклонились ему. И сказал мне ангел: Поклонись и воспой ему». И я поклонился и воспел ему. И затем увидел я другого, идущего в великой славе, и спросил ангела: Кто это?» И ответил мне: Поклонись ему, ведь это Дух ангельский, говорящий в тебе и во всех праведниках». И потом являлась некая другая неизреченная слава, которую я открытыми очами духа моего не мог видеть, но не ввел меня туда ангел и никто из ангелов, которых я видел поклоняющимися Господу, но только праведников видел я, в силе великой смотрящих на славу его. И первыми приблизились к ним Господь мой и ангельский Дух, и только они двое поклонились и воспели ему. И тогда все праведники поклонились и воспели. Потом услышал я там и голос, и песни, возносящиеся по шести небесам, и все прославляли того, чьей славы я не мог видеть.
Песнь же всех шести небес не только слышима была, но и видима. И сказал мне ангел: Сей один вечный, живущий в вышнем мире и почивающий в святых, имени его мы не можем вытерпеть, его воспевает Святой Дух устами праведников».
И услышал я затем голос предвечного, говорящего: Господь, сын мой, выйди и снизойди до всех небес и будь в мире, сойди даже до ангела, что пребывает в аду, преобразись по их образу, и не узнают тебя ни ангелы, ни князья мира того, и будешь судить князя и ангелов его и мир, подвластный ему, ибо отреклись от меня и сказали: Есть мы и кроме нас нет никого другого. И когда вознесешься над землей, не преобразишься больше на небесах, но взойдешь туда в славе великой и сядешь одесную меня. И тогда поклонятся тебе князья, и силы, и ангелы, и все начала небесного, земного и преисподнего». Слышал я великую славу, обещаемую Господу моему.
И тогда поднялся Господь от седьмого неба и спустился на шестое небо. И ангел, наставляющий меня, сказал: Смотри, Исайя, и разумей будущее преображение и нисхождение его, как видели это ангелы, воспели ему и воздали хвалу, что не преобразился он по их виду». И я тоже воспел с ними. И когда спустился на пятое небо, преобразился он по образу ангелов тех, и не воспели они ему, не поклонились, ибо был он обликом, как и они. Спустился же он на четвертое небо и явился им в их образе, и не воспели ему они, ибо был он в их образе. Пришел же он на третье небо, и на второе, и на первое, преобразуясь на каждом из них, ангелы же не пели и не поклонялись ему, потому что являлся он им в их облике. На каждом же небе показывал он знамения стражам врат. Сойдя же на твердь, где сидит князь мира сего, и тут дал он знамение, и образ его был таким же, как и у тех. И не прославили, не воспели его. Сошел же он и к ангелам воздуха сего и был как один из них и не дал знамения им, ибо они не спросили его. И после этого сказал мне ангел: Разумей, Исайя сын Амосов, для того я послан Господом, чтобы показать тебе все то, что ни до тебя, ни после тебя никто не сможет увидеть и что видел и слышал ты». И видел я Господа как Сына человеческого, средь людей жил он на земле, и не узнали его, и видел я его восходящим на твердь небесную и уже больше не преобразующегося в облик их. Увидев его, все ангелы ужаснулись и поклонились, говоря: Как утаился среди нас Господь? И не познали мы Царя Славы?» И от первого неба восходил он со славой и не преобразовался, но все ангелы и справа, и слева, и на среднем престоле сидящий поклонились ему и воспели, говоря: Как прошел ты мимо нас. Господи, и не узнали мы, не поклонились ему?» И так взошел он на второе, и на третье, и на четвертое, и на пятое, и на шестое небо, и на всех небесах прибавлялась слава его. И когда взошел он на седьмое небо, воспели его все праведники, и все ангелы, и все силы. И тогда увидел я его, как сел он справа от великой славы, которую я не мог видеть, и ангела Духа видел я, сидящего слева, и сказал он мне: Довольно тебе, Исайя; узнало чадо человеческое то, что ни оком увидеть, ни ухом услышать, ни сердцем вместить человеку сколько уготовил Бог любящим его».
И сказал мне: Возвратись в одежду свою плотскую, покуда срок дней твоих не исполнится, и тогда придешь ко мне сюда».
