Нужно не казаться а быть: Цитаты из книги «Быть, а не казаться. Размышления об истинном успехе» Стивена Кови📚 — лучшие афоризмы, высказывания и крылатые фразы — MyBook.

«Почему легче казаться, чем быть? И почему «быть» всегда лучше?» — Яндекс Кью

Как вы понимаете выражение «Старайся быть, а не казаться» ? — Обсуждай

НВ

Не Выясняй)

Как вы понимаете выражение «Старайся быть, а не казаться» ? выражение

3 года

909

Ответы

ЕЯ

Елена Якуценя

Я понимаю, что в любой ситуации надо быть всегда собой , а не пытаться меняться подстраиваясь под окружающую ситуацию. Это значит быть верным самому себе. Даже если окружающие повертят у виска , и не примут твою позицию. Я сама всегда была белой вороной.Это все мне знакомо.

3 года

Анжелика Харламова

Это про реальное положение вещей и вымысел. Многие пользователи соцсетей подвержены создавать себе образ, который мало соответствует действительности. Так что, это высказывание про таких, для которых обертка лучше содержания.

3 года

Анжелика Харламова

3 года

НМ

Наталья Мальцева

Настоящих людей очень мало, в основном все притворщики, поэтому быть , а не казаться не получается, настоящими могут быть только маленькие дети, они не научились еще управлять эмоциями, поэтому все настоящее только у детей.

3 года

НП

Нина Павлюченкова

Я есть. но исчезаю снова, вдох — выдох, в жизни вот основа, куда не посмотри иллюзия кругом… А что потом? Потом Сказал — сделал, по обещал — выполни… А то человек существо которое Думает одно, Говорит другое, а Делает третье…

3 года

Юлия Иевлева(Кононова)

Наверно это когда , говорить , то что думаешь , а не думать каждый раз , так ли ты говоришь )

3 года

Эва

Делами подтверждай принципы что декларируешь, а не декларируй их не подтверждая.

2 года

MВ

Maрина Вавилова

А что здесь непон ятного?. Все заложено в самом выражении.Или это нужно объяснять?

3 года

НВ

Не Выясняй)

Суть в том что еденицы могут развернытый ответ дать. А основное стадо пишет что то тапа «так и понимать»

3 года

MВ

Maрина Вавилова

Ну, стадо, быдло, конечно……

3 года

Елена Федорова

Значит быть самим собой, а не стараться выглядеть лучше, чем есть на самом деле

3 года

ГМ

Галина Мителкина

Быть- значит жить, быть рядом, а казаться — вроде как фантом, что-то эфимерное

2 года

НВ

Не Выясняй)

Чтооо

2 года

Лариса Капченко

Будь всегда настоящим, одинаковым, когда наедине с собой и при других.

3 года

Нина Архипова

Выражение примитивное по смыслу, его понимать не надо, всё сказано.

3 года

НВ

Не Выясняй)

Примитивные люди как раз и не могут его раскрыть в силу скудоумия и скудословия.

3 года

Нина Архипова

Да что здесь раскрывать-то? Сейчас даже дошкольник объяснит Вам разницу между «быть» и «казаться».

3 года

НВ

Не Выясняй)

И так ни кто и не раскрыл)

3 года

Нина Архипова

Мне, например, претит, когда меня поучают, а фраза приведённая Вами, звучит именно, как поучение или наставление. Ежу понятно, что притворяться бесполезно, суть всё равно увидят. И всем известно также, что внутреннее содержание человека демонстрируется вовне, и это не связано с желанием человека. Совершенствоваться. чтобы было не стыдно за себя такого, какой ты есть, а не выпендриваться на голом месте, вот нормальное поведение человека. Мне, вообще-то, больше нравится фраза: «Всю жизнь не напритворяешься».

3 года

НВ

Не Выясняй)

Так вот неужели нужно начать пристыжать или издеваться над человеком что бы он начал действовать?) Что мешало дать сразу же такой развернутый ответ?)

3 года

Нина Архипова

Вы зря так реагируете, у меня и в мыслях не было ничего, похожего на издевательство. Я, между прочим, вообще на такое не способна. Просто действительно мне претят вопросы, содержащие поучения, такое впечатление складывается, что задающий вопрос держит всех, здесь находящихся, за недоумков.

3 года

ТК

Татьяна Куликова

Быть, значит жить так как душа велит, не зависеть от чужого мнения!

3 года

Свет — Мария Стрижевская

СОГЛАСНА БУДЬ АКОЙ КАК ЕСТЬ А НЕ КАЗАТЬСЯ ВСЁ РАВНО ПОСЛЕ УЗНАЮТ ,

3 года

<Наталья Серова

не знаю, наверное — не строить из себя кого то , а быть собой

3 года

Галина Молдованова

Я считаю, что надо быть самим собой и не выпендриваться.

