Читать книгу «Женщины и коварство. Всегда будь начеку» онлайн полностью📖 — Яромира Сотникова — MyBook.
Она долго вынашивала план по незапланированной беременности.
(автор неизвестен)
Уважайте и оберегайте женщин, носите их на руках. А на голову они и сами сядут.
(А. Абу-Бакар)
© Яромир Сотников, 2022
ISBN 978-5-4496-1159-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
В данном пособии мы завершим рассмотрение пороков женщин. Речь пойдёт о коварстве. Те женские пороки, которые мы рассмотрели в предыдущих пособиях, могут раздражать мужчин, являться причиной непонимания или причинять какие-то иные неудобства, но они не несут прямой угрозы. А вот женское коварство зачастую таит для сильной половины самую настоящую опасность.
Женщины умеют делать пакости за спиной и бить исподтишка. Во-первых, таков древний инстинкт.
В пещерные века не существовало морально-нравственных барьеров, первобытные люди жили по законам дикой природы, где для женщин не было предусмотрено никаких льгот и поблажек. В борьбе за выживание самки, разумеется, не могли состязаться с самцами по части физической силы. Суровая реальность вынуждала их действовать иными методами: хитрить, обманывать, строить ловушки, бить сзади (нередко и в прямом смысле). Во-вторых, отточенное в течение тысячелетий мастерство оказалось для женщин весьма кстати и с наступлением цивилизованных времён. Коварство с успехом взаимодействует с другим женским пороком – двуличностью. Ведь если грамотно вести грязные закулисные игры, можно и своих целей добиваться, и оставаться при этом как бы ни при чём.
Женщины с ранних лет берут на вооружение тот факт, что в отношениях с мужчинами они могут использовать своё обаяние как средство для обмана. Подсадить мужчину на крючок обольстительных чар, войти в доверие, а затем получить ключи от нужных дверей. Фильм «Соблазн» с Анжелиной Джоли в главной роли – вот один из ярких примеров.
Другой пример, уже ставший хрестоматийным, приведён в романе Александра Дюма «Три мушкетёра» – хитрый кардинал Ришелье для выполнения некоторых заданий использовал Миледи, прекрасно зная, что женское коварство может помочь там, где бессильна целая армия преданных гвардейцев. А реальные события в мировой истории? Политические игры египетской царицы Клеопатры, построенные на обольщении римских полководцев – лишь один из многих эпизодов. Те события получили огромную известность только потому, что участие в них женщины было очевидным. А в остальном можно лишь догадываться, сколько произошло в этом мире исторически значимых событий, в которых определяющую роль сыграло коварство женщины. Сатирик Михаил Жванецкий на эту тему сказал метко и блестяще: «Днём политическое влияние женщин в стране было очень низкое. Но как всё волшебно менялось ночью!».
Иногда женское коварство обходится и без игр с обаянием. Точнее, женщины часто прибегают к коварству как раз в тех случаях, когда обаяния у них не хватает, а заполучить или удержать мужика очень хочется.
На что только бабы не идут в подобных ситуациях! Преднамеренно забеременеть от мужчины, чтобы женить его на себе – это лишь самый примитивный и самый глупый способ, который может прийти в голову женщины. Но и его нельзя сбрасывать со счетов – хоть способ и идиотский, а последствия тем не менее самые серьёзные. Те бабы, которые поумнее (как бы нелепо это ни звучало для данного случая), бегут к ведьмам и колдунам. Как я уже говорил в одном из предыдущих пособий, женщины вообще очень большое значение придают астрологии, магии и различной мистике. Однако безобидные гадания и чтение гороскопов – это одно, а вот когда с помощью колдовства женщины стремятся повлиять на чью-то судьбу, поломать чью-либо жизнь – это, извините, совсем другое. Если баба хочет привязать к себе мужика, она делает приворот. Если у мужчины есть жена или просто другая женщина, баба наводит на соперницу порчу. Если мужик уходит к другой женщине, брошенная баба из побуждений мести наводит порчу либо на самого мужика, либо на соперницу, а бывает, что и на них обоих.
Короче, варианты здесь могут быть разные – всё зависит от степени испорченности самой бабы и от степени её психического состояния на момент событий. Прибегать к услугам чёрной магии для реализации гнусных замыслов – очень удобный способ для женщин. Во-первых, марать свои руки не нужно – баба выступает лишь как заказчица нехорошего поступка. Во-вторых, можно гарантированно рассчитывать остаться безнаказанной – даже если и станет известно о совершённом бабой злодеянии, то доказать это практически невозможно.
Но колдовство не всегда даёт ожидаемый результат – всё-таки в этой сфере много мошенников и шарлатанов, которые попросту занимаются лёгкой наживой. А услуги опытных и проверенных магов стоят недёшево. Поэтому зачастую женщины предпочитают использовать более прозаические методы: подковёрные игры, интриги, провокации, шантаж, подставы, и т. д. Подобные умения применяются прежде всего при отбивании чужих мужей. Отчасти я уже затрагивал эту тему – вопреки красивому мифу о женской солидарности, бабы часто крутят романы с женатыми мужиками.
