Как связано сознание с деятельностью: Сознание и деятельность

Сознание и деятельность

Общее понятие о сознании

Замечание 1

Сознание является присущей только человеку способностью, заключающейся в способности к воспроизведению действительности в идеальных образах.

На протяжении истории развития человечества проблема определения и развития сознания человека является остро обсуждаемой и актуальной и по сей день.

Представители различных научных течений имеют различные точки зрения на природу возникновения и развития сознания и особенностях его формирования у человека.

Сторонники естественнонаучного подхода придерживаются мнения о том, что сознание является проявлением определенных функций мозга и вторично по сравнению с телесной организацией человека. Сторонники религиозно-идеалистических взглядов, напротив первичным считают сознание, а человека «телесного» его производной единицей.

Несмотря на существующие разногласия в трактовке природы человеческого сознания сторонники и того и другого подходов отмечают, что сознание теснейшим образом связано с речью и целеполагающей деятельностью человека. Именно язык человека свидетельствует о том, на каком уровне развития находится его сознание.

Основываясь на идеях естественнонаучного подхода в отечественной психологии было разработано учение об особенностях формирования устойчивых структур сознания человека с раннего возраста в процессе общения со взрослыми людьми.

Основной идеей данного учения является мысль о том, что каждый человек в процессе индивидуального развития через овладение языком приобщается к сознанию. Именно благодаря этому процессу формируется и его индивидуальное сознание.

Таким образом человек с момента рождения попав в мир предметов, которые созданы предыдущими поколениями, и в процессе взаимодействия с другими людьми обучается целенаправленному использованию этих предметов.

Роль деятельности в процессе формирования сознания

Роль деятельности в процессе формирования сознания человек невозможно переоценить. Именно деятельность дает толчок изменениям в сознании человека и его психологическому развитию. Сознание формируется и развивается именно в процессе деятельности, и в свою очередь влияет на процесс осуществления деятельности определяет ее особенности и регулирует процесс.

В процессе осуществления своих творческих замыслов и идей человек преображает окружающий его мир и собственную реальность.

В процессе обоснования единства сознания и деятельности в отечественной науке было выработано учение о деятельности, являющейся ведущей для каждого определенного возрастного периода жизни человека.

Понятие «ведущей деятельности» подчеркивает, тот факт, что данная деятельность на каждом возрастном этапе развития человека способствует формированию важнейших черт его личности и развивает другие виды деятельности, свойственные данному периоду.

Замечание 2

Сознательная человеческая деятельность является целенаправленной активностью человека, которая направлена на осуществление поставленных целей и задач, непосредственно связанных с удовлетворением возникающих потребностей.

Именно возникающие в течение жизнедеятельности человека потребности выступают в качестве источника его активности, а постоянно рассогласованное состояние между возникающими потребностями и имеющимися условиями для их осуществления выступают в качестве движущей силы развития личности.

Основной отличительной чертой деятельности является то, что, имея в качестве своего источника потребности она управляется осознаваемой целью, которая в свою очередь является регулятором ее активности.

Целью в данном случае выступает предполагаемый результат деятельности, которая направлена на предмет, с помощью которого человек стремится к удовлетворению той или иной потребности. В связи с этим необходимо определять цель и как объективный результат и как субъективно переживаемое психическое явление или процесс.

Цели, к достижению которых в своей деятельности стремится человек, могут иметь как отдаленную перспективу реализации, так и близкую перспективу.

Для того, чтобы судить об эффективности осуществления человеком той или иной деятельности необходимо определить в его активности наличие четко сформулированной и осознаваемой цели. Остальные стороны деятельности, такие как мотив, способ выполнения, отбор и анализ необходимой информации, могут быть до последнего момента совершения деятельности оставаться неосознаваемыми, либо осознаваться в неполном объеме.

Следует отметить, что не только мотивы, но и многие мыслительные процессы, приводящие человека к выбору того или иного плана осуществления деятельности, не всегда полностью осознаются человеком. Способы же осуществления той или иной деятельности в большинстве своем регулируются без использования сознания.

Ярким примером, подтверждающим данный факт, служат все привычные действия, которые человек осуществляет в процессе своей жизнедеятельности, такие как:

• ходьба,
• речь,
• письмо,
• управление автомобилем.

Степень и полнота отражения всех этих сторон деятельности в сознании определяют уровень осознанности соответствующей деятельности. В ситуации, когда человек имеет дело с активностью, которая не имеет осознаваемой цели, можно смело говорить об отсутствии деятельности как таковой. Подобные действия человека являются импульсивным поведением человека.

В отличие от целенаправленной деятельности, импульсивное поведение управляется только потребностями и эмоциями человека. В нем выражаются только аффекты и влечения человека и в связи с этим, оно может носить антиобщественный и эгоистичный характер.

Для импульсивного поведения также характерно проявление гнева или неконтролируемой страсти. Однако импульсивность в поведении человека не означает его бессознательный характер, скорее она характеризует его как сужение контролирующей функции со стороны сознания. При этом человек полностью осознает и регулирует свое поведение и центральными в данном процессе являются личные мотивы, а не его общественное содержание, воплощенное в цели.

Сущность и содержание принципа единства сознания и деятельности



Принцип единства сознания и деятельности (далее принцип единства) — основополагающий принцип деятельностного подхода в советской психологии.

Сформулирован в 1930-е годы С. Л. Рубинштейном в такой форме: «Формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности и проявляется. Деятельность и сознание — не два в разные стороны обращенных аспекта. Они образуют органическое целое — не тождество, но единство». Рубинштейн несколько иначе понимал сознание и деятельность, чем например в интроспективной и бихевиористской традициях. В его понимании деятельность не является суммой рефлекторных и импульсивных реакций на внешние факторы, так как регулируется сознанием, а стало быть, раскрывает его. Сознание при этом не становится реальностью, приобретенной субъектом при самонаблюдении, оно есть результат деятельности субъекта, в нем оно формировалось и развивалось, через неё сознание и может быть познано. [2, с. 244]

Леонтьев А. Н. считал, что решение проблемы, предложенное Рубинштейном, остаться в рамках раскритикованной им же самим теории дихотомии, и предложил иное решение проблемы. Он считал, что сознание живет в деятельности, при этом образы, модели этого лишь накопленное знание о ней, её обобщенные модели, иными словами изначально развернутая она сжимается до необходимого элемента в сознании.

Таким образом сознание не просто создается и развивается в деятельности, но и неотъемлемо в ней существует. [9, с. 72]

Л. Я. Гальперин, продолжая идеи Леонтьева, считал, что сознание выполняет ориентировочную деятельность, является неотторжимой от собственно внешней — предметной — деятельности. При этом психическая сторона всегда является взаимодействием с внешним, а противопоставляются только образы и непосредственно действия — образ как одномоментное, «замороженное» действие, тогда как действие это «живой» процесс. [6, с. 146]

Сознание — это единство всех психических процессов, свойственных человеку как личности, оно есть отражение объективной реальности, процесс чрезвычайно сложный и многосторонний. Обобщенные образы и понятия помогают создавать картину мира. При этом, стоит подчеркнуть, что сознание это высший уровень психического отражения человеком действительности.

Сознание объединяет в себе все формы познания человеком реальности и его отношение к тому, что он отражает. Все психические процессы, такие как, например, ощущение, память, мышление, настроение, мечта, настойчивость, склонность, принципиальность и прочие, а так же состояния и свойства человека — всё это формы проявления сознания. Развитие всех психических функций обеспечивает формирование у человека индивидуального отражения внешнего мира, своего рода идеальную модель его. Эта модель оказывает направляющее влияние на поведение человека. Именно это и называется сознанием. [1, с. 304]

Обоюдное воздействие объективного мира и человека рождает в его сознании превращение реального в идеальное, а идеального в действие реальное.

Сознание не дано изначально, это продукт развития, другими словами это сторона развития личности, неотделимая от неё. В процессе этого развития, приобретенный опыт даёт новый взгляд на мир, его сокрытые стороны, происходит принципиальное переосмысление жизни. Именно процесс переосмысления жизни, происходящий в течение всей жизни человека, и определяет его основные мотивы к действиям, его поведение. Это есть не что иное как умение определять задачи или цели жизни, а не только их решения, а стало быть не только лишь владение знанием, но и умение его использовать на практике.

Под деятельностью понимается активность субъекта, направлением которой является изменение мира, производство определенного продукта духовной или материальной культуры. Стоит заметить, что деятельность может быть как практической, так и теоретической, стало быть производимый продукт может нести весьма разнообразный характер. Но не смотря на это, деятельность состоит всегда из определенного алгоритма, ряда актов, основанных на побуждениях или мотивах, при этом любая деятельность есть, как правило, решение той или иной задачи. Задача есть потребность, выдвинутая анализом состояния субъекта, а точнее его отношением к воспринимаемому. Таким образом, мотив для действия порождается отношением индивида к модели, порождаемой сознанием, а стало быть, самим сознанием. [3, с. 285]

В статье «Принцип творческой самодеятельности (к философским основам современной педагогики)» Рубинштейн раскрывает суть деятельностного подхода, он, по мнение автора, состоит в следующем: «субъект в своих деяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется; он в них созидается и определяется.

Поэтому тем, что он делает, можно определять то, что он есть; направлением его деятельности можно определять и формировать его самого». [10, с. 165]

Леонтьев А. Н. подчеркивал, что основной характеристикой деятельности является её предметность, а сама деятельность есть ничто иное, как прямая связь субъекта и объекта, в которой в меру необходимости включена психика. [8, с. 84]

Таким образом, деятельность неотъемлемо связана с человеческой психикой, так как последняя, есть регулятор поведения, определяющий мотивации, цели, их решения, а, соответственно и результат.

Так, по словам самого Рубинштейна, единство сознания и поведения раскрывается в самом их содержании. Конкретнее, всякое внутреннее переживание рождается из отношения субъекта к чему-либо внешнему, а стало быть, неразрывно с ним связано. Иначе говоря, любое переживание всегда направлено на объект переживания. Однако природа поступка всегда неоднозначна, не всегда напрямую зависит от отношения объекта и это обосновывает внутреннюю — сознательную — сторону человеческого поступка, выражающуюся в мотивах того или иного поступка.

Именно поэтому не стоит рассматривать поведение — в контексте деятельность — как нечто исключительно внешнее, с сознанием как с чем-то исключительно внутренним. В природе человеческих поступков они взаимодействуют неотделимо. [7, с. 129]

Таким образом, суть принципа единства сознания и деятельности состоит в том, что разные уровни психических процессов раскрываются, соответственно, в разных уровнях деятельности. И даже само осознание деятельности неостановимо влияет на её процесс.

В психологии, сознание обусловлено общественным бытием человека, образом жизни. Эта обусловленность выступает принципом детерминизма. Принцип единства сознания и деятельности, выдвинутый Рубинштейном, выступает как конкретизация его. [4, с. 226]

Согласно принципу детерминизма — всё возникает, изменяется и исчезает, согласно определенным правилам и законам. Сама детерминация — это генетическая связь, причинность, возникающая между действием предшествующим и действием последующим, причиной и следствием.

С. Л. Рубинштейн определил детерминацию как диалектику внешних и внутренних условий. Так, любое воздействие субъекта на объект преломляется через внутренние качества и свойства объекта, а значит, результат зависит не только от характеристик субъекта, но и от качеств объекта. В случае, если речь идет о живом организме, то от его психики. «Внешнее определяется через внутреннее» — эту формулу вывел Рубинштейн. Она позволила решить многие проблемы, стоящие перед психологией того времени. В 20–30е годы Рубинштейн сформулировал ведущий принцип деятельностного подхода — принцип единства сознания и деятельности.

«Деятельность и сознание не есть два в разные стороны обращенных аспекта, они образуют органическое целое; не тождество, но единство». — писал Рубинштейн. Данный принцип возник из необходимости преодолеть точку зрения, рассматривающую деятельность как проявление чист внешнего, а сознание — исключительно внутреннего. На самом деле сознание и психика не является чем-то исключительно внутренним, так же как и деятельность — исключительно внешним. В обоих случаях имеются как внутренние, так и внешние стороны. [12, с. 305]

Рубинштейн считал, что деятельность есть единство внешнего и внутреннего, так психика и сознание это внутренние характеристики деятельности, а свойства деятельности это характеристики психики и сознания. В данном принципе выдвигается, что не существует сознания без деятельности, а деятельности без сознания. Позднее Рубинштейн квалифицировал этот принцип следующим образом: «Утверждение единства сознания и деятельности означало, что надо понять сознание, психику не как нечто лишь пассивное, созерцательное, рецептивное, а как процесс, деятельность субъекта, реального индивида, и в самой человеческой деятельности, в поведении человека раскрыть его психологический состав и сделать таким образом самую деятельность человека предметом психологического исследования». Благодаря ему стало возможным изучать сознание и психику через «внешние» признаки, поступки. Однако стоит подчеркнуть, что установленный Рубинштейном деятельностный, как его позднее назвали, подход не устанавливает сведение сознания и психики целиком к деятельности. Напротив, данный принцип базируется на понимании их, как различных материй, неотъемлемо и тесно связанных друг с другом. Деятельностный подход служил для выявления специфики активности сознания. [11, с. 264]

Кроме того, Рубинштейн конкретизирует философское понятие субъекта. Он выявляет именно того субъекта, который осуществляет и в котором реализуется связь сознания и деятельности. Изучаемая психологией, под понятие такого субъекта попадает личность.

Психика и сознание не самодостаточны, не существуют самостоятельно, они всецело принадлежат личности. Личность в понимании Рубинштейна, становится самым богатым понятием, помогающим преодолеть абстрактный характер связи сознания и деятельности. Именно через личность Рубинштейн раскрывает множество связей сознания и деятельности, с помощью личности эти связи проявляются, с её же помощью они замыкаются.

Личность определяется Рубинштейном через «триединство» — желаемое, то чего человек хочет, мотивация; возможности человека; и сама суть человека, что есть он сам, конкретнее это то, что из тенденций, мотивов осталось в его характере. В такое «триединство» органично вписались как динамичные качества личности, например мотивы, так и устойчивые — способности, таланты. Перефразируя это определение сегодня, можно сформулировать, как единение мотивов и возможностей в соответствии с характером в процессе реализации в жизни, в соответствии с целями и в силу обстоятельств. Способы такого единения и вырабатывает личность.

Для Рубинштейна личность содержит в себе и предмет исследования, и принцип, и является основной психологической категорией.

Рубинштейн, так же, выявляет задачи, которые решались этим принципом. Считает, что с его помощью можно выявить не только связь сознания и деятельности, но и связь психических процессов между собой, качеств и свойств, определить качество и способ организации психики, которые достигаются на уровне личности, наконец определить качества личности, обнаруживаемом в «особом измерении» и процессе его развития — жизненном пути. Сюда же он относит задачи исследования саморазвития, выявления диалектики внешнего и внутреннего, специфики соотношений развития и обучения, развития и воспитания, особенного и всеобщего, индивидуального и типического, которые так же возникли в психологии.

Так принцип единства сознания и деятельности был сформулирован в результате критического осмысления мировой психологической науки.

В капитальном труде «Основы общей психологии» Рубинштейн представил и обобщил практически все знания и достижения советской психологии 30-х годов. Этому предшествовало написание «Основ психологии» и рассмотрение множества эмпирических исследований, а так же выдвижение вышеупомянутых теорий.

Одним из главных стержней в книге «Основы общей психологии» является рассмотрение психики, сознания и личности в развитии. Здесь Рубинштейн продолжил тенденции советской психологии 20-х годов. В своём труде он раскрывает исторический, онтогенетический, антропогенетический, филогенетический, функциональный аспекты развития психики и бытийно-биографический — развития личности. Система психологии рассматривается им через систему всё усложняющихся в деятельности психических процессов и образований. [10, с. 239]

Деятельность рассматривается Рубинштейном в прогрессивном состоянии — становлении, изменении, совершенствовании, на разных этапах жизни индивида, она принимает новые формы. Именно поэтому он возражает против роли деятельности в развитии психики, выражающейся исключительно только в тренировке, не создающей ничего нового. В работе он доказывает, что на разных этапах жизни деятельность меняется в зависимости от мотивов, приобретенных эволюционировавшей психикой, которая качественно меняется и использует новые психически образования. Кроме того он противопоставляет свою концепцию той точке зрения, которая рассматривает психическое развитие как созревание, заложенного от природы материала, которое не зависит от внешних, деятельностных факторов.

Принцип единства сознания и деятельности, впервые сформулированный в работе «Проблемы психологии в трудах Карла Маркса» выступает уже в более конкретной форме в работе «Основы общей психологии. Этот принцип предполагает развитие сознания через деятельность, стоит подчеркнуть, что содержание принципа совершенно отличается от обычного, генетического развития, принятого в психологии. [13, с. 218]

Принцип единства сознания и деятельности так же имеет множество аспектов, он выполняет не только позитивные, но так же и критические функции. Он задает систему дифференциации и единения психологических проблем, даёт новое понимание предмета психологии, определения природы психического, раскрывает принадлежность сознания действующему субъекту, относящегося к миру благодаря, как раз таки, наличию у него сознания. Немаловажен вклад и в рассмотрении работ последующего развития психологии. В некоторых, деятельность свелась к абсолютным формам, такая тенденция очевидна, если рассматривать психологию и философию, конкретнее, когда речь идет о тождестве сознания и деятельности. [5; 236]

Сознание представляется Рубинштейну регулятором поведения, только лишь потому, что не тождественна деятельности, в нём находится вся объективная действительность. Более того в сознании человека хранится не только информация о мире, с которым он сталкивался непосредственно, но так же и всё то, с чем он никогда не вступал в контакт, даже всё то, что нельзя отнести к существующему — оно либо уже было, либо будет. Именно поэтому личность не оказывается замкнутой в узком круге своего «я», она может выходить за его пределы, причем бесконечно далеко. Таким образом личность определяет систему ценностей в мире, некую систему координат, в соответствии с которой будут принимать решения о действиях.

Литература:

1. Абульханова К. А. Психология и сознание личности (проблемы методологии, теории и исследования реальной личности). Избр. психол. труды. — М.:ОНИКС, 1999.
2. Абульханова К. А. Брушлинский А. В. Философско-психологическая концепция С. Л. Рубинштейна. — М.: Наука, 1989.
3. Ананьев Б. Г. Личность, субъект деятельности, индивидуальность–М.: Директ-Медиа, 2008.
4. Брушлинский А. В. Принцип детерминизма в трудах С. Л. Рубинштейна // Вопр. психол. 1989. № 4. С. 66–73
5. Гальперин П. Я. Введение в психологию. — М.:Литкон, 1976.
6. Гордеева О. В. О некоторых ограничениях разработки проблемы сознания в марксистской психологии (на материале трудов С. Л. Рубинштейна) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. — 1996, № 3. — С.26–33.
7. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Академия, 2004.
8. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. –М.:ТАУС, 1957.
9. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии (изд. 2-е.)
   – М.: Гелеос, 1946.
10. Рубинштейн С. Л. Проблемы психологии в трудах Карла Маркса.. –М.:РИПОЛ, 1933.
11. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. –М.:Наука, 1973.
12. Юдин Э. Г. Деятельность как объяснительный принцип и как предмет научного изучения // Вопросы философии. 1976. № 5. С. 65–78.

Основные термины (генерируются автоматически): деятельность, сознание, принцип единства сознания, личность, образ, действие, общая психология, принцип, процесс, советская психология.

Сознание человека | развитие отношений в труде | развитие сознания в обществе | net22.ru

Сущность сознательного отражения действительности. Развитие психики достигло наивысшего уровня у человека. Психика человека качественно отличается от психики животных. Человек обладает сознанием, у животных его нет.

Сознание как форма отражения характеризуется, во-первых, тем, что человек выделяет себя из окружающего мира, отличает себя от вещей, животных и других людей и сознает свои отношения к природе и людям как отношения. Одновременно он отдает себе отчет и в своих собственных переживаниях, мыслях, потребностях, желаниях. У человека образы вещей не сливаются с его собственными переживаниями. Животное же слито с природой, не выделяет себя из нее и не осознает своих отношений к ней. «Там, где существует какое-нибудь отношение,— писал Маркс,— оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение».

Здесь вы можете прочитать  Понятие о личности человека

Сознание людей возникло в труде. Сущность труда состоит в том, что люди создают материальные и духовные ценности и тем самым активно, целенаправленно и в соответствии со своими потребностями изменяют окружающий мир. Труд—«…первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека».

Животные не трудятся, а лишь приспосабливаются к условиям своего существования. Если они и вносят какие-либо изменения в окружающую среду, то лишь в силу своего присутствия. «Животное,— пишет Энгельс,— уничтожает растительность какой-нибудь местности, не ведая, что творит. Человек же ее уничтожает для того, чтобы на освободившейся почве посеять хлеба, посадить деревья или разбить виноградник, зная, что это принесет ему урожай, в несколько раз превышающий то, что он посеял». Ни одно животное не способно к целенаправленным сознательным действиям. Таким образом, сознательное отражение действительности характеризуется, далее, тем, что человек может совершать целенаправленные и продуктивные действия, способен произвольно управлять ими.

В процессе труда у человека устанавливаются определенные отношения с другими людьми.

Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только через посредство этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе. Средством общения людей служит язык. Он служит людям также орудием мышления. При помощи языка они отражают объективные законы природы и общества. Успехи познания люди закрепляют не только в предметах, созданных их трудом, но и в языке, что позволяет им передавать знания друг другу, молодому поколению. Таким образом, сознательное отражение действительности всегда совершается посредством языка. Язык — непременное условие общественной жизни людей.

Изменяя окружающий мир, человек меняется сам. У него развиваются такие стороны психики, без которых трудовая деятельность невозможна. Трудовые действия надо направлять и контролировать. Для этого нужны особые психические процессы, которые в труде же и развиваются. Прежде чем создать какую-нибудь вещь, человек должен представить ее. Представление, наглядный образ вещи выступает в трудовом действии как его цель. Маркс писал: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека».

Человек заранее представляет не только цель, но также способы ее достижения и последовательность, или план, действия, согласуя при этом то и другое с конкретными условиями действия. Производя трудовое действие, он сопоставляет то, что у него получается, с тем, что было им задумано. Все это требует активности особых психических процессов -воображения и мышления. Для преодоления неизбежных в труде препятствий нужны волевые усилия, воля. Успех и неуспех действия и все, что с ним связано, человек так или иначе переживает: он надеется беспокоится, радуется, досадует. Осознает и переживает он также и основные побуждения к действию, его мотивы. Многообразные переживания, возникающие у человека в процессе труда и общения с другими людьми, составляют сложный мир его чувств, в которых он выражает свои отношения к окружающему миру. Указанные (и некоторые другие) проявления психики человека, будучи разными формами отражения действительности, направляют и регулируют сознательную деятельность человека и именно в деятельности развиваются сами.

Таким образом, сознательное отражение действительности заключается также и в том, что оно протекает в более разнообразных и качественно иных формах, чем инстинктивное отражение среды животными.

Из сказанного следует, что сознание является высшей ступенью развития психики, высшей формой отражения, присущей только человеку.

В процессе сознательного отражения действительности люди с помощью языка и практической деятельности познают объективные законы развития окружающего мира, свои отношения к природе и другим людям, отдают себе отчет о них и соответственно организуют свой труд.

Происхождение и развитие сознания. Развитие предка человека было подготовлено всем ходом биологической эволюции животного мира. Однако процесс очеловечивания наших далеких животных предков происходил в труде. Труд явился главным историческим фактором, обусловившим возникновение и развитие сознания человека.

В своей работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельс говорит о решающем значении труда в постепенном очеловечивании высокоразвитой породы обезьян, теперь уже вымершего предка человека. Он указывает, что под влиянием определенного образа жизни передние конечности этих обезьян постепенно перестали участвовать в передвижении по земле и освободились для выполнения других функций. Предки человека постепенно усвоили прямую походку. «Этим,— пишет Энгельс,— был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку»

Прямохождение и освобождение передних конечностей от функции передвижения вызвали большие изменения в строении организма человекоподобных обезьян: выпрямился их позвоночник, образовались шейные позвонки, лицо стало плоским, сформировался подбородок и т. д. Существенно изменились и их отношения к природе: предок человека свободно брал в руки различные предметы — палки, камни и пользовался ими сначала для защиты от врагов, а затем в качестве орудий добывания средств к существованию во время охоты и обработки земли. Новые функции передних конечностей и всего тела — ловкость, гибкость, сноровка — наследственно закреплялись и передавались из поколения в поколение.

Совершенствование руки в качестве орудия труда обусловило господство человека над природой. В предметах природы он стал открывать все новые и новые свойства и связи и тем самым шире использовать их в труде.

Между участниками трудовых действий устанавливались новые отношения.

Первобытные люди стали понимать пользу взаимной поддержки при защите от нападения врагов и при добыче средств к существованию. Это способствовало более тесному сплочению индивидуумов. В труде у людей возникла потребность сказать что-то друг другу, потребность в общении. Энгельс говорит, что «…формировавшиеся люди пришли к тому, что у них явилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно, преобразовывалась путем модуляций для все более развитой модуляции, а органы рта постепенно научились произносить один членораздельный звук за другим».1

Труд и возникшая в труде речь явились решающими условиями совершенствования головного мозга и органов чувств человека.

«Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству» И действительно, по данным науки, наибольший объем черепа первобытного человека почти в 2,5 раза превосходит объем черепа высокоразвитых современных обезьян (объем черепа гориллы— 550 куб. см, объем черепа первобытного человека— 1400 куб. см), а по весу — в четыре раза (вес мозга орангутанга — 350 г, вес мозга человека—1400 г). Заметны различия и в строении мозга, особенно в отношении развития таких областей, как лобная и теменная: у человека по своей площади они значительно больше, чем у обезьян. В коре мозга человека возник и развился в процессе труда новый механизм высшей нервной деятельности — механизм речевой функции, который И. П. Павлов назвал второй сигнальной системой, существенно отличающий мозговую деятельность человека от мозговой деятельности животных.

