Читать онлайн «Наедине с собой. Размышления», Марк Аврелий Антонин – ЛитРес
© ООО «Издательство АСТ», 2018
* * *
«Размышления» – это личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его литературному дарованию этот документ, позволяющий (редчайший случай в истории античной литературы) наблюдать не столько даже личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением достижений многовековой стоической традиции, стал впоследствии одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы.
В основу издания положен полный русский перевод труда Марка Аврелия, сделанный С. Роговиным и вышедший в серии «Памятники мировой литературы» в издательстве М. и С. Сабашниковых в 1914 году в Москве. В значительной степени перевод С. Роговина есть не что иное, как добросовестный подстрочник, и потому он нуждался в определенной адаптации. Однако при редактировании смысл и дух высказываний Марка Аврелия, безусловно, сохранен.
Учитывая, что автор «Размышлений» использовал сложную и многозначную терминологию стоической философии, не всегда понятную современному читателю, в тексте примечаний эти понятия раскрываются, прежде всего, на основании античных источников.
1 От Вера, моего деда, я унаследовал сердечность и незлобивость.
2 От славы моего родителя и оставленной им по себе памяти – скромность и мужественность.
3 От матери – благочестие, щедрость, воздержание не только от дурных дел, но и дурных помыслов. А также – простоту образа жизни, далекую от всякой роскоши.
4 От прадеда – то, что не пришлось посещать публичных школ; я пользовался услугами прекрасных учителей на дому и понял, что на это стоит потратиться;
5 От воспитателя – равнодушие к борьбе между зелеными и синими, победам гладиаторов с фракийским или галльским вооружением. Неприхотливость, выносливость в трудах, несуетливость и стремление к самостоятельности в решении дел, невосприимчивость к клевете.
6 От Диогнета – нерасположение к пустякам, недоверие к россказням чудотворцев и волшебников о заклинаниях, изгнании демонов и тому подобных вещах. А также и то, что не разводил перепелов, не увлекался глупостями, а отдался философии, слушая сначала Бакхия, затем Тандасида и Маркиана. Уже с детских лет писал диалоги и полюбил простое ложе, звериную шкуру и прочие принадлежности эллинского образа жизни.
7 От Рустика – мысль о необходимости исправлять и образовывать свой характер, не уклоняться в сторону изощренной софистики и сочинения бессмысленных теорий, не составлять увещательных речей, не разыгрывать напоказ ни страстотерпца, ни благодетеля, не увлекаться риторикой, поэтическими украшениями речи, и не разгуливать дома в столе. Благодаря ему я пишу письма простым слогом, по примеру письма, написанного им самим из Синуэссы к моей матери. Я всегда готов к снисхождению и примирению с теми, кто в гневе поступил неправильно, оскорбительно, едва они сделают первый шаг к восстановлению наших прежних отношений.
Я стараюсь вникнуть во все, что читаю, не довольствуясь поверхностным взглядом, но не спешу соглашаться с многоречивыми пустословами. Рустик первый познакомил меня с «Воспоминаниями об Эпиктете», ссудив их из своей библиотеки.
8 От Аполлония – свободомыслие и осмотрительность, стремление неуклонно руководствоваться ничем иным, кроме разума, оставаясь верным себе при невыносимой боли, потере ребенка и тяжелой болезни. На его примере я наглядно убедился, что в одном и том же лице величайшая настойчивость может сочетаться со снисходительностью. Когда приходится с трудом растолковывать что-либо, я не раздражаюсь и не выхожу из себя, ибо видел человека, который опытность и мастерство в передаче глубочайших знаний считал наименьшим из своих достоинств. От него я научился, каким образом следует принимать от друзей так называемые услуги, не чувствуя себя вечно обязанным, но и не проявляя равнодушия.
9 От Секста – благожелательность; образец дома, руководимого отцом семейства, представление о жизни, согласно природе, и подлинном величии, заботливое отношение к нуждам друзей, способность терпеливо сносить невежество, верхоглядство, самомнение и ладить со всеми.
Общение с Секстом было приятнее всякой лести, да и у самих льстецов он пользовался величайшим почетом, вопреки собственному желанию. От него я научился методически находить и связывать между собою основополагающие правила жизни, не выказывать признаков гнева или какой-либо другой страсти, сочетать невозмутимость с самыми нежными почтительными привязанностями, пользоваться доброй славой, соблюдая благопристойность, накоплять знания, не выставляя их напоказ.
10 От Александра-грамматика я научился воздержанию от упреков и обидных замечаний тем, кто допускал варваризмы, коверкание и неблагозвучность речи, предлагая им надлежащие выражения в форме ответа, подтверждения или совместного разбора самого предмета, а не оборота речи либо посредством другого уместного приема напоминания.
11 От Фронтона – понимание того, что тирания влечет за собой клевету, изворотливость, лицемерие и что, вообще, люди, слывущие у нас аристократами, отличаются бессердечием и черствы душой.
12 От платоника Александра я научился избегать частых, не вынужденных обстоятельствами, ссылок в письмах и разговорах на свою занятость и не увиливать от обязанностей по отношению к ближним под предлогом «неотложных» дел.
13 От Катула – внимательность к жалобам друзей, даже неосновательным и вздорным, стремление к улаживанию всех конфликтов, чистосердечная уважительность в отношении к своим учителям, желание воздать им хвалу, как это делали, судя по воспоминаниям, Домиций и Афинодот, а также – истинная любовь к детям.