Почему вообще становится возможной такая ситуация, когда женщина заводит шашни с чужим мужем и тем самым ставит под угрозу существование уже сложившейся семьи? Ей что, свободных мужчин не хватает? Нет, причина не в этом, ибо свободных мужчин вокруг предостаточно. А причины, увы, всё те же – стереотипные представления о настоящих мужчинах, меркантильность, расчёт, желание получить всё самое лучшее одним махом. Дело в том, что мужчины, которые представляют особый интерес для женщин, как правило, уже женаты. Ведь на создание семьи мужчины в большинстве своём идут тогда, когда чувствуют, что уже встали на ноги, когда у них уже есть какая-то основа, фундамент. Одни мужчины создают этот фундамент сами, у других, кто происходит из обеспеченной семьи, он есть изначально. Именно вот эта материальная основа, которая есть у женатого мужика, его дальнейшие перспективы как раз и притягивают к нему женщин. Иногда бывает, что женщин притягивает не только материальная основа или вовсе не она, а некоторые другие факторы, например, привлекательная внешность мужчины, телосложение, известность и популярность.
Но суть от этого не меняется – главное, что женщин к женатому мужчине тянет потому, что у него что-то есть, а совсем не потому, что он хороший человек. У каждого из таких женатых мужиков много соблазнов для измен и мимолётных романов – ведь для любой женщины он является лакомым куском. Да, вокруг много свободных мужчин, но её, видите ли, они не устраивают. Они, понимаете ли, не соответствуют её представлениям о настоящем мужчине. А вот этот, женатый, устраивает и соответствует вполне. Те женщины, у которых есть хоть немного ума и совести, способны взять себя в руки и уйти со сцены в нужное время. Идя поначалу на поводу у своих инстинктов, в глубине души они всё же осознают бессмысленность и аморальность таких отношений. И это заслуживает если не уважения, то, по крайней мере, снисхождения. Но подобные случаи редки. В классическом же варианте каждая женщина абсолютно уверена в том, что имеет полное моральное право претендовать на женатого мужчину. Интересно, что среди любовниц женатиков нередко попадаются и скромные женщины, которые в целом по жизни всё же придерживаются понятий о нравственности и порядочности.
Но только не тогда, когда дело касается мужчины. Вообще, баба, которой движет желание во что бы ни стало заполучить конкретного мужика – страшное явление. В такой момент для женщины перестают существовать моральные, нравственные, религиозные и любые другие нормы, «ибо не ведает сама, что творит». Это бой без правил, война до полного уничтожения противника (в данном случае – соперницы). Да, вот такие удивительные случаются метаморфозы. Что уж тогда говорить про женщин, которые по своей натуре являются законченными стервами и эгоистками. Этим-то как никому другому подходит роль хищниц – охотниц на женатых мужиков. Эти женщины не желают строить семейное счастье с нуля, проходя вместе с мужчиной все жизненные этапы, в том числе и не самые сладкие. Зачем утруждаться, когда есть уже состоявшийся мужчина, могущий дать всё готовое? Правда, чтобы его отбить у жены, тоже надо усилия приложить. Но для стервы-эгоистки это в любом случае более лёгкий путь. Ведь крутить хвостом перед мужиком – не шпалы укладывать.
Женское коварство как оно есть. История-пример: Почему нельзя обижать «разовую» любовницу.
Женское коварство как оно есть. История-пример: Почему нельзя обижать «разовую» любовницу.
Можно много говорить о женском коварстве и умении делать маленькие подлости, но говорить и столкнуться – две разные вещи. В чем лично убедился один из моих проходящих бойфрендов.
https://www.factroom.ru/facts/53140
Вчера, когда я сидела у подруги на новоселье, мы вспоминали истории нашей молодости, когда мы были горячими и еще более безбашенными, чем сейчас.
Мне вспомнилось следующее:
В далеком 2007 году, когда моя грудь еще обходились без поролона, а лицо не надо было подтягивать скотчем, я отчаянно строила свою личную жизнь.
Это было время эмо, коктейлей Блейзер, которые я не пила и отвязных вечеринок.
В те времена у меня был любимый маленький фетиш – стринги.
Белые стринги, которые иногда немного выглядывали поверх джинс-облипонов.
Но, увы, подцепить получилось только аборт.
И вот однажды, когда я в очередной раз напялила свои стринги и пошла на свидание, мне повезло.
Он был симпатичен, успешен и грубоват.
Мы встретились с ним в ресторане на Левом берегу Дона, где он по-хозяйски заказал мне салат Цезарь и водки. Я же опытно подопустила бретельки легкой блузочки.
Лето, кабацкая певица безбожно фальшивит, мозги туманятся алкоголем, вечер приближается.
А вместе с ним приближался и вопрос, ради которого мне собственно и подливали.
— Поедем ко мне? — спросил он
— А зачем? — съеврейничала я вопросом на вопрос.
— Фильм посмотрим. У меня квартира в центре. Ты же говорила, что не видела Ночной Дозор. — соврал он
— Ну поехали, конечно. — согласилась я, надеясь, что мы не будем смотреть фильм, а займемся тем, ради чего я, собственно, продепилировалась и нацепила свои шикарные стринги.
Через сорок минут, я уже всячески отнекивалась, осторожно (чтобы не передумал) отталкивая его ручонками на его кровати, где он пытался меня завалить.
Когда дело уже стало подходить к важному и опытные руки умело стягивали с меня лифчик, я сказала, что мне нужно в душ.