Я это видел, сказал Исайя стоящим вокруг него. И они, услышав обо всем этом предивном, прославили и воспели Бога, даровавшего такую благодать людям. И сказал Исайя царю Езекии: Кончина мира сего и все виденное сбудется в последнем людском роде. И заклинал их не рассказывать это сынам израилевым, и не давать никому запись этого рассказа, но что уразумеете от царя из сказанного пророками, то уразумевайте все. Вы же заботьтесь о Святом Духе, чтобы получить одежду вашу, и престолы, и венцы славы, лежащие на небесах. Исайя перестал говорить и вышел от Езекии царя.
Тому же Богу нашему слава и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Не позволяйте никому указывать вам, что делать | Джош Спектор | Для Заинтересованных
Вы настоящий эксперт.
Каждому есть что сказать о том, чем вы занимаетесь.
Люди, которых вы знаете, люди, которых вы любите, люди, которых вы ненавидите. Даже люди, которых вы никогда не встречали в подобных публикациях.
Они говорят тебе, что делать, кем быть и как жить.
Но никто, кто говорит вам, что делать, на самом деле не знает, что для вас лучше. Так что перестань их слушать.
Независимо от того, как долго вы знаете человека, он не знает вас на самом деле. Они знают версию, которой вы хотите поделиться с ними, которая может составлять 80% вашей собственной версии, но никогда не бывает 100%.
Советы, которые они дают вам, могут быть успешными только в той мере, в какой они знают о вас — о вас самих.
Даже люди с лучшими намерениями находятся под влиянием собственных желаний.
Они хотят, чтобы вы были счастливы и успешны, но так, чтобы это соответствовало их собственному определению этих терминов.
Это определение может не соответствовать вашему собственному.
Совет, который дают вам люди, основан на том, что они сделали бы в подобной ситуации.
Но то, что они будут делать, зависит от того, кто они есть, а не от того, кто ВЫ.
Их намерения могут быть искренними, но рассуждения часто неверны.
То, что у кого-то есть мнение о том, что вам следует делать, не означает, что они правы.
Мнения не являются фактами. Принимайте их такими, какими они стоят.
Не всегда.Не часто. Но иногда.
Это некрасиво, но ревность существует, и она затуманивает советы, которые вы получаете от определенных людей в определенных ситуациях.
То, что кто-то любит вас, не означает, что они любят вас ВСЕГО.
Они могут захотеть что-то изменить в вас, и это предубеждение окрашивает советы, которые они вам дают. Но то, что они хотят изменить в вас, может быть тем, что вам нравится в себе.
Другие люди могут любить вас так сильно, что опасаются, что ваш рост может повлиять на ваши отношения с ними.
Но в ваших же интересах превратиться в человека, которым вы хотите стать, и жизнь, которую вы хотите иметь.
Остерегайтесь человека, который боится вашей эволюции.
В конечном итоге все сводится к следующему.
Вы настоящий эксперт.
Никто не может знать, что для вас лучше, чем вы, поэтому доверяйте своим инстинктам, перестаньте прислушиваться к другим и признайте свои решения.
Будете рады, что сделали.
Один из лучших способов укрепить уверенность в принятии решений — это расширить свой опыт и углубить свои знания о том, как устроен мир.
И у меня для этого есть секретное оружие — мой информационный бюллетень «Для заинтересованных».
Каждое воскресенье я делюсь практическими идеями (похожими на ту, которую вы только что прочитали в этом посте) о том, как улучшить свою жизнь, работу и искусство.
Это как шпаргалка, которая поможет вам принимать правильные решения.
, чтобы говорить людям, что им делать — синонимы и родственные слова
ставка
глаголлитературный, чтобы приказать кому-то что-то сделать
назвать чью-то блефом
фраза, чтобы попросить кого-то сделать то, что они угрожают сделать, потому что вы верите, что они не собираются этого делать, но хотят обмануть вас, чтобы получить преимущество перед вами
charge
глаголформальный, чтобы сделать кого-то официально ответственным за что-то
декрет
глаголесли лидер или правительство что-то укажет, они официально решить или приказать
бросить вызов кому-то сделать что-то
фразасказать кому-то, чтобы доказать, что что-то возможно, сделав это
делегировать
глагол, чтобы передать часть своей работы, обязанностей или ответственности кому-то младше
заместитель
глаголформальный, чтобы дать кому-либо официальные полномочия делать то, за что вы несете ответственность
dir ect
, глагол, чтобы указать или показать кому-либо путь к месту или куда идти, давая им инструкции или указывая
прямой
глаголформальный, чтобы дать кому-то инструкции что-то сделать
применить
глагол, чтобы убедиться, что люди соблюдают закон или правило
приказать кому-то что-то сделать
фразанастоятельно посоветовать или приказать кому-то что-то сделать
дать / произнести слово
фразадать кому-то приказ что-то сделать
изложить
фразово глагол, чтобы официально заявить, что кто-то должен делать или как он должен это делать
установить закон
фразовый глагол, чтобы указать кому-либо, что делать или как вести себя таким образом, чтобы показать, что вы ожидаете, что он будет полностью вам подчиняться
пусть
глаголиспользуется для отдачи приказа или инструкции
морализировать
британское написание морализировать
морализировать
глаголпоказывает disap провозглашайте людям, как они должны себя вести, потому что вы верите, что ваше собственное мнение о добре и зле является правильным.
