Бог написал тебе письмо…
Приветствую тебя! Как поживаешь?
Хотелось бы поговорить с тобой
Но временем ты не располагаешь
Поэтому пишу тебе домой.
Я и вчера был у твоей постели
И ждал, когда расстанешься со сном,
Чтоб сил придать, уверенности в деле,
И одарить счастливым новым днём.
Но ты лицом к стене отворотился,
Чтоб сон продлить на несколько минут.
А Я стоял и ждал, не торопился,
Так люди на земле не ждут.
Потом и вовсе времени не стало.
Ты мылся, одевался и ушёл…
Но беглый взгляд твой в зеркале усталый
Сказал Мне, что не всё так хорошо.
На миг твой взгляд упал на Моё Слово.
Я думал, ты поговоришь со Мной.
Я был готов тебя утешить снова.
Но — нет. Ты так увлёкся суетой.
И днём, Мой друг, Я вновь и вновь пытался
Вступить с тобой в полезный разговор.
Я ждал… Я ни на миг не отлучался
Но не Меня искал твой слабый взор.
А помнишь завтрак? — вкусную ту пищу
Всё это было от Меня.
Кого люблю — те кушанья не ищут
Те все сидят у Моего огня.
Потом обед, и вздох тяжёлый снова.
А Я стоял так рядом, за спиной.
Я ждал, что ты промолвишь слово,
Что наконец заговоришь со Мной.
Что ты о чём-нибудь Меня попросишь,
Чтоб Я помог в решении проблем.
Но мысль тебя какая-то уносит,
И ты ко Мне всё также глух и нем.
И весть к тебе пришла плохая,
И слёзы побежали в два ручья,
Я так хотел их вытереть, мечтая,
Что наконец-то пригодился Я.
Я отвлекал тебя от мрачных мыслей,
Я солнышко лучами согревал.
Я сделал так, что радуги повисли,
Как разноцветный горный перевал.
Я ветерок послал тебе на встречу
И дождь пролил обильный стороной.
Все птицы пели песни целый вечер,
Но всё же ты не говорил со Мной.
И даже вечером, придя с работы,
Ты не был почему-то, друг, со Мной.
И в спешке приняв ужин, без заботы,
Вдруг канул в телевизор с головой.
Программа увлекла тебя на долго
Она важна как видно для тебя.
Она важнее разговора с Богом…
Зачем ты игнорируешь Меня?
Иль уйма дел, что ты хотел закончить,
Настолько ли важны сейчас?
Чтоб переделать их, не хватит ночи.
А ты уже не размыкаешь глаз.
Ты выбился из сил. Я понимаю.
Изнемогая бросился в постель.
Меня, увы, совсем не замечая,
А Я так много выслушать хотел.
Мысль обо Мне мелькнула на мгновенье,
Но было это сквозь пространства сна.
И к Моему большому сожаленью,
Он одолел тебя до дна.
За целый день не проронил ни слова.
За что же ты не любишь так Меня?
Но завтра Я опять приду, чтоб снова
Благословить тебя в начале дня.
Не для того Я написал всё это
Чтоб упрекнуть тебя, доставить боль,
Но чтоб помочь и делом, и советом,
Чтоб проявить к тебе Свою любовь!
Общенье нам обоим нужно и полезно.
Я рядом буду. Я тебя дождусь.
Вдвоём, поверь, нам будет интересно.
С любовью, твой Спаситель Иисус..
автор: Оксана Биктимерова
В избранное
Комментировать
ПИСЬМО СОЛДАТА К БОГУ
Стихотворение, о котором будет идти речь, я уверен, очень бы понравилось моему деду-архивариусу, верующему, добровольцем ушедшему на фронт в середине 43-го года, прошедшего всю Европу, погибшего 9 мая 45-го в Берлине.
По моему убеждению стихотворение, при всех своих явных несовершенствах, заслуживает того, чтобы стоять на первом месте во всех антологиях военных стихов.