В процессе трудовой деятельности, в единстве с развитием языка, развилась и способность к абстракции, обобщению, умозаключению.

Человеческому познанию стали доступны не только внешние стороны и свойства предметов и явлений действительности, но скрытые существенные свойства объектов и закономерные связи их. Овладевая ими, человек лучше ориентировался в окружающей среде и успешно вел борьбу с силами природы.

Под влиянием труда язык стал не только средством общения между людьми, но и средством передачи трудового и познавательного опыта молодому поколению в виде письменного, а затем и печатного слова. Это в свою очередь вызвало к жизни особую форму передачи опыта молодому поколению — обучение. Сначала обучение происходило в процессе непосредственного выполнения трудовых действий, позднее оно стало осуществляться в специально организованных для этой цели условиях — в школах. Каждое новое поколение, вооружившись опытом трудовой деятельности, а также знаниями, использовало их для дальнейшего прогресса общества.

Сознание людей развивается в тесной зависимости от общественно-исторических условий жизни и деятельности их и изменяется с изменением этих условий. «Сознание,— писал Маркс,— следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди».1 На разных этапах исторического развития общества сознание людей (общественное сознание) обладало характерными для данного общества чертами.

При первобытнообщинном строе люди стояли в одинаковом отношении к средствам производства и продуктам его.

Эти отношения одинаково отражались как в сознании общества в целом, так и в сознании отдельных членов его. С появлением классов и частной собственности на средства производства люди были поставлены в неравные отношения к общественному производству и распределению его продуктов. Общественный характер производства и частный характер присвоения продуктов его явились условиями формирования классового сознания -сознания раба и рабовладельца, крепостного и помещика, пролетария и капиталистов, другими словами, сознания эксплуатируемых и эксплуататоров.

В условиях социалистического и коммунистического общества сознание людей приобретает качественно иной характер. Отсутствие частной собственности на средства производства и свободный от эксплуатации труд неизбежно порождают такие черты современного  сознания, как трудолюбие, коллективизм, творческая инициатива, гуманизм и т. п., что говорит о новом отношении свободных тружеников к материальному производству и друг к другу. В период строительства современного общества сознание людей поднимается на более высокий уровень и находит свое выражение в гигантским росте производительности труда, творческом энтузиазме современных людей, в исключительной заботе о благосостоянии всего народа, высокой идейности, целеустремленности, трудолюбии, интернационализме.

Сознание отдельного человека формируется и развивается под влиянием экономических и идеологических условий современного ему общества.

Каждый человек сразу же после рождения включается в жизнь взрослых людей и под их руководством овладевает умениями, навыками, речью, знаниями — всем тем общественным опытом, без усвоения которого он не смог бы развиваться как человек. Каждый ребенок имеет и свой собственный жизненный опыт, состоящий из непосредственных впечатлений от всего, что его окружает. Поэтому индивидуальное сознание — это как бы сплав личного опыта и опыта общественного. Чтобы успешно усвоить знания, умения и навыки, выработанные обществом, необходима собственная активная деятельность человека. Ребенка надо так воспитывать, чтобы он вступал в разнообразные, полезные обществу практические отношения с другими людьми. Маркс говорил, что «…действительное духовное богатство индивидуума всецело зависит от его действительных отношений».

 

Понравилась статья? Подпишись на обновления!

Твитнуть

⇐ Развитие психики у животных

Понятие о личности человека ⇒

§70. Сознание и деятельность.

Психология. Учебник для средней школы.

§70. Сознание и деятельность

В предыдущей главе мы установили, что всякое действие человека является сознательным, хотя степень этой сознательности и бывает различной. Тем более относится это к сложной деятельности, состоящей из ряда действий. Деятельность человека в нормальных условиях является сознательной деятельностью.

Однако столь же неизбежно и то, что не все компоненты деятельности, т. е. не все составляющие её элементы, осуществляются сознательно. Всякая сколько-нибудь сложная деятельность включает в себя отдельные процессы, движения и т. п., которые протекают автоматически, т. е. без полного осознания их. Это является необходимым следствием той особенности работы мозга, которая проявляется в явлениях внимания. Как мы знаем, наличие в коре головного мозга участка с оптимальной возбудимостью связано с торможением других отделов коры. Это значит, что сознание, направляясь на определённый объект или комплекс объектов, тем самым неизбежно отвлекается от других объектов. Естественно, что в процессе выполнения сложной деятельности сознание может быть направлено лишь на отдельные компоненты или стороны её.

Говоря об осознанности тех или других актов человеческой деятельности, мы прежде всего должны иметь в виду, на что направлено сознание, что именно осознаётся человеком.

Один из героев «Мёртвых душ», слуга Чичикова Петрушка, имел большую склонность к чтению книг, причём чтение это носило у него своеобразный характер: «Ему было совершенно всё равно, похождение ли влюблённого героя, просто букварь, или молитвенник: — он всё читал с равным вниманием; если бы ему подвернули химию, он и от неё бы не отказался. Ему нравилась не то, о чём читал он, но больше самое чтение, или, лучше сказать, процесс самого чтения, что вот-де из букв вечно выходит какое-нибудь слово, которое иной раз чорт знает что и значит».

Чтение Петрушки является типичным образцом «несознательного» чтения, но это не значит, что оно протекает вовсе без участия сознания. «Несознательность» выражается в данном случае в том, что сознание направлено не на то, на что ему надлежит быть направленным,— не на содержание читаемого, а на самый процесс чтения.

Сознательное выполнение деятельности предполагает возможно более полное осознание того содержания, на которое она направлена, её задач, ожидаемых результатов и возможных последствий, и, наконец, как мы видели в предыдущем параграфе, её общественного значения. Но это может быть лишь в том случае, если возможно большее число компонентов самого процесса деятельности осуществляется автоматически. Полностью сосредоточить внимание на содержании читаемого может лишь тот, у кого процесс чтения протекает автоматически, не требуя осознания его. Чем лучше владеет человек техникой данной деятельности, тем меньше уделяет он внимания самому процессу выполнения этой деятельности. А это даёт возможность сознанию целикам сосредоточиться на содержании и задачах деятельности, на отыскании наилучших путей и способов разрешения этих задач.

Иначе говоря: чем лучше владеет человек навыками, связанными с данной деятельностью, тем больше творчества может он внести в выполнение её. Для того чтобы творчески исполнять музыку, надо иметь хорошие навыки игры на музыкальных инструментах; без этого сознание играющего будет целиком приковано к технике выполнения движений, чтению нот и т. п. Творчество писателя возможно лишь при условии прекрасного владения навыками письменной речи; иначе всё внимание и все духовные силы его будут направлены на то, чтобы избежать орфографических, синтаксических и стилистических ошибок.

Навык и творчество — две важнейшие стороны всякой сложной деятельности. Навык состоит в возможно более совершенном, лёгком и автоматическом выполнении тех постоянных устойчивых операций, которые составляют технику данной деятельности. Творчество проявляется в учёте своеобразия данных условий, в нахождении способов действия, отвечающих этим условиям, в осмысливании новых, не встречавшихся раньше задач и в отыскании путей решения их, наконец, во всяком проявлении инициативы и преодолении шаблонов.

Творческой деятельностью в собственном смысле мы называем такую деятельность, которая даёт новые, оригинальные продукты, имеющие высокую общественную ценность. Творчество проявляют учёные, художники, изобретатели, стахановцы промышленности и сельского хозяйства, находящие способ повысить производительность труда. «Мы каждый день думаем,— говорил А. X. Бусыгин, инициатор стахановского движения в машиностроительной промышленности,— как получше рабочее место организовать, каждый день что-нибудь новое придумываем и вперёд двигаемся».

В других деятельностях, которые обычно не называют творческими, творческий момент, однако, может быть также представлен достаточно ярко. Даже ученик, которому удаётся найти решение математической задачи незнакомого ему типа, с психологической точки зрения проявляет творчество, хотя использованный им приём и не является новым в математике.

И во всех случаях условием проявления творчества является владение соответствующими навыками, дающее возможность сознанию целиком сосредоточиться на основных, решающих моментах, от которых зависит успех деятельности.

Деятельность

Деятельность Деятельность направлена на достижение конкретного, заранее определенного результата. Получаемые в результате деятельности поглаживания или пинки всегда условные. Это отсроченные поглаживания, которые получают за хорошо или плохо сделанную работу.

Общение и деятельность. Общение как деятельность

Общение и деятельность. Общение как деятельность Предложить определение общения – важное дело, но им нельзя ограничиться; дальше требуется дать его понимание. Скажем сразу же, что, рассматривая общение как психологическую категорию, мы интерпретируем его как

Лекция 7. Деятельность и сознание личности

Лекция 7. Деятельность и сознание личности Психика человека коренным образом отличается от психики даже наиболее высокоорганизованных животных. Она представляет собой сознание. Что же касается тех моментов отражения, которые свойственны и человеку и животному, то они у

V. СИГНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

V. СИГНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧТОБЫ ПОНЯТЬ ПСИХОТЕРАПИЮ…(ОБЗОР ОБСУЖДАЕМЫХ ВОПРОСОВ) Чтобы понять психотерапию как способ лечения воздействием на степень и возможности удовлетворения потребностей человека, то есть как лечение, использующее и перестраивающее

§2. Психика и деятельность

§2. Психика и деятельность Пока человек живёт, он так или иначе действует, в той или иной форме проявляет свою активность. Вся жизнь человека наполнена той или другой деятельностью.Воздействуя на вещь, человек руководствуется имеющимся у него образом этой вещи — своим

§55. Чувства и деятельность

§55. Чувства и деятельность Самый сильный источник чувств находится в деятельности человека. Какой бы из основных видов деятельности мы ни брали — труд, ученье, игру,— мы всегда увидим, как много разнообразных чувств возникает в ходе этой деятельности. По отношению к игре

1. Деятельность

1. Деятельность 1. Психологическое строение деятельности человека.2. Основные виды деятельности человека.3. Умения, навыки, привычки.1. Под человеческой деятельностью подразумевается активность личности, призванная удовлетворить потребности и интересы путем

Деятельность

Деятельность Деятельность (рис. 14А) — это взаимодействие между Взрослым терапевта и Взрослым клиента. Оно распространено среди приверженцев «рациональной» терапии. В этом взаимодействии терапевт, во-первых, собирает информацию: историю жизни клиента, его повторяющиеся

Глава IV ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ

Глава IV ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ 1.  ГЕНЕЗИС СОЗНАНИЯДеятельность субъекта – внешняя и внутренняя – опосредствуется и регулируется психическим отражением реальности. То, что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы, цели и условия его деятельности, должно

УЧЕНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

УЧЕНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Учение имеет место там, где действия человека управляются сознательной целью усвоить определенные знания, навыки, умения, формы поведения и деятельности. Учение – специфически человеческая деятельность, причем оно возможно лишь на той ступени

Глава V. «Сознание» — Департамент философии

Содержание главы пятой раздела второго:

• Постановка проблемы сознания в философии

• Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания

• Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры

• Самосознание

 

1.

Постановка проблемы сознания в философии

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей его действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая и управление им.

Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр вопросов, который становится предметом исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания. С другой стороны, развитие специальных научных исследований стимулирует разработку и углубление собственно философской проблематики сознания. Так, скажем, развитие современной информатики, создание «думающих» машин, связанный с этим процесс компьютеризации человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих возможностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимодействия человека и его сознания с современной компьютерной техникой. Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-технического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. — короче говоря, все проблемы современной общественной практики оказываются органически связанными с исследованием сознания.

Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека. Известно, что практически-преобразовательная деятельность как специфическая форма человеческого отношения к миру с необходимостью предполагает в качестве своей предпосылки создание «идеального плана» этой реальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, «пронизано» им, короче говоря, не существует человеческого бытия без сознания, независимого от тех или иных его форм. Другое дело, что реальное бытие человека, его взаимоотношения с окружающей социальной и природной действительностью выступают как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой, «механизмом» вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием, предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческой реальности как целого, то вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к объемлющей его и включающей его в себя системе. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, его программы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнажает новые «незапрограммированные» слои реальности, открывает новую фактуру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания. В этом смысле бытие человека постоянно выходит за пределы сознания как идеального плана, программы действия, оказывается богаче содержания исходных представлений сознания. Вместе с тем это расширение «бытийного горизонта» осуществляется в деятельности, стимулируемой и направляемой сознанием. Если исходить из органической включенности человека в целостность неживой и живой природы, то сознание выступает как свойство высокоорганизованной материи. Отсюда возникает необходимость проследить генетические истоки сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции. Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ типов отношения живых существ к среде, в рамках которых в качестве их «обслуживающих механизмов» возникают соответствующие регуляторы поведения. Развитие последних предполагает формирование телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания — нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела — головного мозга. Однако определяющим фактором в развитии этих телесных органов является та реальная жизненная функция, на которую работают эти органы. Человек сознает при помощи мозга, но сознание — не функция мозга самого по себе, а функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.

Если учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания

Содержание:

• Возникновение информационного взаимодействия

• Типы и уровни информационного взаимодействия

• Сущность психического

 

Возникновение информационного взаимодействия. Любое реальное взаимодействие живых существ, в том числе и человека, с окружающим миром предполагает использование информации об этом мире как средства регуляции и управления собственным поведением, что обеспечивает адекватные взаимоотношения с действительностью. Активность всего живого, являющегося его атрибутивным, необходимым признаком, отличающим живую природу от неживой, органически связана с использованием информации, которая выступает обязательным условием и предпосылкой этой активности.

Информация, однако, не является ни веществом, ни энергией, ни вообще какой-либо особой субстанцией. Она целиком воплощена в каких-то материальных вещественных или энергетических явлениях, которые выступают как ее носители. Информация не может существовать без этих носителей, хотя она и отличается от их материального субстрата. Таким образом, сама возможность такого специфического явления, как информация, должна иметь свои основания в определенных свойствах материальных реалий, обеспечивающих воплотимость информации в их вещественном или энергетическом субстрате. Эти свойства связаны с природой материального взаимодействия. Все явления, объекты, процессы объективно существующего материального мира беспрестанно взаимодействуют между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают определенные изменения. Каждый из взаимодействующих объектов, процессов и т.д., воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставляет определенный «след» в том объекте, явлении, процессе, на который он воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия. Таким образом, в процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своих изменениях определенные свойства воздействующих на них объектов, явлений, процессов.

Эта способность одних материальных систем запечатлевать, фиксировать свойства воздействующих на них других материальных систем и составляет возможность, потенциальное основание приобретать информацию об этих системах. Когда материальные системы, испытывающие воздействие, приобретают способность осуществлять активное поведение, ориентируясь на эффект воздействия как на сигнал включения такой активности (что связано с потребностями решения определенных задач, предполагающих самостоятельное движение по отношению к окружающей действительности), потенциальная информация, заложенная в эффекте воздействия, превращается в актуальную информацию.

В материалистической философской традиции, начиная с французских материалистов, охарактеризованная выше способность одних материальных систем запечатлевать свойства воздействующих на них других систем получила название отражение. При этом различаются отражение как всеобщее фундаментальное свойство материи, связанное с эффектами материальных взаимодействий, то есть с наличием потенциальной информации, и отражение в более узком и специфическом смысле, предполагающее актуализацию (использование) этой информации. Оба эти смысла термина «отражение» имеют несомненную связь (но далеко не тождественны) с использованием термина «отражение» (или «отображение») в специфически гносеологическом смысле как соответствия содержания восприятий, представлений и понятий объективной реальности — в качестве образов, отражающих эту реальность.

Итак, важнейшим шагом в эволюции материи от неощущающей к ощущающей и далее к материи, которая обладает психикой и сознанием, является возникновение информационного взаимодействия, основанного на использовании следов, отпечатков воздействия одних материальных систем на другие для активной ориентации в действительности.

При тех формах взаимодействия, которые мы можем наблюдать в неживой природе, след, отпечаток воздействия одного объекта на другой не становится для последнего каким-либо ориентиром его собственной активности. Скажем, воздействие солнечных лучей на камень вызывает нагревание камня, но никак не стимулирует, не пробуждает какой-либо активности камня. Следует заметить, что та схожесть следа воздействия с отражаемым предметом, их физическое подобие, которые мы в обыденном сознании привычно ассоциируем с образностью (например, отражение в зеркале или на гладкой поверхности воды), являются ситуациями материального взаимодействия. В этом случае хотя и существует отражение в обыденном смысле, однако нет никакого использования информации, потенциально заключенной в подобном отражении. Зеркало совершенно «равнодушно» к тому, что отражено в нем, информация, содержащаяся в этом отражении, существует в данном случае для нас, а не для зеркала. Само структурное подобие копии и оригинала ничего еще не говорит о возможности использовать эффекты отражения для ориентации в окружающем мире, для осуществления определенной активности, построения определенного движения. Эти ориентация, активность предполагают использование результатов внешних воздействий в качестве ориентиров, несущих определенную информацию об окружающей среде. Поэтому отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий, можно назвать информационным взаимодействием. Информацию в данном контексте следует понимать достаточно широко: как свойство явлений быть побудителем известных действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. О «взаимодействии» здесь можно говорить постольку, поскольку живое существо, во-первых, воспринимает на «входе» след материального воздействия на него со стороны внешней среды как информацию об этой среде и, во-вторых, реализует эффект этого восприятия на «выходе» в реальном действии по отношению к этой среде.

Очевидно, что возникновение информационного взаимодействия предполагает существование способности не просто испытывать внешние воздействия и соответственно изменять свое состояние, а активно строить свое движение во внешней среде. Продолжим приведенный выше пример с камнем. Камень, как и вообще любое явление неживой природы, не может строить своего движения при воздействии на него, скажем, солнечных лучей, тогда как растение тянется к солнцу, мобилизуя свои возможности ориентации во внешней среде. Этими возможностями построения движения, возможностями ориентации во внешней среде обладают лишь такие материальные системы, которые на основе заложенной в них внутренней программы, закодированной в их материальном субстрате, могут активно относиться к предметам и явлениям внешнего мира как к ориентирам для осуществления самодвижения. Такого рода «системы» возникают в ходе естественной эволюции в живой природе, но в наше время в связи с развитием технической цивилизации они могут создаваться человеком также и искусственно.

При информационном взаимодействии внешнее воздействие влияет на изменение состояния системы не прямо, а косвенно. Это воздействие опосредствуется приведением в активное состояние заложенной в материальной системе внутренней программы построения движения. В этом и заключается суть информационно-сигнального воздействия внешних факторов на системы, способные к восприятию такого воздействия. Внешнее воздействие стимулирует, возбуждает внутреннюю программу самодвижения, но не вызывает самого движения. Регуляция движения, управление им осуществляется на основе внутренней программы, которая приводится в действие благодаря получению сигнала, заключенного во внешнем воздействии, заложенной в нем информации. Информационно-сигнальный характер внешнего воздействия определяется не свойствами этого воздействия как такового — скажем, его энергетическими свойствами, — а способностями воспринимающей системы определенным образом использовать это воздействие в качестве средства для ориентации системы. Ничтожное по своим собственным энергетическим или вещественным характеристикам воздействие может иметь громадное информационно-сигнальное значение для воспринимающей его системы.

Способные к информационному взаимодействию системы, воспринимающие внешние воздействия через призму заложенных в них внутренних программ построения движения, предполагают тем самым известные критерии отношения к окружающему миру, что проявляется в таких важнейших свойствах подобного рода отражения, как его избирательность и опережающий характер. Система, использующая информацию, относится к миру избирательно в том смысле, что она не просто испытывает воздействие внешней среды, а активно строит свои отношения с ней, используя те ее факторы, которые могут служить для ее самосохранения и развития, и, наоборот, отталкиваясь от тех факторов, которые способны дестабилизировать, разрушать систему, препятствовать ее функционированию или развитию. В перспективе развития психики и сознания это свойство избирательности выступает как генетическая предпосылка их оценочной функции. В свое время известным российским физиологом П. К. Анохиным для обозначения способности живых организмов к своего рода «преднастройке» в отношении будущих событий на основе заложенных в них поведенческих программ было введено понятие «опережающего отражения». И действительно, этот момент «преднастройки» по отношению к будущему, к возможным встречам воспринимающей системы с различными факторами окружающей среды является важнейшей предпосылкой осуществления самодвижения на основе информации. Система, использующая информацию, всегда как бы «знает», что будет, уже наперед, предваряет в той или иной степени результаты ее возможных взаимодействий с внешним миром. Она активно строит свое поведение, организуя и мобилизуя свои ресурсы и средства, ориентируясь на эти возможные результаты.

Итак, рассматривая генетические предпосылки сознания, следует выделять «отражение» как всеобщее свойство материи, связанное с потенциальной информацией, заключенной в эффектах материального взаимодействия, и информационное взаимодействие (актуальное или информационное «отражение»), появляющееся на стадии живой природы. В информационном взаимодействии выделяются такие его виды, как раздражимость простейших одноклеточных животных и растений, возбудимость нервных тканей при регуляции внутриорганических реакций животных и человека (нейрофизиологическое «отражение») и, наконец, психика. Особое положение занимает работа с информацией на социальном уровне в технике связи и управления, где человек создает искусственные системы, использующие естественное свойство отражения, присущее всей природе, и делает его основой специфической формы информационного взаимодействия.

Типы и уровни информационного взаимодействия. Генетически исходной формой информационного взаимодействия, специфической для живой природы, является раздражимость. Под раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных раздражителей. (Например, растение закрывает или открывает свои лепестки под воздействием света и тени.) Реакция организма при раздражимости происходит целиком за счет энергии самого организма. Энергия внешнего раздражителя лишь вызывает внутренний процесс. В этом свойстве раздражимости можно усмотреть проявление уже отмеченного выше признака информационных воздействий, в которых физические энергетические характеристики носителя информации отнюдь не обязательно совпадают с информационным эффектом.

Следующий этап в развитии форм использования информации в живой природе заключается в появлении чувствительности (способности к ощущению). Если раздражимость присуща и растениям, то ощущение — форма отражения, специфичная для животного мира. Оно появляется уже на уровне простейших животных и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значение для организма, но и на биологически нейтральные для организма факторы, которые, однако, связаны с биологически значимыми факторами и несут тем самым жизненно важную для организма информацию. Так, если питательные вещества находятся только в освещенной части бассейна, в котором обитает данный организм, скажем амеба, и отсутствуют в затемненной его части, то амеба, реагируя на свет и двигаясь к нему, получает возможность добраться до этих питательных веществ. Свет выступает здесь как сигнал, несущий информацию о пище и вызывающий определенное внутреннее состояние, которое и называется ощущением. Это внутреннее состояние опосредствует отношения между фактором внешней среды, вызывающим непосредственное воздействие на организм и имеющим для него информативно-сигнальное значение, и реальным ответным «исполнительным» действием организма. Жизненная значимость этого внутреннего состояния для организма заключается в мобилизации его возможностей, ресурсов его активности, чтобы осуществить адекватное с точки зрения потребности организма реальное действие. Принципиальная тенденция развития форм информационного взаимодействия в живой природе заключается в увеличении удельного веса, жизненной роли этого внутреннего состояния мобилизации, настройки организма на решение жизненных задач, проявляющихся, в частности, в увеличении временных и пространственных промежутков между актом воздействия на организм и реальными действиями организма в ответ на это воздействие. Иными словами, в механизме информационного взаимодействия все в большей степени возрастает роль внутренней работы организма, перерабатывающей информацию внешнего воздействия.

Эволюция информационного взаимодействия в живой природе в этом случае связана с формированием особой материальной структуры, ответственной за отражение, — нервной ткани, развивающейся в сложные нервные системы.

На основе нервной системы и развивается в дальнейшем информационное взаимодействие. Если информационное взаимодействие на уровне раздражимости и простейшей чувствительности обеспечивает активность организма, выражающуюся в отдельных движениях по поиску пищи, света, тепла и т.д., то нейрофизиологическое «отражение» по мере развития нервной системы дает возможность осуществлять сложные схемы оповещения, предполагающего систему расчлененной, организованной последовательности действий, лишь в конечном счете направленную на достижение жизненно значимой цели. Согласно современным научным представлениям, организм в процессе взаимодействия с внешней средой не просто реагирует на внешние раздражители, хотя бы и проявляя при этом известную активность, например затормаживая те или иные реакции. Существо поведения организма заключается в том, что он активно реализует в столкновении с внешней средой свою внутреннюю программу, в основе которой лежат нейрофизиологические структуры, аккумулирующие «видовой опыт» организма.

Усваивая поступающую в ходе взаимодействия с внешней средой информацию с точки зрения решения задачи, которая обусловливается внутренней программой, организм строит подвижную нейродинамическую «модель потребного будущего» — термин, введенный отечественным ученым Н. А. Бернштейном.

Вклад современной нейрофизиологии в выявление естественных оснований внутренней активности организма в процессах отражения, возможностей реализации организмами, обладающими нервной системой, некоторых внутренних целей, установок, потребностей, имеет большое философское значение. Это значит, что живой организм — не просто пассивный регистратор внешних воздействий, отвечающий на них своими однозначными реакциями. Наличие нервной системы позволяет ему активно строить свое поведение и осуществлять его в окружающей среде, реализуя определенные установки, которые вытекают из его жизненных потребностей.

Информационное взаимодействие у живых существ, обладающих нервной системой, — это прежде всего активная внутренняя работа по формированию схемы поведения. Эта работа, естественно, стимулируется, вызывается, направляется, корректируется реальным контактом с внешней средой. Она невозможна без постоянных материальных взаимодействий с окружающим миром. Однако нельзя понять механизмы информационного взаимодействия (и самое важное — его результаты, которые получают свое выражение в реальных актах действия, поведения), ограничиваясь только рассмотрением внешних факторов воздействия на живое существо. Чем выше на лестнице эволюции стоит живое существо, тем в большей степени эффект воздействия на него внешних факторов опосредствуется внутренними причинами, тем больше степеней свободы имеет это существо в построении и осуществлении своих действий по отношению к окружающей ситуации. Информационное взаимодействие включает в себя сложное единство — воздействия внешней среды и реализации внутренних целей, установок, программ живого существа при построении им адекватной схемы поведения, отвечающей как реальной ситуации, так и внутренним целям и потребностям.