балл
глагол, чтобы показать кому-то, что им следует делать
ударить
фразовый глагол, чтобы утвердить свою власть над люди, которые менее могущественны, чем вы
управляют чьей-то жизнью
фраза, чтобы продолжать говорить кому-то, что они должны делать, и это раздражает
сказать
глаголнеформально, чтобы сказать кому-то что-то сделать
проповедь
проповедовать
проповедовать
глаголсказать кому-то, как вести себя нравственно правильным образом, хотя они не хотят этого слышать
установить
глаголдать кому-то что-то сделать или достичь
установить
фразово глаголформально, чтобы официально заявить, как что-то должно быть сделано
показать кому-то, кто главный
фразу, чтобы показать кому-то, что у вас больше власти или полномочий, чем у них
задача
глаголвозложить на кого-то особую ответственность
наброситься на
фраза, чтобы использовать свой авторитет, чтобы указывать другим людям, что делать в грубой и неприятной форме
i я вам скажу что / я вам скажу какое определение | Английский словарь для учащихся
сказать ( говорит 3-е лицо в настоящем ) ( говорит причастие настоящего ) ( сказано прошедшее время и причастие прошедшего времени )
1 глагол Если вы кому-то что-то рассказываете, вы даете ему информацию.
Вечером я вернулся, чтобы сказать Филлис, что наши отношения закончились … V n, что
, я позвонил Энди, чтобы сказать ей, как эффектно выглядела вещь … V n wh
Клэр заставила меня пообещать рассказать ей правда … V nn
Я сказал правду прессе только тогда, когда был выпущен сингл, так как это казалось идеальным временем для этого … V n to n
Расскажите нам о своем моменте на вершине … V n about n
Ее голос дрожал от волнения, она сказала ему: «Это не кажется справедливым». В с ценой
2 глагол Если вы рассказываете что-то, например шутку, историю или свой личный опыт, вы передаете это другим людям с помощью речи.
Его друзья говорят, что он всегда быстро рассказывал анекдоты … V n
Он рассказал свою историю The Sunday Times и предоставил фотографии … V n to n
Вы расскажете мне историю? В н н
3 глагол Если вы говорите кому-то что-то сделать, вы приказываете или советуете ему это сделать.
Прохожий сказал водителю переместить свою машину так, чтобы она не создавала препятствий … V n to-inf
4 глагол Если вы говорите себе что-то, вы выражаете это словами в своем уме, потому что вам нужно ободрить или убедить себя в чем-то.
«Давай», — сказала она себе… V прон-ссылка с цитатой
Я сказал себе, что буду удовлетворен всем, что смогу получить. V прон-рефл, что
5 глагол Если вы можете сказать, что происходит или что правда, вы можете правильно судить о том, что происходит или что правда.
no cont, oft with brd-neg
Уже невозможно было сказать, куда попала пуля … V wh
Вы можете сказать, что он шутит. В то
6 глагол Если вы можете отличить одно от другого, вы сможете отличить это от других подобных вещей.
no cont, часто с brd-neg
Я не могу точно сказать разницу между их политикой и нашей… V n между pl-n
Как отличить одно от другого? … V n от n
Мне пришлось дважды посмотреть, чтобы определить, кто был Мартинес; все они были похожи. V белый
7 глагол Рассказывая, вы открываете или разглашаете секрет.
НЕОФИЦИАЛЬНО Многие дети знают, кто они, но не говорят. В
8 глагол Если факты или события что-то говорят вам, они раскрывают вам определенную информацию не с помощью речи.