В оригинале оно никак, не озаглавлено, но во все более умножающихся перепечатках фигурирует под названием «Стихотворение солдата». Хотя лучше, по-моему, назвать его «Разговор солдата с Богом». Или – «Письмо солдата к Богу». Впрочем, название не столь уж существенно, более важен сам текст. Вот он:
Послушай, Бог, еще ни разу в жизни
С Тобой не говорил я, но сегодня
Мне хочется приветствовать Тебя.
Ты знаешь, с детских лет мне говорили
Что нет Тебя, и я, дурак, поверил.
Твоих я никогда не созерцал творений,
И вот сегодня ночью я смотрел
Из кратера, что выбила граната
На небо звездное, что было надо мной,
И понял вдруг, любуясь мирозданьем
Каким жестоким может быть обман.
Не знаю Боже, дашь ли Ты мне руку,
Но я скажу, и ты меня поймешь.
Не странно ль, что среди ужаснейшего ада
Мне вдруг открылся свет и я узрел Тебя.
А кроме этого мне нечего сказать,
Вот только, что я рад, что я Тебя узнал.
На полночь мы назначены в атаку,
Но мне не страшно. Ты на нас глядишь.
Сигнал…Ну, что ж, я должен отправляться.
Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать,
Что, как Ты знаешь, битва будет злая,
И, может, ночью я к Тебе же постучусь,
И вот, хоть до сих пор Твоим я не был другом,
Позволишь ли ты мне войти, когда приду?
Но, кажется, я плачу, Боже мой. Ты видишь
Со мной случилось то, что ныне я прозрел.
Прощай, мой Бог. Иду. И вряд ли уж вернусь.
Как странно, — но теперь я смерти не боюсь.
Стихотворение, как слушатели, надеюсь, имели возможность убедиться, является в своем роде исключительным, не имеющим аналогов в так называемой военной поэзии – и не только из-за своего религиозного содержания.
При чтении стихов на военную тему, в том числе и написанные людьми, поучаствовавшими в войне, вне зависимости от их качества и степени профессионализма, нетрудно заметить некую общую для всех них закономерность: события войны осмысляются ими или в контексте личного восприятия, или, в лучшем случае, осмысление это продиктовано контекстами эпохи; два эти вида осмыслений сочетаются друг с другом, иногда даже и посредством бытовых деталей, порожденных специфическими военными обстоятельствами (наиболее показательно стихотворение Семена Гудзенко Когда на смерть идут — поют, заканчивающимися двумя строками, рассчитанными на шок: «глушили водку ледяную и выковыривал ножом из-под ногтей я кров чужую»).
А вот никому не известный автор (известна только его фамилия – Александр Зацепа) одного-единственного, быть может, стихотворения, осмысляет и бой, в котором ему предстоит быть убитым, и свою судьбу в контексте вечности, и тем самым перерастает и свое время, и тем более его обстоятельства. Отсюда неизбежное появление в этом стихотворении Бога как единственной данности, свободной как от обстоятельств времени, так и вообще от всех существующих когда-либо обстоятельств, постигаемого глубоко личностно – именно как Личность, с которой можно и нужно вести диалог (не знаю, правда, насколько правильно с богословской точки зрения употребление последнего термина).
И вот такого-то личностного, искреннего и откровенного разговора с Богом, ведомого к тому же в крайне экстремальной – куда уж экстремальней — ситуации, мы не найдем, наверное, ни в одном стихотворном произведении (мне, во всяком случае, не известно хотя бы близко находящееся к этому: ни в поэзии первой мировой войны, ни второй, ни гражданской, не исключая даже из этого числа написанного поэтами Х1Х века, в том числе и в близком к гениальности лермонтовском «Валерике»).
Каждый верующий, читающий это стихотворение, может легко уподобить себя автору, сидящему в ночном окопе накануне боя, испытать чувства, который тот испытывает и которые, хотя и не часто, испытывал, он сам, внезапно почувствовав рядом с собой присутствие Бога.
