Инквизиция в истории: средневековая, испанская, святая
История инквизиции: ее появлениеСредневековая инквизиция, она же «святая инквизиция», преследующая отступников от веры – еретиков, а также сжигающая на кострах «ведьм» (на самом деле просто несчастных женщин, уличенных в «колдовстве») – давно стала одной из неотъемлемых частей наших представлений о европейском средневековье. Образ сурового инквизитора часто используется в художественной литературе, в фильмах и даже компьютерных играх о средних веках. Поэтому не удивительно, что о деятельности инквизиции сложилось множество стереотипов, часть из которых не имеет никакого отношения с подлинной исторической реальностью. В нашей статье мы детально разберем историю инквизиции в средние века и постараемся отделить «зерна от плевел» в наших представлениях об этом противоречивом учреждении.
История инквизиции: ее появление
И тут настал черед развеять первый стереотип: многие думают, что инквизиция это чисто средневековое проявление, на самом деле нет. Преследование инакомыслящих «еретиков» началось задолго до «официального» наступления средневековья и продолжалось вплоть до середины XIX века. Само слово «инквизиция» возникло еще в I веке нашей эры, и первоначально не имело к религии никакого отношения, латинский термин «inquisition» переводится как «розыски, поиски, расследование». То есть, следуя дохристианской, а именно светской, римской терминологии, инквизитор – это просто следователь, дознаватель. Но тут в дело вмешалась религия…
Если верить историкам, то первой жертвой именно религиозной инквизиции можно считать испанского теолога Присциллиана, сожженного на костре по обвинению в ереси еще в 380 году.
А через два года, в 382 году на территории Римской империи была введена смертная казнь для последователей манихейства – синкретического религиозного учения, бывшего главным «конкурентом» христианской религии в то время (в частности манихейскими идеями активно увлекался в юности сам святой Августин, прежде чем окончательно принять христианство).
Как не странно, христиане, которые еще недавно были жертвами религиозных гонений в древнем Риме, как только пришли к власти при императоре Константине Великом, сами стали активно преследовать язычников, а также «неправильных христиан», имеющих несколько другие взгляды в теологических вопросах, или попросту говоря еретиков.
А так как ереси в то время расцветали, словно грибы после дождя, то в 385 году последовали религиозные гонения на сторонников разных около христианских еретических сект: адамитов, пелагианцев, сиверистов и других.
В 438 году при римском императоре Феодосии публикуется так называемый кодекс «Новых законов», известный также как «кодекс Феодосия», принятый на всей территории Римской империи. В этом кодексе помимо разных других законов закрепляется институт борьбы с ересью, а также провозглашается смертная казнь для всех еретиков и вероотступников. По сути «кодекс Феодосия» стал началом официального законодательного закрепления инквизиции как религиозного органа по борьбе с еретиками.
Средневековая инквизиция
С падением Римской империи, нашествием гуннов, великим переселением народов, многим стало не до теологических вопросов, и об активности инквизиции в переходной период от античности к средневековью известно мало. Но уже с наступлением средних веков деятельность инквизиции возродилась с новой силой.
Как мы знаем церковь в средневековье обладала огромным влиянием, и была, в какой-то степени параллельным государством. Власть папы римского, главы католической церкви часто была сильнее власти светских королей, и когда возникали конфликты, между папой и королем (а они возникали), то папа мог попросту «отлучить» строптивого короля от церкви, что было чревато для последнего весьма неприятными последствиями. Обладая большой политической силой и будучи фактически параллельным государством, в котором не имели власти светские правители, церковь, как всякое государство, нуждалась в своей спецслужбе, такой спецслужбой и стала «святая инквизиция».
В 1184 году папа Луций III наделяет монахов нищенствующих орденов, прежде всего доминиканцев и францисканцев, особыми полномочиями – разыскивать и разоблачать еретиков, и предавать их светскому суду.
Таким образом, доминиканцы и францисканцы стали главным оплотом средневековой инквизиции. Особенно доминиканцы, которых еще называли «ищейками Божьими», или «псами Господними», так как у них на эмблеме была изображена сидящая на раскрытой книге собака с факелом в зубах.
Эмблема доминиканцев.
Но первое время власть и сила монахов-инквизиторов была не такой и большой, так как уличенного в ереси человека они обязаны были передать светскому суду, а обычные судьи довольно равнодушно относились к своим новым и не приносящим прибыль обязанностям.