Факты говорят нам, что это неправда … V n, что
Я не думаю, что уровень безработицы когда-либо многое говорит нам о будущем … V n количество
Свидетельства наших глаз говорят нам другая история … V nn
Хотя большинство из нас довольно довольны питательными веществами, которые мы получаем из своего рациона, факты говорят о другом. В н.
9 глагол Если неприятный или утомительный опыт начинает сказываться, он начинает иметь серьезные последствия.
Давление начало сказываться, когда дождь закончился после 20 кругов … V
10
→
рассказывающий
→
поцелуй и скажи
11 Вы используете, насколько я могу или насколько я могу сказать, чтобы указать, что то, что вы говорите, основано на имеющейся у вас информации, но могут быть вещи, которых вы не знаете.
♦ насколько можно судить / насколько можно сказать фраза
(нечеткость)
Насколько я могу судить, Джейсон в основном хороший парень…
12 Вы можете сказать: «Я говорю вам», «Я могу сказать вам» или «Я не могу вам сказать», чтобы подчеркнуть то, что вы говорите.
НЕФОРМАЛЬНОЕ
♦ Я говорю вам / Я могу сказать вам / Я не могу вам сказать Конвенция
(курсив)
Я говорю вам это, я не успокоюсь, пока не наступит тот день …, Это маленькое письмо вызвало у нас несколько смешков, я могу вам сказать …
13 Если вы говорите «Никогда не можете сказать», вы имеете в виду, что будущее всегда неопределенно и никогда нельзя точно знать, что произойдет.
♦ , ты никогда не сможешь сказать конвенция
Никогда не сможешь сказать, что принесет тебе жизнь.
14 Если кто-то не согласен с вами или отказывается делать то, что вы предлагаете, и в конечном итоге оказывается, что вы правы, вы можете сказать: «Я сказал вам об этом».
НЕФОРМАЛЬНОЕ
♦ Я уже говорил вам об этом съезд
Ее родители не одобрили ее решение, и, если она потерпела неудачу, ее мать говорила: «Я же говорила вам об этом.’
15 Вы используете Я скажу вам что или я скажу вам, что ввести предложение или новую тему разговора.
СПИЦЕВАЯ
♦ Я тебе то скажу / Я тебе что скажу конвенция
Вот что я тебе скажу, я принесу воду в отдельном стакане.
→ чтобы узнать время
→ время
→ время покажет
→ время различать фразовый глагол Если вы можете различать людей или вещи, вы можете распознать различия между ними и, следовательно, идентифицировать каждого из них.
Возможно, это почти универсальное использование ароматизаторов, из-за которого так сложно отличить продукты друг от друга. V n P tell off фразовый глагол Если вы отчитываете кого-то, вы говорите с ним сердито или серьезно, потому что он сделал что-то не так.
Он никогда не слушал нас, когда мы отчитывались … V n P
Меня всегда ругают за то, что я такой неловкий … V n P for n / -ing
Голландская полиция ругала двоих банды в возрасте 10-11 лет. V P n (not pron) tell on фразовый глагол Если вы рассказываете кому-то, вы даете информацию о нем уполномоченному лицу, особенно если он сделал что-то не так.
НЕОФИЦИАЛЬНО Неважно, я не скажу о тебе … V P n
Я расскажу о тебе моей мамочке. V n P n
поцелуй и расскажи
Если кто-то, у кого был роман с известным человеком, рассказывает историю об этом романе публично, например, в газете или книге, вы можете назвать это поцелуем и рассказать сказка. adj ADJ n
… интимные фотографии и откровения в стиле поцелуй и рассказ.
контрольный контрольный
То, что описывается как контрольное, выдает информацию, часто о чем-то плохом, что иначе не было бы замечено. adj ADJ n
Лишь изредка явное покраснение вокруг глаз выдавало усталость, которую он испытывал.