Больше того — сила воздействия стихотворения такова, что сходное ощущение присутствия в мире Бога впервые в жизни может испытать и неверующий, в особенности — участвовавший хоть в одном бою. Такие люди есть, например, и среди моих знакомых. О сходных чувствах рассказывал, например, другой мой дед, рядовой, верующий, уцелевший в войне, прошедший ее всю от начала до конца, обладатель шести орденов, в том числе – ордена Славы.
В таком единодушии нет ничего удивительного. В том-то и дело, что Письмо к Богу очень убедительно описывает превращение человека неверующего в верующего. И война, в чем нет ничего удивительного, этому превращению содействует. Потому что в каждой экстремальной ситуации (а каждый бой на войне и является таковой), практически любой человек может вспомнить о Боге, иногда даже не замечая этого.
Но для автора стихотворения такое обращение – акт вполне сознательный. Более того – осмысленный. И каждый из читателей может проследить все этапы этого осмысления.
Есть, правда, в этом ясном и понятном для всех стихотворении две довольно странные строки, на которых я сразу же и остановлюсь. «Я понял вдруг, любуясь мирозданьем, каким жестоким может быть обман», — почти что в самом начале признается автор. Что он этим хочет сказать? Из более ранних строчек мы можем догадаться, что прозрение это в очень значительной степени родилось из вида звездного неба, в которое смотрит солдат. Но что же, он не всматривался в ночное небо раннее? Конечно же, всматривался. Но одно дело смотреть, а другое – созерцать; но вот в это созерцание, о котором говорит солдат, простое вглядывание ни разу не перерастало.
Вспомним, в каком прагматичном, если можно так сказать, идеализме, воспитывалось предвоенное поколение, все душевные силы которого направлялись в сторону построения прагматизированного земного рая.
Под влиянием этой идеи находился и автор-солдат (Ты знаешь, с детских лет мне говорили, что нет Тебя), переосмысляющий ее теперь (и я, дурак, поверил) в ночном окопе под раскрывшимся перед ним сводом звездного неба — неба, которого раньше он не замечал, вернее – замечал, но такие мысли, которые приходят ему в голову теперь, почему-то не приходили – и все потому, что раннее он не был готов к диалогу с Богом. А вот теперь эта готовность в нем созрела; за это вышедший ему навстречу Бог дарует ему и прозрение, и покаяние, и новый угол зрения, и этот новый угол зрения дает возможность прозревать Бога в привычных сознанию вещах. Обратим заодно наше
внимание на строку: Твоих я никогда не созерцал творений, — по причине употребления в ней довольно необычного для юноши сороковых годов церковнославянского, если не богословского термина, даже двух – созерцание и творение (более того – несколькими строками ниже говориться еще о свете – и, как я надеюсь, вовсе не в фигуральном смысле, ибо еще далее солдат говорит о том, что в этом свете ему открылся Сам Бог (что тоже, как я надеюсь, отнюдь не пустая фигура речи).
Здесь же источник еще одного понятного верующим и хоть раз в жизни знакомого каждому из них признания солдата: мне было хорошо с Тобой.
Пустота необязательного, неосознаваемого таковым раннее, обнаруживается при прилежнейшем и внимательнейшем погружении в высокое, каковым выступает перед автором стихотворения вечное небо; благодаря этому видению необязательное отходит на второй план, если вообще не исчезает; более того – созерцание неба содействует настоящему осмыслению на этом фоне себя, как незначительного, но обязательного элемента открывшегося душе мироздания – и его Творца. Это осмысление, сопровождаемое видением себя самого на фоне вечности, неизбежно должно породить обращение к Творцу, неожиданное для самого впервые почувствовавшего Бога человека, что и происходит в следующих далее строках, отличающихся тоже довольно необычным сочетанием смирения перед Богом и дерзновенной уверенности в просьбе, с которой он к Нему обращается: Не знаю Боже, дашь ли Ты мне руку, но я скажу, и Ты меня поймешь (впрочем, дерзновение это, может быть, объяснено, как ни странно, покаянием, читающимся в более ранней, уже приводимой строках: Мне говорили, что нет Тебя, и я, дурак, поверил).