Он, недовольно порычал, но отпустил.
Зайдя в совмещенный санузел и начав ссать как та корова, я опустила взгляд в сторону своих ног и заметила, что у меня случился грязный конфуз.
Мои белые стринги перестали быть белыми.
Я смотрела на эту палитру пятен и понимала, что это, блядь, комбо.
Быстренько сориентировавшись на местности, я попыталась застирать свое белье в раковинке надеясь, что оно высохнет до утра.
Но тут мой любовник, которого я уже прочила себе в мужья и надеялась родить от него дочку и дочку, начал ломиться в дверь, крича, дескать, подзатянула сидеть там и давай-ка побыстрее, Люся.
«Какой он нетерпеливый и горячий» – размышляла я, судорожно прикидывая, куда можно заныкать свои испачканные белые трусишки (сумку оставила в комнате)
Через пару мгновений, я закинула их за унитаз, подмыла свою кормилицу и вся такая горячая, без трусов, но в блузке, выскочила на суд своего будущего мужа.
«А ты распущенная!» — игриво оценил он и подхватив на руки утащил на свой шикарный матрас, делать то, ради чего мы и собрались.
Через долгих пятнадцать минут любви с прелюдией, запрокинув руки за голову, он самодовольно откинулся на подушку.
Я же, как самая типическая юная дева, сразу легла ему на грудь, и начала водить пальчиком по волосатому животику, намереваясь обсудить планы совместной жизни и где мы поставим мои шкафы.
Но только я начала открывать рот, с целью рассказать что наших дочерей будут звать Офелия и Настя, как заговорил он:
Мою не трогай, она дорогая. И возьми себе отдельное одеяло.
После чего, он спихнул меня со своей груди, натянул на себя плед и отвернулся к стенке.
Через три минуты моего отупленного взгляда в потолок, под его начавшийся храп, я поняла, что я — самая наитупейшая овца
Ну а он козел.
А так как находится в этом стойле парнокопытных мне нужды более нет, я решила уехать домой
Зашла в ванную за испачканными трусами, достала их из под унитаза, отряхнула от пыли и прежде чем засунула их в сумку, увидела его зубную щетку — Электрическая дорогая ОралБишевская поеботина.
Мой обиженный мозг за секунду принял решение.
Порывшись в ящиках, я нашла хозяйственное мыло и открыв воду посильнее, начала делать то, что сделала бы на моем месте любая женщина, которую в иерархии мужских приоритетов поставили ниже орального гаджета.
В общем, Монро, скажу тебе так.
Если ты испачкала своими выделениями белые стринги и не можешь их отстирать, то зубная электрическая щетка тебе в помощь.
За пять минут мои трусишки стали как новые, щетка пропиталась частичками моего божественного тула, а я ощутила чувство мстительного удовлетворения
— Все мы оттуда, почувствуй завтра вкус матери – прошептала я, и поставила использованный не по назначению гаджет на место.
С утра я написала ему смс: «Милый, привет. Проснулся, зубки почистил?»
На что он ответил: «Конечно. Люсь, не пиши мне. Будет желание, сам позвоню»
«Ну что же?» подумала я, и больше ему не писала.
Но это совсем другая история.
Вдобавок, он сам просил не беспокоить.
А я что? Я овца.
Люсия Карамель для пьяной Монро
И не забывайте подписываться на мой канал в Дзене. Вам все равно, а мне приятно. Вдобавок, свеженькое там выходит раньше.
What men think womens opinion of deception is:
Female Deception in Aristophanes
By Robyn Hendrix
February 12, 2002
The sly,
обманчивая природа женщин в Древней Греции — видная тема в комиксах.
В Женщины в Фесмофории Родственник Еврипида переодевается
как женщина и пробирается на праздник Фесмофории, чтобы защитить
трагический поэт, которого женщины хотят убить за то, что он клевещет на них в своем
игры. В своем выступлении против него
на фестивале Мика жалуется, что называет их любовниками, нимфоманками,
винолюбы, нелояльные, болтливые, нездоровые, отрава человеческих жизней (строки
431-432).
О таких действиях, как обмен детьми, говорят
женщины как приемлемые, обычные явления, которые не должны быть проблемой, как
пока не поймают.
В
Женщины в Thesmophoria Мика жалуется Мы больше не можем ничего сделать, что мы
делал раньше, настолько ужасны вещи, которым этот человек научил наших мужей
о нас, (строка 430). И позже,
Бездетная жена хочет выдать чужого ребенка за своего и не может даже
уйти с что (441). Звучит так, как будто
обмен детьми — это нормально с точки зрения женщин, возможно, потому, что греческие женщины
постоянно подвергается давлению со стороны общества и своих мужей с целью размножения, это
их главный источник ценности и силы.
Далее она объясняет, что ужасные преступления, раскрытые Еврипидом,
заставляли своих мужей запирать двери и шкафы своего дома, больше не
доверять женщине ее обычные обязанности хранительницы домашнего хозяйства. Без мужских подозрений эти маленькие
и обычные трюки остались бы незамеченными и невысказанными.