Redrama — Я не знаю, что вам сказать Lyrics
[Hook: Redrama] Теперь я первый, кто признает факт
Я сделал немного того и этого
Просто хочу плюнуть на мой рэп, мой жизнь не твоя забота
Я не ушел нести тяжесть мира
И я не знаю, что тебе сказать
Я был на Небесах, но я тоже испытал ад
Лицом к лицу с дьяволом, Похуй
Ударь его по лицу, пинай его по орешкам
[Куплет 1: Redrama]
Говорят, я много болтаю
Я хожу по блоку двумя ногами, сломав
Шторм — камень, но нет не топлю лодку Рэда
Я вижу берег, но у меня слишком расплывчатые глаза, чтобы увидеть надежду
Инна удушающий захват
Пытаюсь держаться за эти веревки
Я сделал меньше плохого, чем сделал правильно
Но я никогда не смогу сбежать от того, что я сделал правильно
Думая, что Люцифер живёт на Юпитере, он тут холоден
Но я убиваю этот кошмар
Не желаю бороться честно
Ад с Nike Air, я бегаю босиком через пустыню
Заставь весь проклятый мир следовать за моей шеей, рывком
Кладу кирпич за кирпичиком
Ребенок не уходит, пока не получит пирамиду
Теперь я стою на ногах в Стране потерянных
Тебя только что уволили ? мы пошли, возьми твоего босса
Так возьми свои руки так, чтобы мои глаза могли их видеть
Если ты человек
[Куплет 2: Redrama]
Я оставил мою бывшую девушку в аду больно, разве для нее нет
Был экспертом в том, чтобы поставить Рэд на первое место, хотя я забочусь о ней
Теперь я сломанный человек
Моя жизнь ускользает, хотя я держусь обеими руками
Для некоторых людей это наркотик, мне нужно ликер, чтобы успокоить меня
Пей, пока я не стану зомби
Хельсинки — не пальмы
Оглядываясь назад, я понимаю, кем должен был быть
Но дело в том, что меня действительно преследует бугимен
Я долго стоял давным-давно я отношусь к людям так, как хочу, чтобы они относились ко мне
Но дерьмо непросто
Когда он продолжает звонить, мне трудно не отвечать
Мой номер меняется, как у Pampers
Но это не имеет значения
Это плохой мир или плохой бог?
Я плохой человек, у меня плохой день или плохие шансы?
Слишком много проклятых шрамов, пытаюсь их залатать
Я больше не делаю этого, но передаю тупой
[Припев]
[Куплет 3: Redrama]
Проклятый белый человек, поющий блюз
Посмотри внимательно, я живое доказательство
Пытаюсь пройти по узкой дороге в этих дерьмовых туфлях
Теперь ты знаешь, что ты слушаешь
Проклятый белый человек поет блюз
Присмотритесь, потому что я живое доказательство
Пытаюсь пройти по узкой дороге в этих дерьмовых ботинках
Я терял последнюю каплю веры
Мой выход — не дверь, а оконное стекло
Единственное, что у меня было в спиртном и страданиях моей жизни
И единственное, что я мог написать, это мой некролог
Это мой способ сказать моим братьям, что я ценю
Как они сохранили мое видение
Причина, по которой я живу сегодня
Я скучаю по дням, когда мы Просто сиди и пылай
Говоря о том, какие цыпочки стали большими сиськи и прочее
Но все меняется
И я не собираюсь быть жестоким человеком
Потому что я знаю, что любовь всегда побеждает ненависть
Пусть ваши кулаки качаются там, где мои глаза могут их видеть
Хельсинки, по всему миру, если вы человек…
[Припев]
Простое руководство для писателей
Вы слышали это тысячу раз от писателей-наставников, и вы услышите это в тысячу раз больше:
Покажи, не говори.
Но что это значит?
Если вы боретесь с разницей между показом и рассказом, вы не одиноки. Когда вы его получите, все станет просто. Но пока вы этого не сделаете, эта максима вызывает столько же вопросов, сколько и все в мире писателей.
Неужели это так важно? Вы уверены, что это так.Если вы хотите, чтобы ваше письмо было замечено издателем или агентом — и по правильным причинам, — жизненно важно, чтобы вы овладели искусством показа .
Итак, давайте посмотрим, смогу ли я закрепить эту концепцию прямо здесь и прямо сейчас.
Я хочу сделать ваш радар показывающим и сообщающим более ярким и простым.
Нужна помощь в настройке вашего письма? Щелкните здесь, чтобы загрузить мой БЕСПЛАТНЫЙ контрольный список для самостоятельного редактирования.
Разница между демонстрацией и рассказом
Когда вы говорите , а не show, вы просто сообщаете своему читателю информацию, а не позволяете ему делать какие-либо выводы.
Вы предоставляете информацию, просто указывая ее. Вы можете сообщить, что персонаж «высокий», «сердитый», «холодный» или «усталый».
Это говорит о .