14 От брата моего Севера – любовь к близким, любовь к истине и справедливости. Полученные благодаря ему знания о Тразее, Гельвидии, Катоне, Дионе, Бруте и представление о государстве с равными для всех законами, устроенном на началах равноправия и всеобщего равенства, о власти, ставящей превыше всего свободу граждан. Ему же я обязан неизменным почтением к философии, благотворительностью, постоянством в щедрости, надеждами на лучшее и верою в дружеские чувства.
Он никогда не скрывал осуждения чьих-либо проступков, а его друзьям не приходилось догадываться о его желаниях – они были всем ясны.
15 От Максима – самообладание, неподатливость чужим влияниям, бодрость в трудных обстоятельствах, в том числе и болезнях, уравновешенный характер, обходительность и чувство собственного достоинства, старательность в своевременном исполнении очередных дел. Что бы ни говорил Максим, все верили в его искренность, что бы ни делал – в его добрые намерения. У него я научился ничему не удивляться, не поражаться, ни в чем не спешить и не медлить, не теряться, не предаваться унынию, не расточать излишние похвалы, вызывающие позднее гнев и подозрительность, а быть снисходительным, оказывать благодеяния, чуждаясь лжи, имея в виду непоправимость содеянного, а не запоздалые исправления.
Он умел шутить, соблюдая благопристойность, не выказывая презрительного высокомерия, но никто не считал себя выше его.
16 От отца – кротость и непоколебимая твердость в тщательно обдуманных решениях, отсутствие интереса к мнимым почестям, любовь к труду и старательность, внимание ко всем, кто может внести какое-либо общеполезное предложение, неизменное воздаяние каждому по его достоинству, понимание того, где нужна строгость, а где большая мягкость.
Благодаря отцу – прекращение любовных дел с мальчиками и преданность общественным делам. Отец разрешал своим друзьям не являться на его обеды и не обязательно сопровождать его в путешествиях; те, кто отлучались по своему делу, при возвращении сохраняли его прежнее расположение. Во время совещаний он упорно настаивал на исследовании всех обстоятельств дела и не спешил положить конец обсуждению, довольствуясь первым встретившимся решением. Он сохранял постоянство в отношениях с друзьями, не меняя их из-за пресыщения, но и не поддаваясь чрезмерному увлечению ими. Самостоятельность во всем, ясный ум, предвидение событий далеко вперед, предусмотрительная распорядительность во всем, вплоть до мелочей, без тени кичливости своими способностями. Приветственных кликов и всяческой лести при нем стало меньше. И неусыпная охрана того, что необходимо государству, бережливость в расходах и выдержка, когда это ему ставилось в вину. И не было у него суеверного страха перед богами, а что касается людей, то не было ни заискивания перед народом, ни стремления понравиться, ни угодливости перед толпой, а напротив – трезвость и основательность; и никогда – безвкусной погони за новизной.
Всем тем, что делает жизнь легкой – а это судьба давала ему в изобилии, – он пользовался и скромно, и вместе с тем охотно, так что он спокойно брал то, что есть, и не нуждался в том, чего нет. И никто не сказал бы про него, что он софист, вульгарный болтун или педант, а напротив, – что он человек сложившийся, совершенный, чуждый лести и способный руководитель и своими, и чужими делами. Вдобавок он ценил истинных философов, а остальных не порицал, хотя и не поддавался им. Кроме того, общительность и обходительность, но не через меру. О своем теле он заботился надлежащим образом, не как какой-нибудь жизнелюбец и не напоказ, однако и не пренебрегал им, чтобы благодаря уходу за телом как можно меньше нуждаться в медицине, во внутренних и наружных лекарствах.
В особенности же он без всякой зависти уступал людям, в чем-либо выдающимся, будь то выразительная речь, исследование законов, или нравов, или еще что-нибудь.
Он содействовал тому, чтобы каждый был в чести соответственно своим дарованиям.
Хотя он во всем соблюдал отеческие обычаи, однако никому не было заметно, чтобы он старался их соблюсти – то есть эти отеческие обычаи. Кроме того, в нем не было непоседливости и метаний, он проводил время в одних и тех же местах и занятиях. И после приступов головной боли он бывал сразу же свеж и полон сил для обычных трудов.
Не много у него бывало тайн, напротив очень мало, да и редко когда; все они касались исключительно государственных дел. Он был благоразумен и умерен в устройстве зрелищ, в строительстве и в раздаче пособий. Он обращал внимание на самое выполнение долга, а не на славу, которую приносит выполнение долга.
Он не пользовался банями в неурочное время, не увлекался постройкой роскошных зданий, был непритязателен в еде, тканях, цвете одеяний, выборе красивых рабов. В Лориуме он носил парадную одежду, изготовленную в близлежащем поместье, в Ланувии, по большей части, ходил одетым в хитон, в Тускулане носил плащ, считая нужным извиняться в этом – таков он был во всем.
Не было в нем ничего грубого, непристойного, необузданного, ничего такого, что позволило бы говорить об «усердии не по разуму», напротив, он все разбирал во всех подробностях, словно на досуге, спокойно, по порядку, терпеливо, соответственно сути дела. К моему отцу подошло бы то, что рассказывают о Сократе – о его умении и воздерживаться и наслаждаться, в то время как большинство не в состоянии воздерживаться, не предаются наслаждениям. Быть стойким и в том и в другом, быть сильным и трезвым в суждениях – это свойство человека с совершенной и непобедимой душой. Именно таким он показал себя во время болезни Максима.