Но все изменилось при правлении следующего папы Иннокентия III (1198 год), при котором инквизиция значительно увеличила свою власть и стала сама вершить суд, а также применять пытки при своих дознаниях. Тут следует заметить, что пытки как метод дознания были весьма распространены в средние века и применялись не только инквизиторами, но и светской властью в сугубо светских вопросах.
Во время правления папы Иннокентия III на юге Франции активно расцвела так званая «катарская ересь».
Катары и альбигойцы, представители еретических христианских сект, призывали откинуть власть папы и вернуться к благочестию ранних христиан. Их деятельность повлекла за собой альбигойский крестовый поход и активное преследование инквизиции, которая с этого времени начала активно применять жестокую практику «аутодафе» – сжигание «неверных еретиков» на костре.
Наряду с живыми людьми инквизиторами активно сжигались и книги, которые, по их мнению, содержали «еретические учения».
Следующий за Иннокентием III папа Григорий IX, бывший большим ревнителем чистоты веры, в 1231 году учредил официальную папскую инквизицию, которая стала одним из официальных органов католической церкви.
Это интересно: а знаете ли вы, что инквизиция официально существует и по настоящее время, сейчас она носит название «Священная конгрегация доктрины веры». Как и в средневековье, главным ее заданием является борьба за чистоту веры, но уже отнюдь не средневековыми методами.
Папа Григорий IX. Именно при нем инквизиция стала неотъемлемой составной частью официальной католической церкви, ее особенной спецслужбой, борющейся с подрывающими авторитет церкви, еретиками.
Жертвы инквизиции
В XIII веке деятельность инквизиции достигает своего апогея. Жестоко преследуются все, кто хоть в чем-то не согласен с официальным учением церкви.
- В 1245 году Ватиканом издается папская булла, наделяющая инквизицию правом «на взаимное прощение прегрешений». Иными словами, все, что делается инквизиторами, включая пытки и убийства, считается «безгрешным».
- В 1252 году папа Иннокентий IV дает официальное право инквизиторам применять пытки. Впрочем, пытки активно применялись и до этого, да и не только инквизиторами (времена были так себе, средние).
- В 1302 году инквизицией преследуется Данте Алигерье, за осуждение жесткости церковных трибуналов и критику папской политике. Спасаясь от инквизиторов, Данте был вынужден покинуть родные месте и жить в изгнании, был заочно приговорен в сожжении на костре.
- В 1415 году на костре по объявлению в ереси сожжен выдающийся чешский проповедник Ян Гус. Ян Гус критиковал современную ему католическую церковь, папскую власть и особенно практику торговли индульгенциями.
Его сожжение вызвало гуситское восстание в Чехии, и последовавшие за этим гуситские войны. - В 1435 году на костре была сожжена национальная героиня Франции, «Орлеанская дева», Жанна Д’арк, по обвинению в колдовстве, как ведьма.
- В 1600 году в Риме по обвинению в ереси был сожжен ученый и мыслитель Джордано Бруно, чьи научные взгляды на природу мироздания никак не вписывались в средневековые догмы.
Его сожжение вызвало гуситское восстание в Чехии, и последовавшие за этим гуситские войны.Это лишь малая часть выдающихся людей, которые подвергались преследованиям инквизиции на протяжении ее многовековой истории.
Суд инквизиции.
Испанская инквизиция
Отдельного упоминания заслуживает испанская инквизиция, которая считается самой жестокой и одновременно самой длительной. Последний казненный еретик в Испании был некто учитель-вольнодумец из Валенсии Каэтано Антонио Риполь. Его казнь состоялось 26 июля 1826 года (!). То есть это уже просвещенный XIX век, когда в других европейских странах (Англии, Франции) во всю шел научно-технический прогресс, развивалось книгопечатание, строились заводы и фабрики, делались научные открытия и важные изобретения, в Испании еще царило вполне себе мрачное средневековье, с инквизиторами и пытками.
(Есть отличный художественный фильм об этом последнем периоде испанской инквизиции – «Призраки Гойи»)
Апогей деятельности испанской инквизиции приходится на XV век, период реконкисты. Как мы знаем, территория Испании долгое время была занята маврами-мусульманами, и вместе с ними там, на протяжении веков процветала еврейская община. Лишь в XV веке христиане смогли окончательно вытеснить мавров с испанской земли. Во время правления католической королевской семьи короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской (1451-1516) начинается активное преследование испанских мусульман и евреев. Помогает им в этом деле испанская инквизиция, особенно в лице легендарного и фанатичного инквизитора Томазо де Торквемадо, бывшего личным духовником испанской королевы.