Отображение нарисовало бы картину, которую читатель мог бы увидеть перед ее мысленным взором.
Если ваш персонаж высокий, ваш читатель может сделать это предположение, потому что вы упоминаете других, которые смотрят вверх, когда они разговаривают с ним. Или ему нужно пригнуться, чтобы пройти через дверь. Или, позируя для фото, ему приходится сгибать колени, чтобы держать голову в непосредственной близости от других.
Вместо того, чтобы сказать , что ваш персонаж злится, покажет это , описав его покраснение лица, сжимающееся горло, его повышенный голос, его удары кулаком по столу. Когда вы показываете , вам не нужно сообщать .
Холодно? Не говори мне; покажи мне. Ваш персонаж поднимает воротник, затягивает шарф, засовывает руки глубоко в карманы, отворачивается от пронизывающего ветра.
Устали? Он может зевать, стонать, потягиваться.Его глаза могут выглядеть опухшими. Его плечи могли опускаться. Другой персонаж может сказать: «Ты не спал прошлой ночью? Вы выглядите застреленным.
Когда вы показываете , а не говорите , вы делаете читателя частью опыта. Вместо того, чтобы просто сообщать ему все, он видит это в своей голове и приходит к нужным вам выводам.
Что может быть лучше, чем заинтересовать вашего читателя — дать ему активную роль в повествовании — или лучше сказать историю — показывает ?
Показывайте, не рассказывайте примерыРассказ : Когда они обнялись, она поняла, что он курил и испугался.
Отображение : Когда она обняла его, сладкий затхлый табак окутал ее, и он дрожал.
Рассказ : Температура упала, и лед отражал солнце.
Показывает : Нос Билла горел в холодном воздухе, и он прищурился от солнца
отражается на улице.
Говоря : Сьюзи была слепой.
Показан : Сьюзи чувствовал для скамейки с белой тростью.
Говорю : Была поздняя осень.
Отображение : Листья хрустели под его ногами.
Сообщаю : Она была водопроводчиком и спросила, где находится ванная.
Показано : Она была в комбинезоне, с поршнем и металлическим ящиком для инструментов, а гаечные ключи разных размеров висели на кожаном ремне вокруг ее талии. «Направь мне на голову», — сказала она.
Telling: Я отлично поговорил с Тимом за обедом, и мне очень понравилось слушать его рассказы.
Показано: Я едва прикоснулся к своей еде, прикованный Тимом. «Позвольте мне рассказать вам другую историю», — сказал он.
Является ли
допустимым когда-либо ?Да, принимать шоу — ошибка, не называйте неприкосновенным. Хотя краткое изложение в основном не одобряется, иногда это разумный выбор. Если в сюжете / напряжении / конфликте / характере дуги нет никакой ценности, показывающей какую-то обыденную, но необходимую информацию, , сообщающий , предпочтительнее.
Например, скажем, вы должны отвести своего персонажа на важную встречу и обратно, прежде чем произойдет настоящее действие. Может быть, ему нужно получить разрешение от своего начальства, прежде чем он сможет возглавить секретный рейд.
Вместо того, чтобы вкладывать несколько страниц , демонстрирующих каждый аспект поездки, начиная с упаковки, одевания, доставки такси в аэропорт, прохождения контроля безопасности, посадки в самолет и прибытия в пункт назначения — вы быстро говорите об этом следующим образом:
Три дня спустя, после поездки в Вашингтон, чтобы получить санкцию на операцию от своего начальства, Кейси упаковал свое оружие и камуфляжную одежду и отправился набирать свою команду.
Затем вы сразу же возвращаетесь к , показывая режим , описывая его визиты к надежным соотечественникам и привлекая их на борт.
Почему книга обычно лучше, чем фильм
Театр разума читателя могущественнее всего, что Голливуд может представить на экране. Хорошо написанные книги запускают театр ума и позволяют читателям создавать свои собственные визуальные образы.
Ваше письмо может сделать то же самое, если вы освоите , показывающее , а не , говорящее .
Нужна помощь в настройке вашего письма? Щелкните здесь, чтобы загрузить мой БЕСПЛАТНЫЙ контрольный список для самостоятельного редактирования.