17 От богов – то, что у меня хорошие деды, хорошие родители, хорошая сестра, хорошие учителя, хорошие домочадцы, родичи, друзья, почти все. И то, что я никого из них ничем не обидел, хотя у меня есть такая склонность, и при случае я мог бы это сделать.
Благодеяние богов, что не было такого стечения обстоятельств, которое посрамило бы меня.
И то, что я недолго воспитывался у любовницы моего деда.
И что я спас свою юность; и что я не возмужал преждевременно, но еще и несколько отсрочил это.
Я научился подчиняться начальнику и отцу, который намеренно искоренял во мне всякую спесь и внушал мне, что даже при дворе не нужны ни телохранители, ни роскошные одеяния, ни факелы, ни статуи и тому подобная пышность, но что есть возможность ограничить себя, приближаясь как можно больше к быту частных лиц, и что от этого вовсе не сделаешься более медлительным и робким, когда надо проявить силу в делах правления.
Я имею такого брата, который по своим нравственным свойствам мог побудить меня к развитию и вместе с тем радовал меня и почетом и любовью.
Дети мои уродились неглупыми и без телесных недостатков. Хорошо и то, что я не оказал особых успехов ни в риторике, ни в поэтике, ни в остальных занятиях, которым я, пожалуй, предался бы, если бы чувствовал, что быстро иду в них вперед.
Я не замедлил обеспечить моим воспитателям то почетное положение, которого они, как мне казалось, желали, и не откладывал осуществление их надежд на последующее время под предлогом, что они еще молоды.
И то, что я познакомился с Аполлонием, Рустиком и Максимом. Часто и отчетливо возникало у меня представление о том, какова жизнь, согласная с природой, так что, поскольку это зависит от богов и от исходящих от них даров, воздействий и внушений, ничто уже не мешает мне жить согласно природе, а если меня на это не хватает, то только по моей вине и оттого, что я не соблюдаю исходящих от богов напоминаний и чуть ли не прямых наставлений.
И то, что я настолько еще сохранил свое здоровье при такой жизни. И то, что я не коснулся ни Бенедикты, ни Федота, да и впоследствии оставался здоровым, когда овладевали мной любовные страсти. Я часто сердился на Рустика, но ничего не сделал такого, о чем бы потом пожалел.
Родительница моя, которой предстояло умереть молодой, все же прожила вместе со мной свои последние годы.
Сколько бы раз я ни захотел помочь какому-нибудь бедняку или в чем-нибудь нуждающемуся, мне никогда не довелось слышать, что у меня нет денег для этого. Да и мне самому не приходилось впадать в такую нужду, чтобы занимать у другого.
И то, что жена у меня такая послушная, так нежно любимая, такая простодушная.
И то, что в изобилии имелись подходящие воспитатели для детей.
Богам я обязан и за то, что в сновидениях мне была дана помощь, в особенности – против кровохарканья и головокружения, что бывало в Кайете…
И то, что, когда я стремился к философии, я не наткнулся на какого-нибудь софиста, не сидел над сочинениями историков, не занимался разбором умозаключений и не предавался изучению небесных светил.
Ведь все это нуждается в помощи богов и судьбы.
Писано в области квадов, на берегу Грануи.
Марк Аврелий ★ Размышления читать книгу онлайн бесплатно
Здесь есть возможность читать онлайн «Марк Аврелий: Размышления» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию). В некоторых случаях присутствует краткое содержание. год выпуска: 1993, категория: Философия / Старинная литература / на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале.
Библиотека «Либ Кат» — LibCat.ru создана для любителей полистать хорошую книжку и предлагает широкий выбор жанров:
любовные романы фантастика и фэнтези приключения детективы и триллеры эротика документальные научные юмористические анекдоты о бизнесе проза детские сказки о религиии новинки православные старинные про компьютеры программирование на английском домоводство поэзия
Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:
- Описание
- Другие книги автора
- Правообладателям
- Похожие книги
Размышления: краткое содержание, описание и аннотация
Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Размышления»).
Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.
«Размышления» — это личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Они отражают упорное стремление Марка Аврелия руководствоваться в своём мироощущении стоическим учением. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его развившемуся литературному дарованию этот документ, позволяющий (редчайший случай в истории античной литературы!) наблюдать не столько даже личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением достижений многовековой стоической традиции, стал впоследствии одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы.
Марк Аврелий: другие книги автора
Кто написал Размышления? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.
Уважаемые правообладатели!
Возможность размещать книги на на нашем сайте есть у любого зарегистрированного пользователя.
Если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия, пожалуйста, направьте Вашу жалобу на [email protected] или заполните форму обратной связи.
В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.
Размышления — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком
Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Размышления», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.
Шрифт:
↓
↑
GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol
Интервал:
↓
↑
Закладка:
Сделать
1234567…46
Марк Аврелий Антонин
Размышления
Предисловие к первому изданию
«Размышления» — это личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина, сделанные им в 70-е гг.
II в. н. э. Они отражают упорное стремление Марка Аврелия руководствоваться в своём мироощущении стоическим учением. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его развившемуся литературному дарованию этот документ, позволяющий (редчайший случай в истории античной литературы!) наблюдать не столько даже личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением достижений многовековой стоической традиции, стал впоследствии одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы. Книги имеют свою судьбу — эта книга, можно сказать, создана судьбой.