Томазо де Торквемадо – злой гений испанской инквизиции.
Главными жертвами Торквемадо стают испанские мусульмане и евреи, к которым тот пылал лютой ненавистью (по уровню антисемитизма с Торквемадо может сравниться разве что Адольф Гитлер).
Всем мусульманам и евреям было приписано либо навсегда покинуть Испанию, либо же принять христианство. Нашлось немало тех, кто номинально принял христианство, но продолжил в тайне исповедовать прежнюю веру – мусульманство или иудаизм. За поиск таких скрытых иноверцев: маранов и морисков, как их называли, особенно взялась испанская инквизиция. Костры крещеных евреев и арабов запылали по всей Испании.
По подсчетам историков, жертвами Торквемадо стали около 8800 человек (в основном арабов и евреев). Что же касается королевской четы, правившей в то время Испанией, то они во всем содействовали своему инквизитору, так как их казна изрядно пополнялась имуществом сожженных евреев, среди которых было много богатых купцов. Порой под жернова испанской инквизиции могли попасть даже испанские дворяне, чем-то неугодные королевскому двору. По сути Торквемадо превратил инквизицию в изощренную машину террора, служащую для укрепления политической власти.
Жесткость Торквемадо и испанской инквизиции поразила даже самого папу римского, который отправил в Испанию своего легата, с целью немножко угомонить не в меру ретивого инквизитора.
Но Торквемадо оказался не только жестоким фанатиком, но, к сожалению и неплохим политиком и дипломатом. Папскому легату ничего не удалось добиться, а испанская инквизиция стала фактически независимым органом даже от папской власти.
Молот ведьм
Жертвами инквизиции в средневековье были не только еретики с отличными теологическими взглядами, но и так званые «ведьмы», по сути, обычные женщины, по причине злой судьбы, обвиненные в «колдовстве». Хотя часто «ведьмы» становились не столько жертвами инквизиции, сколько просто обычного человеческого невежества и тотальной безграмотности жителей средневековья. Когда случалась какая-то беда, к примеру, падеж скота, неурожай, засуха, или эпидемия чумы, средневековому обывателю необходимо было найти некого «козла отпущения», того кто несет ответственность за свалившиеся несчастья. Часто такими «козлами отпущениями» делали «ведьм», обычно умных женщин, сведущих в действии трав, снадобий и т. д., или просто странных женщин, чем-то не вписывавшихся в средневековое общество.
В 1437 году немецкими инквизиторами-доминиканцами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером был написан трактат по демонологии «Молот ведьм», в котором давались рекомендации и руководства по выявлению потенциальных ведьм и доказательств их виновности в колдовстве.
Обложка лионского издания «Молота ведьм».
Так получилось что «Молот ведьм» стал «настольной книгой» инквизиторов, занимающихся «ведовскими процессами». Но даже среди церковных иерархов этот труд вызвал немало споров, и даже были те, кто открыто осудил «Молота ведьм» и его авторов.
Чаще всего «ведьмы» ставали жертвами не инквизиторов, (чьи заботы были все-таки больше в поиске еретиков, представляющих реальную угрозу для церкви, чем какими-то деревенскими ведьмами-колдуньями), а просто невежественных односельчан, стремившихся в происках ведьмы найти объяснение своих несчастий.
Бытует глупый стереотип, будто в Западной Европе инквизиция сжигала всех красивых женщин по обвинению в том, что они ведьмы. На самом деле этот стереотип не имеет ничего общего с исторической реальностью.
Инквизиторы не занимались массовым преследованием ведьм (в отличие от еретиков), были лишь единичные случаи, когда женщина сжигалась как ведьма именно «святой инквизицией». Самый знаменитый такой случай – это сожжение Жанны Д’арк, но то был больше политический процесс, расправа англичан при помощи инквизиции над героической француженкой, которая смогла их победить, а обвинение Жанны в ведовстве был не более чем повод к расправе (а позже французы и вовсе признали ее святой). Более того, член инквизиции некий Алонсо Фриас де Салазар в 1611 году заявил, что ведьм и колдунов не существует, а все кто утверждает обратное суть еретики.