Женскими глазами признаться в своих
преступления кажутся хуже, чем само преступление. Когда Родственник (одетый как женщина) говорит на
Thesmophoria и описывает еще более ужасные поступки, совершаемые женщинами, чем те,
в пьесах Еврипида женщины наказывают его (или ее) не потому, что эти
обвинения ложны, а потому, что у него хватило упорства открыто говорить об этом
без стыда.
Хор-лидер
восклицает, что нет ничего хуже во всех отношениях, чем женщины, рожденные бесстыдными (линия
545), и дальнейшие заявления Родственника противопоставлены таким реакциям, как
Вас надо выпороть за это замечание! (573) и я надеюсь, ты умрешь! (581)
а не просто отрицая обвинения. Таким образом, женское восприятие обмана, по-видимому, таково, что это
неправильно только тогда, когда об этом говорят открыто, в то время как эти обманы держатся в секрете,
теоретически не существуют, потому что нет доказательств их возникновения.
Позже в Thesmophoria хоровод поднимает превосходный момент, что, несмотря на то, что женщины обманывают природу, мужчины все еще мириться с ними. Она спрашивает:
Но, право же, если бы все было так плохо, почему ты
жениться на нас? Если бы было действительно так плохо,
почему вы запрещаете нам выходить из дома или даже попадаться
окно? Почему ты хочешь сохранить
такой внимательный взгляд на что-то настолько плохое?
Если маленькая женщина куда-нибудь уйдет, и вы найдете ее на улице, вы
апоплексический удар вместо того, чтобы возносить тосты за богов и благодарить, что
вы бы поступили, если бы действительно обнаружили, что проклятие вашего дома пропало и
не мог найти ее нигде в доме.
(830-837)
Это предполагает одно из двух: либо женщины не так лживы, как утверждают мужчины, либо мужчины на самом деле ценят и, возможно, привлекают женский скрытный характер. Оба следствия снова приводят к более позитивный взгляд на женский обман женскими глазами.
В некоторых случаях в пьесах Аристофана, обманчивая природа женщин на самом деле восхваляется за ее полезность в управление домом и полисом. В сборке женщин , Праксагора заставляет афинских женщин переодеться мужчинами и войти в Собрание, чтобы проголосовать за то, чтобы власть полиса перешла к женщинам. В своей тренировочной речи она объясняет что женщины были бы лучшими лидерами, потому что они последовательны и продолжают использовать методы, которые работают хорошо, а не всегда пытаются придумать новые идеи. Эта согласованность включает обман:
Пекут печенье, как всегда. Они сводят своих мужей с ума, потому что
всегда есть. Они скрывают свои
любовники в доме, как всегда.
Они покупают себе небольшие дополнения, как всегда.
Они любят получать
трахались, как всегда. (221-226)
Обман кажется, естественная черта женщин, которая благоприятствует тому, чтобы руководить правительство. На самом деле Праксагора утверждает, что женщина-правитель никогда не будет обманута, поскольку сами женщины являются настоящими мастерами обмана (232). В этом обмане нечего стыдиться, но его можно использовать мудро, ибо женщина лучше познает ум преступника, естественно будучи сама, и таким образом лучше защитит полис от вреда.
Естественная склонность женщин к маленьким
ложь, например, одолжить несколько центов или немного зерна из шкафа и
тратить немного лишних денег на себя кажется незначительным и мелочным
по сравнению с преступлениями мужчин, описанными в собраниях женщин .
В практической речи Праксагора она жалуется, что мужчины всегда голосуют за
Совет для их собственной экономической выгоды, ибо, пока вы рисуете
гражданские выплаты из государственных средств, каждый из вас прикидывает, как лично вы можете
прибыль, (207).
Хремес и
Блепирос, двое мужчин из Афин, считают, что примеры мужской измены гораздо хуже.
чем женщины, что делает женщин лучше подготовленными для руководства полисом. Хремес рассказывает Блепиру о Праксагоре
аргументы на заседании Ассамблеи, что женщины никогда не разглашают секреты
Thesmophoria, в отличие от вас и меня, которые сливают то, что мы говорим в Совете, все
время, (438) и женщины одалживают друг другу платья, драгоценности, деньги, выпивку
кубков, друг к другу без свидетелей, и всегда возвращать все с
ничто не сдерживало; в то время как большинство из нас, мужчин, сказал он, жульничают (442).
Позже Блепирос и Проксагора обсуждают ее
планирует объединить все имущество и имущество в общий фонд и сделать все
люди равны. Здесь, мужчины
обман снова изображается более серьезным, чем женский. Праксагора говорит, что если человек отказывается повернуться
в его владении черт возьми, лжесвидетель, и ее муж вступает в это так
он получил деньги в первую очередь! (627). Когда Праксагора говорит, что у всех будет все необходимое
жизни, добавляет он.
Не правда ли, что люди, у которых есть все это теперь самые большие воры? (634). Из-за женской изобретательности
руководством не будет больше ни воровства, ни судебных исков, ни азартных игр, ни насилия,
указывая на то, что все эти преступления должны быть виной мужчин, а не обманом
женщины. Женщины рискованны,
изображается массовый обман проникновения в Ассамблею под видом мужчин
как безупречный, так как это было для благого дела. Нужен один крупный женский обман, чтобы искоренить
широкое распространение обмана и преступлений мужчин, так что этот обман женщин остается в
позитивный свет и приводит к равенству и справедливости для всех афинян.