В настоящем издании читателю предлагается новый перевод «Размышлений» Марка Аврелия, выполненный А. К. Гавриловым. При ознакомлении с переводом рекомендуется постоянное обращение к экзегетическому комментарию Яана Унта, поясняющему содержание текста, особенно в смысле истории идей; такое обращение тем более настоятельно, что текст насыщен специальной стоической терминологией, которая в тексте Марка Аврелия (а следовательно, и в переводе) не растолковывается, зато может быть отлично разъяснена благодаря изобилию фрагментов Древней Стой, текстам Эпиктета и др.
В этой же связи читателю, приступающему к чтению памятника, полезно предварительно ознакомиться с указателем важнейших понятий и терминов, выявляющим те характерные слова и словоупотребления, которые особенно остро нуждались в комментарии.
Текстологические примечания, составленные переводчиком, дают отчет в том, какой именно текст воспроизведен в переводе и разъясняется в комментарии. Приняв их во внимание, заинтересованный читатель может увереннее предпринять сопоставление предлагаемого перевода с другими — русскими или иностранными — переводами, что вполне естественно для этого памятника, текстология и самый жанр которого создает множество трудностей.
Арабские цифры в тексте «Размышлений» указывают на экзегетический комментарий, звездочки — на текстологические примечания. Отыскивается как то, так и другое по номеру книги и записи в традиционной нумерации.
Статья А. И. Доватура «Римский император Марк Аврелий Антонин» характеризует эпоху, биографические обстоятельства и государственную деятельность римского императора (генеалогическая таблица и хронологический указатель полезны для быстрого обзора этого материала).
В статье Яана Унта «„Размышления“ Марка Аврелия как литературный и философский памятник» анализируется состав, происхождение и назначение памятника; там же дан очерк основньк понятий стоической философии, знакомство с которыми необходимо для адекватного восприятия текста. Той же цели служат указатели имен и цитат и упомянутый уже Указатель важнейших терминов, встречающихся в тексте Марка Аврелия. Все указатели настоящего издания составлены Яаном Унтом.
Записи Марка Аврелия неоднократно — полностью и частично — переводились на русский язык. Истории этих переводов и обзору перипетий русской рецепции памятника посвящена статья А. Гаврилова «Марк Аврелий в России»; там же выясняются принципы, положенные в основу нового перевода.
Статья «Римский император Марк Аврелий Антонин», помещенная в настоящем томе, оказалась одной из последних работ А. И. Доватура (1897–1982), который наряду с университетским преподаванием и исследовательской деятельностью более 50 лет занимался переводами с древних языков: переводил сам, правил переводы других, организовывал коллективные работы.
К редактированию настоящего тома Аристид Иванович отнесся любовно и строго: личность Марка Аврелия, по всей видимости, выдержала испытание его дисциплинированного и критичного ума. Общая с учителем работа теперь становится для младших участников не только драгоценным воспоминанием, но и залогом единства в отношении к филологическому труду.
Редакция приносит благодарность рецензентам М. Е. Сергеенко и М. Л. Гаспарову, которые сообщили участникам ряд полезных замечаний, а также Л. В. Андреевой (Эрмитаж), давшей ряд советов при подборе иллюстраций. Неизмеримо многим в смысле техники комментирования и основных филологических приемов настоящая книга обязана университетскому преподаванию Я. М. Боровского и А. И. Зайцева.
Читать дальше
1234567…46
Шрифт:
↓
↑
GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol
Интервал:
↓
↑
Закладка:
Сделать
Похожие книги на «Размышления»
Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Размышления» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё не прочитанные произведения.
Фмдель Кастро
Фидель Кастро
Франсуа Фонтен
Марк Антонин
Марк Аврелий Антонин
Марк Аврелий Антонин
Обсуждение, отзывы о книге «Размышления» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.
Марк Аврелий — Etsy.de
Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных.
Пожалуйста, обновите до последней версии.
Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.
Найдите что-нибудь памятное, присоединяйтесь к сообществу, делающему добро.
(более 1000 релевантных результатов)
Meditations .  .. Squashed down to read in about 25 minutes «We live but for a moment» Wikipedia — Full Text — Print Edition: ISBN 1853264865
Немногие из великих философов имели надлежащую работу. Правда, Спиноза был шлифовщиком линз и Джон Стюарт Милль экспортером, но Марк Аврелий был императором Рима и правителем своего мира. Известный как один из «пяти хороших императоров», он, похоже, искренне пытался улучшить положение рабов и бедняков.  Идеальный набор взглядов для имперского государства, который находит отклик и по сей день.
Это сокращение сокращает исходные 66 000 слов до примерно 4 200 и в значительной степени основано на переводе Джорджа Лонга.