Обычно «ведьм» сжигали или топили или просто убивали либо собственные односельчане, либо же светский суд, не имеющий никакого отношения к инквизиции, а самый громкий процесс над ведьмами, известный как «Салемская охота», и вовсе произошел в протестантской Америке в 1692-1693 году.
Окончание инквизиции
С приходом реформации и просвещения влияние инквизиции постепенно стало уменьшаться.
Дольше всего, как мы уже знаем, просуществовала инквизиция в Испании. Лишь в 1834 году испанская королева Мария-Кристина Бурбонская подписала указ об окончательном упразднении инквизиционного трибунала.
Как часть католической церкви инквизиция существует и сейчас под названием «Священная конгрегация доктрины веры».
В 2005 году папа римский Иоанн Павел II принес покаяние от лица католической церкви за все грехи религиозной нетерпимости совершенные инквизицией за время ее существования.
Рекомендованная литература и полезные ссылки
- Инквизиция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- См. Григулевич И. Р., История инквизиции, М., 1970
- Х. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции (Histoire critique de l’Inquisition espagnole. Paris, 1818) (недоступная ссылка). Том I
- Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века. Т. 1. — СПб., 1911
Один день из жизни инквизитора, видео
И в завершение интересное образовательное видео по теме нашей статьи от канала «Другая история».
Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени
При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту [email protected] или в Фейсбук, с уважением автор.
Исторический сайт Путешествия во времени
Схожі статті:
Чим насправді була інквізиція? | CREDO
Інквізиція — Конрад із Магдебурга, Робер Ле Бург, Бернар Ґі, автори «Молода відьом», німецькі інквізитори Крамер і Шпренґлер, а ще Торквемада. Але, мабуть, не вони, а Великий інквізитор із «Братів Карамазових» Достоєвського найбільше вплинув на остаточне формування у загальній уяві значення слів «інквізиція» та «інквізитор».
Цей «найсильніший і найбільш впливовий образ інквізитора у європейській літературі», який потім підхопили і пропрацювали багато майстрів красного письменства, таких як Лоуренс чи Орвелл, відображає і зберігає незмінним для майбутніх поколінь загальноприйняті асоціації. Отож «інквізиція» — це вочевидь «Іспанія» і «розкішне аутодафе»: щоденно розпалювані вогнища, на яких щоразу сотнями гинуть люди. І діється все це ad maiorem Dei gloriam, а всю ці страхітливу машину обслуговують монахи, яким — коли йдеться про спосіб мислення — набагато ближче до Макіавеллі, ніж до Христа. Це люди «масонської» ментальності: їхні справжні цілі, відомі тільки їм самим, мають міць освятити всі неморальні засоби, що до цих цілей провадять. «В обмані цьому і буде полягати наше страждання, тому що ми змушені будемо брехати (…) і свідомо вести людство до смерті й нищення, і обманювати його всю дорогу, щоб воно не помітило, куди його ведуть, щоби ці сліпці, гідні жалощів, принаймні в дорозі були щасливі».
Під пером Достоєвського, однак, слово «інквізиція» стало чимось значно більшим, ніж тільки страхітливим девізом, що викликає кошмарні асоціації. Воно стало словом-синтезом для опису всього, що в Церкві влаштоване не по-Христовому, а в спосіб людський, ба більше — диявольський! Христос і Великий інквізитор розходяться в будуванні Церкви вже в момент закладки фундаменту. Христос хоче будувати Церкву на фундаменті Істини, об’явленої Богом. Інквізитор теж знаю цю істину (як Христос і Йоан Хреститель, він пізнавав її «в пустині», харчуючись «сараною і корінцями»), але в будуванні Церкви він виходить не «згори», а «знизу», тобто від «знання» людської природи. Гірке це знання! Похмуре бачення людини, яка насамперед неспроможна знести власну свободу, готова віддати її будь-якої миті за шматок хліба, а ще охочіше ввірить себе сектантським рефлексом будь-кому, хто зніме з неї страшний тягар — робити вільний моральний вибір у своєму вільному сумлінні:
«…бо нема і не було нічого нестерпнішого для людини і для людського суспільства, ніж свобода! (…) Найсильніша це мука і невпинна гризота людини: маючи свободу, чимскоріш шукати того, перед ким кожна схилитися».