3 года

Люда Генералова

я всегда так себя веду, а не играю, в зависимости от обстановки

3 года

Свет — Мария Стрижевская

Я ВСЕГДА ТАКАЯ КАК ЕСТЬ ВСЁ СВОЁ И ХОРОШЕЕ И ПЛАХОЕ БЕЗ ВРАНЯ ,

3 года

СЛ

Свет Лана

Оставаться таким какой ты есть….и не играй на публику…

3 года

СК

Светлана Климова

человек всегда хочет казаться лучше,чем есть на самом деле

3 года

Следующая страница

Фраза «Быть, а не казаться» появилась на Большой Покровской

Проверим вашу внимательность и память. 799 – это…

1 Московский регион, что же еще?!

2 799 лет Нижнему Новгороду

3 В 799 году был заложен Падерборнский собор в Германии

4 799 раз я обещал(а) себе, что брошу вредные привычки

Следующий вопрос!

Вечером пятницы по традиции вы…

1 Идете в бар “Селедка и кофе”

2 Стоите в пробке на выезде из города

3 Сидите дома с бокальчиком красного

4 Устраиваете одиночный пикет против благоустройства парка «Швейцария»

Следующий вопрос!

Последние недели было много новостей. А что обсуждаете вы?

1 Запах угарного газа

2 Коронавирус

3 Выбор талисмана 800-летия

4 Выборы в республике Беларусь

Следующий вопрос!

Да, банально, но ваше любимое место в Нижнем Новгороде…

1 Разумеется, центр города. Только там и можно гулять

2 Пожалуй, больше всего я люблю место, где я живу. Улица и дома – все свое родное

3 Район у Масложиркомбината. Обожаю этот запах

4 Эй, лучшее, что есть в Нижнем – это набережные

Следующий вопрос!

У вас неожиданно выдался свободный вечер. Чем займетесь?

1 Шутите? Свободное время? В моей жизни есть только работа!

2 Пойду на набережную любоваться закатом в компании друга-кальянщика

3 Я выберу спорт. Буду кататься на велосипеде или устрою пробежку на Гребном канале

4 Романтика ночных дорог — это то, что нужно. Сяду в машину и буду ездить по проспекту Гагарина.

Следующий вопрос!

Вы решили окунуться в мир нижегородского стрит-арта. Ваши действия?

1 Пойду на экскурсию Димы Четыре

2 Воспользуюсь гуглом и прочитаю обо всем, что интересно

3 Возьму баллончик с краской и начну расписывать подземные переходы на площади Лядова

4 Отправлюсь в мировую столицу стрит-арта. Хотя нет, границы закрыты. Ограничусь экскурсией Димы Четыре.

Следующий вопрос!

Еще один личный вопрос. Лучшая еда в Нижнем Новгороде:

1 Все просто – шаурма на Средном

2 Лучше бургеров из «Салюта» еще ничего не придумали

3 Пирожки моей бабули

4 Хинкали, чебуреки, стейк, суши… Мне все равно, я всеяден(а)

Следующий вопрос!

А теперь представьте, к вам приезжают гости из Москвы. Что будете делать?

1 Увезу их прочь из Нижнего, пусть лучше наслаждаются природой

2 Мы конечно же прямо с вокзала поедем гулять в центр города

3 Сделаю вид, что меня нет дома, когда они будут звонить в дверь

4 Отговорю приезжать в гости. Лучше уж я к ним

Следующий вопрос!

На Нижневолжской набережной стоят цифры, на них обратный отсчет. Догадывайтесь, до чего он?

1 До Олимпиады в Токио

2 До 800-летия Нижнего Новгорода

3 До выборов президента

4 Что за цифры? Не видел(а)

Следующий вопрос!

Что вы ждете от 800-летия Нижнего Новгорода?

1 Нижнему Новгороду будет 800 лет? Я только про тысячелетие Казани знаю

2 Жду незабываемого праздника и полного преображения города

3 Ничего не жду. Думаю, лучше, чем на Чемпионате мира по футболу 2018 года, не будет

4 Думаю, это событие запомнится на всю жизнь

Готово!

Как провести День города в 2020 году?

Вы не любите сидеть на месте. Вам по душе и шумные вечеринки, и салют в центре города. Поэтому вас точно порадует праздничное свечение воздушных шаров!

Еще раз!

Как провести День города в 2020 году?

Кажется, вы домосед! Дома, конечно, уютно и приятно, но мы все же рекомендуем вам прогуляться по набережной и посмотреть Парад парусов.

Еще раз!

Как провести День города в 2020 году?

Турнир по рыбалке? Почему бы и нет. Этот День города вам точно понравится!

Еще раз!

Как провести День города в 2020 году?

Ваш вариант – природа. Для вас День города вдали от города – лучшее решение. Зеленый город, Горьковское водохранилище, Светлояр – открывайте карту и прокладывайте маршрут.

Еще раз!

Быть скорее, чем казаться: девиз штата Северная Каролина

Я знаю женщину, которая знала женщину, печально известную тем, что перед большинством своих мыслей или мнений предваряет фразу «Я чувствую, как будто…» Женщину, которую я знаю и которую я усыновил фраза в манере, которую можно охарактеризовать как ироническую. Я звонил женщине и спрашивал, не хочет ли она пойти в кино, а она отвечала: «Мне кажется, что нет, не хочу». Или мы сидели на качелях у меня на крыльце во время позднего полудня в Пьемонте в середине лета, и моя подруга тихо заявляла, что ей кажется, что, возможно, идет дождь.