Далее – нечто еще более неожиданное для вчерашнего неверя:
На полночь мы назначены в атаку,
Но мне не страшно. Ты на нас глядишь.
Еще дальше:
Сигнал. Ну, что ж, я должен отправляться.
Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать
Что, как Ты знаешь, битва будет злая,
И, может, ночью же к Тебе я постучусь,
И вот, хоть до сих пор я не был Твоим другом.
Позволишь ли Ты мне войти, когда приду?
Опять-таки, нельзя не заметить в этих строках значительной высоты духовного рассуждения, странного, повторюсь, для новоначального христианина (да и христианина ли?), которым все больше и больше раскрывается перед нами автор. Рассуждение это, если судить по житейской логике, просто не могло бы быть доступными для него, если бы (единственное соображение, которое приходит при этом в голову читателя) этого рассуждения не даровал ему Сам Бог, видящий сердца человеков, а потому иногда дающий еще более высокие дарования зачастую незаметным и непримечательным во всех смыслах людям — по недоступным для человека причинам, что понимает и увидевший Божественный свет солдат:
Не странно ль, что среди ужаснейшего ада,
Мне вдруг открылся свет и я узрел Тебя,
А кроме этого мне нечего сказать.
Впрочем, причину, которой объясняется все происходящее в стихотворении, можно, как мне кажется, назвать – это детская простота и искренность молодого солдата, выступающего, однако, здесь в роли довольно дерзкого просителя, уверенного в том, что Бог его просьбу обязательно услышит.
Не знаю Боже, дашь ли Ты мне руку,
Но я скажу, и Ты меня поймешь.
Это дерзновение сродни просьбе распятого со Спасителем разбойника (при том, что по всем остальным параметрам солдат-поэт очень от него далек), висящего одесную разбойника, чье раскаяние не в последнюю очередь инициировано осмыслением событий предшествующей жизни, образовавших в жалком и позорном конце ее неразрешимый человеческими силами узел. Но дело здесь не в позоре, дело в покаянии, которое сближает евангельского персонажа с русским солдатом, в окопе второй мировой войны в преддверии ночного боя сочиняющего письмо к Богу, открывшемуся ему по своей неизреченной милости. Раскаявшемуся человеку жизнь прошлую и жизнь будущую затмевает свет Христов – и человеку уже не жаль жизни, которая была раньше, равно как и не страшно перейти в жизнь еще не наступившую, даже если этот переход есть столь ужасавшая раннее смерть.
Тем более, что это смерть в бою, за Родину и за други своя – знаемые и не знаемые.
И под конец – о главном обстоятельстве, сопутствующем появлению этого стихотворения – годах, в которые оно было написано. Война – это, конечно, нечто противоестественное, но зачастую именно отклонение от привычного заставляет человека предпринимать усилия, чтобы исправить не замечаемые раннее несуразности собственной жизни, более пристально вглядеться в свою собственную природу, преодолеть ее искажения, выявить в себе черты свойств Божественных, почувствовать родство с Богом – и при помощи Божьей вознестись над прежним собой. Именно это и происходит с героем стихотворения – и, с той же неоспоримой очевидностью, и с его автором. Не будь войны, не будь этого ночного затишья перед последним, как он предчувствует, боем, после которого он должен предстать перед обретенным буквально в последние часы своей короткой жизни Богом, он, вполне возможно, прожил бы одинарную, вполне благополучную и, к сожалению, бессмысленную, как это часто бывает у хороших, но не знающих Бога людей, жизнь, лишенную поэтому религиозных прозрений насчет себя и мира.
Да умер бы точно также, как умирали подобные люди и до него, и будут умирать после.