Саме це — найбільший ворог Великого інквізитора в будуванні його Церкви: свобода! Вільна думка, вільна наука, вільне сумління. Свобода може бути знаряддям святості — але тільки для вибраних; інквізитор же (і це один із вражаючих рефренів його монологу) хоче зібрати у своїй Церкві всіх, хоче тоталітарної Церкви, яку він помилково називає «вселенською» («в кінці ми всі осягнемо нашу мету і будемо імператорами, а тоді подумаємо про загальне щастя людства»). У тоталітарній Церкві свобода має бути замінена послухом і підпорядкуванням «сліпо, навіть наперекір сумлінню». Інквізиція, за Достоєвським, — це синтез такої логіки.
Інквізиція, тобто Церква тоталітарна, Церква макіавеллівська, зроджується з захвату трьома великим спокусами, які Христос відкинув у пустелі на самому початку своєї діяльності, особливо ж третьою спокусою: «Знову бере Його диявол на височенну гору й показує Йому всі царства світу і їхню славу, кажучи: “Оце все дам Тобі”» (Мт 4, 8нн). Це спокуса влади в земному вимірі, а отже, також спокуса всього, що до неї провадить: спокуса сили, спокуса грошей… Піддаючись їм повністю свідомо — щоб запанувати над людьми замість служити їм, — Церква з «супроводу Агнця» стає апокаліптичним звіром; вона вже більше не з Христом, а «з ним» — «страшним і мудрим духом, великим духом», спокусником із Юдейської пустелі.
В такій Церкві Христос — тільки перешкода, тому раз по раз чує з вуст Великого інквізитора другий кошмарний рефрен його монологу: «Навіщо ж Ти прийшов нам заважати?» Рефрен, який із невблаганною логікою провадить до трагічного фіналу: «Повторюю тобі, що вже завтра ти побачиш це слухняне стадо, яке за першим же моїм порухом кинеться підгрібати жар до твого вогнища, на якому я тебе спалю за те, що прийшов нам заважати. Бо якщо був хтось, хто найбільше заслужив на наше вогнище, то це ти. Завтра я тебе спалю. Dixi». Неможливо створити більш драматичний образ Церкви, яка стала запереченням самої себе, втіленою протилежністю всіх принципів, які сама проголошує. Вочевидь, неможливо не помітити, що хоча всі ці інтуїції безсумнівно вимагають ґрунтовного обдумування, то все ж таки в ході емоційної розповіді геній Достоєвського відірвався від суто історичної вихідної точки. Його «інквізиція» — це вже не церковно-судова процедура, а далі трибунал, або радше трибунали, що ведуть розслідування у справах звинувачення в єресі.
Його «інквізиція» —це поняття, яке хоч і має справжнє історичне коріння, однак перемінене в могутній символ — синтез усього зла в Церкві; а може, навіть ширше: у символ нетолерантності загалом, антитезу якнайширше сприйнятої свободи. Символ, який починає жити власним життям, поруч зі своїм прототипом, який можна «намацати» історичними методами, і — що, певно, очевидне — легше доходить до людської уяви та пам’яті.
Таке уявлення про інквізицію, підкреслимо, було задовго до Достоєвського. Ця констатація, схоже, ставить у підсумку перед нами потрійне завдання: кожна, навіть найскромніша книжка, присвячена інквізиції, повинна містити спробу не тільки описати історію самої інквізиції, але також історію нарослого довкола неї міфу, а зрештою — процес повільного перетворення історії в міф. Міф має свою історію, і ця історія міфу — надзвичайно важлива частина історії загалом, хіба що в описі подій хтось хоче затриматися виключно на рівні поверхових фактів, ігноруючи цілий світ людського мислення, уяви та переконань, які хоч і стосуються минувшини, однак безсумнівно формують також і сьогоднішні фундаменти.
Приклад, якою мірою наші поняття стосовно інквізиції можуть бути більше смолоскипом міфів, аніж світлом фактів: пересічній людині, швидше за все, тяжко буде повірити, що насправді її взагалі не існувало — поза, вочевидь, розлогим обширом полеміки та фікцій, — Інквізиції у розумінні чогось єдиного, всемогутнього, вражаючого централізованого трибуналу-звіра, який своїми мацаками попроникав в усі регіони Церкви та світу, душив усі прояви шукання релігійної правди та інтелектуальної чи політичної свободи. Таку «інквізицію» відомий американський історик Едвард Петерс називає — а він щонайменше не керується жодними апологетичними амбіціями — «Інквізицією сучасного фольклору».