Подруга моей подруги, которая считала, что то, то или другое не из Северной Каролины, и это уместно, учитывая девиз штата Северная Каролина: Esse quam videri. Быть, а не казаться. Мы, жители Северной Каролины, ничего не чувствуем; мы что-то чувствуем или нет. И мы расскажем вам об этом, а не скажем вам, что это может быть чем-то, что вполне могло прийти нам в голову.

Esse quam videri была первой латынью, которую я выучил. Я знал это прежде, чем узнал E pluribus unum, которое я обнаружил на старых монетах, отчеканенных до того, как нация сменила свой девиз всего за три года до моего рождения. Я знал это еще до того, как научился говорить, после ссоры с моими братьями и сестрами, доведенной до диспепсии до тошноты. Bona fide, carpe diem, ergo, даже et cetera — эти латинские фразы, столь распространенные в нашем повседневном употреблении, пришли мне в голову после того, как я познакомился с фразой, которая, если бы я не родился дегтярным пятаком, наверняка была бы малоизвестна.

Может быть, я родился, зная это, так же, как я родился, зная разницу между синим цветом Каролины и синим герцогом (и как всегда отдавать предпочтение первому)? Это, конечно, так кажется. Но в течение нескольких лет моя мать преподавала латынь в средней школе Джордан-Мэттьюз в Сайлер-Сити, а позже, когда мы переехали на восток, она попыталась собрать самых младших из нас за обеденным столом, чтобы обучить нас основам латыни. Я еще не освоил ни одного живого языка, не говоря уже о языке, объявленном мертвым, и я выучил латынь ровно настолько, чтобы иногда давать преимущество в кроссворде. Я не помню, чтобы она учила нас значению Esse quam videri, вероятно, потому, что, по ее мнению, это не было чем-то, что нужно было выучить за обеденным столом.

Esse quam videri был принят в качестве девиза штата в 1893 году. То, что Северная Каролина была последней из первоначальных 13 колоний, придумавших девиз штата, является еще одним свидетельством нашего упорства, вплоть до слов на нашем флаге. Мы предпочли бы, чтобы было точным, чем казалось таким. Мне нравится думать, что эта фраза возникла из-за нашего неофициального прозвища: Tar Heels. Существует несколько теорий относительно происхождения термина Tar Heels, большинство из которых, носящие уничижительный характер, были подарены нам янки. Единственное объяснение, которое не просто кажется правдоподобным — единственное, которое звучит правдоподобно, — это то, что наши войска удерживали позиции во время определенного сражения Гражданской войны, в то время как полки из меньших штатов отступали. Казалось, мы не удержались. Мы чертовски хорошо держали его.

Эта фраза чаще всего приписывается эссе Цицерона «О дружбе», хотя ее также прослеживают до Эсхила. Его принятие произошло в то время, когда образованные мужчины — и те немногие женщины, которым было позволено учиться, — владели греческим и латынью так же свободно, как сегодняшние подростки — текстовой речью. RU 4 настоящий? может быть текстовым переводом нашего девиза. Мы, жители Северной Каролины, реальны, потому что не умеем казаться настоящими.

Конечно, неместному человеку иногда может показаться, что мы говорим вещи, которые на самом деле не имеем в виду. Я знаю многих трансплантатов, которых оскорбляли фразой «нам нужно, чтобы вы все были в доме», после чего прошли годы без официального приглашения на ужин. Но я считаю, что, согласно приличиям, мы на самом деле ведем себя мило. Может показаться, что мы только притворяемся гостеприимными, но правда в том, что вы не можете пригласить каждую снежную птицу в дом на жаркое, особенно в эти дни, когда кажется, что половина Бизона перебралась в Шарлотту. Но если эти чужаки будут оставаться здесь достаточно долго, мы в конце концов найдем время пригласить их на гриль на заднем дворе.

Как бы нам ни нравилась косвенность и преувеличение, на самом деле мы можем быть благородно буквальными. Например, аргумент одного штата Среднего Запада о том, что он обладает правами на термин «первые в полете», потому что братья, которые первыми поднялись в воздух на крылатом существе и поднялись с нашей самой легендарной дюны, были уроженцами этого штата на севере. только кажется выдержанным. Самолет вполне мог быть задуман и спроектирован в Огайо, но небесные ветры не соизволили поднять его с какого-нибудь кукурузного поля за пределами Дейтона.

Но это аргумент, который жители Северной Каролины не опускают до признания. Если Огайо хочет чувствовать себя так, как будто они добрались туда первыми, пусть они. Нас совершенно не смущает, что жители других государств ошибочно принимают веру во что-то за то, что это что-то. Когда вы есть, а не кажетесь, нет причин конкурировать.