Александре Зацепе повезло. Счастье для него, что он погиб в этом последнем бою, после встречи с Богом на земле – и в предчувствии будущей встречи с Ним же в Царстве Небесном. Но даже если бы он выжил – то приобрел бы смысл всей последующей жизни, которою ему предстояло прожить, ибо как бы не складывались для него последующие жизненные обстоятельства — встреча с Богом, откровение, которое он пережил, не проходит бесследно, и даже при всем старании их обо всем этом не так-то просто забыть.
И под коней — о двух наиболее бытующих версиях относительно того, кем был автор стихотворения. Обе – недостоверные.
Версия первая.
«Василий Соколов был еще совсем молодой. Фронтовик. Попал в лагерь прямо с фронта. Он рассказывал мне, что с детства всегда был веселым, играл хорошо на баяне, любил играть на свадьбах. На фронте участвовал в концертах самодеятельности. Как-то в клубе помогал развесить портреты и что-то не так повесил портрет Сталина, и как-то не так сказал по этому поводу, хотя и без всякого умысла.
На другой же день арестовали и получил он стандартных десять лет ИТЛ по 58-й статье, десятому пункту за антисоветскую агитацию. Был он комсомольцем, деревообделочником. До войны работал в Кировограде, умел делать тонкие вещи из дерева. Приучил к работе отец, тоже рабочий деревообделочник. Жил с родителями в большой семье. На войну пошел добровольцем с первых дней, на восемнадцатом году жизни.
Когда осудили, попал на лесоповал на север. Радостный дух защитника Родины, победителя фашистских захватчиков, веселого баяниста быстро был уничтожен: унижением, голодом, жестоким произволом, и тем скорее, чем сильнее он вначале сопротивлялся, ища справедливости. Повалили его цинга, дистрофия и пеллагра, работать не мог – били. Били в темноте барака, выгоняли на разводе на работу надзиратели и бригадиры из уголовных, не разбирая, кто, почему задержался или остался в бараке. В результате – туберкулезный изолятор на севере. “Отбили легкие и пишут “туберкулез”, – говорили больные.
Летом 1947 года Василий попал в этап в южные лагеря и прибыл к нам, в Казахстан, в сельскохозяйственный лагерь на поправку, вместе с другим “отработанным” контингентом заключенных с севера.
Туберкулез у Василия был обширный, далеко зашедший, активный.
<…>
После обхода я уже одна, без медсестры, подошла и села возле Василия.
– Ну, вот и я, – сказала, наклоняясь к нему.
На койке слева больного не было. С койки направо больной поднялся, пошарил ногами тапки под кроватью, надел их и вышел из палаты.
– Я хочу отдать вам одну вещь, – сказал Василий.
Увидев недоуменный мой взгляд, он заторопился в словах:
– Это на листке бумаги запись одна, не моя, вернее, стихотворение, только без рифмы. Не мое, нет, но оно дорогое для меня. Сильно оно повлияло на меня. Повернуло меня и не сразу, как прочел, а постепенно врезывалось и врезывалось в мою душу. Заставляло задумываться. Помогло мне сильно прочесть много мудрых книг. Особенно в тюрьме удалось читать книги, что и на воле не достанешь. Хочу, чтобы у вас оно осталось.
Он замолчал, потом улыбнулся, как улыбался, когда шутил:
– Хочу вам меньше должным оставаться. И еще хочу немного рассказать о нем.
На фронте его нашел после боя, тяжелого очень, в 1944 году. Такой был бой, думал, никто живой не останется. Немцев мы тогда гнали, а тут они все силы бросили, чтобы остановить нас, но не остановили, а людей наших легло, страшно и тяжело вспоминать. Каким чудом жив остался – не знаю.
Бумажку со стихами не я сам, собственно, нашел. Нашел санинструктор в кармане шинели убитого солдата молодого. Многие ее потом переписывали у меня, потому что ее оставил себе. Только эта, что сейчас у меня, не та. Эту я по памяти написал, я тогда же сразу запомнил наизусть, а ту у меня в тюрьме отобрали. Подписана она – фамилия, имя есть: Александр Зацепа. Вот!