Взгляните на конкурирующее кредо Эпикурейство
Marcus Aurelius 180AD Squashed version edited by Glyn Hughes © 2011 Marcus Aurelius Antoninus, Emperor of Rome, his First Book , о себе. Где он записывает, что и о ком, будь то Родители, Друзья или Мастера; на их хороших примерах или хороших советах и советах он научился:0146 Пример моего деда Веруса научил меня быть откровенным и сдерживать свой гнев. Памятью о характере отца я научился быть скромным и мужественным. Моя мать научила меня уважать религию, быть великодушным и открытым, не делать никому зла и даже не думать об этом. Я обязан своему деду тем, что у меня не было народного образования, а дома были хорошие мастера. У своего репетитора я научился не отождествлять себя с популярными спортивными интересами, а много работать, терпеть усталость, не лезть в чужие дела. Диогнет научил меня терпеть свободу и прямолинейность по отношению к другим и привил мне вкус к философии. Рустик сперва повелел мне улучшить мой характер и не позволил мне гоняться за тщеславием софистов. Аполлоний показал мне, как дать моему разуму должную свободу, не обращать внимания на все, что не соответствует истине и разуму, и сохранять уравновешенный характер в самых трудных обстоятельствах. Секст научил меня хорошему настроению, быть услужливым и терпеть невежественных и легкомысленных. У Максимуса я научился владеть собой и вести дела эффективно, без нудной работы и жалоб. От моего приемного отца я научился мягкому и безобидному нраву и величию, защищенному от тщеславия и впечатления помпезности и власти; Я узнал, что государю надлежало сдерживать лесть, иметь богатое казначейство, быть бережливым в своих расходах, не поклоняться богам из-за суеверия, а быть сдержанным, бдительным и уравновешенным. Я благодарю богов за то, что почти все мои деды, родители, сестра, наставники, родственники, друзья и прислуга были честными людьми и что мне никогда не приходилось отказывать кому-либо из них. По милости богов, я не был побужден выставить напоказ свои немощи. Я также обязан им тем, что моя жена такая почтительная, ласковая и бережливая; и что, когда у меня возникало желание заняться философией, я не тратил слишком много времени на чтение или логику. Все эти точки никогда не могли бы охраняться без защиты сверху. II — ФИЛОСОФИЯ, Величайшее утешение для разума Каждое утро помните о том, что перед этой ночью вы встретитесь с каким-нибудь назойливым, неблагодарным и оскорбительным парнем, с каким-нибудь завистливым или нелюдимым грубияном. Помните, что их испорченность происходит от неведения о добре и зле; и что, поскольку на мою долю выпало понять естественную красоту хорошего поступка и уродство плохого; поскольку я убежден, что ослушавшийся человек является мне родственником, поскольку оба наши разума оторваны от Божества; поскольку ни один мужчина не может причинить мне настоящего вреда, потому что никто не может заставить меня плохо себя вести; Поэтому я не могу ненавидеть или злиться на кого-то из моей собственной природы и семьи. Это мое существо состоит из тела, дыхания и той части, которая управляет. Отложите свои книги и займитесь самим делом. Что касается вашего тела, цените его не больше, чем если бы вы только что умирали; это не что иное, как немного крови и костей. Ваше дыхание — это всего лишь небольшое количество воздуха, накачиваемого внутрь и наружу. Но третья часть — это ваш разум. Вот встаньте. Считайте, что вы старик, и не позволяйте этой благородной части вас более томиться в рабстве. Да не овладеют им корыстные страсти; пусть не ссорится с судьбой, не беспокоится в настоящем и не боится будущего. Провидение ясно сияет через работу богов. Пусть эти размышления удовлетворят вас и сделают их вашим правилом жизни. Что касается книг, то перестань к ним стремиться, чтобы умереть в хорошем расположении духа, сердечно благодаря богов за то, что ты имел. Помните, что вы мужчина и римлянин, и пусть ваши действия совершаются с достоинством, серьезностью, человечностью, свободой и справедливостью; пусть каждое действие будет сделано так, как если бы оно было вашим последним. Не иметь ни неискренности, ни самолюбия. Человеку нужно набрать совсем немного очков, чтобы жить счастливой и богоподобной жизнью. А чего, в конце концов, бояться смерти? Если боги существуют, вы не можете пострадать; и если они не существуют или не заботятся о нас, смертных, мир без богов или Провидения не стоит того, чтобы в нем жил человек. Но существование богов и их участие в человеческих делах не подлежит сомнению; и они предоставили возможность каждому человеку не попасть в бедствие в собственном смысле слова. Жизнь и смерть, честь и позор. Наслаждение и страдание, богатство и бедность — все это общее добродетельному и порочному, а потому по существу ни добро, ни зло. Мы живем, но на мгновение; наше существо находится в постоянном движении, наши способности тусклые, наши тела всегда склонны к разложению; душа — водоворот, удача не угадывается и посмертная слава — забвение. III — РЕШИМОСТЬ К ТОМУ, ЧТО САМОЕ САМОЕ ЛУЧШЕЕ ЗАМЕТИТЕ, что малейшие явления и действия в природе не лишены очарования и красоты, как маленькие трещинки в корке буханки, хотя и не предназначенные пекарем, приятные и вызывают аппетит. Таким образом, смоквы, когда они созрели, раскрываются и зияют; и маслины, когда они близки к гниению, особенно привлекательны. Изгиб колоса, хмурый взгляд льва, пена кабана и многое другое, если брать их по отдельности, далеко не красивы; но видимые в их естественных отношениях характерны и