Сущность психического. Диалектика внутренней активности и внешнего воздействия, присущая всякому информационному взаимодействию в живой природе, получает свое развернутое выражение на стадии психики. Сразу же заметим, что психика возможна только у развитых живых существ, обладающих достаточно сложной нервной системой. Иными словами, где есть психика, там обязательно должна быть нервная система. Однако обратное утверждение неверно — существование нервной системы и соответственно механизмов нейрофизиологического информационного взаимодействия не свидетельствует еще однозначно о наличии психики. В обыденном сознании мы привыкли судить о наличии психических актов — ощущений, восприятий, представлений, воображения — на основании самонаблюдения. О существовании психических актов у других людей и живых существ мы судим по аналогии с самими собой или по способности других людей описывать свои внутренние переживания. Очевидно, что подобные субъективные критерии никак не срабатывают в тех ситуациях, когда невозможны описания самонаблюдения и недейственны аналогии. Скажем, как осмысленно можно поставить вопрос о наличии или отсутствии психики у «думающих машин», всякого рода автоматических технических систем?

Вопрос же об объективных критериях психического достаточно сложен, он вызывал и вызывает серьезные дискуссии. При всех возможных позициях в ответах на этот вопрос ясно, что само основание таких объективных критериев следует искать в том типе решения жизненных задач, для которого необходимы формы психики. Прежде всего следует подчеркнуть, что информационное взаимодействие у живых организмов, обладающих нервной системой, осуществляется в ситуациях двух различных типов. К первому типу относятся такие ситуации, когда имеющиеся у живого организма ресурсы ориентации во внешней действительности достаточны для решения возникающих перед ним задач. Решение этих задач осуществляется автоматизированно, на основе «закодированных» в нервной системе схем регуляции работы внутренних органов и внешнего поведения. К числу таких ситуаций относится автоматическая регуляция жизненных процессов — дыхания, теплообмена со средой, пищеварения и других, автоматическая регуляция внешних движений — ходьбы, манипуляций руками, вообще осуществление всех тех движений, которые основаны на выработанных в процессе жизни навыках. Подобного рода регуляция основывается на мобилизации уже сформированных программ действий. Заметим, что регуляция такого типа у живых существ в принципе ничем не отличается от «технического отражения» во всякого рода саморегулирующихся, самонастраивающихся технических системах. Различие лишь в том, что исходные базисные программы формируются в последнем случае не в процессе естественной эволюции, а закладываются в техническое устройство человеком.

Однако сплошь и рядом живое существо вынуждено решать такие задачи, когда уже имеющиеся ресурсы регуляции взаимоотношения с окружающей средой оказываются недостаточными, автоматизмы прошлого видового и индивидуального опыта не срабатывают и необходим активный поиск того, что требуется организму для решения стоящей перед ним задачи. В такого рода ситуациях, когда автоматических действий для решения жизненных задач становится недостаточно, живое существо вынуждено задерживать автоматическое реагирование и переходить к обследованию реальной ситуации, к ориентировочной деятельности по отношению к реальным объектам.

Разумеется, это обследование предполагает активную мобилизацию всех имеющихся ресурсов взаимоотношения со средой, всего накопленного опыта отражения и основанных на нем автоматизмов — иными словами, активную внутреннюю работу. Но сама эта внутренняя работа стимулируется и направляется обследованием реальных ситуаций, предполагающих активный поиск и ориентировку. Скажем, строя маршрут своего движения в незнакомой местности, мы опираемся на какие-то имеющиеся навыки, стереотипы, автоматизмы, однако главным, направляющим является обследование реальной ситуации, наметка каких-то возможных схем движения. Впоследствии, когда этот маршрут уже отработан, движение по нему может быть доведено до автоматизма, стать стереотипом, но первое построение его схемы обязательно предполагает ориентировку в заданной ситуации.

Эта ориентировочная деятельность по обследованию реальной объективной ситуации и является основой психических форм регуляции поведения и возникновения осуществляющих такую регуляцию психических образов. Разумеется, осуществляя ориентировочную деятельность, ее субъект — живое существо — всегда опирается на всякого рода автоматизмы, прошлые навыки, мобилизует уже «закодированные» в нервной системе схемы поведения. Однако все это представляет собой необходимое, но недостаточное условие для построения психического образа. Основанием для его построения, то есть интегратором уже имеющихся ресурсов отражения, их синтезирования для решения возникшей задачи является реальное ориентировочное движение в действительности. Образ как результат психического отражения строится благодаря установлению, прослеживанию живым существом новых для него отношений и связей между явлениями внешнего мира, которые выделяются субъектом психического отражения в качестве средства решения стоящей перед ним задачи.

Именно благодаря этому психический образ и является образом, схемой предстоящей живому существу действительности, а не просто результатом мобилизации внутренних регулятивных ресурсов. Нельзя поэтому сводить психический образ к нейродинамической модели, которая является физиологической основой этого образа. Формируя образ, скажем образ того пути, который должен быть пройден, чтобы достичь требуемого пункта, мы сначала осуществляем какую-то внутреннюю работу, приводящую к «закодированию» этого образа в нервной ткани. Если мы опять вынуждены проделать этот путь, мы проследим его на местности, что будет свидетельствовать о «закодированности» этого образа в мозгу. Однако само это «закодирование», воплощение образа в нервной ткани, в динамике происходящих в ней процессов возможно потому, что живое существо осуществляло ориентировочную деятельность по прослеживанию пути в реальном мире. Поэтому-то и сам образ проецируется в этот мир.

Определяющее основание для построения образа в процессе ориентировочной деятельности лежит во внешней действительности, и поэтому образ есть результат отношения, взаимодействия его носителя с внешним миром. В процессе этого взаимодействия, которое всегда предполагает некоторые поисковые движения в этом внешнем мире, живое существо, выступающее как субъект психического отражения, вырабатывает определенную схему решения жизненной задачи, связанную с ориентацией и с построением определенного типа движения во внешнем мире. Эта схема движения и представляет собой содержание образа. Данная схема, скажем маршрут намечаемого пути движения к требуемой точке, движение к которой выступает как решение жизненной задачи, определяется объективным отношением между явлениями и предметами внешнего мира. Психический образ выступает тем самым как модель, отображение (в гносеологическом смысле) внешней объективной реальности, представляя собой определенную программу возможного поведения во внешней реальности, схему «действия до действия».

Итак, психический образ строится живым существом в процессе активного взаимодействия с внешним миром и по своему содержанию является отражением свойств, связей и отношений внешнего мира, освоенных субъектом психики в процессе взаимодействия с миром. Образ не есть результат пассивного созерцания, фиксации, регистрации действительности. Он формируется в процессе активной поисковой, ориентировочной деятельности во внешнем мире, и показателем, критерием его наличия у живого существа является способность этого живого существа совершать определенные действия по отношению к внешнему миру, решая тем самым свои жизненные задачи, добиваясь своих жизненных целей. Схема действия во внешнем мире, если угодно, траектория движения во внешнем мире, представляющая собой содержание образа, закрепляется, «кодируется» при этом в нейродинамических структурах.

Психический образ в этом смысле представляет собой именно способность живого существа как субъекта поведения, и эта способность выступает как определенная реальность, отличающая живое существо, выработавшее данный образ, от такого же живого существа, у которого этого образа нет. Тем самым появляется возможность говорить о существовании некой субъектной, а лучше, субъективной «духовной» реальности, присущей именно данному живому существу и обнаруживаемой в определенных актах поведения.

Характеристика образа как схемы, программы будущего поведения, как способности «преднастройки» к действию позволяет понять и такое важное свойство образа, как его идеальность. Прежде всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь одним из свойств образа, а именно таким свойством, которое характеризует содержание образа, то есть того отображения действительности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом: что означает существование содержания образа как определенного отображения действительности? Это, очевидно, не объективно реальное существование. Образ вещи, которую я хочу изготовить, образ пути, который я хочу проделать, — это не объективно существующая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и намеченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их идеального существования, несомненно, отличается от той ситуации, когда соответствующих идеальных образов нет.

Таким образом, понятие идеальности в охарактеризованном выше смысле используется для обозначения того способа существования, который характерен для содержания образа, то есть представленности в образе объективной реальности. Идеальное существование образа демонстрирует собой определенную реальность отражения живым существом действительности. Эта реальность проявляется в возможности будущего действия, в существовании известной программы, проекта действия во внешнем объективном мире на основе образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности в образе объективной действительности и способности субъекта отражения строить все отношения к внешнему миру на этой представленности, отраженности, сформулированное выше понятие идеальности образа не выражает. Идеальность представляет собой специфические свойства, характеризующие предметную направленность, отнесенность к предметам объективного мира результатов психического отражения как определенного способа организации, регуляции взаимодействия живых существ с окружающим миром.

Предметная отнесенность образа позволяет ставить вопрос о правильном или неправильном, адекватном или неадекватном отображении внешнего мира. Однако это не пассивное, «зеркальное» отражение. Оно формируется и проявляется в активном взаимодействии с внешним миром при решении жизненных задач. Образ поэтому заключает в себе не только чисто познавательный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что предполагает эмоциональный аспект процессов психического отражения. Реализация же поведения на основе психических образов предполагает мобилизацию имеющегося опыта отображения мира, то есть деятельность памяти и внутреннюю активность волевых усилий. Таким образом, формирование и использование психических образов представляет собой органическое единство познавательных и эмоциональных процессов, работы памяти и активности волевой сферы психики.

3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры

Содержание:

• Общественная природа сознания

• Сознание и язык

 

Общественная природа сознания. Мы уже знаем, что движущие, определяющие факторы возникновения и развития форм регуляции поведения следует искать в специфических типах взаимоотношения, взаимодействия живых организмов с окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире этих организмов, таковы и формы регуляции поведения, выступающие в качестве необходимого средства и условия вписывания этих систем в мир. Информационное взаимодействие возникает у живых организмов, способных к самосохранению и самовоспроизводству, психика — у животных, которые способны осуществлять ориентировочную деятельность во внешнем мире и активно решать возникающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный философско-методологический подход к анализу форм регуляции и управления поведением распространяется и на человеческое сознание, несмотря на его несомненное качественное отличие от генетически предшествующих ему форм регуляции и управления.

Применительно к сознанию этот подход означает, что той системой, внутри которой возникает и развивается сознание и на основе анализа которой только и можно понять его возникновение, выступает специфически человеческий способ бытия в мире, взаимодействия с миром. Осуществляя практически-преобразовательную деятельность, человек создает свое «неорганическое тело», «вторую природу», орудия и средства производства, специфически человеческую среду обитания, строит формы общения и социальной организации, короче говоря, созидает культуру. Опыт этого созидания и составляет содержание тех характерных для общественно развитого человека и отличающихся от психики животного форм регуляции взаимоотношений с миром, которые образуют человеческое сознание.

Возникновение сознания связано, таким образом, прежде всего с формированием культуры на основе практически-преобразовательной общественной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельности. Поскольку эти навыки, способы, нормы специфически человеческой деятельности имеют общественную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной деятельности людей, постольку закрепляющие их формы сознания также всегда носят социальный характер, возникают как своеобразные «коллективные представления». Эти «коллективные представления» (термин французского социолога и философа Э. Дюркгейма) должны быть освоены отдельными индивидами в процессе их воспитания, приобщения к достигнутому их обществом типу и уровню культуры. Сознание как специфически человеческая форма регуляции и управления взаимоотношением с миром существует, таким образом, в двух формах, в двух, так сказать, ипостасях. Во-первых, оно предполагает наличие «коллективных представлений», фиксирующих накопленный опыт культуры и образующих содержание таких социокультурных систем, как мировоззрение, идеология, мораль, наука, искусство, которые обычно и именуются системами общественного сознания. Во-вторых, содержание «коллективных представлений» этих систем должно быть сделано достоянием внутреннего мира реальных конкретных людей, «интериоризировано» (усвоено) ими, как говорят психологи, и стать субъективной реальностью их мироотношения.

Эта двухуровневость, двуслойность сознания, обусловливаемая опосредствованным отношением людей как к внешнему миру, — природному и социальному, — так и к своему внутреннему ментальному миру, включенностью людей в культуру, составляет характерную специфику мироотношения человека, которая отличает его от животного. Необходимо подчеркнуть, что реальность сознания, его бытие — а сознание, несомненно, представляет собой реальность бытия людей (в этом смысле употребляют термин «бытийный характер» сознания), — обязательно предполагает оба этих уровня. Без заданности «коллективных представлений», входящих в состав социокультурных систем, невозможно развитие сознания на индивидуальном уровне, а без выхода на уровень реального мироотношения конкретных людей невозможна передача и творческое развитие аккумулируемого в нормах сознания социокультурного опыта. При этом надо иметь в виду, что, хотя, как отмечалось выше, с термином «общественное сознание» зачастую связывают только социокультурные системы типа мировоззрения, идеологии, морали, науки, сознание, как оно существует на индивидуальном уровне, также имеет общественную природу, поскольку, во-первых, оно задается социокультурным опытом, а во-вторых, что не менее важно, само освоение этого опыта, фиксация навыков совместных практических действий, норм поведения всегда предполагает определенное общение людей, их кооперацию. Люди в своей индивидуальной психике способны приобщиться к содержанию «коллективных представлений» общественного сознания постольку, поскольку они реально участвуют в совместной социокультурной деятельности.

Существо общественного воздействия на индивидуальную психику, приобщения ее к общественному сознанию и формирования в результате этого приобщения индивидуального человеческого сознания заключается, таким образом, не в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений общественного сознания, а в их активном включении в реальную совместную деятельность, в конкретные формы общения в процессе этой деятельности.

Закрепление, фиксация в сознании плана совместной деятельности, ее целостности являются необходимым условием устойчивого воспроизводства выработанных способов совместной деятельности. Без их закрепления в виде определенных представлений, норм и установок сознания, регулирующих, программирующих отношение общественно развитого человека к внешнему природному и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной совместная деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание выступает, таким образом, как условие программирования специфически человеческой коллективной совместной деятельности по созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схемы, «матрицы» воспроизводства накопленного человечеством опыта. Реальное бытие людей в социокультурном пространстве и времени невозможно без соответствующих норм общественного сознания. Для того чтобы определенный опыт бытия, реального отношения людей к миру мог воспроизводиться и стать действительным опытом культуры, он должен быть зафиксирован и освоен в соответствующих формах сознания. Сознание в этом смысле не является некой внешней «надстройкой» над реальным мироотношением людей, оно встроено в это мироотношение, является необходимым фактором его осуществления. Всякое реальное поведение людей, носящее характер некоторого акта культуры, предполагает проработку этого акта в сознании, превращающую содержание данного поведенческого акта в норму культуры. Так, скажем, практика запрета брачных отношений внутри родовых коллективов в первобытных обществах (так называемая экзогамия) получает свою проработку и закрепление в виде представлений о происхождении всех членов рода от одного мифического тотемного предка.

Таким образом, сознательное программирование человеческой жизнедеятельности предполагает, что к проблемной ситуации человек подходит, ориентируясь на определенные нормы сознания, в которых закреплен, отражен опыт культуры — производственный, познавательный, нравственный, опыт общения и т.п. Человек рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции тех или иных норм, выступая их носителем. Осуществляя оценку ситуации, человек вынужден фиксировать свое отношение к ней и тем самым выделять себя как субъекта такого отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта фиксация определенной позиции по отношению к заданной ситуации, выделение себя как носителя такой позиции, как субъекта соответствующего ей активного отношения к ситуации и составляет характерную черту сознания как специфической формы регуляции отношений к действительности. Субъект сознания не просто вписывается в ситуацию благодаря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он способен отнестись к ситуации «извне», включить ее в более широкий контекст рассмотрения, различая рамки ситуации, собственную позицию и возможности для своего действия в данной ситуации.

Эта возможность подойти к ситуации «извне» и включить ее в более широкий контекст рассмотрения является основой сознания как специфического типа освоения действительности. Она коренится в особенностях реального бытия человека, его реального взаимодействия с миром. На основе и в процессе этого взаимодействия человек преодолевает биологическую непосредственность отношения к природе, биологическую слитность с «экологической нишей» и опосредствует отношение к заданной действительности созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир — это всегда взгляд с позиций данного мира культуры и соответствующего ему опыта деятельности. Отсюда и характерное для всех видов сознания — теоретического, художественного, нравственного и т. д. — своеобразное удвоение отражения: фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотрение ее с позиций общей нормы сознания. Тем самым сознание носит четко выраженный характер целенаправленного освоения действительности; его нормы, установки, позиции всегда заключают в себе определенное отношение к действительности, некоторое представление о должном, если пользоваться специальным философским термином.

Программируя целенаправленное активное отношение человека к миру, мобилизуя его на преобразующее реальное действие, сознание охватывает всю полноту сущностных сил человека, оно стимулирует все его возможности, настраивая и перестраивая его психику. Нормы и представления сознания носят общественный характер как по своему происхождению, так и по способу функционирования (функция программирования совместного действия, социальная память). Работа же с этими нормами сознания и в этих нормах, задаваемых социумом и его культурой, соответствующим образом формирует индивидуальную психику, развивает высшие психические функции, специфичные именно для человека, — мышление, память, волю, эмоции.

Как показывают исследования по психологии, по истории культуры, формирование воли в качестве индивидуальной психической способности к самоуправлению по своему происхождению связано с воспитанием способности руководствоваться общественно выработанными нормами сознательного поведения. Вписывая свое поведение в систему общения и совместной деятельности с другими людьми, руководствуясь существующими здесь коллективными нормами, человек развивает в себе способность управлять и регулировать свое поведение уже самостоятельно, независимо от какого-либо непосредственного внешнего воздействия. Рациональное мышление как форма психической деятельности также появляется в виде способности смотреть на мир «глазами общества», через призму выработанных им абстракций и понятий. Эмоциональная сфера индивидуальной психики, такие специфически человеческие чувства, как любовь, дружба, сопереживание другим людям, гордость, стыд и т.д., также воспитываются под воздействием норм и идеалов общественного сознания в процессе развития культуры человечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя определенного отношения к этому миру, человек с самых ранних этапов существования культуры вынужден в своем сознании так или иначе вписывать себя в мир, прорабатывать свое отношение к нему, что является основой развития самосознания.

Говоря о развитии индивидуального сознания, стимулируемом воздействием социокультурных факторов, необходимо в то же время учитывать, что психика человека вовсе не является неким пассивным экраном, запечатлевающим внешние эффекты, как иногда интерпретируют процесс интериоризации, то есть буквально «овнутрения» социокультурных норм. На самом деле интериоризация — это активная самостоятельная работа, специфика которой определяется имеющимися индивидуальными задатками психики отдельного человека, особенностями мотивационно-смысловой сферы индивида, формами его общения с окружающими и т.п. Каждый человек формирует и развивает свой неповторимый «образ мира» — понятие, введенное видным отечественным психологом А. Н. Леонтьевым. Современные психологи подчеркивают, что «образ мира» возникает как целостное интегральное личностное образование, задающее мировосприятие индивида. Этот «образ мира» функционально и генетически первичен по отношению к любому конкретному образу или чувственному восприятию. Любая информация, получаемая человеком, в том числе и восприятие социокультурных норм, аккумулируемых в общественном сознании, преломляется через индивидуальный «образ мира», осваивается как компонента этого целостного интегрального образования. Именно активность и вариабельность индивидуального мировосприятия в самом широком смысле этого выражения, включая и особенности индивидуальной памяти, и работу воображения, и ценностно-смысловые предпочтения и установки, и оттенки эмоционального отношения к миру, создают специфические предпосылки освоения социокультурного опыта сознания, что в конечном счете и открывает возможности индивидуального творчества в культуре, а также развития сознания благодаря этому индивидуальному творчеству.

Выступая в качестве компоненты индивидуальной психики человека, сознание — и в этом своем качестве оно становится преимущественно предметом психологии — оказывается связанным прежде всего с возможностями контроля и управления личностью своим поведением, способностями самоотчета, артикуляции идеального плана и предпосылок своей деятельности, превращения тем самым своего отношения к миру, в том числе и к своему собственному внутреннему миру, в предмет работы рефлексии. Связывая понятие сознания с этими способностями самоконтроля и рефлексии, следует выделять в индивидуальной психике уровни сознательного (осознаваемого и осознанного), неосознаваемого и бессознательного. Различие между двумя последними уровнями обычно проводят по степени скрытости психического содержания, сложности его выявления. Неосознаваемое может достаточно легко стать осознанным при специальной установке на его выявление (например, скрытые посылки логического рассуждения, так называемые неявные леммы в математическом доказательстве или практические автоматизированные операции, требующие при определенных обстоятельствах специального самоконтроля). Бессознательное же в классическом психоаналитическом истолковании представляет собой нечто в принципе скрытое от сознания, выявлению чего психика активно сопротивляется; их примером выступают фобии и комплексы, выявление и устранение которых требует специальной психотерапевтической техники. Существенным недостатком классического рационализма был чрезмерный оптимизм в отношении прозрачности для рефлексии и самоконтроля глубинных слоев психики. Сознательное в нашей психике, связанное с возможностями рефлексивного самоконтроля, критического отношения к своему поведению и возможностями управления им, находится в достаточно сложных и напряженных, а нередко драматических взаимоотношениях с теми элементами и слоями сознания, которые с трудом поддаются, а нередко и активно сопротивляются его критико-рефлексивным установкам. Но, ясно представляя себе ограниченность классического рационализма, необходимо помнить, что именно способность управлять собственным поведением, органически связанная со способностью прорываться на новые уровни бытия, является непреходящим достижением человека, непреложной ценностью его культуры, что позволяет рассматривать сознание как высшую способность человеческого духа, как космический фактор. Наш выдающийся психолог и философ С. Л. Рубинштейн писал: «Вселенная с появлением человека — это осознанная, осмысленная Вселенная, которая изменяется действиями в ней человека… Осознанность и деятельность выступают как новые способы существования в самой Вселенной, а не как чуждая ей субъективность моего сознания» [Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976. С. 327.].

Сознание и язык. Содержание сознания, вырабатываемое в процессе совместной деятельности людей и выражающее их социокультурный опыт, должно быть проявлено, воплощено в объективированной предметно-вещественной форме, существующей независимо от отдельных индивидов. Двуслойность, двухуровневость существования сознания, о которой говорилось выше, предполагает и двойственность формы его выражения. Наряду с кодированием, воплощением содержания сознания в соответствующих нейродинамических структурах индивидуальной психики информация о социокультурном опыте, передаваемая, транслируемая от поколения к поколению, должна быть задана людям в виде реальности, «грубо, зримо» представленной их личностному восприятию.

Возникновение и развитие сознания как социально-культурного явления, специфически человеческой формы освоения мира неразрывно связано прежде всего с возникновением и развитием разговорного языка как материального носителя, воплощения норм сознания. Только будучи выражено в языке, коллективно вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность.

Наряду со словесным разговорным языком содержание коллективных представлений сознания может быть выражено, объективировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае, так же как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Материальное явление, материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функцию знака, становится знаком в том случае, если выражает некоторое содержание сознания, становится носителем определенной социокультурной информации. В этой ситуации данное явление или предмет приобретает смысл или значение. Отдельные знаки входят в некоторые знаковые (или семиотические) системы, подчиняющиеся определенным правилам построения и развития. Таковы знаковые системы естественного (разговорного или письменного) языка, искусственных языков науки, знаковые системы в искусстве, мифологии, религии. Говоря о знаке, надо, таким образом, четко различать его информационно-смысловой аспект, воплощенную в знаке социокультурную информацию, его смысл и значение и материальную форму, «оболочку», «плоть» знака, которая является носителем определенной социокультурной информации, смысла, значения. Так, определенными смыслами или значениями обладают выражения разговорной речи, которые как материальные предметы представляют собой сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. Глубокий смысл для религиозного сознания воплощают предметы культа, которые для непосвященного могут выступать просто как бытовые предметы. Все эти смыслы существуют постольку, поскольку в них выражается определенная идея национального, государственного, религиозного и т.д. сознания.

Важно понять, что знак является знаком именно в единстве обеих этих сторон. Не существует знака без его материи, плоти, предметно-вещественной оболочки. Но было бы серьезной ошибкой сводить знак к последней. Знак является функциональным образованием, он становится знаком, поскольку его вещественная реальность приобретает знаковую функцию. Ясно, что знаковую функцию тот или иной материальный предмет может выполнять только в контексте определенной культуры. То, что для людей определенного общества, определенной культуры заключает в себе известный им смысл, известное им символическое значение, воспринимается людьми, не принадлежащими к данному обществу или культуре, как обычный материальный предмет с обычными пространственными, энергетическими, цветовыми и т.п. свойствами. Надо, например, понимать язык религиозной храмовой символики, для того чтобы усмотреть определенное смысловое значение в архитектонике храма.