Хотя
Аристофановское изображение обмана у женщин никоим образом не уменьшает ограничений
гендерных ролей и норм в древнегреческом обществе, он предполагает, что женщины
мнения об обмане были гораздо более терпимыми, если бы обстоятельства,
обман делал это простительно. Женщины
кажется, считают свой собственный обман врожденным, полезным в определенных ситуациях и
ничтожно по сравнению с вульгарными, эгоистичными поступками мужчин.
Сочетание этих жен.
отношения с мужскими персонажами придает женскому обману как положительные
а также негативные коннотации.
Воспринимают ли комики-мужчины отношение женщин к обману
отражает действительное женское мнение или нет, еще предстоит оспорить, но даже
Высмеивание способности женщин управлять Аристофаном дает афинским женщинам
некоторые высказывания о своих обманчивых характеристиках и создают более
всесторонний взгляд на женский обман в целом.
Истории о лживых женщинах в Книге Бытия: дочери Лота, Ревекка, Рахиль и Фамарь
Восточная меннонитская семинария предоставляет это размышление для использования в общественных местах, таких как богослужение, изучение Библии или воскресная школа. Пожалуйста, отдавайте должное автору при использовании этой работы.
Мэри Джо Боуман
15 февраля 2005 г.
Введение
Истории нескольких женщин в Книге Бытия иллюстрируют, как народ Израиля использовал обман, чтобы рассказывать истории о себе.
Исследуя схемы дочерей Лота, Ревекки, Рахили и Фамари, в этой статье будут освещены различные интерпретации использования обмана в историях патриархальных семей. Эти истории можно интерпретировать как уроки статуса и характера женщин в раннем Израиле. Их также можно понимать в более широком смысле как развлечение, саги о выживании и выражение национальной гордости и даже религиозного благочестия. Темы сексуальности, алкоголя, семейной динамики, насилия, справедливости, божественной воли, обычаев и закона, представленные в этих историях, предлагают множество способов их изучения и интерпретации. Мы можем только надеяться уловить часть их значения в этом кратком исследовании.
Яркой темой каждой из историй в этом исследовании является отсутствие явного морального обвинения в использовании обмана. В своем тезисе об этих и других историях из книги Бытие, связанных с обманом, Адам Уайт утверждает, что функции этих историй были бы испорчены, если бы рассказчик вынес суждение об обманчивом поведении.
Героям-интриганам «сходят с рук» скандальные поступки. Уайт выдвигает четыре парадигмы для понимания использования обмана в этих историях: юмор, выживание, национализм/патриотизм и оправдание. Во-первых, он настаивает на том, что моральное суждение о хитрости испортит юмор, иронию и интригу этих историй. Во-вторых, если рассматривать обман как истории о выживании в нестабильных социальных и политических условиях, то он может рассматриваться как необходимость выживания при ограниченных возможностях. В-третьих, в рамках националистической/патриотической парадигмы истории обмана могут использоваться для выражения предубеждений против других наций и притязаний на превосходство над ними. Наконец, Уайт предполагает, что сказки об обмане рассказывались без морального тона, потому что лживые люди воспринимаются как агенты божественной воли среди богоизбранного народа. Рассказчики обыденно говорят об обмане в различных историях Бытия как о способе сохранения «благочестия предков».0003
Уайт утверждает, что истории, связанные с обманом, были сохранены, потому что они выражают «надежды, мечты и идентичность народа».
как обманщики. Он указывает, что рассказчики историй из Книги Бытия считали себя «апиру», классом маргинализированных людей древнего Ближнего Востока. Он цитирует аргумент Наоми Стейнберг в ее работе над «Израильскими обманщиками». Она пишет, что мотив трикстера является частью «выражения ценностей угнетенных — как мужчин, так и женщин», где подрывным образом низшие берут верх над власть имущими.0003
Мелисса Джексон более подробно исследует тему трикстера. Хотя истории о трикстерах распространены в фольклоре, особенно в традициях африканцев и коренных американцев, она отмечает, что в еврейской Библии много обманщиков — как мужчин, так и женщин. Она выделяет Джейкоба как, пожалуй, самого известного. Женщины, представленные в этом исследовании, дочери Лота, Ревекка, Рахиль и Фамарь, все находятся в ее списке4. , женщина демонстрирует большее понимание потребностей своей семьи и нации, чем соответствующий мужчина. Во-вторых, что касается веры, она лучше понимает Божьи цели, чем ее коллега-мужчина.
В-третьих, что касается сексуальности, она не является пассивным сексуальным объектом. Она определяет, когда и с кем она будет заниматься сексом и рожать детей»5. С этими широкими представлениями о том, как читать эти рассказы о женской лжи, давайте теперь обратимся к самим историям.
Дочери Лота
В Бытие 19:30-38 Лот (племянник Авраама) и его дочери бежали от разрушения Содома и Гоморры и живут в пещере. Мужчины, которые должны были жениться на дочерях Лота, остались позади. Дочери Лота, которые не видели других потенциальных мужчин, которые могли бы родить им детей, задумали напоить отца, чтобы он занялся с ними сексом. Их схема сработала. Каждая из них забеременела и родила сыновей, предков моавитян и аммонитян. На первый взгляд, с Уиллисом легко согласиться: «То, что автор Бытия оправдывает или одобряет сексуальные отношения дочерей Лота с их собственным отцом, невероятно… Если бы (это) было приемлемо, то нет причин, по которым они бы считал необходимым напоить его… Их отец не одобрял бы такие извращенные сексуальные практики… В то же время Лот не менее виновен или ответственен только потому, что был настолько пьян, что не знал, чем занимаются его дочери… его дочери знали, что он так слаб… это еще одно отражение его низшего характера и влияния».