Василий достал из-под подушки и отдал мне сложенный листок бумаги».
Автор мемуара — женщина-врач, работавшая после войны в одном из казахстанских лагерей.
Версия не очень убедительная, но в нее хочется верить.
А вот еще одна версия – еще менее убедительная. Верить в нее – не хочется.
«В скором времени после высадки Американских войск во время второй мировой войны в Нормандии радио САСШ передало нижеследующее стихотворение, найденное у убитого солдата, личность которого в то время не была установлена, но так как стихотворение было написано на русском языке, то и солдат этот, принадлежавший к составу русских батальонов, сформированных немцами, очевидно был русским.
По утверждению бывшего офицера русских батальонов, находившихся в составе немецких войск в Нормандии, Игоря Соломовского, ныне проживающего в Бразилии, в Сан-Пауло, автором этого стихотворения является убитый в первые же дни по высадке Американских войск унтер офицер 642 батальона, Александр Зацепа. Убит в 15 километрах от Атлантического океана, близ города, названия которого он не помнит, но в этом городе находится церковь, построенная Английским королем Ричардом Львиное Сердце. Другая церковь построена там же супругой короля Ричарда».
Это свидетельство некоего иеромонаха Феофана из журнала Православная беседа, издаваемого за рубежом, за 1962 г.
Добавлю, что приверженцы этой версии считают автора стихотворения власовцем, хотя прямых доказательств, слава Богу, нет. Примечательно, что эта версия всплыла после того, как стихотворение начало приобретать популярность – правда, в довольно узких кругах читателей. Думаю, это инсинуация ровно оттуда же, откуда до сих пор время от времени регулярно всплывающие измышления относительно героев Великой Отечественной войны: Зои Космодемьянской, панфиловцев, Александра Матросова, Николая Гастелло и прочих.
, имеющие цель принизить их подвиг, а заодно и личностные качества.
Лично мне первая версия гораздо милей второй.
Письмо Богу — JourneyOnline
Приблизительно 5 минут Чтение
Автор: The Journey Online TeamПолучение письма от члена семьи или друга доставляет мне большое удовольствие. Общение по электронной почте — это удобный способ поддерживать связь, но нет ничего лучше, чем получить старое доброе письмо или открытку.
Господь передает Свою любовь, мудрость и наставления для благочестивой жизни через Свои письма к нам, Библию. Мы обретаем духовное понимание, эмоциональную силу и понимание, размышляя над Его Словом. Библия говорит нам общаться с Господом через молитву и поклонение.
Как христиане, мы находим время и место, где мы ежедневно проводим время с Иисусом. Это может быть дома перед началом дня, в машине по дороге на работу или вечером перед сном. Неважно, где и когда, лишь бы мы разговаривали с Ним каждый день.
Некоторые люди находят смысл общения с Иисусом, ведя дневник молитв.
Дисциплинировать записывать мои молитвенные просьбы и ответы Господа трудно для меня, хотя письмо всегда было способом выразить то, что у меня на сердце.
Иисус говорит нам в Послании к Филиппийцам 4:6: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и умы ваши во Христе Иисусе». Тем не менее, бывают времена, когда у меня есть большое бремя для моей семьи, и мир ускользает от меня после того, как я молюсь.
Однажды я прочитал в Библии, что царь Езекия получил письмо от своего врага, который издевался над Господом и угрожал напасть на царство Езекии. Опечаленный, царь взял письмо, разложил его на жертвеннике перед Богом и помолился (4 Царств 19).:9-19). Положив письмо на алтарь, он сообщил Господу, что у него огромная проблема, и только вмешательство Бога предотвратит катастрофу.