Степень связи материальной природы знака с выражаемым им смысловым содержанием может быть весьма различной и варьироваться в достаточно широком диапазоне. Характеризуя знак и стремясь подчеркнуть его отличие от образа, зачастую в качестве специфического признака знака отмечают отсутствие сходства, подобия материи знака и той реальности, на которую этот знак указывает. Это верно, однако, только для так называемых искусственных знаков, скажем, когда буквами алфавита обозначаются физические величины в математических формулах. Однако сходство или подобие материи знака и выражаемого им содержания вовсе не противопоказано знаку. В предельном случае единичный предмет данного класса может стать знаком для обозначения других предметов этого класса — например, экземпляр товара, выставленный в витрине магазина, является знаком наличия этого товара на прилавке. Существует далее обширный класс так называемых иконических знаков (от греч. «икона» — образ), когда такой вещественной однородности, как в приведенном примере с товаром в витрине и на прилавке, нет, но существует момент физического подобия, наглядно воспринимаемого соответствия знака и обозначаемого — скажем, различные схемы, позволяющие ориентироваться на местности или в помещении. Весьма распространены известные комбинации условности и иконичности знака — например, дорожные знаки. Кстати, знаки письменности, буквы алфавита, которые приводятся обычно в качестве примеров условных знаков, генетически восходят к иконическим знакам — рисункам. Скажем, начальная буква нашего и других родственных ему алфавитов «А» восходит к иконическому знаку, обозначающему на языке финикийцев, которые и были родоначальниками всех этих алфавитов, голову быка — звук «А» входил в слово, обозначавшее быка на финикийском языке. Своеобразную знаковую функцию в истории культуры осуществляют коллективные действия, имитирующие, «проигрывающие» жизненные ситуации, культовые религиозно-мифологические сюжеты. Здесь само реальное действие людей становится той материей, в которой воплощается содержание сознания, его смысл (скажем, боевая или охотничья пляска мужчин первобытного племени). В общем, принципиально важным является вопрос не о физическом подобии знака и обозначаемого или об отсутствии такового, а о наличии функции означения одной реальностью другой, в результате чего в данной системе культуры осуществляется передача известной социокультурной информации, известного содержания сознания об определенной реальности на основе восприятия другой реальности.

Своеобразную форму таких движений в смысловом содержании сознания представляет работа сознания с символами. Символы всегда связаны с некоторым образом, что отличает их от абстрактных идей, теоретических понятий. Вместе с тем если смысл образа нацелен на воспроизведение сознанием именно данной реальности в ее определенности и специфичности, то символ через образ данной конкретной реальности указывает на некое связанное с ней содержание, воплощаемое в определенной конкретике, но несводимое к ней. Скажем, образ льва нацелен на то, чтобы зафиксировать своеобразие этого зверя, отличая его от других родственных ему хищных животных. Но представление о льве, не теряющее своей образности, может приобретать символическое значение, символический смысл, указывая на силу, мужество, агрессивность как некие глубинные реальности, воплощенные в этом живом существе. Иными словами, через непосредственную конкретность в символе «просвечивает», проявляется некоторая более широкая или более глубокая реальность, представителем, проявлением, воплощением которой выступает данная конкретность.

Символ, символизация, символическое сознание имели и имеют исключительно важное значение как в истории культуры, так и на современном ее этапе. Исключительно важную роль играли символы в возникновении культуры и на ранних фазах ее существования. Все архаические сознания, вся мифология пронизана символами. Без символизма нельзя представить себе искусство, теоретическое сознание, в том числе и наука, так или иначе связано с символизмом. В частности, всегда можно проследить генетические связи исходных теоретических понятий с символами, значение символического сознания для подвижности, «открытости» научного мышления. Весьма велика роль символизма и в практическом сознании. Скажем, достаточно ясна мобилизующая роль символов в общественных движениях, в государственном строительстве (в частности, символика знамен, флагов, гербов, эмблем и т.п., в которой, несмотря на значительный налет условной знаковости, все-таки проглядывает глубинное смысловое содержание).

Во всех ситуациях осуществления знаково-символической функции связанные с ней смысл или значение, выражающие определенное содержание сознания, носят идеальный характер. Как и идеальность психического образа, идеальность смысла и значения знаков, знаково-символических систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение выражают определенную программу действия людей, воспринимающих этот смысл и значение в данной системе культуры. Чертеж здания, которое намерен построить архитектор, или же чертеж машины, которую собирается создать конструктор, — реальные материальные листы бумаги. Однако, кроме того, в чертеже воплощен образ будущего здания (или машины), определенный смысл как план, проект, программа, воплощен определенный результат творческой работы сознания.

Понятие идеальности как раз и характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания, закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность. Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей, способных воспринять, «распредметить» то смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков. А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствующей культуре.

Сознание возникает в практической деятельности людей как необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важнейшей вехой в развитии человеческой культуры является разделение духовного и физического труда, обособление производства феноменов сознания как особого, духовного, производства. В свою очередь, в духовном производстве, производстве норм и представлений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное, религиозное, политическое и другие виды сознания.

4. Самосознание

Содержание:

• Структура и формы самосознания

• Предметность и рефлексивность самосознания

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием.

Структура и формы самосознания. Самосознание — динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел — как природных, так и социальных — и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (например, приближение или удаление человека от предмета, поворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осознание действительности на уровне восприятия предполагает определенную, включенную в этот процесс «схему мира». Но последняя, в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента предполагает определенную «схему тела».

Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса — возникновение сознания Я как совершенно особого образования, похожего на Я других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку.

Однако самосознание — это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и — как следствие — возникновение чувства удовлетворения или же недовольства собой.

Самосознание — настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать никаких сомнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание — это как раз единственное, в чем никак нельзя усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу сомневаться в том, что существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осознавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как «другого», то есть в самом сознании выходить за его пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Восприятие зеркального отображения как своего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в действительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зеркала, уже не реального, а метафорического. Это «зеркало», в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, — общество других людей. Об этом сложном процессе хорошо сказал К. Маркс: «Так как он [человек] родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: «Я есмь я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода «человек» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.].

Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано его отношением к другому человеку. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. Важно отметить, что человек не только себя воспринимает по аналогии с другим, но и другого — по аналогии с собой. Как показывают современные исследования, в процессе развития самосознания осознание себя и осознание другого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от меня возникают одновременно и предполагают друг друга.

Предметность и рефлексивность самосознания. Самосознание существует не только в различных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и развернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в системе других предметов и их пространственных и временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов и т.д. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии». Непосредственно сознание человека нацелено на внешние предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входят непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы «неявным» образом.

С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И лишь на «заднем плане» сознания человек переживает акт собственного касания и локализует его на кончиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки относится к самому предмету, а не к использованному средству — палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и переживается воспринимающим человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия предмета на человека (выступающее в данном случае как своеобразная элементарная форма самосознания) любопытным образом переживается человеком как локализованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или зонда.

Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия — это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и изменение самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания, над особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте сознаваемой или несознаваемой задачи прояснения системы сознания и личности. Когда человек сознает себя как Я с такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет некоторые до того текучие и как бы «распыленные» моменты своей психической жизни. Человек рефлексивно анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отношения к другим людям. Когда человек анализирует себя, пытается дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем самым хочет как бы «обосновать» себя, лучше укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то в себе отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального сознания.

Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен своему предмету — реальному человеку и его сознанию. Между ними может существовать разрыв, возможность которого особенно велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных формах самосознания, самостроительстве, самоопределении личности.

Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопереживания, выраженного в утверждении «мне больно»? Однако обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли связано с определенной локализацией этого переживания, и эта локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому, у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплывает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяснить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении отдельных образов: например, ошибочной локализует в пространстве и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соотносит данный образ с тем или иным лицом и т.д.

Если же человек пытается рефлективно осознать особенности своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки еще больше. Дело в том, что человек в целом не открывается себе в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих действиях и социально значимых поступках. Последние наиболее адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек, судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой человек учитывает объективную оценку себя, возникающую в процессе коллективной деятельности и взаимоотношений с другими людьми, он и сам может судить о себе более точно.

Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе с «точки зрения другого», но что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений.

Это относится и к таким феноменам сознания, которые не просто выражают субъективные состояния того или иного индивида, а претендуют на общезначимость и существуют в объективированной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме книг, картин, скульптур и т.д., то есть в форме культуры. Дело в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное произведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыслом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпретатором.

Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и самоочевидным, в действительности оказывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развивающимся и изменяющимся в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих отношений.

Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания (индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает исследование всех его многообразных и исторически меняющихся типов и форм, то есть в некотором роде это «вечный вопрос». «Вечный» не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, прогресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и бытия и ставят множество проблем перед философской мыслью.

Место сознания в структуре бытия не может быть преуменьшено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бытию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное, существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не только в отношении к действительности. Оно есть и отношение в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно, что между этими двумя ведущими типами отношений к миру имеются не только существенные различия, но и реальные противоречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто преодоление противоречий между сознанием и деятельностью, мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и деятельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано. Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться постоянно.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных этапах развития может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между деятельностью и личностью.

Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий — поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или «умозрение жизни» частного индивида. Поэтому-то «сознание» — не просто эпитет, используемый применительно к понятиям «деятельность» и «личность», оно должно составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитательные, организационные и другие меры направляются на деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально построенного исследования, как социотехнический и психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания. К их числу относятся не только различные формы предметно-практической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельности, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация личности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзя полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыслов; к миру образов, представлений, воображения, культурных символов и знаков; к миру производительной предметно-практической деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предметов, созданных в результате такой деятельности, в том числе орудий и средств новейшей информационной технологии. Сознание не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подниматься или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными, но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки и техники, породившие огромное число глобальных проблем современности. Для их решения человечеству нужно планетарное, вселенское, или же подлинно культурное сознание, сравнимое с мощью технократического мышления. Исследование и формирование такого сознания — это вызов со стороны культуры современной науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного) сознания философия и наука должны обратиться к культуре, мифу, религии, политике и, конечно, к своей собственной истории, где возникали представления о ноосфере, о власти Разума.

Действие – Гуманитарный портал

Aguilar, Jesús and Buckareff, Andrei (eds). Causing Human Action: New Perspectives on the Causal Theory of Acting. — Cambridge MA: MIT Press, 2010. Alvarez, Maria. Kinds of Reason: An Essay in the Philosophy of Action. — Oxford: Oxford University Press, 2010. Audi, Robert. Action, Intention, and Reason. — Ithaca, New York: Cornell University Press, 1993. Bennett, Jonathan. The Act Itself. — Oxford University Press, New York, 1995. Brand, Myles. Intending and Acting. — Cambridge, MA.: MIT Press, 1984. Castañeda, Hector-Neri. Thinking and Doing. — Dordrecht: D. Reidel, 1975. Dancy, Jonathan. Practical Reality. — Oxford: Oxford University Press, 2000. Danto, Arthur. Analytical Philosophy of Action. — Cambridge: Cambridge University Press, 1973. Davidson, Donald. Essays on Actions and Events. — Oxford: Oxford University Press, 1980. Davis, Lawrence H. Theory of Action. — Englewood Cliffs, N.-J.: Prentice-Hall, 1979. Dretske, Fred. Explaining Behavior. — Cambridge, MA: MIT Press, 1988. Donagan, Alan. Choice: The Essential Element in Human Action.— London: Routledge, 1987. Farrell, Dan. Intention, Reason, and Action. — American Philosophical Quarterly, 26: 283–295. Frankfurt, Harry. The Problem of Action. — American Philosophical Quarterly, 15: 157–162. Frankfurt, Harry. The Importance of What We Care About. — Cambridge: Cambridge University Press, 1988. Frankfurt, Harry. Volition, Necessity, and Love. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Ginet, Carl. On Action. — Cambridge: Cambridge University Press, 1990. Goldman, Alvin. A Theory of Human Action. — Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1970. Gollwitzer, Peter and Bargh, John (eds). The psychology of action. — NY, 1996. Hornsby, Jennifer. Actions. — London: Routledge & Kegan Paul, 1980. Hurley, Susan. Consciousness in Action. — Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1998. Kenny, Anthony. Action, Emotion, and Will. — London: Routledge & Kegan Paul, 1973. Mele, Alfred (ed). The Philosophy of Action. — Oxford: Oxford University Press, 1997. Pears, David. Motivated Irrationality. — Oxford University Press, 1984. Pfeifer, Karl. 1989. Actions and Other Events. The Unifier-Multiplier Controversy. — New York and Bern: Peter Lang, 1989. Pietroski, Paul. Causing Actions. — New York: Oxford University Press, 2000. Schueler, George Frederick. Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action. — Cambridge, MA: MIT Press, 1995. Sellars, Wilfrid. Thought and Action, in Keith Lehrer (ed.) Freedom and Determinism. — New York: Random House, 1966. Setiya, Kieran. Explaining Action. — Philosophical Review (2003), 112: 339–393. Setiya, Kieran. Reasons without Rationalism. — Princeton: Princeton University Press, 2007. Setiya, Kieran. Cognitivism about Instrumental Reason. — Ethics (2008), 117 (4): 649–673. Setiya, Kieran. Intention. — Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011 Edition). Taylor, Charles. The Explanation of Behaviour. — London: Routledge & Kegan Paul, 1964. Thalberg, Irving. Perception, emotion and action: A component approach. — Oxford: Blackwell, 1977. Thompson, Michael. Life and Action. — Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010. Tuomela, Raimo. Human Action and its Explanation.  — Dordrecht: D. Reidel, 1977. Velleman, J. David. Practical Reflection. — Princeton: Princeton University Press, 1989. Velleman, J. David. The Possibility of Practical Reason. — Oxford: Clarendon Press, 2000. Vermazen, Bruce and Hintikka, Merrill (eds). Essays on Davidson: Actions and Events. — Cambridge, MA: MIT Press, 1985. Wilson, George. The Intentionality of Human Action. — Stanford, CA: Stanford University Press, 1989. Wilson, George. Proximal Practical Foresight. — Philosophical Studies, 99: 3–19. Wright, Georg Henrik von. Explanation and Understanding. — Cornell University Press, 1971.

Сознание основывается на способности мозга поддерживать богатую динамику нейронной активности — ScienceDaily

Сознание с момента, когда мы засыпаем, и до момента пробуждения, кажется, приходит и уходит каждый день. Сознание может быть временно устранено фармакологическими средствами или, что более постоянно, повреждением головного мозга. Каждое из этих отклонений от сознательного бодрствования приводит к различным изменениям в работе мозга, поведении и нейрохимии мозга. Однако всех их объединяет общая черта: отсутствие сообщаемого субъективного опыта.

Таким образом, сознание — это способность человека воспринимать реальность и сообщать о ней, и оно раскрывается через выражение субъективного опыта. Вопрос в том, как можно вывести сознание в отсутствие общения? Несколько теорий сходятся во мнении, что сознание относится к самоподдерживающемуся, скоординированному динамическому процессу активности мозга, который помогает людям настроиться на постоянно меняющуюся среду. Таким образом, со временем сигналы мозга объединяются, растворяются, реконфигурируются и рекомбинируются, позволяя происходить восприятию, эмоциям и познанию.

«Приняв теоретическую точку зрения на динамику мозга как на краеугольный камень сознания, в этом исследовании мы стремились определить, может ли координация сигналов мозга обеспечивать специфический паттерн функциональной связи, характерный для сознательных и бессознательных состояний», — заявляет Густаво Деко.

С помощью методов функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ) международная группа исследователей провела анализ динамической связности у здоровых людей и у пациентов с тяжелыми поражениями головного мозга, приведшими к расстройствам сознания. С помощью этого метода ученые охарактеризовали динамику мозга у находящихся в сознании субъектов и у пациентов в минимальном сознании, отличающуюся от динамики мозга, зарегистрированной у пациентов в невосприимчивом или полностью бессознательном состоянии.

Густаво Деко, профессор-исследователь ICREA и директор Центра мозга и познания (CBC) при Департаменте информационных и коммуникационных технологий (DTIC) UPF, присоединился к международной группе исследователей в исследовании и является соавтором статья опубликована 6 февраля в журнале Science Advances .

Данные, необходимые для данного исследования, были получены от когорты из 169 человек из Бельгии, Франции, США и Канады, в которую вошли 47 здоровых лиц, выступавших в качестве контрольной группы, и 122 пациента с нарушениями сознания, приведшими к вегетативному состоянию. : синдром неотзывчивого бодрствования (UWS) или состояние минимального сознания (MCS). Больные UWS открывают глаза, но никогда не совершают произвольных нерефлекторных движений, что свидетельствует о сохранении сознания. Пациенты с MCS, хотя и демонстрируют более сложное поведение, потенциально декларируют осознанность, например, визуальное преследование, ориентацию на боль или несистематическое следование командам, лишены способности выражать свои мысли и чувства.

Результаты исследования указывают на паттерн низкой межрегиональной фазовой когерентности в мозге пациентов без сознания, в первую очередь опосредованный основной анатомией и с меньшей вероятностью переходный между паттернами мозговой активности. Среди невосприимчивых пациентов в исследовании те пациенты, которые могли выполнять задачи мысленного воображения, представили на фМРТ временный сложный паттерн, подтверждающий влияние этого паттерна функциональной связи мозга на состояние сознания. И наоборот, низкий паттерн межзональной координации был столь же преобладающим, как и у пациентов под анестезией, независимо от клинического диагноза, подтверждая его участие в бессознательном состоянии.

«Наши результаты показывают, что человеческое сознание зависит от способности мозга поддерживать богатую динамику нейронной активности, которая теряет преобладание в бессознательных состояниях», — отмечает Густаво Деко, соавтор исследования.

Авторы заключают, что после потери сознания скоординированная активность мозга в значительной степени ограничивается положительным паттерном межобластной когерентности, в которой преобладают анатомические связи между областями мозга. Напротив, сознательные состояния характеризуются более высокой распространенностью сложной конфигурации межпространственной координации, которая, хотя и ограничена анатомией мозга, также отклоняется от нее и представляет положительные и отрицательные дистанционные взаимодействия.

Это исследование выявило паттерн сложной межзональной координации, появляющийся спорадически в группе невосприимчивых пациентов. Обнаружение этого паттерна в режиме реального времени и его усиление с помощью внешних манипуляций может представлять собой многообещающий путь для неинвазивного восстановления сознания. Мы пришли к выводу, что эти паттерны временной координации сигналов мозга характерны для сознательных и бессознательных состояний мозга, что требует будущих исследований их связи с сознательным содержанием и возможности изменения их распространенности при введении внешних возмущений как у здоровых людей, так и у пациентов. .

Активность мозга вызывает сознание? Мысленный эксперимент

1. Бриндли Г.С., Левин В.С. Ощущения, возникающие при электрической стимуляции зрительной коры. Дж. Физиол. 1968; 196: 479–93. doi: 10.1113/jphysiol.1968.sp008519 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

2. Ферстер О. Beitrage zur Pathophysiologie der Sehbahn und der Sehsphare. J Psychol Neurol Lpz. 1929; 39: 463–85. [Google Scholar]

3. Krause F, Schum H. Die Epileptischen Erkrankungen. В: Каттнер Х, редактор. Новая немецкая хирургия. Штутгарт: Энке; 1931. С. 482–486. [Google Scholar]

4. Пенфилд В., Перо П. Запись слухового и зрительного опыта в мозге, итоговое резюме и обсуждение. Мозг. 1963; 86: 595–696. doi: 10.1093/мозг/86.4.595 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

5. Лебедев М.А., Николелис М.А.Л. Интерфейсы мозг-машина: от фундаментальной науки до нейропротезов и нейрореабилитации. Physiol Rev. 2017; 97: 767–837. doi: 10.1152/physrev.00027.2016 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

6. O’Doherty JE, Lebedev MA, Ifft PJ, Zhuang KZ, Shokur S, Bleuler H, et al. Активное тактильное исследование, обеспечиваемое интерфейсом мозг-машина-мозг. Природа. 2011;479: 228–31. дои: 10.1038/nature10489 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

7. Zanos S, Richardson AG, Shupe L, Miles FP, Fetz EE. Нейрочип-2: автономный компьютер с фиксированной головой для регистрации и стимуляции свободно ведущих себя обезьян. IEEE Trans Neural Syst Rehabil Eng Publ IEEE Eng Med Biol Soc. 2011;19:427–35. doi: 10.1109/ТНСРЕ.2011.2158007 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

8. Zhou A, Santacruz SR, Johnson BC, Alexandrov G, Moin A, Burghardt FL, et al. Беспроводное и без артефактов 128-канальное нейромодуляционное устройство для стимуляции с обратной связью и записи у приматов, кроме человека. Нат Биомед Инж. 2019;3:15–26. doi: 10.1038/s41551-018-0323-x [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

9. Лебедев М.А., Николелис М.А.Л. Глава 3. На пути к нейропротезу всего тела. В: Schouenborg J, Garwicz M, Danielsen N, редакторы. Прогресс в исследованиях мозга. Эльзевир; 2011. С. 47–60. doi: 10.1016/B978-0-444-53815-4.00018-2 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

10. Beauchamp MS, Oswalt D, Sun P, Foster BL, Magnotti JF, Niketeghad S, et al. Динамическая стимуляция зрительной коры головного мозга обеспечивает формирование зрения у зрячих и слепых людей. Клетка. 2020;181:774–783.e5. doi: 10.1016/j.cell.2020.04.033 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

11. Като К., Савада М., Нисимура Ю. Обход поврежденных инсультом нервных путей через нейронный интерфейс вызывает целевую корковую адаптацию. Нац коммун. 2019;10:4699. doi: 10.1038/s41467-019-12647-y [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

12. Lacagnina AF, Brockway ET, Crovetti CR, Shue F, McCarty MJ, Sattler KP, et al. Отдельные инграммы гиппокампа контролируют угасание и возобновление воспоминаний о страхе. Нат Нейроски. 2019;22:753–61. дои: 10.1038/s41593-019-0361-z [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

13. Liu X, Ramirez S, Pang PT, Puryear CB, Govindarajan A, Deisseroth K, et al. Оптогенетическая стимуляция инграммы гиппокампа активирует воспоминание о страхе. Природа. 2012; 484:381–5. дои: 10.1038/nature11028 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

14. Джосселин С.А., Тонегава С. Инграммы памяти: вспоминая прошлое и представляя будущее. Наука. 2020;367. doi: 10.1126/science.aaw4325 [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

15. Peng Y, Mittermaier FX, Planert H, Schneider UC, Alle H, Geiger JRP. Высокопроизводительный анализ микросхем головного мозга отдельных людей с помощью мультинейронного пэтч-клэмпа нового поколения. Huguenard J, Marder E, Jarsky T, редакторы. Элиф. 2019;8: e48178. doi: 10.7554/eLife.48178 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

16. Рейес А.Д. Синхронно-зависимое распространение частоты стрельбы в итеративно построенных сетях in vitro. Нат Нейроски. 2003; 6: 593–9. дои: 10.1038/nn1056 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

17. Chung JE, Joo HR, Fan JL, Liu DF, Barnett AH, Chen S, et al. Электрофизиологические записи с высокой плотностью, долговременные и многозонные электрофизиологические записи с использованием массивов полимерных электродов. Нейрон. 2019;101:21–31.e5. doi: 10.1016/j.neuron.2018.11.002 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

18. Каувар И.В., Мачадо Т.А., Юэн Э., Кочалка Дж., Чой М., Аллен В.Е. и соавт. Наблюдение за корой головного мозга с помощью синхронной мультифокальной оптической выборки выявляет широко распространенное популяционное кодирование действий. Нейрон 2020;0. doi: 10.1016/j.neuron. 2020.04.023 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

19. Kim TH, Zhang Y, Lecoq J, Jung JC, Li J, Zeng H, et al. Долгосрочный оптический доступ к приблизительно одному миллиону нейронов в коре головного мозга живой мыши. Cell Rep. 2016; 17:3385–94. doi: 10.1016/j.celrep.2016.12.004 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

20. Steinmetz NA, Koch C, Harris KD, Carandini M. Проблемы и возможности крупномасштабной электрофизиологии с помощью датчиков Neuropixels. Курр Опин Нейробиол. 2018;50:92–100. doi: 10.1016/j.conb.2018.01.009 [PMC бесплатная статья] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

21. Stirman JN, Smith IT, Kudenov MW, Smith SL. Широкоугольная, многозонная, двухфотонная визуализация активности нейронов в мозге млекопитающих. Нац биотехнолог. 2016; 34: 857–62. дои: 10.1038/nbt.3594 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

22. Клаф М., Чен Дж.Л. Визуализация нейронной активности с клеточным разрешением в пространстве и времени в мозге млекопитающих. Curr Opin Biomed Eng. 2019;12:95–101. doi: 10.1016/j.cobme.2019.11.004 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

23. Kleinfeld D, Luan L, Mitra PP, Robinson JT, Sarpeshkar R, Shepard K, et al. Можно ли одновременно регистрировать электрические импульсы от каждого нейрона в мозгу млекопитающего? Нейрон. 2019;103:1005–15. doi: 10.1016/j.neuron.2019.08.011 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

24. Sahasrabuddhe K, Khan AA, Singh AP, Stern TM, Ng Y, Tadić A, et al. Argo: 65 536-канальная записывающая система для записи нейронов с высокой плотностью в естественных условиях. bioRxiv. 2020:2020.07.17.209403. doi: 10.1101/2020.07.17.209403 [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

25. Крик Ф., Кох С. На пути к нейробиологической теории сознания. Семин Невроски. 1990; 2: 263–75. [Google Scholar]

26. Крик Ф., Кох К. Сознание и неврология. Кора головного мозга. 1998;8:97–107. дои: 10.1093/cercor/8.2. 97 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

27. Searle JR. Как изучать сознание с научной точки зрения. Philos Trans Biol Sci. 1998; 353:1935–42. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

28. Тонони Г. Информационно-интеграционная теория сознания. БМС Нейроски. 2004; 5:42. дои: 10.1186/1471-2202-5-42 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

29. Тонони Г. Эдельман, Джеральд М. Сознание и сложность. Наука. 1998;282:1846–51. doi: 10.1126/наука.282.5395.1846 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

30. Ару Дж., Бахманн Т., Сингер В., Меллони Л. Выделение нейронных коррелятов сознания. Neurosci Biobehav Rev. 2012; 36:737–46. doi: 10.1016/j.neubiorev.2011.12.003 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

31. de Graaf TA, Hsieh P-J, Sack AT. «Корреляты» в нейронных коррелятах сознания. Neurosci Biobehav Rev. 2012; 36:191–7. doi: 10.1016/j.neubiorev.2011.05.012 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

32. Rees G, Frith C, Lavie N. Обработка нерелевантных визуальных движений во время выполнения задачи на слуховое внимание. Нейропсихология. 2001; 39: 937–49. doi: 10.1016/s0028-3932(01)00016-1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