«Скорее казаться, чем быть» — девиз суперинтенданта штата

5 июля 2018 г. / caffeinatedrage

В течение многих лет официальным девизом штата Северная Каролина было « Esse quam videri , что в переводе с латыни означает « Быть, а не казаться».

Этот девиз (наряду с «Мы верим в Бога») является частью законопроекта, согласно которому во всех государственных школах Северной Каролины такие слова должны быть видны всем. Вопрос «Мы верим в Бога» является еще одним аргументом, но если бы мы хотели, чтобы «Esse quam videri» была выставлена на видном месте во всех школах, было бы неплохо, если бы она действительно изображала то, чего на самом деле придерживались представители политической системы Северной Каролины, особенно суперинтендант штата, который более чем стремится установить полный контроль над системой государственных школ.

Вчера суперинтендант штата отправил учителям электронное письмо по электронной почте школьной системы, которое резко противоречит фактическому девизу штата.

Текст такой:

Воспитатели:

С 4 ^го Июля.

Нам повезло жить в стране, в честь которой названа мечта. Каждый студент, независимо от его происхождения, должен уметь усердно работать и достичь своей американской мечты. Государственное образование — это лучший инструмент, который у нас есть, чтобы помочь каждому ребенку добиться успеха, и вы — самая важная часть государственного образования.

Как бы вы ни праздновали День независимости нашей страны, пожалуйста, будьте в безопасности и знайте, как много Америка обязана своим педагогам.

Спасибо за все, что вы делаете, и за вашу службу нашему государству. Северной Каролине повезло с вами.

Это короткое письмо полностью противоречит девизу штата «Быть, а не казаться». Если сравнить эти слова с действиями, которые Джонсон и другие в Роли предприняли, чтобы нанести ущерб общественному образованию, то кажется, что более подходящим девизом для них будет «Казаться, а не быть».

Другими словами, «говори правильные вещи, но не подкрепляй их соответствующими действиями».

Джонсон часто упоминает «американскую мечту». Это было частью его кампании. На самом деле записка Джонсона учителям очень похожа на то, что он сказал в статье для EdNC.org в сентябре 2016 года.

иметь мечту, названную в ее честь. Независимо от того, кто вы, ваше происхождение, ваш район или ваша раса; вы должны иметь возможность ходить в школу, усердно работать и достигать своей американской мечты» ((https://www.ednc.org/2016/09/07/наша-американская-мечта/).

Тем не менее, было ли время, когда Джонсон выступал и защищал «Мечтателей» в наших школах от недавних иммиграционных действий? Выступал ли Джонсон когда-либо против политики, которая удерживает более 20% учащихся государственных школ от бедности? Называя государственное образование «величайшим инструментом» для достижения успеха, подкреплял ли Джонсон свое мнение активным лоббированием увеличения финансирования и увеличения штата государственных школ?

Нет. Слова есть. Действия никогда не было.

Джонсон также говорит педагогам, насколько они «важны» и что NC «повезло» иметь их. Автоматически многие думают о марше и митинге 16 мая, когда почти пятая часть учителей штата прибыла прямо в Роли. Были ли они настолько важны, что Джонсон действительно встречался с ними?

Нет. Просто слова. Никаких действий.

Однако этот тип связи соответствует подходу Джонсона. Личное общение с учителями и должностными лицами государственных школ не является сильной стороной управляющего штатом. Фактический диалог с теми самыми людьми, которых он якобы ведет, является его самым криптонитом, который полностью противоречит тому, какими должны быть учителя.

И Джонсон любит говорить о своей преподавательской «карьере».

Типичный способ взаимодействия Джонсона с государственными школами был непрямым и невмешательным в надежде не брать на себя никакой ответственности за действительность, но чтобы помощники создавали слова и выполняли действия от его имени.

Просто спросите у тех более 40 ветеранов DPI, которые были вынуждены уйти из-за сокращения бюджета, против которого Джонсон никогда не боролся, и которые были предупреждены HR-специалистами и никогда не встречались лицом к лицу с тем самым человеком, чей опыт в сфере образования затмевается каждым пострадавшим. много раз.

Да, и многие из этих бывших сотрудников DPI помогали школьным системам с низким доходом добиться значительного роста, выводя учащихся из бедности.

Скорее казаться, чем быть.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Без категории