эффективны. Итак, если у человека есть только желание и мысль изучить продукт вселенной, он обнаружит, что самые бесперспективные явления имеют свое собственное очарование. Не тратьте свои мысли на других людей, не суйте нос в разговоры, фантазии и проекты другого, не догадывайтесь, что он собирается делать и почему он это делает. Если на всем протяжении человеческой жизни вы найдете что-нибудь предпочтительнее справедливости и правды, воздержания и силы духа или ума, самодовольного своим разумным поведением и всецело покорившегося судьбе, то обратитесь к нему, как к своему высшее счастье. Но если нет ничего более ценного, чем Божество внутри тебя, если все вещи мелочи по сравнению с этим, то не разделяй своей верности. Пусть ваш выбор идет в одну сторону, и будьте решительны в том, что лучше. Что касается других домыслов, выбросьте их раз и навсегда из головы. IV — О ВЕРНОСТИ ПРИНЦИПАМ МУДРОСТИ У людей есть обычай уединяться в малолюдных местах, на берегу моря и в горах; и ты сам часто желал этого одиночества. Но ведь это только вульгарная фантазия, ибо в вашей власти уйти в себя, когда вам вздумается. Собственное сердце — это самое свободное от толпы и шума место в мире, если только мысли человека безмятежны, а разум упорядочен. Поэтому чаще пользуйтесь этим уединением, чтобы освежить свою добродетель. И с этой целью всегда снабжайтесь несколькими краткими, неопровержимыми понятиями, чтобы ваше понимание оставалось верным. Не забудьте удалиться в это ваше одиночество; пусть не будет никакого напряжения или борьбы в этом вопросе, но двигайтесь свободно. Если понимание является общим для всех нас, то и разум, его причина, должен быть общим. Точно так же и причина, управляющая поведением посредством приказов и запретов, должна быть общей для всех нас. Таким образом, человечество находится под одним общим законом, как и сограждане; и весь мир есть не что иное, как одно государство, ибо нет другого общества, в которое могло бы быть включено человечество. Не думай, что тебе больно, и твоя жалоба прекратится. Если мужчина оскорбляет вас, не прислушивайтесь к его мнению и не думайте так, как он хочет. №; смотреть на вещи так, как их представляет реальность. Когда на жертвенник бросают благовония, обычно одно зерно падает раньше другого; но это не имеет значения. Придерживайтесь принципов мудрости, и те, кто сейчас принимают вас за обезьяну или зверя, через неделю сделают из вас бога. Вещь не лучше и не хуже, если ее хвалят. Нуждаются ли добродетели в добром слове или они хуже дурного? Изумруд все равно будет сиять, даже если о его ценности не говорят. Все, что угодно Тебе, о Вселенная, нравится и мне. Ваши операции никогда не бывают несвоевременными. Что бы ни приносили Твои времена года, это плоды для меня, о Природа. Из Тебя все исходит, пребывает в Тебе и к Тебе возвращается. Поэт сказал: «Дорогой город Кекропс»; не скажем ли мы: «Дорогой град Божий»? Большая часть того, что мы говорим и делаем, не нужна; и если бы это было только сокращено, у нас было бы больше свободного времени и меньше беспокойства. Человечество бедно, преходяще; один день в жизни, а следующий превратился в пепел. Поэтому распорядись этой минутой мудро и расстанься с ней весело; и подобно зрелому плоду, когда ты падаешь, признайся дереву, которое родило тебя. V — ИСКРЕННОСТЬ В ДЕЙСТВИЯХ КОГДА тебе не хочется вставать рано утром, произнеси про себя такую короткую речь: «Я сейчас встаю, чтобы заняться мужским делом; и разве я не в настроении заниматься тем, для чего я был создан и ради чего я был послан в мир? Значит, я был создан только для того, чтобы дремать под одеялом? Несомненно, действие — это конец вашего существа. Посмотрите на растения и птиц, муравьев, пауков и пчел, и вы увидите, что все они проявляют свою природу и заняты своим положением. Разве мужчина не должен поступать по-мужски? Не стыдись любого действия, которое соответствует природе, и никогда не поддавайся страху порицания или упрека. Некоторые люди, когда они делают вам добро, просят плату благодарности; другие, более скромные, помнят об одолжении и считают вас своим должником. Но есть и другие благодетели, которые забывают свои добрые дела; и они подобны виноградной лозе, которая довольствуется тем, что приносит плоды в своем роде, и приносит гроздь винограда, не ожидая за это никакой благодарности. По-настоящему добрый человек никогда не говорит о сделанном им добром деле, а делает другое, как только может, подобно виноградной лозе, которая снова плодоносит в следующем сезоне. Мы обычно говорим, что Эскулап прописал одному больному верховую езду, другому ходьбу, третьему холодную ванну. Точно так же мы можем сказать, что природа вселенной предписала тому или иному человеку болезнь, потерю конечностей или имущества или какое-либо другое подобное бедствие; Ибо как в первом случае слово «предписанный» означает указание на здоровье больного, так и во втором случае оно означает применение, соответствующее его конституции и судьбе. Не беспокойтесь, не разочаровывайтесь и не выходите из себя, потому что практика в некоторых деталях не соответствует предписаниям. Если случится так, что ты побежден, приходи снова и радуйся, если большая часть того, что ты делаешь, достойна мужчины. Мы должны жить с богами. Это делается, если довольствоваться назначением провидения и повиноваться приказам того божества, которое является наместником Бога; и эта божественная власть есть не больше и не меньше той души и разума, которые каждый человек носит в себе. VI — СВОБОДА В OUTLOOK