«Никто не скажет вам этого, кроме меня: правдивая (как мне рассказанная) история», Бесс Калб: отрывок
Вы знаете историю моего зайд. Он всегда был совершенно разорен и у него были проблемы с букмекером, но он прошел через погромы и путь в Америку, и он продолжал жить, пока все, кого он знал, не были мертвы. И вы знаете, что он сказал — я повторю еще раз, мне все равно, слышали ли вы это тысячу раз.Меня не волнует, можете ли вы сказать это задом наперед по-французски, стоя на голове. Он сказал мне: «Бобби, когда мир трещит у тебя под ногами, ты продолжаешь идти вперед».
Вы идете вперед.
январь, февраль март.
Мы думали, что мои легкие сделают это, но в конце концов мое сердце вышло из строя. Мои легкие всегда были проблемой. Виноват в курении, хотя я никогда не делал этого. Во всем виноваты годы, когда ты приносил обед на стройки твоего деда, черт знает что.Как бы то ни было, когда я стал старше, меня постоянно беспокоили . Твой дедушка очень нервничал, когда я кашлял во сне. Он не ложился спать по ночам и смотрел на меня со слезами на глазах. Меня интубировали больше раз, чем вы думаете. Иногда я звонил твоему отцу очень поздно ночью — слава богу, твоя мать вышла замуж за пульмонолога — и он слушал мое дыхание по телефону и отправлял меня в отделение неотложной помощи. Я перенесла операцию. Мы никогда об этом не говорили — вы были бы так далеко, в Калифорнии.Что я собирался делать, испортить тебе день? Так что я позволил своему телефону перейти на голосовую почту, пока не смог произнести слова: «Я в порядке, Бесси. Я в порядке.» Я бы оставил достаточно этого, но я не лгал.
В мои последние несколько лет все были уверены в двух вещах: я могу уйти в любую секунду и буду жить вечно. Я бы сказал тебе это, когда очень устал — я бы подразнил тебя этим: «Знаешь, я не собираюсь быть здесь вечно». Вы бы произнесли свою фразу: «Бабушка, ты собираешься водить моих детей в детский сад. Вы будете пытать их, как пытали меня.«Когда я подшучивал над тобой, я говорил:« Хорошо », а когда я злился, я просто говорил:« Нет ». Вы не можете сказать, что я когда-либо ошибался.
Я всегда был очень активен, какой бы тяжелой она ни была. Я гуляла каждый день. Во Флориде я надевал кроссовки и выходил из здания, шел по бульвару Саут-Оушен до поворота дороги, а затем возвращался обратно. Я гулял с другом и сплетничал, а когда все они умирали, гулял с твоим дедом. Нам не пришлось много говорить, но мы пошли пешком. Я шел своим шагом — быстро, с опущенной головой, вперед.Быстрее его. Он кричал: «Боб! Замедлять!» и я говорил: «Хэнк! Ускорься! »
На Винограднике мы ехали пятнадцать минут от дома до Менемши, припарковались на Галере и прогулялись до пристани. Мы шли до конца и обратно — иногда дважды, если я чувствовал себя бодрым и не было слишком сильного ветра. Прежде, чем мы вернулись к машине, я брал вегетарианский бургер из выносной витрины, а твой дедушка получал жареные куриные крылышки. Иногда я получал мягкое мороженое или картофель фри и кофе без кофеина.Или на потом купим кальмары и луковые кольца. Мы это заслужили.
Но в конце концов, если я куда-то шел, это было достижением. Я очень медленно ходил по беговой дорожке в квартире во Флориде — ваша мать наблюдала, как я это делаю в последние дни. «Мама! Замедлять!» Я бы рассердился. Было очень обидно становиться таким медленным. Застрять. Чтобы ваше тело умоляло вас остановиться. Чтобы медсестры приходили в дом и искупали меня, когда я не мог встать с постели. Вы не представляете. Вы не можете представить себе боль от замедления, от осознания того, что это так быстро, как вы когда-либо снова, от невозможности позвонить вам, от того, что телефон звонит, пока он не остановится, потому что я не мог сказать вам, что верно.На прошлой неделе вы не получали от меня вестей. Мне нечего было сказать.
Вы не должны так злиться на себя за то, что не дозвонились до меня в те последние дни. Вам никогда не избежать лезвия ножа этого чувства вины, прижатого к вашему горлу. Вы должны двигаться вперед. Тебе жаль, мне тоже. Что нам теперь делать? Говорить об этом? Ха. Вы можете писать все, что хотите, но вы по-прежнему находитесь за столом в мире, где меня нет. Я такой, какой ты думаешь.