Мечтатели, Марк Джонсон, девиз, Бедность

Ищи:
Ярость с кофеином
Ищи:
1 227 470 просмотров
Введите свой адрес электронной почты, чтобы подписаться на этот блог и получать уведомления о новых сообщениях по электронной почте.
Адрес электронной почты:
Присоединяйтесь к 423 другим подписчикам
Следите за кофеиновой яростью на WordPress.com
Итак, Кэтрин, может ли EVAAS измерять эмпатию? 20 октября 2022 г.
Видели инициативу DPI «Новый портрет выпускника»? Забавно, но совершенно не связано с результатами тестов. 19 октября, 2022 г.
Местный школьный совет — не место для сторонников теории заговора 18 октября 2022 г.
Этот человек не должен входить в школьный совет WSFCS 17 октября 2022 г.
Привет, кандидат в школьный совет, каково твое отношение к отчету Леандро? 16 октября 2022 г.
Никакие изменения не могут улучшить это новое предложение о лицензировании / оплате труда учителей. Это так плохо. 14 октября 2022 г.
Лиса в курятнике: нового сотрудника DPI на самом деле не взяли на работу — его поставили 12 октября 2022 г.
ПФС, Екатерина! Этот наем DPI действительно доказывает, что вы действительно не для общественного образования 11 октября 2022 г.
Эй, НК! Хотите набрать и сохранить яркую преподавательскую силу? Выполните (или отмените) эти 20 действий. 10 октября 2022 г.
В ванной нет кошачьего туалета, но … 6 октября 2022 г.
Мои твиты Сваренные посты Выберите месяц Октябрь 2022 (13) Сентябрь 2022 (9) Август 2022 (22) Июль 2022 (27) Июнь 2022 (13) Май 2022 (11) Апрель 2022 (13) Март 2022 (10) Февраль 2022 (15) Январь 2022 ( 15) декабрь 2021 (16) ноябрь 2021 (14) октябрь 2021 (13) сентябрь 2021 (17) август 2021 (12) июль 2021 (11) июнь 2021 (15) май 2021 (24) апрель 2021 (22) март 2021 ( 24) февраль 2021 (26) январь 2021 (29) декабрь 2020 (24) ноябрь 2020 (24) октябрь 2020 (42) сентябрь 2020 (38) август 2020 (38) июль 2020 (54) июнь 2020 (31) май 2020 ( 39) апрель 2020 (48) март 2020 (53) февраль 2020 (37) январь 2020 (37) декабрь 2019 (35) ноябрь 2019 (35) октябрь 2019 (41) сентябрь 2019 (37) август 2019 (40) июль 2019 (51) ) Июнь 2019 г. (38) Май 2019 г. (50) Апрель 2019 г. (56) Март 2019 г. (50) Февраль 2019 г. (31) Январь 2019 г. (38) Декабрь 2018 г. (41) Ноябрь 2018 г. (31) Октябрь 2018 г. (32) Сентябрь 2018 г. (45) ) август 2018 г. (52) июль 2018 г. (47) июнь 2018 г. (45) май 2018 г. (66) апрель 2018 г. (37) март 2018 г. (38) февраль 2018 г. (38) январь 2018 г. (30) декабрь 2017 г. (33) ноябрь 2017 г. (30) ) Октябрь 2017 (32) Сентябрь 2017 (24) Август 2017 (26) Июль 2017 (34) Июнь 2017 (19)) май 2017 (25) апрель 2017 (19) март 2017 (22) февраль 2017 (18) январь 2017 (26) декабрь 2016 (34) ноябрь 2016 (39) октябрь 2016 (34) сентябрь 2016 (24) август 2016 (34) ) июль 2016 (40) июнь 2016 (36) май 2016 (30) апрель 2016 (23) март 2016 (7)
Открытые письма (52)
Государственное образование (352)
Без категории (2 154)
Об авторе – Стю Иган
Видели инициативу DPI «Новый портрет выпускника»? Забавно, но вообще ничего общего с результатами тестов.
Десятилетие ликвидации государственного образования в Северной Каролине — двадцать три вопиющих нападения со стороны NCGA в 2011-2020 гг.
О бытии и кажущемся (хорошем). Выгравировано на каминной полке возле Стивена… | Мишель Кеннерли
На каминной полке рядом с площадкой для интервью Стивена Колберта в студии The Colbert Report были выгравированы три латинских слова: VIDERI QUAM ESSE (скорее казаться, чем быть). Каминная полка обрамляла фальшивый камин, электрическое пламя которого фальшиво мерцало, создавая атмосферу тепла и уюта, пока Кольбер допрашивал своих гостей. Его якобы классическая крылатая фраза, отстаивающая кажущееся над (f)действительным, подходила для его «фальшивого» новостного шоу и образа в эфире для (немолчаливого) «т».0003
Почему «якобы» классическая фраза? Латинское происхождение videri quam esse заставляет его казаться поговоркой древнего происхождения, когда оно противоположно ей. Videri quam esse — инверсия, даже извращение гимна — esse quam videri (скорее быть, чем казаться) — характерно для дискуссий в древнеримских текстах о видах и звуках добродетели и тревожащей материи. из тех, кто их подделывает. Форма фразы Кольбера ловко выполняет собственное содержание.
Сообщества фанатов сначала предположили, что Колберт перевернул esse quam videri , потому что это девиз штата Северная Каролина, а он так гордо родом из Южной Каролины. Лучшее предчувствие связывает его с «правдивостью» Кольбера (и его синонимом «правдивость»), используемым для описания того, что самоочевидно и исходит из нутра. «Правдивость», показанная в дебютном эпизоде «Отчет » от 17 октября 2005 года, быстро вошла в английский лексикон. Дерзкая и духом времени, «правдивость» обвиняла тех, кто «сплошной факт, а не сердце», и определяла «разделение между теми, кто думает головой, и теми, кто знает сердцем», как «то, что сегодня разъединяет нашу нацию. ” Примером правдивости Кольбера в действии было выдвижение кандидатуры президентом Джорджем Бушем в Верховный суд крайне неквалифицированной Харриет Майерс за две недели до 1999 года.0167 Премьера Доклада и интуитивная погоня Буша за Саддамом Хусейном в 2003 году: «А как насчет Ирака? Если вы думаете об этом, возможно, в обосновании войны есть несколько недостающих частей, но разве устранение Саддама не кажется правильным?» Кольбер не придумал «правдивость». Согласно OED , это винтаж девятнадцатого века и первоначально означало «правдивость». Кольбер перевернул определение и популяризировал старое слово.