33. Casali AG, Gosseries O, Rosanova M, Boly M, Sarasso S, Casali KR, et al. Теоретически обоснованный индекс сознания, независимый от сенсорной обработки и поведения. Sci Transl Med. 2013;5:198ra105–198ra105. doi: 10.1126/scitranslmed.3006294 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

34. Monti MM, Vanhaudenhuyse A, Coleman MR, Boly M, Pickard JD, Tshibanda L, et al. Волевая модуляция мозговой активности при расстройствах сознания. N Engl J Med. 2010; 362: 579–89. дои: 10.1056/NEJMoa0

0 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

35. Оуэн А.М., Коулман М.Р., Боли М., Дэвис М.Х., Лорейс С., Пикард Д.Д. Обнаружение осознания в вегетативном состоянии. Наука. 2006; 313:1402–2. doi: 10.1126/наука.1130197 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

36. Зубофф А. История мозга. 1981. стр. 202–212. [Google Scholar]

37. Roelfsema PR, Denys D, Klink PC. Чтение мыслей и письмо: будущее нейротехнологий. Тенденции Cogn Sci. 2018;22:598–610. doi: 10.1016/j.tics.2018.04.001 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

38. Коул К.С. Динамические электрические характеристики мембраны аксона кальмара. Arch Sci Physiol (Париж). 1949; 3: 253–8. [Google Scholar]

39. Коул К.С. Мембраны, ионы и импульсы: глава классической биофизики. Калифорнийский университет Press. 1972. [Google Scholar]

40. Старзак М.Е., Старзак Р.Дж. Зажим потенциала действия для исследования эффективности пространственного зажима в аксонах. IEEE Trans Biomed Eng. 1978; БМЭ-25:201–4. doi: 10.1109/TBME.1978.326249 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

41. Llinás R, Joyner RW, Nicholson C. Потенциал равновесия для постсинаптического ответа в синапсе гигантского кальмара. J Gen Physiol. 1974; 64: 519–35. дои: 10.1085/jgp.64.5.519 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

42. Ллинас Р., Сугимори М., Саймон С.М. Передача путем пресинаптической спайкообразной деполяризации в гигантском синапсе кальмара. Proc Natl Acad Sci U S A. 1982; 79:2415–9. doi: 10.1073/pnas.79.7.2415 [PMC free article] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

43. Lamme VAF, Zipser K, Spekreijse H. Фоновая активность в первичной зрительной коре подавляется анестезией. Proc Natl Acad Sci U S A 1998;95:3263–8. doi: 10.1073/pnas.95.6.3263 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

44. Super H, Lamme VAF. Измененное восприятие фигуры и фона у обезьян с экстраполосатым поражением. Нейропсихология. 2007;45:3329–34. doi: 10.1016/j.neuropsychologia.2007.07.001 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

45. Wickham J, Brödjegård NG, Vighagen R, Pinborg LH, Bengzon J, Woldbye DPD, et al. Продление жизни острых срезов гиппокампа человека после операции по поводу эпилепсии височной доли. Научный доклад 2018; 8: 4158. дои: 10.1038/s41598-018-22554-9 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

46. Врселя З., Даниэле С.Г., Силберейс Дж., Тальпо Ф., Морозов Ю.М., Соуза АММ, и соавт. Восстановление мозгового кровообращения и клеточных функций через несколько часов после смерти. Природа. 2019; 568: 336–43. doi: 10.1038/s41586-019-1099-1 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

47. Gidon A, Zolnik TA, Fidzinski P, Bolduan F, Papoutsi A, Poirazi P, et al. Дендритные потенциалы действия и вычисления в нейронах коры 2/3 слоя человека. Наука. 2020; 367: 83–7. doi: 10.1126/science.aax6239[PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

48. Пилишин З.В. «Причинная сила» машин. Behav Brain Sci. 1980; 3: 442–4. doi: 10.1017/S0140525X0000594X [CrossRef] [Google Scholar]

49. Liu T-Y, Watson BO. Паттерн активации паттернов потенциала действия во время автономных состояний в неокортексе: воспроизведение и отсутствие воспроизведения. Philos Trans R Soc B Biol Sci. 2020;375:201. doi: 10.1098/rstb.2019.0233 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

50. Liu Y, Dolan RJ, Kurth-Nelson Z, Behrens TEJ. Человеческое воспроизведение спонтанно реорганизует опыт. Клетка. 2019;178:640–652.e14. doi: 10.1016/j.cell.2019.06.012 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

51. Schuck NW, Niv Y. Последовательное воспроизведение состояний непространственной задачи в гиппокампе человека. Наука. 2019;364. doi: 10.1126/science.aaw5181 [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

52. Vaz AP, Wittig JH, Inati SK, Zaghloul KA. Воспроизведение последовательностей корковых импульсов во время извлечения памяти человека. Наука. 2020;367:1131–4. doi: 10.1126/science.aba0672 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

53. Ma G, Wen S, He L, Huang Y, Wang Y, Zhou Y. Оптогенетический инструментарий для точного контроля передачи сигналов кальция. Клеточный кальций. 2017;64:36–46. doi: 10.1016/j.ceca.2017.01.004 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

54. Ziv Y, Ghosh KK. Миниатюрные микроскопы для крупномасштабной визуализации активности нейронов свободно ведущих себя грызунов. Курр Опин Нейробиол. 2015;32:141–7. doi: 10.1016/j.conb.2015.04.001 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

55. Rost BR, Schneider F, Grauel MK, Wozny C, Bentz C, Blessing A, et al. Оптогенетическое закисление синаптических пузырьков и лизосом. Нат Нейроски. 2015; 18:1845–52. дои: 10.1038/nn.4161 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

56. Рост Б.Р., Шнайдер-Варме Ф., Шмитц Д., Хегеманн П. Оптогенетические инструменты для субклеточных приложений в нейробиологии. Нейрон. 2017; 96: 572–603. doi: 10.1016/j.neuron.2017.09.047 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

57. Бейн Т., Сет А.К., Массимини М. Существуют ли острова осведомленности? Тренды Нейроси. 2020; 43:6–16. doi: 10.1016/j.tins.2019.11.003 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

58. Кун Т. Функция для мысленных экспериментов. Основное напряжение: избранные исследования научных традиций и изменений. Издательство Чикагского университета; 1964. С. 240–265. [Google Scholar]

59. Крик Ф., Кох К. Структура сознания. Нат Нейроски. 2003; 6: 119–26. дои: 10.1038/nn0203-119 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

60. Koch C. В поисках сознания: нейробиологический подход. 1-е издание. Денвер, Колорадо: WH Freeman; 2004. [Google Scholar]

61. Lamme VAF. Почему визуальное внимание и осознание различаются. Тенденции Cogn Sci. 2003; 7:12–8. doi: 10.1016/s1364-6613(02)00013-x [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

62. Ламме ВАФ. Отдельные нейронные определения зрительного сознания и зрительного внимания; случай феноменального осознания. Нейронная сеть. 2004; 17: 861–72. doi: 10.1016/j.neunet.2004.02.005 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

63. Ару Дж., Судзуки М., Ларкум М.Э. Клеточные механизмы сознательной обработки. Тенденции Cogn Sci. 2020; 24: 814–25. doi: 10.1016/j.tics.2020.07.006 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

64. Ларкум М. Клеточный механизм корковых ассоциаций: принцип организации коры головного мозга. Тренды Нейроси. 2013; 36: 141–51. doi: 10.1016/j.tins.2012.11.006 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

65. Сузуки М., Ларкум М.Э. Общая анестезия разделяет кортикальные пирамидные нейроны. Клетка. 2020;180:666–676.e13. doi: 10.1016/j.cell.2020.01.024 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

66. Dehaene S, Changeux J-P. Экспериментальные и теоретические подходы к сознательной обработке. Нейрон. 2011;70:200–27. doi: 10.1016/j.neuron.2011.03.018 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

67. Dehaene S, Naccache L. На пути к когнитивной нейронауке сознания: основные доказательства и рабочая среда. Познание. 2001;79: 1–37. doi: 10.1016/s0010-0277(00)00123-2 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

68. Mashour GA, Roelfsema P, Changeux J-P, Dehaene S. Сознательная обработка и гипотеза глобального нейронного рабочего пространства. Нейрон. 2020; 105: 776–98. doi: 10.1016/j.neuron.2020.01.026 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

69. Dehaene S, Sergent C, Changeux J-P. Модель нейронной сети, связывающая субъективные отчеты и объективные физиологические данные во время сознательного восприятия. Proc Natl Acad Sci U S A. 2003;100:8520–5. doi: 10.1073/pnas.1332574100 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

70. Браун Р., Лау Х., Леду Дж. Э. Понимание подхода высшего порядка к сознанию. Тенденции Cogn Sci. 2019;23:754–68. doi: 10.1016/j.tics.2019.06.009 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

71. Лау Х., Розенталь Д. Эмпирическая поддержка теорий сознания более высокого порядка. Тенденции Cogn Sci. 2011;15:365–73. doi: 10.1016/j.tics.2011.05.009 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

72. Dehaene S, Lau H, Kouider S. Что такое сознание и могут ли оно быть у машин? Наука. 2017; 358: 486–92. doi: 10.1126/science.aan8871 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

73. VanRullen R, Kanai R. Глубокое обучение и теория глобального рабочего пространства. Тренды Нейроси. 2021; 44: 692–704. doi: 10.1016/j.tins.2021.04. 005 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

74. Зеки С., Бартельс А. К теории визуального сознания. Сознательное Познание. 1999; 8: 225–59. doi: 10.1006/ccog.1999.0390 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

75. Зеки С. Разобщенность сознания. Тенденции Cogn Sci. 2003; 7: 214–8. doi: 10.1016/s1364-6613(03)00081-0 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

76. Зеки С. ■ ОБЗОР: Параллельная обработка, асинхронное восприятие и распределенная система сознания в видении. Нейробиолог. 1998; 4: 365–72. doi: 10.1177/107385849800400518 [CrossRef] [Google Scholar]

77. Cicurel R, Nicolelis MAL. Релятивистский мозг: как он работает и почему его нельзя смоделировать с помощью машины Тьюринга. 2015. [Google Scholar]

78. Кёлер В. Гештальтпсихология: введение в новые концепции современной психологии. Нью-Йорк: Ливерит; 1992. [Google Scholar]

79. Либет Б. Теория чайного поля взаимодействия разума и мозга. J Сознательный Стад. 1994; 1: 119–26. [Google Scholar]

80. Либет Б. Время разума: временной фактор в сознании. 1. Гарвардский ун-т. Изд. в мягкой обложке. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. Нажимать; 2005. [Google Scholar]

81. Макфадден Дж. Теория поля сознательной электромагнитной информации (Cemi): сложная проблема стала проще? J Сознательный Стад. 2002; 9: 45–60. [Google Scholar]

82. Макфадден Дж. Интеграция информации в электромагнитное поле мозга: теория сознания cemi field. Неврологическое сознание. 2020;2020. дои: 10.1093/нк/niaa016 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

83. Pockett S. ПРИРОДА СОЗНАНИЯ: гипотеза. С.л.: IUNIVERSE COM; 2000. [Google Scholar]

84. Оидзуми М., Альбантакис Л., Тонони Г. От феноменологии к механизмам сознания: интегрированная теория информации 3.0. Спорнс О, редактор. PLoS Comput Biol. 2014;10:e1003588. doi: 10.1371/journal.pcbi.1003588 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

85. Тонони Г. Сознание как интегрированная информация: предварительный манифест. Биол Бык. 2008; 215:216–42. дои: 10.2307/25470707 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]

86. Тонони Г., Боли М., Массимини М., Кох К. Теория интегрированной информации: от сознания к его физическому субстрату. Нат Рев Нейроски. 2016;17:450–61. doi: 10.1038/nrn.2016.44 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

87. Searle JR. Новое открытие разума. Издание первого издания. Кембридж, Массачусетс: Книга Брэдфорда; 1992. [Google Scholar]

88. Searle JR. Разум, мозг и программы. Behav Brain Sci. 1980; 3: 417–24. doi: 10.1017/S0140525X00005756 [CrossRef] [Google Scholar]

89. Серл младший. Является ли разум мозга компьютерной программой? наук Ам. 1990; 262: 25–31. doi: 10.1038/scientificamerican0190-26 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

90. Peirs C, Seal RP. Нейронные схемы боли: последние достижения и современные взгляды. Наука. 2016; 354: 578–84. doi: 10.1126/science.aaf8933 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

91. Bosking WH, Beauchamp MS, Yoshor D. Электрическая стимуляция зрительной коры: актуальность для разработки протезов зрительной коры. Annu Rev Vis Sci. 2017;3:141–66. doi: 10.1146/annurev-vision-111815-114525 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

92. Chen X, Wang F, Fernandez E, Roelfsema PR. Восприятие формы с помощью нейропротеза с большим количеством каналов в зрительной коре обезьяны. Наука. 2020;370:1191–6. дои: 10.1126/science.abd7435 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

93. Мерфи Д.К., Йошор Д., Бошам М.С. Восприятие соответствует селективности в переднем цветовом центре человека. Карр Биол. 2008; 18: 216–20. doi: 10.1016/j.cub.2008.01.013 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

94. Ham D, Park H, Hwang S, Kim K. Нейроморфная электроника, основанная на копировании и вставке мозга. Нат Электрон. 2021; 4: 635–44. дои: 10.1038/s41928-021-00646-1 [CrossRef] [Google Scholar]

95. Markram H, Muller E, Ramaswamy S, Reimann MW, Abdellah M, Sanchez CA, et al. Реконструкция и моделирование неокортикальной микросхемы. Клетка. 2015; 163:456–92. doi: 10.1016/j.cell.2015.09.029 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

Деятельностная теория сознания

Чтение | Психология

К настоящему времени накоплены миллионы фактов, связанных с надличностными, религиозными и психотехническими переживаниями, неожиданным знанием древних языков людьми, не изучавшими их, точными предсказаниями будущего, «внетелесными» и психическими путешествия, телепатия, телекинез и т. д. Многие из них объективно зафиксированы в соответствии со строгими позитивистскими требованиями и подтверждены свидетельствами таких авторитетных ученых, как В.П. Зинченко, И.М. Каган, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, А.Р. Лурия, В.Д. Небылицын, Б.В. Раушенбах, М.Г. Ярошевский и др. [30, 11]. Тем не менее подавляющее большинство общепризнанных теорий сознания [1, 2, 4, 6, 16, 5, 27] не объясняют накопленных эмпирических данных. Например, возьмем людей в состоянии клинической смерти, когда полностью отсутствуют все физиологические и связанные с ними нейрокогнитивные процессы: находясь во внетелесном состоянии, они способны наблюдать за происходящим и, придя в сознание, не только сообщают общую линию событий, но и дают их подробное и конкретное описание [15]. Конечно, мы можем продолжать игнорировать многочисленные психические явления, не объясняемые существующими теориями, но от этого они не исчезнут; вместо этого это может привести к тому, что психология потеряет свою научную достоверность.

В методологии науки принцип независимых от наблюдателя результатов долгое время считался несостоятельным. Однако многие исследователи психологии до сих пор пытаются придерживаться этого идеала в своих научных моделях и теориях. Но при построении теорий сознания отфильтровывание исследователя, занятого процессом познания, приводит к полному абсурду. Ибо это попытка построения теорий или моделей сознания, независимых от исследователя, являющегося частью самого процесса сознания. И именно такие абсурдные теории сегодня общепризнанны.

В соответствии с обязательными методологическими требованиями теории, не объясняющие факты, должны быть отвергнуты как несостоятельные, а вместо них должны быть предложены новые теории, учитывающие всю совокупность накопленных эмпирических данных.

В этой статье я предлагаю девять тезисов теории сознания, которая вписывается в тенденции развития отечественной психологии. Теория также пытается дать естественнонаучное объяснение общепринятой феноменологии сознания и многих трансперсональных феноменов. Первый тезис предлагает новую концептуализацию реальности, т. е. дает философско-мировоззренческую основу деятельностной теории сознания. Остальные восемь тезисов составляют содержание самой теории.

 

Тезис 1. Психическое и физическое являются разными атрибутами деятельности, которая является основным процессом – родственным веществу .

Психологи и философы [14, 15, 21] все больше сходятся к идее, сформулированной нидерландским философом Барухом Спинозой: психическое и физическое (или физиологическое) — два разных атрибута одной и той же субстанции. Эта уникальная субстанция познаваема человеком, но неизвестна современной науке [24].

Что же это за субстанция и каков ее онтологический статус? Принято считать, что это вещество до сих пор неизвестно науке. Однако я бы предположил, что субстанцией, определяющей психику, является активность [19]. И только такой процесс-субстанция может преодолеть разрыв между идеальным (психическим) и материальным (физическим). Материальное и идеальное не являются изначальными и никак не субстанциями друг друга, а скорее два атрибута деятельности, которая является основным процессом-субстанцией Мироздания.

В отечественной психологии давно признано, что психическое отражение подчинено деятельности. Субъект жизнедеятельности не обязан обладать объективными знаниями о жизнедеятельности, а действовать в своих интересах. Таким образом, задача «поиска объективного знания» формулируется только развитым сознанием, а не на ранних стадиях развития психики. Первоначально не психика определяет деятельность, а деятельность определяет психику.

 

Тезис 2. Индивид является субъектом не одной деятельности, а системы осуществляемых деятельностей.

Исследования сознания включают в себя всю систему деятельности субъекта. А.Н. Леонтьев определял деятельность как единицу анализа человеческой деятельности, указывая тем самым, что она не ограничивается одним единичным случаем. Термин «иерархия мотивов», употребляемый Леонтьевым, однозначно предполагает наличие у каждого человека иерархической системы осуществляемой деятельности и соответствующих мотивов [9].]. Я ввел термин «индивидуальный образ жизни» — это система деятельности, которую человек осуществляет как субъект или как часть таких совокупных «субъектов», как общество или группа, в течение определенного периода жизни. жизни, так и до смены иерархии мотивов [19]. Структура образа жизни определяется как картиной мира, так и планом реально-жизненных взаимодействий, который, в свою очередь, определяет, как развивается мировосприятие.

Сознание субъекта проявляется как психологическое качество не одной, а всей системы деятельности субъекта. Так, например, для возникновения, переживания и возможного познания внутреннего конфликта необходимы по крайней мере два мотива. При одной деятельности и одном мотиве в принципе не может возникнуть никакого внутреннего конфликта. В действительности, однако, внутренний конфликт вызывается большим количеством мотивов. И этим объясняется трудность рефлексивной обработки такого конфликта со всей сопровождающей его неопределенностью и напряжением.

Наличие множества мотивов и, следовательно, необходимость сделать выбор позволяют нам в первую очередь осознать, что мы субъекты. И само понятие объективности и объективных качеств может возникнуть только через отделение познаваемого от того или иного мотива и сопоставление его с другими мотивами. Рефлексивность и самосознание, в свою очередь, могут развиваться только через множественность и альтернативность субъективного.

 

Тезис 3. Индивидуальное сознание является атрибутом системы деятельности субъекта .

Сознание — психологический признак системы деятельности, осуществляемой человеком. Развитие и содержание индивидуального сознания определяются личной историей деятельности и направлениями этой деятельности [3]. В то же время сами процессы сознания определяются выполнением деятельности. Физическим атрибутом деятельности является физическое тело человека, группы, общества или человечества. Более развитому сознанию соответствует более развитая, сложная и структурированная система деятельности. Сложность всей системы осуществляемой человеком деятельности, т. е. его образа жизни, определяется не только уровнем его образования или технической грамотности, но и, прежде всего, его психологическими достижениями. Именно творческая, научная, трансперсональная, консультативная и другие виды деятельности можно было бы считать наиболее сложными в этой шкале.

Соответственно более сложным формам деятельности, чем человеческие, соответствуют психические структуры более сложные, чем человеческие. В соответствии с такой трактовкой психического человек, являясь физическим носителем сознания, является преходящим эволюционным звеном и физическим атрибутом развития все более сложных форм деятельности.

Качественный скачок в эволюции такой психической формы, как сознание, связан с наличием самосознания и рефлексии. Более продвинутый уровень деятельности и соответствующая ей психика, вероятно, потребовали бы другого физического носителя, возможно, К.Э. Циолковского «лучистый человек» или, возможно, другие виды, разнообразие которых пока неизвестно. И если каждое человеческое существо не будет предпринимать действий для своей собственной эволюции, он или она не будут развиваться.

 

Тезис 4. Не существует «объективной реальности, независимой от нашего сознания». Человек «творит» реальность своими действиями.

Независимо от того, хотим мы этого или нет, наши действия всегда меняют нашу реальность. И осознание этого позволяет нам сознательно и ответственно менять свою жизнь. Часто бездействие является отказом влиять на собственное существование.

Традиционная парадигма моделирования сознания, связанная с гносеологическим подходом, описывает рефлексивные функции сознания. Наиболее ярко эта характеристика представлена ​​в работах Ч. Кастанеды, где человек прямо описывается как воспринимающее существо, а версии «реальности» признаются описаниями различных форм восприятия. Предлагаемая нами парадигма трактует человека как творца, выбирающего свою «реальность», а первичные функции сознания — как функции трансформация и конструкция [20].

Представление о сознании как наборе когнитивных и мотивационных процессов опирается на имплицитное положение о том, что существует «объективная реальность», с одной стороны, и познавательный субъект, отдельный от этой реальности, с другой. Однако, согласно нашей теории, сознание развивается в процессе деятельности, активной практики, изменяющей и раскрывающей «действительность», «действительность» для творца не есть постоянно зафиксированная и объективно существующая, а процесс, материальный атрибут деятельности. , на что можно повлиять. А.Н. Точно так же Леонтьев указывал на превращение форм деятельности и отдельных действий в качества предмета, отражающие тем самым объективирующие качества деятельности.

Тексты А.Н. Леонтьев [9] и Б.Ф. Ломов [10] содержат размышления о тройственном влиянии деятельности на объект, субъект и саму деятельность. Развернув эти моменты дальше: деятельность изменяет (а) действительность, так как любой объект деятельности является системной частью действительности; (б) физическое тело, психические функции, сознание, отношения и средства субъекта деятельности; в) сама деятельность и, следовательно, вся система деятельности.

Учитывая, что «объективная реальность», независимая от нашего сознания и наших действий, не существует, и особенно ввиду постулата о системности и взаимосвязанности Вселенной, новое измерение проблемы ответственности субъекта в процессе сознание открывается.

Тезис 5. . Не сознание объединяет разнообразные действия человека, а его или ее Coherence 11111111111112 Coherent. сознательное .’

Клинические и другие эмпирические данные о «расщеплении» (диссоциации) сознания показывают, что человек, находясь в одном состоянии сознания, не может вспомнить переживания из другого состояния. Именно при деятельностном подходе возможно частичное «оздоровление» таких переживаний, поскольку созданное деятельностью восприятие действительности запечатлевается в множественных состояниях сознания. Это позволяет изучать и описывать сознание не как набор изолированных состояний, а как структуру состояний, консолидированных системой деятельности человека. Следовательно, не сознание объединяет деятельность человека в целостный процесс, а, напротив, система деятельности, интегрирующая различные состояния сознания в познаваемое субъектом самосознание.

Очевидно, что реальность изменчива физическим действием, хотя во многих мистических учениях и свидетельствах упоминается и изменение реальности одними мысленными усилиями сознания. В принципе нет логических возражений против обсуждения воздействия психики (психического признака) на действительность (физический признак), опосредованного внутренней деятельностью (деятельностью). Однако для изучения таких взаимодействий потребовалась бы разработка терминологии для описания соответствующих энергоинформационных процессов сознания, которые до сих пор изучены очень мало. Это позволило бы нам концептуально объяснить трансперсональные состояния сознания и различные представления о реинкарнации. Поскольку система действий в течение жизни объединяет разные состояния в единое целое, она могла бы также объединять состояния сознания, приписываемые разным воплощениям, при условии, что система действий будет распространена на несколько жизней. Поэтому воспоминания о перевоплощении и различных надличностных переживаниях требуют определенных практик (действий), передаваемых из поколения в поколение.

Согласно методологии деятельностного подхода, понятие сознания может быть развито дальше: исследователь будет изучать вместо деятельность сознания; иными словами, деятельность регулируется сознанием и, в свою очередь, модулирует его обратно. При постановке объективного, экспериментального исследовательского проекта следует исследовать и интерпретировать не самоотчеты испытуемого или экспериментатора, а результаты деятельности (действий) и осознание их испытуемыми.

 

Тезис 6. Новые содержания сознания возникают не из атрибута (т. е. самого сознания), а из тотальности (т. е. деятельности).

Откуда берется новая мысль? Не из старой мысли. Откуда берутся новые знания? Не из старых знаний. Логические и рациональные объяснения часто не работают. В противном случае мы порождали бы знание за знанием только на основе рациональных объяснений. Качественный переход от старого знания к чему-то новому, который часто не имеет никакого рационального объяснения, не может быть объяснен одним сознанием. Новое порождается не самим сознанием, являющимся частным свойством целого, а деятельностью целого или, в случае человека, деятельностью, иногда даже экспериментальной. Естественно, что при изменении целого (т. е. системы деятельности) соответственно изменяются и соответствующие атрибуты целого — «реальность» и «сознание».

Мы можем познавать новые знания и озарения не в процессе их приобретения, а задним числом, как только они становятся частью нашего сознания. Именно потому, что новое знание появляется после акта деятельности, оно становится новым свойством сознания, заключающим теперь в себе новое понимание.

 

Тезис 7. Совместная деятельность — новые качества сознания.

Исследовательский проект, сравнивающий функционирование и продуктивность индивидуального и группового сознания и экстраполирующий результаты на модель сознания, еще не завершен. Мы можем наблюдать разделение целостной деятельности, когда разные люди выполняют отдельные действия или даже трудовые операции, как, например, разные рабочие на отдельных конвейерных лентах при сборке одного автомобиля. Хотя такие термины, как «групповые цели», «групповая мотивация» и «корпоративное сознание» широко используются, им все еще не хватает описания и теоретического обоснования.