Эти стихи ожили во мне, поэтому я написала письмо Господу, рассказав Ему о своих заботах и попросив Его о помощи и руководстве. Я положил письмо на открытую Библию, свой алтарь, и помолился, чтобы Господь принял мое прошение. Запечатав письмо в конверт, я отложил его, чтобы открыть позже. Я продолжал молиться, но письмо было для меня еще одним способом общения с Господом. Иисусу нужно было, чтобы я написал письмо? Нет, Он точно знал, какое у меня бремя, и Он знал, как Он ответит. Господь показал Свою любовь и понимание, дав мне метод, с помощью которого я мог бы лучше передать Ему свое бремя.
Когда моя мама жила со мной, мы решили сделать каждую новогоднюю ночь особым днем посвящения бремени наших сердец Господу. Мы проводили большую часть дня в молитве и чтении Библии, а иногда я постился. Днем мы писали письма Иисусу. Эти письма были только для Господа, поэтому мы не делились друг с другом написанным. Письма состояли из благодарностей за многие благословения, которые Господь дал нашей семье в конце года, и наших просьб на предстоящий год.
Господь слышит молитвы и вопли моего сердца, сказанные, невысказанные или написанные. Однако иногда я чувствую необходимость написать моему Господу письмо. Это помогает мне общаться с Ним и обогащает мою молитвенную жизнь.
Родственные категории
МолитваБиблейские стихи о письме — 35 отрывков
35 стихов о письме из 13 книгИ было так, что утром Давид написал письмо Иоаву и послал [его] через Урию .
И он написал в письме, говоря: Поставьте Урию на передний план самой жаркой битвы и удаляйтесь от него, чтобы он был поражен и умер.
И сказал царь Сирии: иди, иди, и я пошлю письмо царю Израильскому. И пошел, и взял с собою десять талантов серебра, и шесть тысяч [сиклей] золота, и десять перемен одежд.
И он принес письмо царю Израильскому, говоря: теперь, когда это письмо пришло к тебе, вот, я послал к тебе Неемана, раба моего, чтобы ты вылечил его от проказы его.
И было так, когда царь Израильский прочитал письмо, что он разодрал одежды свои и сказал: [Есть] Я Бог, чтобы убивать и оживлять, что этот человек посылает ко мне, чтобы вернуть человек своей проказы? а потому подумай, прошу тебя, и увидишь, как он ищет ссоры против меня.
Теперь, как только это письмо придет к вам, видя, что сыновья вашего господина [находятся] с вами, и [есть] с вами колесницы и кони, а также город с оградой и доспехи;
Затем он написал им во второй раз письмо, говоря: если вы [будете] моими и [если] вы будете слушать голос мой, возьмите головы людей, сыновей господина вашего, и придите ко мне в Изреель до завтра в это время. А сыновей царских, [было] семьдесят человек, [были] с вельможами города, которые воспитали их.
И было, когда к ним пришло письмо, они взяли царских сыновей и убили семьдесят человек, и положили головы их в корзины, и отправили его [их] в Изреель.
И получил Езекия письмо из рук посланных и прочитал его; и пошел Езекия в дом Господень и развернул его пред Господом.
И во дни Артаксеркса написали Бишлам, Мифредат, Табеел и прочие товарищи их Артаксерксу, царю Персидскому; и написание письма [было] написано на сирийском языке и переведено на сирийский язык.
Рехум советник и Шимшай писец написали письмо против Иерусалима к царю Артаксерксу такого рода:
Это [это] копия письма, которое они послали к нему, [даже] к Артаксерксу царю; Твои слуги люди по эту сторону реки и в такое-то время.
Письмо, которое вы послали нам, было ясно прочитано до меня.
Когда копия письма царя Артаксеркса [была прочитана] перед Рехумом и Шимшаем писцом и товарищами их, они поспешно отправились в Иерусалим к Иудеям и силой и могуществом остановили их.
Но око их Бога было на старейшинах иудейских, так что они не могли остановить их, пока дело не дошло до Дария: и тогда они ответили письмом по этому [вопросу].