Videri quam esse , тоже старый и перевернутый, явно не снискал такой же популярности, но был и остается тонким культурным комментарием с изрядной философской и риторической историей. Хотя The Colbert Report уже почти два года как не существует, это перевернутое повторное появление esse quam videri побуждает исследовать некоторые фазы этой фразы. Ведь с 1960-х годов переоценка аутентичности и искренности преобладала в дискурсе, касающемся самопрезентации и оценки самопрезентации других. Он даже сыграл определяющую роль в динамике, если не в исходе недавних президентских выборов в Соединенных Штатах.
Esse quam videri — это фрагмент более крупной фразы: лучше «быть, чем казаться» добродетельным. В усеченном виде выпала добродетель. В этом заключается ключевое различие между «бытием» и «кажущимся» в мысленных мирах досовременности по сравнению с мирами современности и постмодерна: мы претерпели сдвиг или даже раскол в отношении от идентификации подлинной добродетели к идентификации подлинности. сам. Подлинность стала добродетелью, даже добродетелью .
Некоторые древние фигуры, связанные с esse quam videri , хорошо известны своим сопротивлением фальсифицирующим, заискивающим тенденциям определенных типов риторики. Тем не менее, многие также признавали, что быть добродетельным недостаточно без того, чтобы не казаться добродетельным и не восприниматься как добродетель, и что одним из способов развития и проявления добродетели является речь. То есть они беспокоились о том, что добродетель, которую транслируют, может быть только показной, но они также беспокоились о том, что добродетель, которая не предается гласности, не обнародуется, не видится и не слышится другими, не разделяется с другими, имеет небольшую социальную или гражданскую ценность.
Хотя esse quam videri явно латинское, оно имеет обширную предысторию в греческих текстах. Как и во многих других древних вещах, это очевидно как отношение (если не реальная цитата) в «Илиаде» Гомера , когда Ахиллес отвечает на коварные попытки Одиссея утешить его (9. 308–314).
Древнегреческий эквивалент esse quam videri — обычно произносится в отрицательной форме как ou dokeīn all’ einai (не казаться, а быть) — впервые появляется в Семеро против Фив , трагедия Эсхила о конфликте сыновей Эдипа, Этеокла и Полиника. Один из воинов Полиника, провидец из Аргоса по имени Амфиарай, «в высшей степени здравомыслящий человек» (568 г.), упрекает растущее боевое безумие своих товарищей и умоляет Полиника не нападать на его родной город. В отличие от искусно сделанных щитов его соратников, простой бронзовый щит Амфиарая не может похвастаться щегольскими знаками или символами (591), «ибо не казаться хочет, а быть лучшим [ ou gar dokein aristos, all’ einai thelei ], когда он пожинает глубокие борозды своего разума, из которых появляются его тщательные решения» (592–594). Амфиарая больше заботит медленный процесс обдумывания, чем быстрая вспышка хвастовства, глубина, а не поверхность, созидательное, а не разрушительное.
Применяемая Амфиараем линия из Семеро против Фив появляется как у Платона, так и у Ксенофонта. Во второй книге Платона « Республика » Главкон, Адеймант и Сократ обсуждают справедливость и несправедливость (361aff). Не убежденные в нетрадиционной позиции Сократа о том, что справедливые люди живут счастливее, чем несправедливые, Главкон и Адеймантус излагают популярную точку зрения о том, что несправедливые люди процветают. Чтобы сделать их позиции как можно более разными, Главкон просит Сократа представить совершенно несправедливого и совершенно справедливого человека. Первая фигура совершает крайнюю несправедливость, но пользуется величайшей репутацией (9).0167 doxa ) за справедливость. Хотя он проворный и хитрый, если он и споткнется, то его уговоры, решительная мужественность, друзья или деньги все исправят. Главкон даже считает, что описание Эсхилом порождающих борозд ума Амфиарая более точно применимо к совершенно несправедливому человеку, так как этот человек будет постоянно увеличивать свое положение и имущество.