А що ж було? Насамперед, від кінця ХІІ до XV століття в Церкві діяли інквізитори — люди, яких визначали папи, рідше — єпископи, щоб розглядати звинувачення в єресі у конкретних регіонах Європи. Бернар Ґі (1261–1331), домініканець-учений, після студій з логіки й теології в Монпельє, настоятель кількох по черзі домініканських монастирів на півдні Франції, а протягом наступних кільканадцяти років — інквізитор у Тулузькій дієцезії, ставши зрештою єпископом у 1323 році, вирішив поділитися своїм досвідом інквізитора у власноруч написаному підручнику «Practica inquisitionis haeretice pravitatis».
Уже сама назва книжки («Практика розслідування єретичних помилок») вказує, що «inquisitio» тут означає процес (судовий розгляд, інквізиційне розслідування), а не інституціоналізований трибунал. Якби таке щось було, підручник мусив би містити якісь загальні принципи, норми, що визначають його діяльність. Тим часом ми маємо справу з порадами виключно приватного характеру, які не базуються ні на якому церковному авторитеті, а виключно на авторитеті самого Бернара, який за 16 років праці інквізитором провів сотні розглядів і мав справу зі сповідниками найрізноманітніших єресей (маніхейці, вальденси, бегінки, охрещені євреї, що поверталися в юдаїзм, люди, звинувачені в магії та чарах тощо). Таких «інквізиторських підручників», що збирали досвід, до XV століття постало вже чимало (наприклад, Короткий підручник для інквізиторів у Каркассоні з 1248-1249 років або написаний під самий кінець XIV Миколаєм Еймером, який діяв на території Арагонії, «Directorium Inquisitorum» — праця, на яку посилалися надалі в XVI i XVII століттях).
У будь-якому разі, описуючи діяльність, скеровану проти єресей, аж по XV століття, правильніше говорити про «інквізиторів», аніж про «інквізицію».
Починаючи з XV століття почали з’являтися інквізиційні трибунали. Насамперед у Європі (наприклад, в Іспанії, Португалії, Венеційській Республіці), а потім також у колоніях (Мексика, Ліма, Гоа тощо). Сфера їхньої діяльності була чітко обмежена конкретною територією. Навіть Римська інквізиція, яку папа Павло ІІІ створив 1542 року, не була в його намірах інституцією універсальною, але теж радше місцевою, щоб діяти головно на території Церковної Держави. Інші трибунали, навіть ті, що діяли на території Апеннінського півострова (Венеція чи Флоренція), хоч не раз консультувалися з нею, однак не були їй формально підпорядковані.
Всі ці трибунали перестали існувати як такі в 1798-1820 роках (загалом — бо, наприклад, іспанська інквізиція була відроджена на деякий час після Наполеона). До наших днів «дожила» тільки Римська інквізиція, яку 1908 року перетворили на Конгрегацію Святого Офіцію, а потім, 1965 року, папа Павло VI зробив із неї Святу Конгрегацію віровчення.
І тільки сьогодні, у повністю зміненій формі, вона має всецерковний масштаб діяльності.
Фрагмент книжки єпископа Ґжеґожа Рися «Інквізиція»
Переклад CREDO за: DEON
Повна або часткова републікація тексту без письмової згоди редакції забороняється і вважається порушенням авторських прав.
Инквизиция | Определение, история и факты
Педро Берругете: Святой Доминик председательствует на аутодафе
Смотреть все СМИ
- Ключевые люди:
- Григорий IX Святой Пий V Франсиско Хименес де Сиснерос Павел IV Томас де Торквемада
- Похожие темы:
- аутодафе
Просмотреть весь связанный контент →
Сводка
Прочтите краткий обзор этой темы
инквизиция , судебная процедура, а затем учреждение, созданное папством, а иногда и светскими правительствами для борьбы с ересью. Произведенное от латинского глагола inquiro («расследовать»), это название применялось к комиссиям в 13 веке, а впоследствии к аналогичным структурам в Европе раннего Нового времени.