Лучший способ отомстить — не имитировать обиду. Всегда делай что-нибудь полезное для человечества; и пусть эта постоянная щедрость будет вам в удовольствие, не забывая о должном уважении к Богу. Мир — это либо скопление атомов, либо единство, управляемое законом и провидением. Если первое, то зачем мне оставаться там, где природа представляет собой хаос, а вещи слепо перемешаны? Но если на то есть провидение, я обожаю великого Правителя мира, и мне легко и радостно предвкушать защиту. Предположим, у вас одновременно были мачеха и мать; хотя вы обращали бы внимание на первое, ваш разговор был бы в основном со вторым. Пусть суд и философия представляют мне эти два отношения. Если антагонист в цирке рвёт нам плоть ногтями или наклоняется против нас головой, мы не кричим о нечестной игре, не обижаемся и не подозреваем его впоследствии как опасного человека. Так поступим и в других случаях жизни. Когда мы получаем удар, давайте думать, что мы только на испытании искусства, и уйдем без злого умысла или недоброжелательности. Достаточно исполнить свой долг; что касается других вещей, я не буду беспокоиться о них. Огромные континенты Европы и Азии — всего лишь уголки творения; океан — всего лишь капля, а гора Афон — лишь крупинка по отношению к вселенной; и настоящее мгновение времени есть лишь точка в пределах вечности. Когда вам захочется развлечь свое воображение, постарайтесь учесть хорошие качества вашего знакомого, такие как предприимчивая энергия этого человека, скромность другого, щедрость третьего и так далее. VII — О ТЕРПЕНИИ И ТЕРПИМОСТИ ЧТО такое зло? В этом нет ничего нового. Когда вам угрожает опасность быть потрясенным, учтите, что зрелище — это не что иное, как то, что вы уже часто видели. Все века и истории городов и семей полны одних и тех же историй; ничего нового не встретишь, но все обыденно и быстро кончается. Природа перерабатывает материю вселенной, как воск; теперь это лошадь; вскоре вы обнаружите, что он расплавился, и столкнетесь с фигурой дерева, потом с человеком, потом еще с чем-то. Лишь на короткое время он фиксируется у любого вида. Антисфен сказал: «Это удел князей, когда о них плохо говорят за их добрые дела». Рассмотрите движение звезд, как будто вы едете по небу и составляете им компанию. Подобные размышления счищают ржавчину, образовавшуюся от бесед здесь, внизу. Разумные существа созданы для того, чтобы приносить пользу друг другу. Общительный нрав — это то, для чего в первую очередь предназначена человеческая природа. Платон сказал, что никто не упускает истины по своей доброй воле. То же самое можно сказать о честности, трезвости, добродушии и тому подобном. Помните об этом, потому что это поможет смягчить ваш характер. Хотя боги бессмертны, и их терпение было испытано на протяжении стольких веков, тем не менее, они щедро обеспечивают нас. А ты уже устал от злых людей, которые сами несчастный смертный? VIII — О ТРОЙНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ КАЖДЫЙ человек должен проявить себя в трех отношениях; его тело, Бог и его ближние. Видели ли вы руку или ногу, отрезанную и удаленную от тела? Именно таков человек, который недоволен судьбой или отрезает себя по эгоизму от интересов человечества. Но вот удачная сторона дела — в его силах снова вправить конечность. Обратите внимание на особую щедрость Бога к человеку в этой привилегии: Он поставил его выше необходимости вообще отрываться от природы и провидения; но если предположить, что это несчастье произошло, то в силах человека воссоединиться с телом и снова срастись. Не бери в голову сразу всю свою жизнь и не обременяй себя тяжестью будущего. Ни то, что прошло, ни то, что грядет, не должно вас огорчать, ибо вам нужно иметь дело только с настоящим; и это странным образом уменьшается, если вы берете его отдельно и само по себе. Поэтому укоряйте свою фантазию, если она угасает. Бросьте меня в какой климат или состояние, пожалуйста, для всего этого я буду держать свою душу довольным. Разве какое-нибудь несчастье достаточно велико, чтобы нарушить мой покой или сделать мой ум подлым, жадным и рабским? Что может оправдать такие расстройства? Не будь угрюм в делах, не беспокойся в разговоре и не путайся в мыслях. Не обременяйте себя слишком большой занятостью. Проклинают ли вас мужчины? Это не может помешать вам сохранять мудрость, температуру и прямоту ума. Если человек, стоящий у прекрасного источника, будет ругать его, вода не станет хуже от его сквернословия; и если он бросит грязь, она скоро исчезнет, и фонтан будет таким же полезным, как и прежде. IX — УМЕРЕННОСТЬ В ДЕЛАХ И ЖЕЛАНИЯХ Не трудись, как галерный раб, и не занимайся делом усердно, как будто хочешь, чтобы тебя пожалели или удивились. Поскольку добродетель и порок состоят в действии, а не во впечатлениях чувств, то не то, что они чувствуют, а то, что они делают, делает человечество счастливым или несчастным. Этот мужчина молится, чтобы он мог получить такую женщину; но вы лучше молитесь, чтобы у вас не было такой склонности. Другой взывает к богам, чтобы они освободили его от каких-то неприятных обстоятельств; но пусть это будет вашим прошением, чтобы ваш ум не был настроен на такое желание. Третий набожен, чтобы предотвратить потерю сына; но я бы хотел, чтобы вы скорее молились против страха потерять его. Пусть это будет правилом для ваших молитв, и следите за событием. X — ИСКРЕННОСТИ И ЕЕ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ О МОЯ душа, должна ли ты когда-нибудь быть справедливо хорошей, искренней и единообразной, и сделаться