Изучение групповой феноменологии, будь то социальной или культурной, наиболее очевидно обнаруживает редукционистскую тенденцию применять термины, используемые для сопоставления индивидуальной психологии с групповым сознанием. Это проблема сложности исследователя: сложность предмета исследования превышает сложность исследователя. Единственный путь ее решения — активное когнитивное проектирование: постепенное усложнение исследовательского проекта за счет накопления знаний о предмете исследования [22].

Экспериментально доказано, что продуктивность совместной деятельности двух людей возрастает не вдвое, а гораздо больше [29, 10]. Таким образом, в совместном действии проявляются новые системные качества, не присущие индивидуальной деятельности. По той же логике можно указать на существование взаимодействующих уровней психики как индивидуумов (от простейших до человеческого сознания и далее), так и коллективов (стада, популяция, род, вид, группа, общество, культура, ноосфера , ноосферные группы и др.).

Совместная деятельность порождает совместное сознание, которое есть идеальный признак деятельности, и совместную телесность и орудие — материальный признак. В настоящее время отсутствуют термины, определяющие понятия «сознание субъекта совместной деятельности» или «телесность» как инструмент совместной деятельности. В то же время такие термины, как «общественное сознание», «коллективное сознание» или «групповое сознание» не обязательно включают аспект совместной деятельности и вообще ничего не говорят о совместной телесности как орудии.

 

Тезис 8. Сознание не индивидуально, оно надличностно в группе, культуре, нации и т.д. Индивидуальная система имеет структуру и функцию, определяемые ее надсистемой, т. е. системой деятельности общества. Индивидуальная система должна быть включена в любую деятельность сообщества и воспроизводить часть деятельности сообщества.

Активное опосредование сознания в процессе его онтогенетического развития общепризнано в отечественной психологии. При рассмотрении сознания как признака или системного качества системы деятельности необходимо продлить временную ось наличия сознания как до, так и после существования физического тела, по крайней мере, до тех пор, пока такая система деятельности существует, частично или по-иному [17]. Простая логика подсказывает: если есть деятельность, то есть и ее признаки. В буддийской психологии этот вопрос досконально проработан, а деятельность, продолжающаяся после выхода из физического тела, называется « скандх ».

Другой аспект трансперсональности связан с включением индивидуальной системы деятельности человека в общий поток деятельности. Психологическая сторона (идеальная и противоположная материальной) общей деятельности человечества и всех других живых существ, как изученных, так и не изученных, есть ноосфера . Включение в ноосферу дает возможность естественнонаучного объяснения надличностных, пространственных и вневременных проявлений человеческого сознания, являющихся следствием опосредованного взаимодействия индивидуальной деятельности человека с общим ноосферным потоком деятельности.

Понимание трансперсональных отношений особенно сложно для традиционной науки. Учитывая некоторые аспекты современного научного дискурса и позитивистские правила вроде верификации, фальсификации и т. д., основная масса современных ученых — это люди с сильно развитой рациональной сферой, связанной с ограничением, дифференциацией и обобщением. А это, конечно, по закону взаимных отношений мешает им приобщиться к нерациональному познанию, такому как связь с целым, синтез и интуиция.

 

Тезис 9.  Большинство трансперсональных, экстрасенсорных, шаманских и других практик еще научно не осмыслены и должны изучаться именно как неизвестные формы деятельности.

Если определить культуру как пространство деятельности, то можно выделить общекультурные компоненты сознания и онтогенетическую структуру культуры сообщества. Культурные характеристики сознания возникают именно как атрибут культурных форм деятельности.

Порой некоторые действия профессионала могут казаться чудесными или волшебными из-за мастерства в незнакомой нам деятельности. Это своего рода особый психический «орган», которым мы просто не обладаем, хотя у нас есть другие, соответствующие нашей профессии [18]. Диагностические и ритуальные действия шамана, например, могут казаться нам еще более волшебными из-за овладения культурно чуждой деятельностью и соответствующими ей психическими формами, которые для нас невообразимы.

Многие формы измененных состояний сознания, описанные в религиозных и эзотерических текстах [25], научных монографиях [7] и учебниках [26], достигаются за счет хорошо разработанных упражнений и особого образа жизни. Эти государства являются предметом специально организованной деятельности. Однако их структура полностью соответствует всем другим известным видам деятельности.

Рассмотрим результаты А.Н. Леонтьева по развитию неспецифической «экстрасенсорной» чувствительности, а именно ощущения света кожей руки: «Объективно все испытуемые в конце серии опытов убирали руку с ключа в ответ на действие видимых лучей света, либо вообще не давая ошибочных реакций, либо допуская единичные ошибки». Кроме того, контролировалась интенсивность теплового излучения, которая во всех сериях опытов была значительно меньше нижнего абсолютного порога термочувствительности [8] (т. на их руках).

В другой серии экспериментов испытуемых обучали не только обнаруживать свечение руки, но и различать зеленый и красный свет. Для нас здесь важен тот весьма достоверный факт, что специально организованная (необычная) деятельность приводит к необычным результатам (сегодня это называется «парапсихологическими», «экстрасенсорными»), которые являются продуктами деятельности. «Ибо с точки зрения основной исследовательской гипотезы главный вопрос состоит в том, превращаются ли в данных экспериментальных условиях (деятельности, при которой субъекты исследования действуют в соответствии с экспериментальной задачей) типично невоспринимаемые раздражители в воспринимаемые» [1, с. 8]. Леонтьев отвечает на этот вопрос утвердительно.

 

*Часть эссе, первоначально опубликованного в: Psychology, Journal of the High School Economic University, 2015. Vol. 12. № 2. С. 93-111.

 

Библиография

1. Акопов Г.В. (2007). Проблема сознания в современной психологии. Методология и история психологии, 3(2), стр. 43-64.
2. Аллахвердов В.М. (2000). Сознание как парадокс. СПб: Изд-во ДНК.
3. Артемьева Е.Ю., Стрелков Ю.К., Серкин В.П. (1983). Описание структур субъективного опыта: контекст и задачи. В кн.: Ю.К. Корнилов (ред.), Мышление. Коммуникация. Опыт. стр. 99-108. Ярославль: Ярославский государственный университет.
4. Бехтерев В.М. (2001). Сознание и его границы. В кн.: Л.В. Куликова (ред.), Психология сознания. стр. 19-31. СПб: Питер.
5. Чалмерс, Д. (2013). Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории. Москва: УРСС. Дом книги «ЛИБРОКОМ».
6. Деннет, Д. (2004). Виды психики: К пониманию сознания. М.: Идея-Пресс.
7. Леонова А.Б., Кузнецова А.С. (2009). Психологические технологии управления состоянием человека. : Значение.
8. Леонтьев А.Н. (1981). Проблемы развития психики. Москва: Издательство Московского университета. стр. 42, 66.
9. Леонтьев А. Н. (1983). Избранные психологические сочинения (в 2-х тт.). Москва: Педагогика.
10. Ломов Б.Ф. (1984). Методологические и теоретические проблемы психологии. Москва: Наука.
11. Перевозчиков А.Н. (1989). Экстрасенсы — миф или реальность (о круглом столе в журнале «Вопросы философии»). Вопросительный знак, 10. стр. 26-54.
12. Петровский В.А. (1992). Психология неадаптивной деятельности. Москва: ТОО «Горбунок».
13. Пиаже, Дж. (1994). Избранные психологические труды. Москва: Международная педагогическая академия.
14. Рашид Аль-Мансур (2015). Сознание и материя: великий предел. М.: ЛЕНАНД.
15. Ревонсуо, А. (2013). Психология сознания. СПб: Питер.
16. Сирл, младший (2002). Открывая сознание заново. Москва: Идея-Пресс.
17. Сердюков Ю.М. (2013). Контуры трансцендентного опыта. Социально-гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 1(37), с.90-105.
18. Серкин В.П. (2001). Смех Шамана. Магадан: Кордис, 2001.
.
19. Серкин В.П. (2005). Структура и функции образа мира в практической деятельности. Докторская диссертация, М.: МГУ им. М.В. Ломоносова.
20. Серкин В.П. (2010). Теория сознания. Вестник СВГУ, 14. С. 62-70.
21. Серкин В.П. (2012). Деятельностная теория сознания. В кн.: V съезд Общероссийской государственной организации «Российское психологическое общество». Материалы съезда (т. 1, с. 9).7-98). Москва: Российское психологическое общество.
22. Серкин В.П., Сироцкий В.Е. (1990). Психосемантика: на пути к моделированию. Вестник МГУ. сер. 14. Психология, 4. С. 28-33.
23. Щедровицкий Г.П. (1995). Избранные произведения. Москва: Школа культурной политики.
24. Спиноза, Б. (1957). Избранные произведения (в 2-х тт.). Москва: Государственное политическое издательство.
25. Торчинов Е.А. (2007). Религии мира: опыт запретного. Психотехники и трансперсональные состояния. Санкт-Петербург: Классика Азбуки. Петербургское ориентализм.
26. Цен Н.В., Пахомов Ю.В. (1999). Психотренинг: игры и упражнения. М.: Класс.
27. Вельманс, М. (2009). Понимание сознания. Лондон: Рутледж. Психология Пресс.
28. Выготский Л.С. (1982). Мышление и Речь. В кн.: Выготский Л.С. Собрание сочинений. Том. 2, стр. 5-361. М.: Педагогика.
29. Журавлев, А.Л. (2005). Психология совместной деятельности. Москва: Институт психологии РАН.
30. Зинченко В.П., Леонтьев А.Н. (1978). Парапсихология. В кн.: А.М. Прохоров (ред.), Большая советская энциклопедия. Том. 19. М.: Советская энциклопедия.

Сознание мира и мир сознания

Определение сознания. Люди обладают самым прекрасным из всех дары — причина с его проницательностью в далеком прошлом и будущее, ее проникновение в сферу неизведанный, его мир грез и фантазий, творческих решений к практическим и теоретическим проблемам и реализации самые смелые планы. как высший уровень психического деятельности, сознание является одним из основных понятий философии, психологии и социологии. Уникальная природа эта активность заключается в том, что отражение действительности, и его конструктивно-творческое преобразование в виде чувственные и мысленные образы, понятия и идеи предвосхищают практические действия отдельных лиц и социальных групп и дать им цель, ориентация.

Лучшие умы человечества с древних времен искали ответ на одну из величайших загадок бытия. Что такое природа духовного мира человека? Все силы разум — наука, философия, искусство, литература — имеют объединились в попытке пролить свет на это таинственное царство известный как сознание. На ранних стадиях развития философии психологические явления интерпретировались с вне всякого строгого различия между сознательным и бессознательное, идеальное и материальное. Основа сознательное действие было названо Логосом, что означало слово, идею, сущность вещей, логика существования и ценность человеческий разум определялся степенью, в которой он соответствовал этому Логосу, объективному универсальному заказ. Таким образом, психологические процессы отождествлялись с материальные (воздух, движение атомов и т. д.).

Граница между присущими человеку процессами сознания и материальных явлений впервые было отмечено Софисты, а позднее Сократ, подчеркивавший уникальность актов сознания по сравнению с материальным существование вещей. Объективное содержание сознания была возведена Платоном в особый мир идей, царство чистой мысли и красоты, противопоставленной всему материальному. Так же, как для всей вселенной бестелесной причиной была перводвигатель, источник гармонии и силы, способный постижение самого себя, поэтому в каждом человеке разум созерцала себя и в то же время функционировала как активный принцип, регулирующий поведение.

Достижения науки и особенно медицины сыграли большую роль в формировании философских взглядов на сознание как особая, высшая форма психического Мероприятия. Они позволили разграничить сознание как способность человека познавать собственное сознание, эмоциональные и волевые акты в отличие от других психических явления.

В античной философии сознание было тесно связано разумом, который считался космическим, обобщение реального мира, синоним всеобщего закона.

В Средние века сознание трактовалось как трансцендентный принцип (Бог), существовавший до природы и создал природу из ничего. Разум понимался как атрибут Богу и людям было даровано лишь крошечное «искра» всепроникающего пламени Божественного Причина. В то же время в христианстве возникла идея спонтанная деятельность души, которая включала сознание. Согласно святому Августину, все знания пребывал в душе, которая жила и двигалась в Бог. правда о это знание коренилось во внутреннем опыте; душа обратился внутренне на себя, достигнув глубокого и совершенно достоверное осмысление собственной деятельности. По прошествии времени концепция внутреннего опыта стала основой для так называемая интроспективная концепция сознания. За Внутренний опыт Фомы Аквинского был средством получения более глубокое познание себя и общение с высшим бытие через сознательный разум. Бессознательная душа была зарезервировано для растений и животных, а умственная деятельность считалось, что человек, начиная с ощущений, обладает атрибуты сознания. Концепция чего-либо интенцио был представлен как специальный деятельность сознания, выражающаяся в его отношении к или ориентация на внешнем объекте. Материалистические традиции существовавшие в средние века, были разработаны мыслители арабского мира, особенно Ибн-Сина (Авиценна), а в Европе, например, Дунс Скот, предложивший теория, что материя могла думать.

Наибольшее влияние на проблему сознания в Философия Нового времени была разработана Декартом, который в отдавая предпочтение фактору самосознания, рассматриваемому сознание как созерцание индивидуумом своего собственного внутренний мир, как субстанция, открывающаяся только субъекту созерцая его и противопоставляя его внешнему Мир. По Декарту, душа только мыслит и тело только шевелилось. Эта точка зрения оказала огромное влияние на всех последующие теории сознания, которые отождествляется со способностью субъекта знать о своем собственные психические состояния. Картезианство было уравновешено теория бессознательной психической деятельности (Лейбниц). Французский материалистов 18 века (в частности, Леметри и Кабанис) основывались на прогрессе физиологии и медицине и обосновал положение о том, что совесть особая функция мозга, отличающаяся от других его функции тем, что она позволила человеку приобрести знания природы и самого себя.

Новая эра в интерпретации происхождения и структуры сознание открыл немецкий классический идеализм, которые выявили разные уровни организации сознание, его активность, историчность, диалектика чувственное и логическое, индивидуальное и Социальное. В своей критике интроспективной психологии они показал зависимость эмоций человека, восприятия и содержание его сознания на формы и структуры познания, которые от него не зависели (кантовская теория трансцендентальной апперцепции). Гегель предположил, что общественно-историческую природу сознания и утверждал принцип историчности в понимании сознание. Он исходил из того, что сознание индивидуума (субъективный дух), бытие обязательно связано с предметом, определялось исторические формы общественной жизни; эти, однако, он интерпретируется идеалистически, как воплощение цели дух.

Позитивное знание сознания существенно обогатилось. достижениями нейрофизиологии (в частности, теорией И. М. Сеченов и его последователей на рефлекторную деятельность мозг) и экспериментальной психологией.

Диалектический материализм показал, что сознание возникает, функционирует и развивается в процессе взаимодействия людей с действительностью, на основе их чувственно-предметных деятельность, их общественно-историческую практику. Так как он отражает объективный мир по своему содержанию, сознание есть определяется природной и социальной действительностью. Объекты, их свойства и отношения, существуют в сознании идеально, в форма изображений.

На протяжении столетий идеалистическая и материалистическая школы были воюют за сущность сознания, как сложнейшего явление в том, что мы знаем о существовании. Идеалисты интерпретировать сознание как нечто, коренящееся в таинственном глубины человеческой души, понятые содержательно. Они берут сознание вне естественных отношений реального мира и считать его независимым и всесозидающим сущность бытия, как нечто изначальное. Это не только необъяснимые никакими явлениями действительности; это само по себе объяснение всего происходящего в природе, в истории общества и поведения каждого человека.

В то время как идеализм создает пропасть между разумом и миром, материализм пытается обнаружить единство между ними путем вывод духовного из материального. В материализме, интерпретация сознания основана на признании его функция человеческого мозга, суть которой заключается в отражение и конструктивно-творческое преобразование Мир. Историко-материалистическая теория утверждает, что невозможно анализировать сознание в отрыве от других явления общественной жизни. С самого начала сознание было общественным продуктом и останется таковым пока существуют люди. Человеческий мозг охватывает потенциалы, развившиеся в ходе человеческой истории, унаследованные способности которые реализуются посредством обучения и воспитания и всего совокупность социальных влияний и через воздействие на мир культура. Мозг становится органом сознания только когда человек втягивается в общественную жизнь и ассимилируется исторически сложившиеся формы культуры. Основная цель сознания состоит в том, чтобы дать людям истинную ориентацию в мир, способность познавать и преобразовывать его посредством причина. Когда мы говорим, что человек что-то осознает, мы имеем в виду, что он понимает значение того, что у него есть воспринимается или запоминается и принимает во внимание возможные последствия его действий и могут быть проведены ответственность за них перед обществом и перед собой.

Сознание человека есть форма психической деятельности, высшая форма. Под психической деятельностью мы понимаем все психические процессы, сознательное и бессознательное, все психические состояния и качества человек. В основном это процессы познания, внутренние состояния организма и такие атрибуты личность как характер, темперамент и так далее. Ментальный активность есть свойство всего животного Мир. Сознание, с другой стороны, как высшая форма психической деятельности, присуще только человеку, и даже то не всегда и не на всех уровнях. Его не существует в новорожденный ребенок, в некоторых категориях психически больных, у людей, которые спят или находятся в коме. И даже в развитая, здоровая и бодрствующая особь не все психические деятельность составляет часть его сознания; большая часть оно выходит за пределы сознания и принадлежит бессознательные явления психики. Содержание активность сознания фиксируется в артефактах (в т.ч. язык и другие знаковые системы), приобретая таким образом форму идеальное существование, существование как знание, как историческое Память. Сознание включает в себя и аксиологическое, т. сказать, оценочный аспект, выражающий избирательность сознание, его ориентация на ценности, выработанные обществом и принимаемые личностью — философские, научная, политическая, нравственная, эстетическая, религиозная и т.д. включает в себя отношение индивида как к этим ценностям, так и к самого себя, становясь, таким образом, формой самосознания, т. также социального происхождения. Познание человеком самого себя становится возможным благодаря его способности связать свои принципы и ориентация на точки зрения других людей, его способность учитывать эти точки зрения в процессе коммуникация. Сам термин «сознание», т. скажем, знание, приобретенное вместе с другими, указывает на диалогическая природа сознания.

Существование нескольких планов сознания сделало его предметом исследования многих наук и всего искусства. За философии главным вопросом является соотношение сознание к бытию. Как свойство высокоорганизованных материя (мозг), сознание сознательно воспринимается существование, то есть субъективный образ объективного мира или субъективной реальности, а в эпистемологическом плане, как идеальное в противоположность материальному и как единство два.

С социологической точки зрения сознание можно рассматривать прежде всего как общественное сознание, отражение существования, интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества и истории в целом в жизни людей. интеллектуальная жизнь. Как отражение бытия принимает различные относительно самостоятельные формы.

В психологии сознание трактуется как высшее уровень психической организации личности, когда он отделяет себя от своего окружения и отражает это реальность в виде мысленных образов, которые служат регуляторы целенаправленной деятельности. Сознание – это сложная система, состоящая из разнообразных и постоянно взаимодействующие элементы и существующие на разных уровнях. Этот система имеет своим ядром процессы познания, от элементарных ощущений и восприятий до высших проявления разума, эмоциональной утонченности и силы человеческой воли. Ощущения и восприятия – это непосредственные, чувственные формы сознания. Эти как бы фундаментные блоки для здания более сложной интеллектуальные образования и представления, воображение, интуиция, логическое и художественное мышление.

Сознание не могло возникнуть и не могло функционировать без механизмов памяти, то есть способности записывать, сохранять и воспроизводить чувственные и концептуальные картинки. Сознание не только воспроизводит действительность в идеальных формы, она также регулирует внутреннее психическое и практическая деятельность, выраженная во внимании и усилиях будут. Внимание и воля также являются фактами сознания. необходимо постановка целей. Прежде чем что-либо предпринять в реальности, человек «делает» это идеально, в своем воображении.

Человеческие эмоции и чувства являются фундаментальным «слоем» мир сознания. В отражении мира человек испытывает его влияние и свое отношение к нему, к вещи, другим людям и самому себе. Ничего не происходит в нашем сознания без участия чувств, которые в люди с богатым внутренним миром приобретают удивительные степени тонкость, цвет и полнота.

Сознательные и бессознательные феномены разум. Красочная ткань психических процессов сотканы из разных «ниток», начиная от верховных ясность сознания в моменты творческого вдохновения, сквозь сумрак полусонного разума, к полному тьма бессознательного, на долю которой приходится большая часть психической жизни человека. Например, мы едва ли осознаем все последствия наших действий. Не все внешние впечатления фокусируется нашим сознанием. Многие наши действия автоматический или привычный. Однако, несмотря на исключительную значение и место бессознательных форм психического деятельность, человек есть прежде всего сознательный существование. Осознанность, понимаемая как оценочный аспект сознания, является высшим уровнем регуляции человеческого деятельность на основе принятых ценностей, моральных и других социальные стандарты. Предполагается, что эти стандарты стать неотъемлемой частью жизни человека. Имея становятся частью системы его убеждений, они реализуются с ясным и отчетливым пониманием конечных целей и возможные последствия действий. Осведомленность также предполагает способность человека анализировать мотивы своего собственное поведение и выбирать наиболее рациональные средства достижения свои цели в соответствии с моральными нормами, принятыми в общество.

Как сложное системное образование сознание имеет различные уровни относительной отчетливости или ясности. Как правило эти уровни диагностируются у здорового человека по его собственным показаниям и по степени его ориентации в среде — в пространстве, времени, логике событий, окружающих его людей, а также по отношению к себе, его мысли, чувства и волевая направленность. Когда сознание находится на низком уровне, наблюдаем немотивированные колебания концентрации от определенных объектов мысли и действий которые достаточно известны, к неожиданным ментальным целям, немотивированная переориентация действия, а при различных психических расстройства, к потере «нити» мысли. Один может также наблюдают различные степени ясности сознания, от так называемые рассветные, полусонные, торпидные или просто обычные восприятие вещей до состояний ума, достижение блестящего видение, удивительно острое интуитивное проникновение в суть вещи. На высочайших вершинах сознания имеем «сверхсознательный» уровень духовной активности достигается в процессах исключительно вдохновенного и продуктивного творчество, когда новая, оригинальная и порой масштабная идея фокусируется в сознании с поразительной ясностью.

Сознание имеет сложные отношения с различными формами бессознательные психические явления. У них своя структура, элементы которого связаны друг с другом, а также с сознания и действий, влияющих на них и в их очередь испытать на себе их влияние. Мы разумно осознавать все, что влияет на нас, но никоим образом означает, что все ощущения являются фактом нашего сознания. большинство из них находятся на периферии или даже за ее пределами. границы. Многие из наших действий, когда они изначально формировались, были сознательно контролировалось, но позже стало механическим. Сознательный деятельность возможна только при максимальном количестве элементов деятельности выполняются автоматически. Как ребенок развивается, многие его функции постепенно становятся автоматический. Сознание освобождается от обязанности беспокойства. о них. Благодаря этой адаптации бессознательное принимает забота о жизнедеятельности организма и раздражители, вмешиваться в рациональное поведение, как правило, не вторгаться в сознания здорового человека. С другой стороны, столкнувшись с насильственными вторжениями бессознательного, сознание иногда ведет отчаянную и проигрышную борьбу с этими потоки «непрошенных гостей». Это происходит в случаях различные психические расстройства — навязчивые или маниакальные идеи, состояния тревоги, непреодолимого, немотивированного страха, и т. д. Привычка, как нечто механическое, распространяется на все формы деятельности, в том числе мыслительной, по принципу «я не хотел об этом думать, мне просто пришло в голову». парадокс заключается в том, что сознание присутствует в образом, в бессознательных формах психической деятельности; хотя это так не следить за всем, что происходит в этих темных тайники ума, а только схватывает общую картину. Это однако может в любой момент взять под контроль привычные действия и ускорять, замедлять или даже полностью останавливать их.

Возбужденный мощным инстинктом спаривания, соловей без устали поет всю ночь, но эта чудесная птица не понимает, что его великолепные трели что-то выражают помимо своей песни, что объективно она выражает стремление к сохранить и увековечить расу. Все мы, индивидуально и в наших общих усилиях напоминают иногда этот серенький существо. Всегда ли мы осознаем, какой отклик вызывают слова и посыл наших «песен» вернет? Не всегда.

Человеческая деятельность сознательна лишь по отношению к результатам, которые изначально существуют в плане и намерении как цели. Но реализации цель не может пониматься как включающая в себя все последствия действий. Результаты действий людей могут отличаться от того, что было задумано изначально. Они попадают под воздействие внешних сил, которые иногда оказываются совершенно иначе, чем люди думали, что они были. За например, идеологи французской буржуазной революции (Руссо, например, и др.) мечтал о царствовании разум, братство и справедливость. Массы и политическая партии боролись во имя этих принципов. Задача была огромные, цели благородные. Но вместо того, чтобы наслаждаться царствованием причина Франция получила диктатуру Наполеона.

В жизни много рационального и иррационального личности и в водовороте истории. бессознательное проявляется в самых разнообразных формах, включая информацию, накопленную в виде опыта и записанную в памяти личности и социальной памяти человечества, а также в виде бесконечно разнообразной иллюзорной сферы мечтаний, инстинктов и т. д. В истории науки особенно психология, медицина и социология, а также философии большое внимание уделялось Проблема бессознательного в жизни личности и общество. Фрейд особенно интересовался этим проблема. Как практикующий психиатр, он заметил экстраординарные проявления бессознательного, особенно в сексуальной сфере. По Фрейду, существует изначальная вражда между сознательным и бессознательным принципы в человеке. Бессознательное изображается как хитрое женщина чья единственная цель состоит в том, чтобы обмануть или перехитрить легковерный разум, который часто вводит в заблуждение своим изобретательным и неотразимым враг. Выводы Фрейда основаны главным образом на его личный наблюдения за поведением и состоянием психических больной. Однако у здоровых людей преобладает принцип регулирующая сила разума. Это то, что в конечном итоге образует основа общего движения человеческой истории, несмотря на «невротизм» и «социальную глупость» конкретных событий и таких общественных образований, как фашизм, которые можно рассматривать как ужасные, но временные искажения социальное развитие.