История
В 1184 году Папа Луций III потребовал от епископов провести судебное расследование или инквизицию по поводу ереси в их епархиях, положение, возобновленное Четвертым Латеранским Собором в 1215 году. Однако епископские инквизиции оказались неэффективными из-за регионального характера власти епископа и потому, что не все епископы ввели инквизицию в своих епархиях; папство постепенно взяло на себя власть над процессом, хотя епископы никогда не теряли права вести инквизицию. В 1227 году папа Григорий IX назначил первых делегатов судей инквизиторами по обвинению в еретической развратности, причем многие из них, хотя и не все, были монахами-доминиканами и францисканцами. Папские инквизиторы имели власть над всеми, кроме епископов и их чиновников. Не было центральной власти для координации их деятельности, но после 1248 или 1249 г.Когда был написан первый справочник по инквизиторской практике, инквизиторы приняли общие процедуры.
В 1252 году Папа Иннокентий IV разрешил инквизиторам позволять мирянам пытать закоснелых еретиков.
Трудно определить, насколько распространенной была эта практика в 13 веке, но инквизиция определенно согласилась с применением пыток на суде над рыцарями-тамплиерами, военно-религиозным орденом, в 1307 году. Преследования со стороны инквизиции также способствовали крах катаризма, дуалистической ереси, имевшей большое влияние в южной Франции и северной Италии, примерно к 1325 году; хотя инквизиция была создана для победы над этой ересью, пастырская работа нищенствующих орденов помогла инквизиции в ее триумфе над катарами.
В позднем Средневековье значение инквизиции уменьшилось, хотя она продолжала рассматривать дела ересей — например, вальденсов, духовных францисканцев и предполагаемую ересь Свободного Духа, предполагаемой секты мистиков, проповедовавших антиномизм, — и случаи колдовства. Его юрисдикции не подчинялись самые энергичные раскольнические движения 15 века — лолларды в Англии и гуситизм в Богемии.
Процедуры и организация
При возбуждении расследования в округе инквизитор обычно объявлял период отсрочки, в течение которого тем, кто добровольно признавался в своей причастности к ереси и причастности других, полагалось лишь легкое покаяние.
После консультации с каноническими юристами инквизитор приговаривал тех, кто был признан виновным, на sermo generalis , или публичной проповеди. Судебные покаяния были наложены на тех, кто был осужден за ересь и отрекся от нее. Наиболее распространенными наказаниями были покаянные паломничества, ношение желтых крестов на одежде (чего опасались, поскольку это вело к остракизму) и тюремное заключение.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Инквизиция использовала два вида тюрем, в каждой из которых сидели миряне. Одним из типов была murus largus , или открытая тюрьма, которая состояла из камер, построенных вокруг внутреннего двора, в которых заключенные пользовались значительной свободой. Другим типом была murus strictus , тюрьма строгого режима, где заключенные содержались в одиночных камерах, часто в цепях. Еретиков, признавших свои ошибки, но отказавшихся отречься, передавали светским властям и сжигали на костре. Обычно таких случаев было немного, потому что главной целью инквизиторов было примирение еретиков с церковью. Однако в редких случаях имели место массовые публичные казни, как, например, в Вероне в 1278 году, когда было сожжено около 200 катаров.
Хотя ересь каралась смертной казнью практически во всех государствах Западной Европы, некоторые правители — например, короли Кастилии и Англии — отказали инквизиции в разрешении.
Даже там, где она действовала — на большей части территории Италии и в таких королевствах, как Франция и Арагон, — инквизиция полностью полагалась на светские власти в вопросах ареста и казни тех, кого она называла, и покрытия всех ее расходов. Деньги частично поступили от продажи конфискованного имущества осужденных еретиков.
Хотя некоторые ученые отрицают, что средневековая инквизиция была институтом, другие утверждают, что это лучший способ описать группу людей, которые пользовались одинаковыми полномочиями, были непосредственно ответственны перед папой, нанимали слуг и чиновников и имели абсолютный контроль. над рядом крупных тюрем и их обитателями. Тем не менее его власть была очень ограниченной, и, возможно, она была важна главным образом потому, что установила традицию религиозного принуждения в позднесредневековой западной церкви, унаследованную как католиками, так и протестантами в XVI веке.