0003
В отличие от Уиллиса, у Уайта есть объяснение включения этой истории в Книгу Бытия. По его мнению, история выполняет этнологическую функцию, представляя нации, а не отдельных людей. Безымянность дочерей также предполагает, что эта история не предназначена для изображения исторического события. Рассказываясь с точки зрения израильтян, эта история представляет собой этническую шутку о кровосмесительном происхождении соседей Израиля, насмешку над врагами Израиля. женщин как материнских героев, а Лот изображается пассивным.8 Эта история служит патриотической цели как для неизраильских потомков дочерей Лота, так и для Израиля.9
По словам Шэрон Пейс Джинсонн, эту историю об инцесте нужно читать в контексте первой части Бытия 19, где Лот пренебрегал благополучием своих дочерей. Перед лицом унизительной возможности гомосексуального группового изнасилования своих гостей Лот предложил своих дочерей-девственниц мужчинам на улицах Содома. — Гомосексуальные акты по обоюдному согласию израильтян, вероятно, были разрешены.
Групповое гомосексуальное изнасилование было бы совершенно вне норм гостеприимства для древнего Ближнего Востока. Предлагая своих дочерей толпе, Лот поставил защиту своих гостей выше защиты благополучия своих дочерей. иметь потомство, чтобы продолжить свою семью.12 Она видит в обмане дочерей Лота «поэтическую справедливость» перед лицом его пренебрежения к их благополучию. Обман стал находчивостью.13
Ревекка
Наша следующая история (Бытие 27:1-40) о Ревекке, жене сына Авраама Исаака. Ревекка помогла своему любимому сыну Иакову обманом заставить его отца Исаака дать ему благословение, предназначенное для его брата-близнеца Исава. Фактически, она, кажется, инициировала и руководила сюжетом. Уиллис видит всех участников этого события «виновными в тягчайших грехах».14 По словам Жансонн, роль Ревекки в этом обмане часто оценивается уничижительно — как фаворитизм, неуважение к мужу и вред для семьи.15 В еврейском Согласно семейной системе, жены должны были подчиняться своим мужьям, а сыновья должны были больше уважать своего отца, чем свою мать16.
Ревекка переступила эти границы.
Часто упускается из виду важный ключ к пониманию мотивов Ревекки — предродовой оракул (Бытие 25:22–23). В этой части истории Бог открывает Ревекке то, чего не знает Исаак: Иаков, который будет вторым из близнецов, избран Богом. Уайт утверждает, что Ревекка считала, что Исаак был привязан к общественной традиции благословлять первенца, который был любимцем Исаака. Исаак не мог понять, что Исав, охотник, продавший свое право первородства и выбравший себе хеттских жен, был плохим кандидатом для продолжения благословения, обещанного его деду Аврааму. Осведомленность Ревекки о «слепоте» Исаака побудила ее действовать, чтобы исполнить волю Бога. Ее готовность рискнуть навлечь на себя проклятие подчеркивает решимость Ревекки исполнить Божьи замыслы, даже с помощью обмана. Уайт отмечает, что некоторые древние толкователи предполагали, что Бог принимал активное участие в обмане, не позволяя ему видеть сквозь притворство. 17 Жансон подходит к роли Ревекки следующим образом: «Изображение Ревекки показывает, что женщины в Израиле рассматривались как люди, которые могли принимать важные решения относительно своего будущего, чьи молитвы были услышаны, которые могли лучше мужчин знать, что замыслил Бог, и кто мог по-видимому, предпринимать шаги, необходимые для поддержки Божьих планов в отношении общества»18 9.
0003
Наряду с интерпретацией этой истории как использования обмана для исполнения Божьего обещания Аврааму, Уайт также указывает, что эта история вписывается в другие парадигмы. Соперничество между Исавом-охотником и Иаковом, полукочевым земледельцем, выражает этнологическую тему национального соперничества, которое можно прочесть в триумфе младшего сына (Израиля) над старшим сыном (Эдомом)19. Ближе к дому, конфликт между Иаковом и Исавом, начавшийся еще в утробе матери, способствовал возникновению драматической семейной саги, в которой соперничество, обман и юмор продолжали разыгрываться из поколения в поколение.
Рахиль
Теперь обратимся к Рахили, дочери Лавана, брата Ревекки, арамейца, народ которого был известен как «хитрый и хитрый».20 Рахиль была замужем за Иаковом, как и ее сестра Лия. У Иакова и его тестя Лавана была долгая история обмана и конфликтов. Использование Рахили обмана (Бытие 31:17-35) возникло из-за решения Иакова взять своих жен, детей и скот и уйти от Лавана.
Когда Лаван собирался уйти, пока Лаван стриг овец, Рахиль украла домашних богов своего отца (ст. 19).). Иаков не знал, что она сделала это, поэтому, когда Лаван обвинил его в краже их, Иаков заявил, что тот, кто будет владеть ими, будет предан смерти. Когда Лаван пошел искать их, он вошел в шатер Рахили, но не нашел их. Она сидела на них и сказала ему, что не может встать, потому что у нее менструация.