[Вернуться к обзору «Никто не скажет вам этого, кроме меня.” ]
историй, которые я забыл вам рассказать — New York Review Books
Муж Дороти Галлахер, Бен Зонненберг, умер в 2010 году. Он много лет страдал от рассеянного склероза и был почти полностью парализован, но его чудесный игривый ум оставался совершенно неизменным. В десяти разделах историй, которые я забыл рассказать вам , Галлахер свободно и интуитивно перемещается между настоящим и прошлым, чтобы вызвать жизнь, которую они создали вместе, и ее жизнь после его смерти, в одиночестве и в то же время никогда без мыслей о его в настоящем, которое преследуют, но также утешают воспоминания об их общем прошлом.Она рассказывает — вся книга написана в разговорной манере, откровенно, без претензий — о мелочах, таких как переезд в новую квартиру и ее обустройство, выращивание помидоров на новой палубе, и при этом она вспоминает элегантную одежду пропавшего мужа и британскую кухню. аффектации, что она знала о нем и чего не знала, разрушительные потери от его болезни и способы, которые они нашли, чтобы справиться с ней. Она рассказывает об их двух собаках и их кошке Боунс, а также о роли, которую фотография, которую она никогда не делала, свела ее с мужем.Ее мать, которая в конце концов умерла от слабоумия, тоже здесь, вместе с друзьями, старой пишущей машинкой, эпизодами писательской жизни и последними днями ее мужа. Истории, которые Галлахер должен рассказывать, столь же причудливые, сколь и глубокие, не могут быть более обычными, и все же ее кричащий взгляд на память и жизнь придает им необычайный резонанс, который заставляет читателя почувствовать как логику, так и загадку семейной жизни. общее существование. Ее проза безупречна, а внимание к деталям безошибочно. Эта тонкая книга о невосполнимых потерях и бесконечной любви раскрывает сущность всей жизни.
Хвала
Трогательная дань уважения любимому мужу и совместной литературной жизни.
— Kirkus Обзоры
Дороти Галлахер красиво рассказывает нам то, что стоит знать. Эта книга разбивает мне сердце.
—Сьюзан Минот
«Ты», к которому обращается Дороти Галлахер в своей изысканно сделанной новой книге, — это ее покойный муж; Истории, которые она ему рассказывает — моменты, вспоминаемые из их времени, проведенного вместе, гранильные депеши за годы, прошедшие после его смерти, — предоставляют нам редчайшие возможности: слышать дыхание других.Это не хроника горя — это квинтэссенция самой жизни.
— Дэниел Окрент
Обладая восхитительно четким отсутствием сентиментальности, которое с самого начала характеризовало ее стиль и позицию, Дороти Галлахер обращается к предмету, который был бы опасен для большинства писателей, но который здесь дает еще больше возможностей для ее поразительного дара: тяжелой утрате. Эти твердые как алмаз эссе, каждое из которых посвящено «вещам» — не высоким вещам, а просто вещам: одежде, голубям, пишущим машинкам, найденным и потерянным друзьям, диванам, медицинскому оборудованию, которое неизбежно стало частью ее жизни и жизни ее покойного мужа, — вызывают в памяти горе писателя, а следовательно, и ее брак, с удивительной силой.
— Даниэль Мендельсон
Галлахер знает, как сделать больше с меньшими затратами, ее фразы пронизаны юмором и просто намекают на сантименты. . . . В Stories прошлое вмешивается в настоящее, вальсируя повествование в давно минувшие сцены, давно оставленные комнаты, разговоры, начатые и законченные много лет назад. . . . Stories — это не столько горе, сколько разыгрывание горя, особенно привычки, сформировавшейся после смерти, разговаривать с кем-то, кого нет рядом.
—Mairead Small Stead, LA Review of Books
Истории, которые я забыл вам рассказать . . . это не только очаровательное путешествие через горе, но и незаменимый учебник, как преодолеть это горе. . . . Пока Галлахер блуждает по всевозможным воспоминаниям, пытаясь оправиться от своей внезапной смерти, она рисует удивительно яркую картину своей жизни с ним тогда и сейчас наедине. Сама его случайность подобна долгому разговору, в котором есть доля правды. Если вы потеряли любимого человека, как я это сделал два года назад, эта книга принесет утешение и перспективу, а также обнадеживающий мир.
— Роберта Силман, The Arts Fuse