Бернард ГамильтонПроект Галилео > | ||
Инквизиция Инквизиция была постоянным учреждением в
Католическая церковь обвиняется в искоренении ересей. Ереси (от л. haeresis , секта, школа
вера) были проблемой для Церкви с самого начала. Рано
века были ариане и манихеи; в средние века там
были катары и вальденсы; а в эпоху Возрождения были
Гуситы, лютеране, кальвинисты и розенкрейцеры. Судья или следователь может подать иск против
кто угодно. Злоупотребления местной инквизицией на раннем этапе привели к реформе
и регулирование Римом, а в 14 веке вмешательство светских
власти стали общими. В конце 15 века при Фердинанде
и Изабель, испанская инквизиция стала независимой от Рима. В своем
отношения с обращенными мусульманами и евреями, а также с иллюминатами, испанцы
Inquisition со своим пресловутым autos-da-fé представляет собой
Темная глава в истории инквизиции. Папа Павел III учредил в 1542 г. постоянную общину
укомплектованный кардиналами и другими чиновниками, задачей которых было поддерживать
и защищать целостность веры, а также проверять и запрещать ошибки
и ложные учения. Этот орган, Конгрегация Священной канцелярии, сейчас
называлась Конгрегация вероучения, входившая в состав Римской
Курия стала надзорным органом местных инквизиций. сам папа
имеет титул префекта, но никогда не занимает эту должность. Вместо этого он
назначает одного из кардиналов
председательствовать на собраниях. Обычно есть еще десять кардиналов.
Конгрегация, а также прелат и два помощника, выбранные из
Доминиканский орден. Священная канцелярия также имеет международную группу
консультанты, опытные ученые богословия и канонического права, которые консультируют
это по конкретным вопросам. Источники :
Из-за характера этого предмета следует соблюдать осторожность при выборе чтений.
До недавнего времени протестантская литература об инквизиции была настроена враждебно.
католической церкви, в то время как католическая литература носила апологетический и
оправдательный. Сбалансированное введение в ранний период Бернард
Гамильтон, Средневековая инквизиция (Нью-Йорк: Холмс и Мейер,
1981). | ||
В отличие от многих
других религий (например, буддизм, иудаизм), католическая церковь имеет иерархическую
структуру с центральной бюрократией. В первые годы существования церкви
существовало несколько конкурирующих сект, называвших себя христианскими. Но
после того, как император Константин I (280?-337 гг. н.э.) сделал христианство государством
религия Римской империи и местные административные структуры были
объединены в одну иерархию с центром в Риме, доктринальные аргументы
решались церковными соборами, начиная с Никейского собора в
325 (который сформулировал Никейский символ веры). Те, чьи убеждения или обычаи
достаточно отклонился от ортодоксальности соборов, теперь стал
объекты усилий, чтобы привести их в лоно. Сопротивление часто приводило к
преследование.
Попытки подавить
ереси были изначально ad hoc. Но в средние века постоянный
структура возникла для решения проблемы. Начиная с 12-го
века церковные соборы требовали от светских правителей преследования еретиков.
В 1231 году папа Григорий IX издал указ, предусматривавший пожизненное заключение.
со спасительным покаянием для еретика, который исповедался и раскаялся и
смертная казнь для упорствующих. Светские власти были
осуществить казнь. Папа Григорий освободил епископов и архиепископов
этого обязательства и возложил на доминиканскую
Ордена, хотя многие инквизиторы были членами других орденов или
светское духовенство. К концу десятилетия инквизиция стала
общее учреждение во всех землях под компетенцией Папы. Посредством
конец 13 века инквизиция в каждом регионе имела свой бюрократический аппарат
чтобы помочь в его функции.
Обвиняемый должен был свидетельствовать против самого себя и не иметь
право встретиться лицом к лицу и допросить своего обвинителя. было приемлемо взять
показания преступников, лиц с дурной репутацией, отлученных от церкви,
и еретики. Обвиняемый не имел права на адвоката и кровного родства
не освобождал от обязанности давать показания против обвиняемого. Фразы
не подлежало апелляции Иногда инквизиторы опрашивали целые народы
в их юрисдикции. Инквизитор допросил обвиняемого в присутствии
не менее двух свидетелей. Обвиняемому представили краткое изложение обвинения
и должен был дать клятву говорить правду. Для этого использовались различные средства
получить сотрудничество обвиняемого. Хотя традиции не было
пыток в христианском каноническом праве этот метод вошел в обиход к середине
13 века. Выводы инквизиции были прочитаны раньше
большая аудитория; кающиеся отреклись на коленях с одной рукой на
Библия, которую держал инквизитор.