Значение домашних богов (терафимов на иврите) имеет решающее значение для понимания этой истории. Функция и значение терафимов не совсем ясны. Большинство ученых согласны с тем, что они, вероятно, были переносными изображениями, объектами поклонения, которые, как полагали, защищали семью. Возможно, это были изображения предков, с которыми живые должны были советоваться и чтить. В Ветхом Завете они ассоциировались со способностью предсказывать будущее или раскрывать неизвестную информацию. Владение этими изображениями было связано с правами наследования.21 Элис Огден Беллис предполагает, что боги представляли матрилинейное лидерство в семье, а права наследования передаются через мать.
22
Менструальная кровь Рахили осквернила бы терафим Лавана. В древней ближневосточной культуре менструальная кровь считалась нечистой. Мужчины не должны были прикасаться к менструирующим женщинам. Из рассказа неясно, действительно ли у Рэйчел была менструация, или она лгала. Дело в том, что она использовала свой ум, чтобы избежать обнаружения (и казни как вора), и в процессе, очевидно, осквернила богов. Мы не знаем, что думала Рахиль о силе терафимов. Ее поступок можно рассматривать как сильное теологическое заявление о бессилии лавановских богов и превосходстве Яхве. Или, возможно, она хотела заявить о силе терафимов в экономических целях или помешать Лавану использовать их в качестве примитивного компаса, чтобы найти ее бегущую семью. Уайт утверждает, что она пыталась обеспечить законные права Иакова на имущество Лавана; поскольку у Лавана были собственные сыновья, а у Лавана и Иакова были разногласия, у этого утверждения было мало шансов быть реализованным в противном случае.
24 Какими бы ни были ее намерения, она использовала «женский путь», чтобы бросить вызов отцу, контролирующему ее судьбу, и обойти наказание, вызванное ее импульсивным отцом. Использование Рэйчел обмана делает заявление о женской силе среди более крупной драмы обмана и контробмана, в которой мужчины являются главными обманщиками.
Пол Боргман указывает, что Лаван обманул Рахиль, лишив ее обещания стать первой женой Иакова. Украв домашних богов своего отца, Рахиль вершила поэтическую справедливость. Ее воровство и сокрытие, возможно, в первую очередь были ее восклицанием о ее решимости покинуть отца и родину в знак солидарности с мужем. , обман Фамари своего тестя Иуды (Бытие 38:1-26). Среди длинного повествования, сосредоточенного на Иосифе (брате Иуды, которого любил их отец Иаков), мы находим историю Фамари. Она была бездетной вдовой старшего сына Иуды, Ир. Согласно законам о левиратных браках, Иуда поручил своему следующему сыну, Онану, исполнить свой долг жениться на Фамари и родить ей детей.
Он был обязан заняться с ней сексом, но каждый раз «изливал семя свое на землю» (стих 9).), чтобы не дать ей потомство. После смерти Онана Иуда пообещал своего оставшегося сына Шелу Фамари, как только мальчик станет достаточно взрослым, чтобы жениться. Когда Шела достиг совершеннолетия, а брак не состоялся, Фамарь увидела, что Иуда не выполняет своих обязанностей по обеспечению того, чтобы у нее были дети, чтобы продолжить семейную линию. Взяв дело в свои руки, она переоделась проституткой и встала на пути следования Иуды. Иуда сделал ей предложение. Она выторговала у него печать, шнур и посох (признаки его богатства и власти) в качестве залога за платеж, который он обещал доставить позже. Он лег с ней, и она забеременела. Когда он узнал о ее беременности, он приказал казнить ее через сожжение в качестве наказания за проституцию дочери священника (Лев. 21:9).26. Фамарь оправдала себя, представив личные аффекты Иуды как доказательство того, что он несет ответственность за ее беременность.
Иуда признал свою вину и заявил, что «она более права, чем я, так как я не отдал ей моего сына Шелу». (против 26).
Уайт заявляет, что это «вписывается в лигу историй, изображающих могущественных, самоактуализирующихся женщин, которые, казалось бы, начинают повествование с обратной стороны преимущества только для того, чтобы подняться к величию хитрыми и продуманными действиями». Тамар добилась справедливости. Она нашла способ заставить Иуду дать ей детей, чтобы обеспечить выживание ее народа. Примечательно, что один из ее сыновей-близнецов, Перес, был предком Давида. История Фамари и Иуды нашла отражение в генеалогии Иисуса у Матфея. Тамар «проститутка» стала героиней националистического масштаба. Она перешла от принадлежности к «ниоткуда», как «ни девственница, ни жена, ни мать… на задворках израильской культуры»28, к тому, чтобы стать «единственным вершителем своей собственной судьбы, главной движущей силой и главной героиней своей собственной истории… и « единственная женщина в Библии, которая объявлена праведной»29.
Эта история идет дальше в моральном утверждении, чем другие в этом исследовании.