Наоборот, совершенно справедливым человеком был бы «человек простой и благородный, который, по выражению Эсхила, хочет не казаться, а быть хорошим [ ou dokeīn all’ einai agathon etelonta ]. Тогда мы должны убрать кажущееся. Ибо если он кажется [ doxei ] [ эйнай ] справедливым, то он будет иметь почести и подарки, потому что другие думают, что он [ dokoūnti … эйнай ] таким образом. Неясно в таком случае, то ли он ради справедливости, то ли ради подарков и почестей». Вместо этого у него будет репутация ( doxa ) человека, совершившего вопиющую несправедливость, от которого он никогда не откажется, даже под угрозой жестокого обращения, пыток или смерти. Как такой человек может быть счастлив? Весь разговор вращается вокруг концепций в dok- семья: dokein (кажется), doxei (кажется), dokoūnti (думают) и doxa (кажущееся, мнение, репутация). То, как человек кажется другим снова и снова, приводит к его репутации. Если кто-то не видится — то есть не кажется — определенным образом, тогда никто не будет считаться таковым.
В « Горгий » Платона Сократ также демонстрирует свое утверждение о том, что счастлив только справедливый человек. В заключительной части диалога он настаивает на том, что риторика должна быть инструментом для разоблачения, а не сокрытия недостатков добродетели. Только после этого их можно исправить. Он добавляет: «Прежде всего человек должен заботиться не о том, чтобы казаться, а о том, чтобы быть хорошим в личной жизни и на публике [9].0167 pantos māllon andri meletēteon ou to dokeīn einai agathon alla to einai, kai idiai kai dēmosiai ] […] и что всякая лесть [ pasan kolakeian ], по отношению как к себе, так и к другим, к немногим или ко многим, должна бежать; и что риторика должна употребляться таким образом всегда, ради праведного, и то же самое касается всякой другой деятельности» (527b-c).
Для Сократа, с которым мы встречаемся в Gorgias (и в других местах тоже), сохранение доброты как в небольших беседах, так и в массовых коммуникациях, кажется, требует диалектической и риторической подготовки. Учитывая соблазн «поддаться толпе», будь то 3 или 3000 человек, пофлиртовать и льстить, это непростая задача. Сократ постоянно испытывает себя, разговаривая со всеми и всеми.
Во время встречи, инсценированной Ксенофонтом в его Memorabilia , Сократ болтает о дружбе с молодым человеком по имени Критоболос (2.6). Их первое соглашение состоит в том, что лучшая дружба та, которая расцветает между хорошими людьми. Сократ дает Критоболосу краткий, если не простой ответ на вопрос о том, как сигнализировать о доброте, чтобы привлечь хороших друзей: «самый короткий, верный и лучший способ, если вы хотите казаться хорошим, — это быть хорошим [ suntomōtate to kai asphalestatē kai kallistē hodos … ho ti an boulēi dokein agathos einai, toūto kai genesthai agathon peirasthai ]” (2.6.39). Сократ предполагает, что тот, кто есть — , то есть тот, кто потрудился над тем, чтобы быть добрым, — будет казаться хорошим, что истинное добро будет легко проявляться, не будучи только видимостью.
Римское обязательство «быть/кажуться хорошим» подчеркивает, что отличительные добродетели хороших людей проявляются и проявляются во время встреч с другими. Esse quam videri впервые появляется в романе Цицерона De Amicitia ( О дружбе , §98) и в несколько иной форме в De Officiis ( On Duties , 2.43–44). Цицерон борется с видимостью добродетели и тревожным вопросом тех, кто подделывает ее признаки.
Центральная проблема, оживляющая De Amicitia , заключается в том, как отличить льстеца от настоящего друга, задача, ораторский подтекст которой служит аналогией межличностной направленности Цицерона. Лелий, спикер, советует группе молодых слушателей искреннюю свободную речь, которая необходима для дружбы, и приторно-сладкую болтовню, которая ее унижает. Последний, с imulatio, «не только порочна во всех делах, потому что искажает истину и лишает нас способности судить о ней, но и особенно отвратительна в дружбе; ибо оно совершенно разрушает истину, без которой имя дружбы не может иметь никакой субстанции» (92). Чтобы отличить настоящего друга, требуется то же качество, которое используется для различения «искреннего и верного» в других сферах жизни: усердие (95).
Лелий уверяет своих подопечных, что «общественное собрание, состоящее из неопытных людей, тем не менее обычно может уловить разницу между Popularis , то есть коварный, поверхностный гражданин, обладающий постоянством, правдой и весом» (95). Поэтому отличить фальшивого друга от хорошего и настоящего на предварительных этапах межличностных отношений не должно быть сложно. Он предостерегает от людей, предпочитающих иметь лишь репутацию добродетели, вздыхая, что «многие желают не столько быть, сколько казаться наделенными добродетелью» (98). Такие люди далеки от Сократа Ксенофонта и его взгляда на то, что самый прямой путь к тому, чтобы казаться хорошим, — это быть хорошим.