более заметной для себя, чем тело, которое висит вокруг тебя? Наслаждаетесь ли вы когда-нибудь добродушием и общей добротой, как должны? Будете ли вы когда-нибудь полностью удовлетворены, подниметесь над желаниями и желаниями и никогда не пожелаете получать удовольствие от чего-либо чужеродного, живого или неодушевленного? Сможете ли вы когда-нибудь быть настолько счастливы, чтобы разговаривать с богами и людьми таким образом, чтобы не жаловаться на них и не быть осужденными ими? Лишите всех людей возможности очернить вас, и если кто-нибудь скажет, что вы не честный или хороший человек, пусть ваша практика выдаст ему ложь. Это вполне осуществимо; ибо кто может помешать вам быть справедливым и искренним? В его семье и друзьях нет никого более счастливого, чем кто-то из них, увидев, что он уходит, и обрадуются избавлению от него. Ну, ушел наш человек порядка и серьезности; нас больше не будет беспокоить его дисциплина. Это лучшее лечение, которого должен ожидать хороший человек. XI — СПОКОЙСТВИЯ ПРИ ПЛОХОМ ОБРАЩЕНИИ КАКАЯ храбрая душа всегда готова покинуть тело и не заботится о том, будет ли она погашена, рассеяна или удалена! Но она должна быть подготовлена на разумных основаниях, а не из простого упрямства, как христиане; в ее стойкости не должно быть ничего шумного или трагического хвастовства, но она должна быть серьезной и приличной. Каким полным и пустым кажется тот человек, который кричит: «Я решил поступить с вами искренне!» Послушай, друг, к чему вся эта роскошь? Пусть ваши действия говорят. Ваше лицо должно ручаться за вас. Я хотел бы, чтобы добродетель смотрела в глаза не менее явно, чем любовь. Честного и добродушного человека невозможно скрыть, ибо его характер запечатлен в его лице. Мягкость и хорошее настроение непобедимы, если они хорошего качества и без лицемерия. Это способ обезоружить самого возмутительного человека — оставаться добрым и невозмутимым при дурном обращении и при удобном случае дать совет. Но пусть все делается из простой любви и доброты. XII — РИМСКАЯ СТОЙКОСТЬ Я часто задавался вопросом, почему каждый должен любить себя больше всего и при этом ценить мнение ближнего о нем больше, чем свое собственное. Если бы кому-нибудь приказали выворачивать свое нутро наружу и публиковать каждую мысль и фантазию, как только они приходят ему в голову, он не подчинился бы даже одному дню такой дисциплины. Таким образом, мы боимся суда ближнего больше, чем своего собственного. Какая великая привилегия рождена человеку, ведь в его власти не делать ничего, кроме того, что одобряет Всемогущий Бог, и довольствоваться всеми дарами провидения! Подумайте о тех, кто добился наибольшей славы или столкнулся с величайшими несчастьями. Слушай, друг! Вы были горожанином этого великого города. Какая разница, прожили вы в нем меньше или больше лет? Если вы соблюдали законы корпорации, продолжительность или краткость времени не имеет значения. В чем же тягость, если природа, посадившая вас здесь, велит вас удалить? Вы не можете сказать, что вас прогнал несправедливый тиран. Нет! Вы уходите со сцены так же честно, как это делает игрок, получивший увольнение от хозяина пира. |
Ваше дыхание — это всего лишь небольшое количество воздуха, накачиваемого внутрь и наружу. Но третья часть — это ваш разум. Вот встаньте. 
Человечество бедно, преходяще; один день в жизни, а следующий превратился в пепел. Идите прямо вперед, преследуя свои и общие интересы. Мы должны жить с богами. Но пусть все делается из простой любви и доброты. Подумайте о тех, кто добился наибольшей славы или столкнулся с величайшими несчастьями. Где они все сейчас? Они исчезли, как маленький дым. 
Ибо все мы созданы для взаимопомощи не меньше, чем части тела служат целому; откуда следует, что столкновение и противостояние совершенно противоестественны.
Чему же тогда мы можем доверять? Ничего, кроме философии. Это состоит в том, чтобы уберечь внутреннее божество от ран и позора и возвысить удовольствие и боль, без всякого притворства и притворства, и согласиться с назначенной участью.
Думай только о том, о чем ты мог бы охотно рассказать, чтобы, если бы открылась твоя душа, не явилось бы ничего, кроме того, что было искренним, добродушным и общественным. Человек, квалифицированный таким образом, является своего рода жрецом и служителем богов и правильно использует внутреннюю божественность. Быть веселый; ни в коем случае не полагайтесь на чужую поддержку и не выпрашивайте счастья у другого; не отбрасывайте ноги, чтобы стоять на костылях.
Это относится и к нашим мыслям, ибо дерзость мысли ведет к ненужным действиям.
Пусть эта практика всегда будет под рукой.
Как вы должны держать свои источники всегда в рабочем состоянии, чтобы они никогда не застаивались в луже? Вы должны сохранять в себе добродетели свободы, искренности, умеренности и добродушия.
Пусть он никогда не бывает таким честным и благоразумным человеком, а все-таки кто-нибудь на его могиле скажет:
Где они все сейчас? Они исчезли, как дым; они не что иное, как пепел, и сказка — или даже не сказка. Вспомните также все в этом роде: что делал Фабий Катуллин в своем загородном поместье; Луций Люпус в своем саду; Стертиний в Байях; Тиберий на Капреях; Руфус в Велии: короче говоря, высокомерное значение, придаваемое чему бы то ни было. Приз невелик и игра не стоит свеч. Философу гораздо подобает воздерживаться от жеманства, быть честным и умеренным во всех случаях и весело следовать, куда бы ни вели боги, помня, что нет ничего более скандального, чем человек, гордящийся своим смирением.