Зарождение и развитие психической деятельности и сознание. Сознание современного человека есть продукт всемирной истории, сумма практической и познавательной деятельности бесчисленное количество поколений на протяжении веков. Чтобы понять его сущность, мы должны рассмотреть, как он возник. Но сознание имеет не только социальную историю. Он также имеет естественной предыстории, развитие ее биологического предыстории реквизиты в виде эволюции психической деятельности в животные. Двадцать миллионов лет понадобилось, чтобы создать Условия возникновения разумного человека. Без этой эволюции появление человеческого сознания были не чем иным, как чудом. И это было бы было не меньшим чудом для умственной деятельности иметь появились в животных организмах без свойств отражение, присущее всей материи.

Процесс отражения во всем многообразии его форм, от простейших механических следов или оттисков до мыслительные способности гения, происходит в процессе взаимодействие различных систем реального мира. Этот взаимодействие приводит к взаимному отражению, которое в простейших случаях принимает форму механической деформации, а в общих случаях — взаимной реорганизации внутренних состояния и отношения, изменения в состояниях движения, в формах внешней реакцией и взаимным переносом энергии и Информация. Рефлексия – это процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отраженного объект. Поскольку все в мире находится в состоянии непосредственное и бесконечно опосредованное взаимодействие, все несет информацию обо всем остальном. В этой связи вспоминается афоризм древних философов: summa резюме! Утверждение предполагает универсальное поле. Но Что это значит? Это означает, что существует универсальная форма связи, взаимодействия и, следовательно, единства вселенная: все во вселенной «помнит» все остальное. Это следует из принципа отражение как универсальное свойство материи. образно говоря, можно сказать, что каждая точка универсального поля является живым зеркалом Вселенной.

Один из ключевых аспектов взаимодействия живых организмов с окружающей средой заключается в их способности получать жизненно важные информация об этом. Эта способность и возможность использовать такие информация для какой-то цели настолько важна для их поведенческие акты, которые можно отнести к числу фундаментальных свойства всего живого. Более того, организмы которые имели более сложную эволюцию, обладают более разноплановая информация. Живой организм приобретает специальная приспособительная деятельность, представляющая собой качественно более высокий уровень взаимодействия организма в целом с окружение, то есть поведение, регулируемое разум. Эта активность позволяет организму обнаруживать и связывать биологически значимые указатели, чтобы предвидеть и опосредовать его поведение — не только получить что-то одно, но и избегать другого. Возможно, зачатки психического активность проявлялась у животных, не имевших нервной системы. Там однако не подлежит сомнению, что умственная деятельность позднее стала функция головного мозга. Животное регулирует свое поведение в в соответствии с информацией, полученной от органов, производили эволюцией, для получения информации об окружающих вещи и процессы. Психическая деятельность в форме ощущения а восприятие представляет собой своего рода двойную информацию, относящуюся к свойства и отношения внешних вещей, а также их значение для жизни конкретного организма.

Процесс развития психической деятельности включает качественно новые образования. Главное в этом процесс – это генезис новых форм поведения, возникающих в течение жизни животного. Они связаны с понятие инстинкта и приобретенных способностей к подражанию и обучение. Инстинкт – это целеустремленность и целеустремленность. адаптивная деятельность, основанная на непосредственном отражении действительности. это обусловлен врожденными механизмами и стимулируется биологическими потребности. Что важно в поведении, определяемом инстинктов состоит в том, что, не понимая их, животное совершает объективно осмысленные действия по отношению стереотипизировать ситуации, которые биологически необходимы для выживания вида. С эволюционной точки зрения инстинкт, как врожденная черта способа действия, есть «информационный опыт» предыдущих поколений данного вида и человека в удовлетворении биологических потребностей, опыт, полезный для личности видов и зафиксированы в определенных морфо-физиологических структурах организма, а также в строении его умственная деятельность.

На уровне здравого смысла, в сказках и мифах, животные с незапамятных времен представлялись нашим маленьким братья по разуму. Им приписывают хитрость, инициатива, сознательность, совесть, чувство прекрасного, все человеческие характеристики. Все слышали исключительно умные собаки спасают людей и служат им преданно, о лошадях, уносящих своих всадников от опасности, ориентироваться в метелях и так далее. В научном ученые уровня уже много лет исследуют поведения и психической деятельности животных, в частности, такие высшие виды, как дельфины и человекообразные обезьяны, обладающие удивительная способность подражать и наблюдать. На недавнем Международная конференция, на которой обсуждалась проблема сознания у животных, большинство делегатов сказали «нет» в ответ на вопрос: «Думают ли животные?» Но резолюция, принятая конференцией после долгих споров содержал довольно осторожную формулировку: науке недостаточно факты утверждать с уверенностью или отрицать возможность животные думать.

Мышление означает решение задач различной степени сложности. сложность. Как эксперименты, так и наблюдения показали, что высшие животные способны решать относительно простые задачи, сроки которых не выходят за рамки заданного ситуация. Они могут найти окольные пути к цели, построить биологически значимое сооружение, выследить карьер, улучшайте палку для добывания еды, колите орехи камнем, и так далее. Обезьян очень интересует все новое. В короче, чем выше животные обладают элементарным интеллектом. Но к понятию сознанию мы придаем очень широкое значение, т. принадлежит только людям, а если и есть у животных, то они можно сказать, что он имеет только свои биологические зачатки или предпосылки.

С самого начала сознание было социальным продукт и останется таковым до тех пор, пока люди вообще есть. В то время как психическая деятельность животных зависит от биологические законы и регулирует их поведение, человеческий сознание стремится к творческим познаниям и практическим преображение мира.

Развитие человечества и человеческого сознания связанный с переходом от сбора готовых предметов к процессу труда, т. производство средств существования с помощью рукотворных инструменты. Труд с его необходимым переходом из жизни в условий биологического сообщества к социальной форме жизни и, следовательно, к общению посредством языка, трансформировал в основном инстинктивное поведение животных и привели к формированию механизмов сознательного Мероприятия.

Возникая и развиваясь в труде, сознание есть также и действительно главным образом воплощается в труде и творит мир очеловеченная природа, мир культуры. Итак, ответ на загадка происхождения сознания может быть выражена в двух слова: труд и общение. Затачивая лезвие свой каменный топор и общающийся посредством речи человек на одновременно оттачивал свой интеллект. Это был труд, т. складывающиеся на его основе отношения, а также язык в форме жестов, звука и письма в форме живописи, скульптура и музыка, развившие сознание нашего далекий предок за пределами индивидуального разума и сделал возможным формирование надындивидуального сознания — зарождение различных форм общественного сознания как зачатки научных знаний, искусство, простые правила морали, разного рода магических, мифологических и религиозных представления и обряды. Все это впоследствии разовьется в ход истории и вырастают в богатое разнообразие форм общественное сознание — философия, наука, искусство, мораль, политическая идеология и право. Монотеистический мир возникли бы религии. Все эти формы были бы либо истинными или мнимое отражение более развитых форм человеческого общественное существование, их материальное и интеллектуальное производство, идеалы и стремления различных социальных групп, классов, народов и человечества в целом. Сила культуры растет как снежный ком. Имеет сложную структуру с различными уровнях, от обычного массового сознания до высшего формы теоретического мышления.

Хотя общественное сознание относительно независимо, оно имеет влияние обратной связи на жизнь общества.

Между личным и общественным сознанием существует постоянная взаимодействие. Так же, как общество не является суммой людей, которых оно включает, общественное сознание есть не только сумма индивидуального сознания. Так же, как генерал воля отнюдь не выражает волю каждого человека, поэтому общественное сознание не есть сознание каждого член общества. Общественное сознание качественно специфическая интеллектуальная система, обладающая относительно независимой существование. Исторически сложившиеся стандарты сознания становятся личными убеждениями личности, источником нравственных правил, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения, благодаря творческой деятельности те, у кого они есть, приобретают социальную ценность, становятся социально значимы и сливаются в общем океане социальных сознание. Таким образом, важные идеи записываются словами и дела. Именно поэтому они не умирают вместе со своими создателями. На напротив, часто именно после этой смерти их реальная жизнь, начинаются их необычные судьбы и приключения. это прежде всего великие исторические личности, которые сажают дерево нового тренд, корона которого устремлена в будущее, а богатые листва служит многим поколениям и целым народам, даже все человечество.

Судьба индивидуального сознания неотделима от что самого индивидуума. Он возникает как высшая форма психической деятельности. Он выражает уникальную особенности жизненного пути человека, специфические особенности его воспитания, различные политические, религиозные, моральные, научные, философские и другие социальные влияния, все то, что разнообразит и обогащает индивидуальное духовный мир. Каждый ребенок, когда он приходит в мир, начинает мыслить, испытывать эстетические удовольствия, нравственные импульсы и стремление к знаниям только путем вовлечения в культуре, узнавая стандарты, которые имеют свои уходит своими корнями в предыдущую историю человечества. Человек становится личностью в той мере, в какой он распоряжается этим богатство и умножает его. Через понимание продуктов собственной материальной и интеллектуальной деятельности, становясь осознавая свои отношения друг с другом, люди пришли к понять себя, то есть они достигли самосознание.

С самого начала сознание развивалось в двух тесно смежные направления, познавательное и конструктивно-творческий. Вместе они выражают основную причину для и социальной необходимости его возникновения и развития. конструктивная и творческая стороны сознания не могли иметь возникли или существовали без познания, и только познание могло никогда обеспечили необходимый индивидуальный, субъективный стимул для развитие человека. Сознание никогда не было простой роскошью, просто акт созерцания.

Отвергая идеалистическое объяснение сознания как имманентная деятельность индивида, возникающая из недр его дух, наука в то же время взрывает понятие метафизический материализм, рассматривающий сознание как созерцание, оторванное от практики. Когда мы говорим о активности сознания, мы имеем в виду его избирательность, его способность ставить перед собой цель, ее генерация новых идей, акты творческого воображения, его руководство практическим Мероприятия. Отправной точкой любого отношения к реальный мир – это целеполагающая деятельность. Основная причина и историческая необходимость возникновения и развития сознание, которое позволяет человеку получить точную картину окружающий мир, предвидеть будущее и на этой основе преобразовывать мир своей практической деятельностью, является его целеполагающая творческая деятельность, направленная на изменение мира в интересы человека и общества. Сознание человека есть не просто созерцательное отражение объективной реальности; Это создает его. Когда действительность не удовлетворяет человека, он ставит чтобы изменить его своим трудом и различными формами социальная активность.

Самосознание. Человек осознает мир и свое отношение к нему. это и, таким образом, осознает себя. На этом уровне цель и субъективное начинают обнаруживать свое целостное единство. Этот двойственность в единстве есть на самом деле «мерцающая заря самосознание». Самосознание было ответом на императивное требование социальных условий существования, которое с самого начала требовалось, чтобы человек мог оценивать свои действия, слова, мысли и чувства с точки зрения определенных социальных норм и понимать не только окружающий мир, но и самого себя. Подобно сознанию, как целом, самосознание формировалось трудом и половой акт. Во всех формах своей деятельности человек постоянно сталкивается не только с внешним миром, но и с самим собой, становится мишенью собственных мыслей и оценок. А человек есть существо рефлекторное. Он постоянно думает о его поступках, мыслях, идеалах, чувствах, его нравственном имидж, эстетические вкусы и общественно-политические позиции, его отношения ко всему, что происходит в мире. Человек существа обладают способностью смотреть на себя «со стороны стороны». В философском смысле самосознающий человек есть тот, кто полностью осознает свое место в жизни, неизбежность прохождения определенных стадий роста, конечность его существование как преходящий момент в потоке событий. личность не может быть лишена своего рефлексивного измерение. Это одна из основных привилегий, отличать человека от животных. Животным надо отдать кредит на знание чего-либо, на владение некоторыми элементарными информацию о том, что происходит вокруг них. Но в отличие от человек, они не осознают своего собственного знания. Человек знает о фактическом акте познания и о том, что он есть человек, который знает это, то есть человек осознает себя как субъекта познания, познающего, так и того, что он знает. Человек понимает не только то, что он знает что-то, но и то, что он далеко не все знает, что за его собственным знанием простирается безграничная океан неизвестного. Он знает то, чего не знает, и поэтому бесчисленные вопросы и мучительный поиск ответов.

Может ли человек обладать сознанием без одновременно обладающий самосознанием? Очевидно нет. Оба исторически и онтологически они складываются одновременно лы. Они представляют собой нечто целостное, хотя внутренне имеют качественная дифференциация. физиологические и психологические механизмы самосознания, по-видимому, быть более сложным, более тонким и уязвимый. Самосознание — это не просто сознание повернулся внутрь. Это не может происходить напрямую. Это всегда опосредовано осознанием других вещей вне себя. человек познает себя лишь в той мере, в какой он знает мир. Таким образом, самосознание явно имеет «двойное изображение»; он состоит из внешнего объекта и сам предмет. Это своего рода внутренний свет, который освещает и себя, и другое. Каждое мышление человек понимает, как сложно отделить объект мысли и акт наблюдения за этой мыслью. Есть обычно три аспекта размышлений человека: собственное личность как объект, эго как субъект и объективная реальность, которая включает в себя другие люди. Самосознание рождается, когда субъект сознание, познающий, превращается в объект для сам. В момент возникновения самосознания человек отождествляется с самим собой. Это когда человек начинает осознавать свое существование в мире, свои потребности и желания, так и состояние собственного организма (физ. комфорт или дискомфорт и др.). Таким образом, он становится способным отличать состояние бодрствования от сна. В качестве как только он просыпается, человек начинает испытывать определенное самоощущение, осознание своего существования в Мир. Когда он открывает глаза, он видит мир, слышит его звуки, осознает внешние объекты и собственное тело. Он чувствует как свою отличие от окружающего, так и свою органическая связь с ним.

Самосознание — это не просто созерцание своего самолюбование или что-то другое. Человек не может найти свою ориентироваться в потоке событий, не зная сам. Он должен знать, на что он способен и насколько далеко его стремления могут достигать.

Уровень самосознания может быть самым различным, от смутное осознание своих способностей к глубокому понимание своей исторической роли, священное чувство долга перед свой народ и его судьбу. На высших стадиях самосознания индивидуум полностью оценивает свою связь с мировой историей, историей своего народа, «нить», воплощенная во всем, что он сделал, что связывает как прошлое, так и будущее. Только богатые натуры, обладающие утонченное самосознание взбудоражено будущим как по настоящему. Мы знаем, что особо одаренные личность воспринимает себя с особым рациональная интенсивность, часто с дней его юности. познание своей самости ощущается как некое внутреннее откровение. Такая интенсивность и непрекращающаяся деятельность Особенно характерно самосознание гениальностью, и это связано с его ярким восприятием своего особое общественное значение и, как следствие, большое ответственность перед человечеством.

У каждого человека бывают моменты, когда его самосознание становится необычайно остро и моменты, когда оно стихает совсем, когда он самозабвенно погружается в какое-то внешнее объект. Сознание как бы сфокусировано в одной области. А также может случиться и обратное. Поверхностный взгляд на то, что вокруг себя и глубокое погружение в себя, иногда с агонизирующие и деструктивные эффекты. Например, когда человек болен, он может быть «по шею» в собственном болезнь и чувство, что ему больше не на что жить; в весь мир видится сквозь призму его больных условие. В таких случаях он должен иметь некоторые отвлечение. Обычно самосознание людей уравновешивает между двумя крайностями. Трудно одновременно время разделять и сплавлять мысли и акт наблюдения за эти мысли в акте мышления. Когда человек не относиться к себе как к объекту своих восприятий и мысли — как со своей точки зрения, так и со стороны что других людей — он не может осуществлять самоконтроль. Можно наблюдать значительные индивидуальные различия в способности к самоконтролю. Немного люди сохраняют самообладание в самых трудных и иногда трагические ситуации, в то время как другие теряют контроль над себя по малейшему поводу. Некоторые люди даже действуют гораздо эффективнее в условиях опасности, чем в обычном обстоятельства.

Каждый акт осознания мира включает в себя контролирующая и направляющая сила самосознания, от которой человек не свободен даже тогда, когда он глубоко погружен в изучение реального объекта. Состояние полного забывчивость, потеря самоконтроля и способности управлять свой психические процессы возникают редко и обычно только в случаях сильный стресс или сумасшествие. Норма – постоянный самоконтроль, по крайней мере в общем плане.

Степени самосознания могут быть разными, от самых общих мгновенный контроль над потоком мысли, направленным на внешние объекты, к глубоким размышлениям о себе, когда эго является не только субъектом, но и главным объектом сознание, когда акцент делается на внутренний мир разума и тело.

Концентрация внимания на себе имеет свои основания. меры, которая диктуется жизненной необходимостью сохранение устойчивой гармонии целого. Чрезмерная концентрация внимание к себе может вызвать трудности с ориентацией и снизить эффективность практической и теоретической Мероприятия. Оно может выродиться в самодовольное, эгоистичное направленное внимание на свои заветные особенности. призыв познать себя подразумевает не индивидуальные особенности характер, например, определенные случайные наклонности или слабые стороны. Он побуждает нас познать подлинное в себе, свое очень суть.

Важным элементом самосознания является осознание требования общества к себе, осознание своего социального долг и цель в жизни, ответственность за задачу которому доверено, ответственность перед общины, класса, нации, страны и, наконец, человечество в целом. Именно самосознание позволяет человек критически относится к своим действиям, практическим и теоретические, реальные или мнимые. Это позволяет ему отделить внутренний мир от того, что происходит вокруг него, анализировать его, противопоставить или сравнить его с внешним и, таким образом, изучить сам, прийти к суждениям о себе, или, может быть, даже осуждения. Самосознание является необходимым условием образование и самообразование. Надо различать между банальный эгоцентризм, пассивное созерцание собственного человека, и глубокое самосознание с его тонким ткань нравственных принципов, раскрывающая место человека в жизни и цель своей деятельности и своего существования в мир вообще. Эгоцентрическая рефлексия, самоанализ, которое все связывает с собой, как наиболее заветный центр внимания, мешает или даже прерывает живой и полезный процесс деятельности. Такой человек делает ничего полезного или полезного для других или для него самого, ибо можно помочь себе только через помощь другим. гипертрофия эгоистического самосознания может даже вызвать патологические сбои в здоровье и сама является одним из их симптомы. С другой стороны, глубокое самосознание подразумевая разумное отношение к самокритике, проясняет целью действия и наполняет сознание человека чувством быть нужным другим, обществом, и порождает чувство настоящее счастье. Самокритика является признаком высокоразвитого самосознания. Ищу обратно на своей жизни Лев Толстой отмечает, что в очень раннем возрасте он начал анализировать все в собственное эго и искоренить беспощадно все он считал иллюзорным или недостойный его истинное предназначение в жизни. Часто казалось, его что эта привычка однажды может разрушить все. Но, он писал: «Я старею, и у меня еще довольно много осталось целым и невредимым, больше, чем у некоторых других людей … люди моего возраста, которые верили во все, когда я разрушал все….»[1] Такая аргументированная самокритика, а не бесстрастное самодовольство, сохраняет и укрепляет гармоническую целостность человеческого личность, так как она также укрепляет личность любого социального группы, включая нацию.

Самосознание имеет место не только у индивида плоскости, как психической формы деятельности, но и на уровне общественное сознание, когда знания, научные, художественные или техническое творчество или политическая деятельность становятся специализированный объект теоретического исследования, когда определенные социальные группы поднимаются на уровень самосознания, понимание своего места в жизни, в истории, своих интересов и идеалы, их предназначение, их реальные возможности и ответственность перед обществом и человечеством. Когда нация поднимается на такой уровень самосознания способен на чудеса героизма. Например, русский народ должен был преодолеть социальные и психологические последствия трехсотлетнего татаро-монгольского нашествия на их страну в чтобы осознать свою силу и победить в историческом Куликовская битва. История дает нам множество таких Примеры. То же самое произошло с русским народом во время Наполеоновские и гитлеровские вторжения. Такие всплески соц. самосознание испытали все народы мире, когда им приходилось бороться с внешними или внутренних угнетателей или во времена национального освобождения и социальные революции. Социальное самосознание не однородны либо по своему социальному масштабу, либо по своему интенсивность. Его бурные волны достигают своего пика при повороте точки в истории. Он может охватывать небольшие группы людей и быть самосознанием определенной политической партии, вооруженной с определенным мировоззрением, классовым или национальным самосознание или даже самосознание всех человечества, особенно сегодня, когда само существование жизни на земле находится под угрозой ядерного меча Дамокл. Теоретическим ядром общественного самосознания является философия, которая отражает, отражает, придает смысл и оценивает все другие формы общественного сознания и общественного психология.

Нейронная активность проливает свет на происхождение сознания

Резюме: Новое исследование ЭЭГ и фМРТ пациентов с эпилепсией может дать ключ к пониманию происхождения сознания. Исследователи сообщают об изменениях активности в лобной доле за 2 секунды до того, как пациенты сообщают об изменении восприятия, а активность в средней височной доле изменяется за одну секунду до того, как они сообщают об этом.

Источник: АФТАУ.

Сознание — это все, что люди испытывают — от вкуса шоколада до мигрени, разочарования от провала на экзамене до волнения, когда держишь на руках новорожденного. Но происхождение и природа сознания озадачивали ученых с древних времен.

Новое исследование Тель-Авивского университета приближает ученых к разгадке этой тайны. Исследование, основанное на данных, собранных электродами, имплантированными пациентам с эпилепсией, идентифицирует и измеряет нейронную активность, связанную с новым сознательным опытом.

Исследование проводилось под руководством доктора Хагар Гелбард-Сагив из Медицинской школы им. Саклера и Школы неврологии Сагола, а в исследовательскую группу входили доктор Лиад Мудрик из Школы психологических наук и Школы неврологии Сагола, Майкл Хилл из Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, профессор Кристоф Кох из Алленовского института наук о мозге и профессор Ицхак Фрид из Медицинской школы имени Саклера при ТАУ и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Лабораторные работы и клинические исследования для исследования проводились в ТАУ, Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, Тель-Авивском медицинском центре Сураски и Калифорнийском технологическом институте. Исследование было опубликовано в Nature Communications.

«Компьютеры и роботы взаимодействуют с миром бессознательно. Но в нашем мозгу происходит что-то чудесное, что делает нас сознательными и воспринимает мир с субъективной точки зрения», — сказал доктор Гелбард-Сагив. «Несмотря на 30 лет нейробиологических исследований в этой области, мы до сих пор не знаем, какие области мозга принимают участие в этом процессе.

«Наше новое исследование приближает нас на один шаг к пониманию сознания и сознательного опыта на самом конкретном уровне: электрической активности отдельных нейронов».

Поскольку сознательный опыт является личным и недоступным для наблюдателей, его в основном изучают у людей, которые способны сообщать о своих субъективных переживаниях. Более того, исследователи часто ограничиваются косвенными измерениями активности мозга, такими как ЭЭГ и фМРТ. Здесь исследователи воспользовались уникальной медицинской возможностью: хирургической имплантацией электродов в мозг пациентов с эпилепсией для определения точных областей, ответственных за их припадки. За пациентами наблюдали в течение недели или двух, пока не было собрано достаточно данных об их припадках. В это время вживленные электроды регистрировали активность отдельных нейронов поблизости.

Исследователи предъявляли пациенту два разных изображения, по одному для каждого глаза, чтобы определить момент возникновения нового опыта. Например: Правому глазу было представлено изображение дома, а левому — изображение лица. В этой ситуации, известной как «бинокулярное соперничество», мозг не может совместить два изображения. Вместо этого испытуемый видит либо дом, либо лицо, и это неравномерно сменяется каждые несколько секунд. Эти чередования происходили непроизвольно, а физический раздражитель оставался постоянным. Это позволило исследователям изолировать активность мозга, связанную с изменением восприятия, и отличить ее от активности мозга, связанной с физическим раздражителем.

«Наше новое исследование приближает нас на один шаг к пониманию сознания и сознательного опыта на самом конкретном уровне: электрической активности отдельных нейронов». Изображение NeuroscienceNews.com является общественным достоянием.

Ученые обнаружили, что активность нейронов лобных долей изменилась почти за две секунды до того, как пациент сообщил об изменении восприятия, и что активность нейронов медиальной височной доли изменилась за одну секунду до сообщения.

«Две секунды — это много с точки зрения нервной активности», — сказал доктор Гелбард-Сагив. «Мы считаем, что активность этих нейронов не только коррелирует с восприятием, но и может принимать участие в процессе, который приводит к возникновению сознательного восприятия».

«В исследовании фиксируются отдельные клетки человеческого мозга непосредственно перед тем, как один сознательный опыт сменяется другим», — сказал профессор Фрид. «Это уникальная привилегия получить такой редкий взгляд на человеческое сознание. В то же время мы можем оказывать клиническую помощь, направленную на облегчение тяжелых форм эпилепсии у наших пациентов».