Цицерон, однако, хорошо знает эту линию. В книге 2 из De Officiis он цитирует его, но предпочитает добавить к нему: «чтобы мы могли легко быть увиденными / казаться [ esse videamur ] — и в этом самом [то есть быть] есть есть величайшая сила — та, за которую мы хотим, чтобы нас считали [ haberi velimus ], однако следует дать некоторые указания». Цицерон не считает само собой разумеющимся, что те, кто являются хорошими, кажутся таковыми другим. Его совет включает в себя внимание к управлению имиджем и тому, как усилить добродетель и исправить порок в широком спектре коммуникативных действий (разговоры, прогулки, покупка дома). Такие занятия дают возможность тщательно изучить других, чтобы задаться вопросом, кто мы такие и являемся ли мы тем, чем кажемся. То, что мы делаем, и то, как другие оценивают наши действия, может угрожать тому кажущемуся «я», в поддержание которого мы вкладываем средства и которое, как подчеркивает Цицерон, поддерживать легче, когда оно является тем, кем мы являемся на самом деле.
Esse quam videri снова появляется в Bellum Catilinae Саллюстия. Его риторический и моральный ход обращен к конкурирующим речам Цезаря и Катона Младшего о надлежащем наказании заговорщиков (§54). После их речей Саллюстий вставляет оценку их характеров и репутации. Цезарь делает грандиозные жесты и использует рискованные и славные возможности, чтобы продемонстрировать свою добродетель и виртуозность. Каким бы филантропом он ни был, его яркость предполагает, что его мотивируют неподобающие черты характера. Катон, напротив, непреклонен и совершенно не заинтересован в том, чтобы быть центром славы. «Усердие Катона склоняло к скромности, благопристойности и, главное, строгости… Он предпочитал быть, а не казаться добрым [ esse quam videri bonus malebat ]; таким образом, чем меньше он искал славы, тем больше она его преследовала». Я бы сказал, однако, что Катона действительно заботило то, как он выглядел для других. У него был характерный вид, и это говорило о его неприступной добродетели. Поэт-моралист Гораций, писавший спустя десятилетия после самоубийства Катона, высмеивал тех, кто думал, что внешнее сходство с Катоном делает их катонианцами в добродетели: «Что? Если бы кто-нибудь с угрюмым и диким взглядом и босыми ногами / И в тонкотканой тоге подражал Катону, / стал бы он представлять добродетель и привычки Катона?» ( Epistulae 1. 19.12–14). Таким образом, нить esse quam videri проходит как через мантию Катона, так и через мантию Кольбера.
VIDERI QUAM ESSE Кольбера подвергла критике культуру познания — то есть нормы или привычки, с помощью которых коллектив решает вопросы сущности и видимости, — возникающие из-за переоценки аутентичности. Древнегреческий язык имеет сложный словарный запас, с помощью которого можно описать, какие виды знаний являются результатом управления человеком или государством отношениями между бытием и видимостью. Я вижу три таких концепции знания, играющих роль в критической инверсии Кольберта 9.0167 esse quam videri: epistēmē , полное знание; gnōsis , признание или признание; и doxa , которое обычно появляется в форме глагола в древнегреческом эквиваленте esse quam videri и означает видимость, мнение или репутацию.
Эпистемическая критика «скорее казаться, чем быть» высмеивает предположение, что «мне кажется» равно «быть». «Мне кажется» слишком часто обладает весом экспертного свидетельства, независимо от референта «меня», или, что еще хуже, обладает онтологической неопровержимостью. Тем не менее, в среде правдивости эпистемологически содержательная апелляция к фактам редко оказывается выигрышным ходом. Факты требуют дополнения — их контекстуализации или артикуляции на священном культурном языке или в глубоком личном повествовании — чтобы быть наиболее эффективными.
Гностическая критика, с другой стороны, охватывает кажущееся, умеряя одержимость знанием — окончательно — кто такие другие и кто мы сами. Даже «бытие» требует гибкости. Gnōsis , возможно, наиболее известен своим присутствием в императивной форме в дельфийском предписании « gnōthi seauton » (познай себя), которое вдохновило Сократа на самоанализ. Гнозис подразумевает знакомство, а не мастерство. Это не инвазивно, но и не поверхностно. Когда мы настаиваем на том, чтобы познавать других тотализирующим образом, мы навязываем ложные действия. Любая сложность рассматривается как отсутствие целостности, что является трудновыполнимым стандартом неделимости. Он подталкивает бытие к кажущемуся.
Увидеть доксастическую критику означает серьезно отнестись к videri quam esse как к коллективному обвинению: когда дело доходит до вопросов ценности и смысла, кажущееся — это все, что у нас есть. Оно возвращает знание в область социального, в «кажется нам ». Это, конечно, деликатное предложение. Если казаться — это все, что у нас есть, то мы должны полагаться на обмен взглядами, обсуждение и обдумывание, чтобы прочувствовать нашу ситуацию или положение, а не на одного «решателя», который помещает суждение и усердие в свою грудь или пищеварительный тракт.
Критика Кольбером современных привычек вести переговоры о бытии и кажущемся предложила стабильность межличностной динамике и публичной политике аутентичности. (Одна из проблем, с которой он столкнулся на своем новом выступлении, — это «представить публике себя настоящего».