В то время как Брюггеман ломает голову над местом и целью этой истории и предполагает, что ее основная функция может заключаться в генеалогии, он указывает, что текст выносит суждение об относительной вине: «Фамарь совершила такой грех, который предпочитают «добрые люди». осуждать — заниматься обманом и незаконным сексом и наносить ущерб хорошей семье. На мгновение, пока не осознает свою причастность, Иуда реагирует на основе такого рода «морали» (ст. 24). Способами, явно согласующимися с народной моралью, Иуда отверг притязания своей невестки. Своим равнодушием он нарушил ее право на благополучие и достоинство в обществе (ст. 11). Повествование противопоставляет его благоразумное, но своекорыстное умалчивание и ее обманчивое распутство».0003
Резюме
Каждая из этих историй об обмане женщин вписывается в более широкий контекст семьи, культуры, нации и теологии. В то время как некоторые комментаторы спешат добавить моральный урок к каждой истории, большинство ученых, с которыми проводились консультации для этого исследования, сопротивляются поспешным суждениям и указывают на моральную сложность историй.
Поскольку основное внимание в этом исследовании уделяется женщинам в повествованиях, их статус, личность и мотивы были подчеркнуты. Эти истории дают представление о жизни женщин в раннем Израиле и о том, как они проявляли свою власть в качестве дочерей, жен и матерей. Женщины-обманщицы демонстрировали свой ум, проницательность, мужество и силу своей сексуальности. Эти истории из Книги Бытия дополняют богатый гобелен рассказов о народе Божьем, полных юмора (большая часть которого может быть потеряна при переводе), гордости, пафоса, надежды и моральной двусмысленности. Эти истории обманчивых женщин вызывают сострадание к маргинализированным и отчаявшимся людям. Они демонстрируют женскую находчивость перед лицом трудностей. Эти истории помогают нам по-новому взглянуть на Библию и на самих себя, на таинственные пути Бога.
Библиография
Беллис, Элис Огден. Помощницы, блудницы, герои: женские истории в еврейской Библии. Луисвилл, Кентукки: Westminster/John Knox Press, 1994.
Боргман, Пол. Бытие: история, которую мы не слышали. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press, 2001 г.
Брюггеманн, Вальтер. Бытие: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Атланта: John Knox Press, 1982.
Джексон, Мелисса. «Дочери Лота и Фамарь как обманщицы и патриархальные нарративы в феминистском богословии». Журнал изучения Ветхого Завета №. 98, июнь (2002): 29–46.
Жансон, Шэрон Пейс. Женщины Бытия: от Сары до жены Потифара. Миннеаполис: Fortress Press, 1990.
Микс, Уэйн А., изд. Учебная Библия Харпера Коллинза: новая пересмотренная стандартная версия. Нью-Йорк: Издательство Harper Collins Publishers, 1993.
Петерсен, Джон. Чтение женских историй: женские персонажи еврейской Библии. Миннеаполис: Fortress Press, 2004.
Уэнам, Гордон Дж. Word Biblical Commentary, Volume 2, Genesis 16–50. Даллас, Техас: Word Books, 1994.
Уайт, Адам Дж.
«Как избежать наказания за это: к пониманию обмана в шести сагах о предках, Бытие 12–38, тезис». Восточный меннонитский университет, 2004 г.
Уиллис, Джон Т. Бытие. Остин, Техас: Sweet Publishing Company, 1979.
Примечания
1. Адам Дж. Уайт, «На пути к пониманию обмана в шести сагах о предках, Бытие 12–38, тезис» (Восточный Меннонитский университет, 2004), 5,143-44.
2. Там же, 144.
3. Там же, 148.
4. Мелисса Джексон, «Дочери Лота и Фамарь как обманщицы и патриархальные повествования в феминистской теологии», Journal for the Study of the Old Testament no. 98, июнь (2002): 31-32.
5. Там же: 32. цитируется Энгар, «Женщины Ветхого Завета», с. 143-57.
6. Джон Т. Уиллис, Бытие (Остин, Техас: Sweet Publishing Company, 1979), 269–70.
7. Уайт, «Как это сойдет с рук», 37-38.
8. Там же, 39.
9. Там же, 43.
10. Шэрон Пейс Джинсонн, Женщины Бытия: от Сары до жены Потифара (Миннеаполис: Fortress Press, 1990), 36.
11. Гордон Дж. Уэнам, Word Biblical Commentary, Volume 2, Genesis 16 -50 (Даллас, Техас: Word Books, 1994), 55–56.
12. Жансон, Женщины Бытия ,41.
13. Уайт, «Что сходит с рук», 46.
14. Уиллис, Бытие , 328.
15. Жансон, Женщины Бытия ,65.
16. Уэнам, Word Biblical Commentary, Volume 2, Genesis 16-50 ,207.
17. Уайт, «Как это сойдет с рук», 63–68.
18. Жансон, Женщины Бытия ,69.
19. Уайт, «Как это сойдет с рук», 83–85.
20. Там же, 51.
21. Уэнам, Word Biblical Commentary, Volume 2, Genesis 16-50 ,273.
22. Элис Огден Беллис, 9 лет0066 Помощницы, блудницы, герои: женские истории в еврейской Библии (Луисвилл, Кентукки: Westminster/John Knox Press, 1994), 85.
23. Уайт, «На все сойдет с рук», 103.
24. Там же, 96.
25. Пол Боргман, Бытие: история, которую мы не слышали (Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press, 2001), 170.