См. также

Об этой исследовательской статье по нейробиологии

Источник: Джордж Хунка – AFTAU
Издатель: Организовано NeuroscienceNews. com.
Источник изображения: Изображение на сайте NeuroscienceNews.com является общественным достоянием.
Оригинальное исследование: Исследование открытого доступа на тему «Активность отдельных нейронов человека предшествует возникновению сознательного восприятия» Хагар Гелбард-Сагив, Лиад Мудрик, Майкл Р. Хилл, Кристоф Кох и Ицхак Фрид в Nature Communications . Опубликовано 25 мая 2018 г.
doi: 10.1038/s41467-018-03749-0

Процитировать эту статью NeuroscienceNews.com

». Новости нейронауки. NeuroscienceNews, 13 июня 2018 г.
.[/cbtab][cbtab title=”APA”] AFTAU (2018, 13 июня). Нейронная активность проливает свет на происхождение сознания. Новости неврологии . Получено 13 июня 2018 г. с сайта https://neurosciencenews.com/neural-activity-cognition-9329/[/cbtab][cbtab title=»Chicago»] AFTAU «Нейронная активность проливает свет на происхождение сознания». https://neurosciencenews.com/neural-activity-coding-9329/ (по состоянию на 13 июня 2018 г.).[/cbtab][/cbtabs]

---

Abstract

Активность отдельных нейронов человека предшествует возникновению сознательного восприятия

Выявление нейронной основы спонтанных изменений сознательного опыта в отсутствие изменений во внешней среде является серьезной проблемой. Бинокулярное соперничество, при котором два стационарных монокулярных изображения приводят к постоянно меняющемуся восприятию, дает уникальную возможность решить эту проблему. Мы изучали активность одиночных нейронов человека в медиальных височных и лобных долях, когда пациенты участвовали в бинокулярном соперничестве. Здесь мы сообщаем, что внутренние изменения в содержании восприятия сигнализируются очень ранней (~-2000 мс) неселективной медиальной лобной активностью, за которой следует избирательная активность нейронов медиальной височной доли, которая предшествует перцептивному изменению на ~1000 мс. Такие ранние активации не обнаруживаются для внешних изменений восприятия. Эти результаты предполагают, что медиальная лобно-височная сеть может быть вовлечена в предсознательную внутреннюю генерацию перцептивных переходов.

Не стесняйтесь делиться новостями нейронауки.

Нейробиологические основы сознания | Неврология | JAMA Неврология

Абстрактный

Сознание — это активный процесс, состоящий из множества компонентов. Восходящая ретикулярная активирующая система имеет множество анатомических и нейрохимических компонентов в ростральной покрышке ствола мозга, таламусе и коре и отвечает за бдительность, предпосылку для максимального осознания. Осознание также имеет несколько граней. Ощущения, после первоначального восприятия в коре, далее отбираются и обрабатываются в связанных областях. Восприятие включает в себя абстракцию выбранной сенсорной информации, позволяющую получить ограниченное представление о том, что происходит во внешнем мире и внутри тела. Внимание направляет и отбирает определенную информацию, исключая другую. Информация кратковременно хранится в рабочей памяти, чтобы обеспечить немедленные действия и решения. Некоторые формы памяти сопровождаются сознательным осознанием, которое предполагается необходимым для обеспечения чувства непрерывности в повседневной жизни. Мотивация связана с расстановкой приоритетов и выбором поведения. Мозг также обладает способностью к самосознанию, т. е. к осознанию наличия у человека определенных когнитивных и психических процессов. Познание или мышление, традиционно на «высшем уровне» когнитивного функционирования (например, дедуктивное рассуждение), предполагает синтез вышеперечисленных компонентов.

Уильям Джеймс ¹ определил сознание как осознание себя (или собственного когнитивного опыта) и окружающей среды. Это, казалось бы, простое определение противоречит сложным функциям мозга, включающим многочисленные отдельные, хотя и взаимосвязанные, качества и компоненты. Эти компоненты и их анатомические основы показаны на рисунке 1. Мы обсудим два основных компонента, бдительность и осознанность, по отдельности, хотя они тесно взаимосвязаны. Внутри каждого есть, опять же, несколько элементов, которые будут рассмотрены индивидуально.

Бдительность

Компонент бдительности или бодрствования зависит от восходящей ретикулярной активирующей системы в верхней части покрышки ствола мозга, срединных и интраламинарных ядрах таламуса (рис. 1). ² Эта система простирается до коры головного мозга. Первоначально считалось, что восходящая ретикулярная активирующая система представляет собой недифференцированную совокупность нейронов с обширными внутренними связями и проекциями как рострально, так и каудально. Дальнейшие исследования морфологических особенностей, связей и нейрохимии его отдельных групп клеток показали, что они обладают различными свойствами, а также являются компонентами системы возбуждения. Ретикулярное ядро ​​таламуса отвечает за «запуск» специфической ретикулярной информации, которая передается в кору головного мозга и обеспечивает обратную связь с центрами ствола мозга, которые играют роль в возбуждении и бдительности. Таламические ворота, вероятно, имеют отношение к вниманию и концентрации, в которых отбор является важным компонентом.

Основными нейротрансмиттерными системами, имеющими отношение к возбуждению, являются холинергическая, моноаминергическая и γ-аминомасляная кислота-эргическая. Глутаминовая и аспарагиновая кислоты, внутренние кортикальные нейротрансмиттеры, играют ключевую роль в возбуждающей синаптической активности в коре, в кортиокофугальных проекциях и, по крайней мере, в некоторых таламокортикальных афферентных связях. Различные нейропептиды (тиреотропин-рилизинг-гормон, вазопрессин-кортикотропин-рилизинг-гормон, соматостатин, субстанция Р и нейропептид Y) играют роль в модуляции корковой активности и влиянии на когнитивные процессы. ³

Последствия анатомических повреждений дают дополнительную информацию. Большинство инсультов, вызывающих кому, с вовлечением ствола головного мозга связаны с окклюзией базилярной артерии с наиболее каудальным поражением в средней части покрышки моста на уровне оттока тройничного нерва. Перерезка ствола мозга на уровне среднего мозга приводит к стойкой коме у животных; большинство вызывающих кому поражений среднего мозга у людей связаны с повреждением таламического или мостового отдела покрышки или с более распространенным повреждением коры головного мозга. ⁴ Среди пациентов с таламическими поражениями только у пациентов с двусторонними дорсальными парамедианными поражениями наблюдалась кома или нарушение реакции возбуждения. Когда возникает кома, она почти никогда не бывает постоянной, если человек выживает в течение нескольких недель или более. Имеются удивительно неубедительные доказательства того, что диффузная дисфункция коры головного мозга у людей вызывает кому. Острая односторонняя (особенно левосторонняя или доминантная) церебральная дисфункция приводит, в лучшем случае, к временной, неполной невосприимчивости.

Осведомленность

Крайним примером бдительности без осознания является пациент в постоянном вегетативном состоянии. Пациента можно разбудить ото сна с открытием глаз и электроэнцефалографическим возбуждением, но при этом отсутствует восприятие, понимание, осмысленное взаимодействие или поведенческая реакция. ⁵ Осознанность требует активности коры головного мозга, тесно связанной с активностью подкорковых структур. Электрофизиологический феномен, гамма или «ритм 40 Гц», создается таламокортикальными цепями во время задач на внимание и сенсорную обработку, которые требуют связывания обработанной сенсорной информации с памятью, вниманием и двигательными реакциями. ⁶ Этот ритм синхронен в различных регионах, связывая таламокортикальные сети, а также гиппокамп и неокортекс. Было высказано предположение, что такие когерентные ритмы обеспечивают временную привязку, которая способствует одновременной или параллельной активности мозга в сети, а не чисто иерархическим образом. Таким образом, например, можно оценить все модальности объекта, хранящегося в памяти.

Осознание восприятия и создание мыслительных процессов находятся на высших уровнях сознательного поведения. Говоря о сознании, мы вынуждены искусственно выделять и выделять определенные компоненты (рис. 1), тесно связанные друг с другом и с восходящей ретикулярной активирующей системой.

Ощущение и восприятие кажутся параллельными, но взаимозависимыми действиями. Ощущение необходимо для сознательной оценки. Ощущение включает в себя осознание со стороны человека того, что что-то происходит в результате воздействия раздражителя на сенсорный рецептор. Ощущения имеют дискретные (модульные) первичные принимающие области коры головного мозга и ассоциативные области для обработки (рис. 1). Первичные сенсорные модальности включают зрительные, слуховые, соматосенсорные, обонятельные, вкусовые, вестибулярные (чувство движения) и висцеральные ощущения. Ощущения имеют временные (время относительно настоящего) и пространственные (отражающие затронутую часть тела) характеристики и модально специфичны (например, зрительное ощущение отличается от соматосенсорной стимуляции, даже если оба относятся к одному и тому же внеличностному объекту). Существуют как прямые, так и обратные взаимосвязи между различными областями, участвующими в сенсорной обработке; т. е. система не является иерархической системой с односторонним движением от первичной сенсорной коры к другим областям без значительного взаимодействия, связанного с обработкой. Происходит как последовательная (иерархическая), так и параллельная обработка информации. Ощущения связаны с памятью и аффектом, что позволяет распознавать и оценивать их значение.

Восприятие включает дальнейшую обработку сенсорной информации, позволяющую получить символическое представление о том, что происходит во внешнем мире. Обычно восприятие преобладает над ощущением, когда присутствуют оба, так что мы меньше осознаем, что происходит с нами, чем наша интерпретация того, что происходит во внешнем мире. Объектное зрение включает в себя способность сегментировать изображение на фон и передний план и объединять впечатления в формы и объекты. Сознательное зрение включает в себя распознавание объектов, сложный процесс, в котором участвуют первичная зрительная кора, области зрительных ассоциаций и взаимные связи с хранилищами памяти. Вполне вероятно, что смысл и значение придаются параллельно и последовательно обрабатываемой сенсорной информации посредством обратной связи и прямых связей, включающих несколько иерархических уровней. Поражения, которые разрушают или изолируют первичную зрительную кору, но не затрагивают экстрагеникулостриарные пути и экстрастриарные области коры, по-прежнему допускают поведенческие реакции на невидимые зрительные стимулы, что приводит к явлению, известному как 9.0499 слепое зрение . Такие люди могут делать точные проекции в зрительное поле, для которых нет ощущения видения, но отрицают сознательное осознание существования объекта во внеличностном пространстве. Таким образом, информация обрабатывается в значительной степени, несмотря на то, что она не воспринимается сознательно.

Внимание образует компонент восприятия, поскольку оно обеспечивает выбор и направленную концентрацию на обработку определенной информации с исключением других конкурирующих стимулов или данных. Префронтальные области играют важную исполнительную роль в выборе информации для сознательного восприятия с последующей обработкой и связью с другими функциональными модальностями, включая память, мотивационные области и двигательные области.

Внимание

Moscovitch ⁷ определил внимание как

процесс контроля, который позволяет индивидууму выбирать из ряда альтернатив задачу, которую он будет выполнять, или стимул, который он будет обрабатывать, и когнитивную стратегию, которую он примет для выполнения. вне этих операций.

В качестве предварительного условия человек должен бодрствовать и быть начеку. К основным чертам внимания относятся направленность и избирательность психических процессов. Существует тесная физиологическая связь между бдительностью, вниманием и восприятием.

Структуры головного мозга, привлекающие внимание, включают переднюю поясную извилину, дорсолатеральную префронтальную кору, нижнюю теменную дольку, центромедианное и парафасцикулярное таламические ядра, таламическое ретикулярное ядро, ретикулярную формацию покрышки среднего мозга и верхние холмики. Одностороннее поражение мезэнцефальной покрышки может привести к игнорированию контралатерального полупространства, возможно, из-за сниженной активации более ростральных структур. Дофаминергическая и норадренергическая системы играют важную роль в реакциях внимания. Двигательная невнимательность возникает в результате поражения дорсолатеральной лобной области. Акинетический мутизм, состояние, при котором животное кажется бодрствующим, но не реагирует на раздражители, может быть вызвано поражением центромедианных и парафасцикулярных ядер таламуса.

Память

Hebb, ⁸ , который во многом вдохновил нейрофизиологические исследования и кибернетическое моделирование мозговой активности, связанной с обработкой информации, предложил следующее для ассоциативного обучения: когда аксон клетки A находится достаточно близко, чтобы возбудить клетку B и неоднократно и настойчиво участвует в его возбуждении, в одной или обеих клетках происходит некоторый процесс роста или метаболические изменения, так что эффективность А как одной из клеток, запускающих В, увеличивается. Таким образом, усиление синаптических связей или функциональных механизмов, вероятно, лежит в основе различных форм обучения и памяти.

Функция памяти состоит из отдельных подсистем, некоторые из которых связаны с сознанием. Хотя рабочая память описывается по-разному, обычное определение — это кратковременное удержание ограниченного числа элементов, удерживаемых в сознании, для немедленного использования. Было обнаружено, что поражения префронтальной коры у обезьян нарушают зрительно-пространственную рабочую память. ⁹ Отдаленные или ретроградные воспоминания обслуживаются другими нервными системами, чем те, которые участвуют в формировании новых (антероградных) воспоминаний. Это различие первоначально было сделано Сковиллом и Милнером 9.0683 10 , который изучал пациента, у которого были двусторонне резецированы медиальные височные структуры. Это привело к потере антероградной памяти, но относительному сохранению отдаленных воспоминаний (заложенных до резекции). Был идентифицирован ряд структур, составляющих цепь антероградной памяти: гиппокамп, парагиппокампальная извилина, субикулум, энторинальная и периринальная кора, сосцевидные тела, дорсомедиальное таламическое ядро, поясная кора, свод и волокнистые пути. соединяющие эти структуры (рис. 1).

Даже субъекты с глубокой амнезией, такие как пациент Сковилла и Милнера, могут запоминать, запоминать и извлекать определенный материал без воспоминаний о пережитом (имплицитная памятка). Примеры включают приобретение новых сенсомоторных навыков или восстановление информации о конкретных предметах, если предоставлены соответствующие сигналы. Имплицитные воспоминания, по-видимому, не опосредованы структурами гиппокампа, а обрабатываются и развиваются в другом месте. Амнестического человека, не способного хранить сознательные, явные воспоминания, нельзя считать находящимся в бессознательном состоянии, поскольку сохраняется бдительность, и человек все еще взаимодействует с окружающей средой. Однако отсутствует важный компонент мыслительной деятельности, позволяющий сознательно связывать прошлое и настоящее.

Moscovitch ¹¹ предположил, что явные, но не неявные воспоминания сопровождаются сознанием. Явный характер припоминания связан со связыванием и интеграцией нейронных событий гиппокампом и связанными с ним структурами. Сознание связывается с информационными элементами явного следа памяти и восстанавливается вместе с памятью. Сознательное воспоминание происходит постоянно и дает нам ощущение знакомости и преемственности. Напротив, пациент без текущей эксплицитной памяти был описан как «изолированный в одном моменте бытия, со рвом лакуны вокруг него… Это человек без прошлого (или будущего), застрявший в постоянно меняющемся мире». бессмысленный момент». ¹²

Мотивационная система

Мотивационные побуждения помогают определять поведение после того, как человек или животное обратили внимание на стимул и оценили его значимость в отношении конкурирующих внутренних или внешних факторов. Мотивационная система тесно связана с грубым сознанием, восприятием, целенаправленной деятельностью и эмоциями. Эмоциональное познание, включая мотивацию, зависит от сети структур, лимбических и нелимбических, а также нейромедиаторных систем, и не может быть изолировано от одного независимого объекта.

Важными структурами в формировании внутренних чувств и мотивации являются миндалевидное тело, гипоталамус и связанные с ними лимбические структуры. Гиппокамп и миндалевидное тело на каждой стороне мозга получают параллельно-конвергентные проекции от различных сенсорных систем. Гиппокамп объединяет информацию в память и получает доступ к хранилищам недавних воспоминаний в неокортексе. ¹³ Миндалевидное тело, благодаря своим связям с различными корковыми структурами, придает сенсорной информации аффективный и эмпирический оттенок, а также выражение эмоций через свои связи с гипоталамусом. ¹⁴ Другие лимбические структуры также играют роль в эмоциональном опыте и поведении. Поражения задней островковой доли вызывают асимболию боли, при которой болевые раздражители не воспринимаются эмоционально и не действуют на них. ¹⁵ Это может быть связано с нарушением мультисинаптических связей между лимбической системой и неокортексом.

Гипоталамус играет важную роль во внешнем выражении эмоций — вегетативных явлениях и поведении. Эта небольшая диэнцефальная структура получает афференты от различных отделов головного мозга, в том числе других компонентов лимбической системы (как миндалевидно-промежуточного, так и гиппокампально-сводово-маммилярного отделов), коры больших полушарий и ретикулярной формации. Гипоталамус также чувствителен к внутренней среде организма и в значительной степени отвечает за поддержание гомеостаза посредством эндокринных, вегетативных и поведенческих входов и выходов. Разнообразные функции гипоталамуса связаны с конечными путями различных активностей, важных для организма.

Познание и фокусировка сознания

Познание, как и сознание, трудно дать удовлетворительное определение. Мышление зависит от всех компонентов сознания, обсуждавшихся ранее, и также включает в себя осознание собственной когнитивной деятельности, хотя мы осознаем лишь некоторые операции и результаты когнитивной обработки. ¹⁶

Было предложено несколько моделей для объяснения фокусировки когнитивного сознания. Одним из самых простых является «картезианский театр», который постулирует единый локус осознания через внутренний механизм просмотра. ¹⁷ Однако нет никаких анатомических или физиологических доказательств наличия такого единственного места сознания.

Более правдоподобная модель включает в себя сеть многочисленных взаимосвязанных модульных процессоров в обширных областях коры головного мозга (с взаимными связями с подкорковыми структурами), которые обеспечивают параллельную обработку информации. Kinsbourne ¹⁸ предполагает, что наиболее распространенной закодированной нейронной активностью является та, которая достигает сознания в это время, доминирующий паттерн нейронного действия или гипотеза доминирующего фокуса. Некоторые явления, например боль, могут иметь мощное подавляющее влияние. Доминирующий фокус — это тот, который управляет другими областями в синхронном возбуждении нейронов или ритмах. Если это достигает критической величины, оно воспринимается как сознание.

Система с ограниченной емкостью может допускать конечную информацию, которую мы можем воспринимать и хранить в рабочей памяти в любой момент времени. ¹⁹ Baars ²⁰ предполагает, что мозг работает аналогично компьютерным моделям глобального рабочего пространства, допуская конкуренцию ряда параллельных процессов. Выбранные действия достигают осознания. Он предположил, что ретикулярно-активирующая система ствола мозга и ретикулярное ядро ​​таламуса являются примерами биологических систем, работающих по этому принципу; они вместе, а также другие системы, например, теменная и височная области коры, могут быть необходимы и достаточны для этой модели.

Дополнительно или в качестве альтернативы система фокусировки, обеспечивающая устойчивое познание, может получать указания от исполнительной (лобной доли) области, а не от потоков обработки, просто конкурирующих друг с другом. ²¹ Исполнительная функция лобных долей влияет на многие аспекты сознательного опыта. Knight и Grabowecky ²² описывают пациентов с префронтальным повреждением, у которых наблюдались поведенческие нарушения, включая потерю тормозного контроля и обнаружения новизны, что приводило к отвлекаемости, шумной внутренней среде, нарушению внимания, плохому временному кодированию и отсутствию устойчивых когнитивных функций. Таким образом, в повседневной жизни у этих людей нарушена сознательная оценка и соответствующая корректировка поведения. Москвич ¹¹ предполагает, что эффективное функционирование памяти, интегрированное в целенаправленную когнитивную деятельность, включает самоорганизацию, стратегическое вмешательство и мониторинг. Считается, что лобные доли организуют входные данные, разрабатывают стратегии поиска, проверяют выходные данные и помещают их в соответствующий исторический контекст. Затем префронтальные области используют эту информацию для дальнейшего мнемонического поиска, а также для направления и планирования дальнейших действий.

Аспекты когнитивной осведомленности, вероятно, не распределены диффузно и однородно по всему мозгу. Поражения лобной, нижней теменной и верхней височной областей нарушают интеграцию когнитивных и аффективных компонентов сознания. ²³ Распознавание и осознание частей своего «я» или окружающего мира могут быть серьезно нарушены, по крайней мере остро, из-за недоминантных теменных поражений, которые часто сопровождаются гемианопсией, дезориентацией, расстройством настроения и нарушением абстрактного мышления. Поражения первичных сенсорных областей сами по себе обычно не вызывают такой потери осознания тела, пространства или самого дефицита. Вероятно, для этого необходимо поражение полимодальных областей процессинга.

На более высоком уровне самосознание, включающее в себя самооценку, представление об отличии себя от остального общества и, более интроспективно, о собственных мыслях (скрытность), являются аспектами сознания. ¹⁶ Функции самосознания мозга развиваются онтологически и, вероятно, являются супрамодальными, т. е. функционально выше унимодальных и мультимодальных блоков обработки. ^{16 ,21}

Языковая функция представляет собой высокоразвитую познавательную деятельность, имеющую большое значение для человека. Левая височно-теменная область играет важную роль в преобразовании обработанной информации в символы в форме языка, что позволяет вести внутренний разговор и формулировать понятия. Однако люди с тяжелой афазией по-прежнему бдительны и осведомлены и могут взаимодействовать с другими осмысленными и сложными способами; Таким образом, языковая функция не является существенной для человеческого познания.

Будущие направления: теоретические и практические приложения

Сочетание нейрофизиологических, философских и психологических концепций может привести к более глубокому пониманию сознания. В любом случае может потребоваться научная революция со сменой парадигм (принятых моделей), прежде чем загадка сознания сможет быть полностью разгадана.

С клинической неврологической точки зрения следует рассматривать первую бдительность или способность к пробуждению как предпосылку для большинства других аспектов сознания. Настороженность зависит от активирующей роли восходящей ретикулярной формации функций ростральных структур, выполняющих задачи, связанные с осознанием и без него. Далее следует рассматривать осознанность как многокомпонентную функцию, зависящую от инфраструктуры внимания, позволяющей сосредоточить мыслительную деятельность. Осознание внешнего мира (для всего, кроме обоняния) требует теменной коры для сенсорной обработки и интерпретации после первоначального восприятия в первичных сенсорных областях. Чтобы сенсорная обработка имела смысл, она должна направляться в лимбическую систему через височные доли, особенно миндалевидное тело. Связи с хранилищами памяти позволяют оценить актуальность или важность современного опыта. Мотивация, самосознание и связь с двигательной системой связаны с широкой интеграцией различных корковых и подкорковых областей. Лобные доли выполняют важную исполнительную роль в направлении и поддержании внимания, а также в планировании поведения.

Сознание сложно и представляет собой нечто большее, чем сумма его частей, но когда оно нарушено, лучше определить, какие компоненты затронуты. Термин нарушение сознания слишком расплывчатый, чтобы быть клинически полезным. В каждом отдельном случае нам необходимо знать, какие аспекты сознания нарушены (например, бдительность, внимание или различные компоненты сознания) и в какой степени они затронуты.

Принято к публикации 7 апреля 1998 г.

Переиздания: Г. Брайан Янг, доктор медицинских наук, Лондонский центр медицинских наук, 375 South St, Лондон, Онтарио N6A 4G5, Канада.

использованная литература

1.

Джеймс W Принципы психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, издательство Macmillan Publishing Co Inc., 1890 г.;

2.

Моруцци GMagoun HW Ретикулярная формация ствола мозга и активация ЭЭГ.  Электроэнцефалогр Клин Нейрофизиол. 1949;1455- 473Google ScholarCrossref

3.

Bennett GWBallard ТМ Уотсон CDFone KCF Влияние нейропептидов на когнитивную функцию.  Экспер Геронтол. 1997;32451- 469Google ScholarCrossref

4.

Бремер F Cerveau isolé et physiol du sommei. CR Soc Biol. 1935;1181235- 1242Google Scholar

5.

Многопрофильная рабочая группа по PVS, Медицинские аспекты стойкого вегетативного состояния. N Engl J Med. 1994;330 ((часть 1)) 1499- 1508Google ScholarCrossref

6.

Джеффрис Дж. Г. Р. Трауб РДВиттингтон MA Нейронные сети для индуцированных ритмов «40 Гц».  Trends Neurosci. 1996;19202- 208Google ScholarCrossref

7.

Москвич M Обработка информации и полушария головного мозга. Газзанига MSed.  Справочник по поведенческой нейробиологии: нейропсихология , том 2, Нью-Йорк, NY Plenum Publishing Corp., 1979; 379–446Google Scholar

8.

Hebb DO  Организация поведения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк John Wiley & Sons Inc., 1964;

9.

Голдман-Ракич PS Клеточная и схематическая основа рабочей памяти в префронтальной коре нечеловеческих приматов.  Прог Мозг Res. 1990;85325- 336Google Scholar

10.

Сковилл У.Б.Милнер B Потеря недавней памяти после двустороннего поражения гиппокампа. J Нейрол Нейрохирург Психиатрия. 1957;2011-21Google ScholarCrossref

11.

Москвич M Модели сознания и памяти. Газзанига MSed  Когнитивные нейронауки. Cambridge, Mass MIT Press, 1995; 1341– 1356Google Scholar

12.

Мешки O  Мужчина, который принял жену за шляпу . Нью-Йорк, NY Summit Books1985;29

13.

Zola-Morgan SSquire LR Нарушения памяти у обезьян после поражения гиппокампа.  Behav Neurosci. 1986;100155Google ScholarCrossref

14.

LeDpux JE Эмоции и миндалевидное тело. Эглтон JPed. Нейробиологические аспекты эмоций, памяти и умственной дисфункции миндалевидного тела. New York, NY Wiley-Liss1992;339- 351Google Scholar

15.

Berthier Старкштейн Слейгуарда R Асимволия боли: синдром сенсорно-лимбического отключения. Энн Нейрол. 1982;2441Google ScholarCrossref

16.

Шина AH  Личность: эволюционное наследие и особенности человека . Хиллсдейл, Нью-Джерси Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс1988;13- 15

17.

Малькольм N Проблемы разума: от Декарта до Витгенштейна . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк Harper & Row1971;

18.

Кинсборн M Интегрированная модель коркового поля сознания.  Ciba Found Symp. 1993;17443- 50Google Scholar

19.

Watson Р. Тейлман KM Таламическое пренебрежение. Неврология. 1979;29690- 694Google ScholarCrossref

20.

Баарс BJ Как серийный, интегрированный и очень ограниченный поток сознания возникает из нервной системы, которая в основном бессознательна, распределена параллельно и имеет огромные возможности?  Ciba Found Symp.