Копия письма, которое Татнай, правитель по эту сторону реки, и Шетарбознай, и его товарищи Афарсакиты, которые [были] по эту сторону реки, отправили царю Дарию:
Они послали письмо к нему , где было написано так; Дарию царю весь мир.
Вот [это] копия письма, которое царь Артаксеркс дал Ездре священнику, писцу, [даже] писцу слов заповедей Господа и постановлений Его к Израилю.
И письмо к Асафу, хранителю царского леса, чтобы он дал мне древесины, чтобы сделать балки для ворот дворца, которые [относились] к дому, и для стены города, и для дома, который Я вступлю. И царь даровал мне по доброй руке Бога моего надо мною.
Затем послал ко мне Санаваллата, своего слугу, в пятый раз таким же образом с открытым письмом в руке;
Поэтому они назвали эти дни Пурим по имени Пур. Посему обо всех словах этого письма и [того], что они видели относительно этого дела и которые дошли до них,
Тогда царица Есфирь, дочь Авихайла, и Мардохей Иудей написали со всей властью , чтобы подтвердить это второе письмо Пурима.
И получил Езекия письмо из рук посланных и прочитал его; и пошел Езекия в дом Господень и развернул его пред Господом.
Вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин, уведенных в плен, и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которого увел Навуходоносор ушел в плен из Иерусалима в Вавилон;
И священник Софония прочитал это письмо в уши пророку Иеремии.
И он написал письмо таким образом:
И когда правитель прочитал [письмо], он спросил, из какой он провинции. И когда он понял, что [он был] из Киликии;
И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит ли тебя, преступающего закон буквой и обрезанием?
Но он [является] евреем, который один внутренне; и обрезание [это] в сердце, в духе, [а] не в букве; чья похвала не от людей, но от Бога.
Но теперь мы избавлены от закона, который был мертв, в котором мы содержались; что мы должны служить в обновлении духа, а не [в] ветхой букве.
Кто также сделал нас способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит.
Ибо хотя я огорчил вас письмом, но не раскаиваюсь, хотя и раскаялся: ибо вижу, что то же самое послание огорчило вас, хотя [это было] лишь на время.
Видите, какое большое письмо я написал вам собственноручно.
Дабы вы не скоро поколебались умом и не смутились ни духом, ни словом, ни буквой, как от нас, как будто день Христов близок.
Умоляю вас, братия, потерпите слово увещевания: ибо я написал вам письмо в немногих словах.
Христианская литература
Подражание Христу
Тот, кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, говорит Господь. Это слова Христа; и они побуждают нас подражать его жизни и характеру. Подражание Христу — это руководство к следованию примеру Иисуса Христа. Нашим самым серьезным изучением должно стать подробное изучение жизни Иисуса Христа. Подражание Христу.
Полное собрание изречений Иисуса
Это версия Короля Иакова собственных слов Христа. В этом сборнике собрано и представлено каждое слово, произнесенное Иисусом, в одном месте, а также имеется указатель, помогающий найти конкретные случаи, места и события. Полное изречение Иисуса необходимо прочитать для изучения Библии.
Рождение Марии
Евангелие о рождении Марии было приписано Св. Матфею и было воспринято ранними христианами как подлинное и достоверное. Его можно найти в трудах Иеронима, отца церкви 4-го века, и он переведен из его собрания.
Рождение Марии.
Книга Еноха
Книга Еноха приписывается прадеду Ноя и включена в канон некоторых церквей. В нем описывается падение ангелов (стражей), видения рая и ада и рождение Ноя. Цитаты из книги Еноха встречаются в Новом Завете. Книга Еноха
Книга I — Адам и Ева
Книги 1 начинаются сразу после изгнания из Эдемского сада. Мы узнаем о падении, но также и об обещании спасти Адама и его потомков. История изображает борьбу человека со злом, дьяволом и грехом. Первая книга Адама и Евы
Книга II — Адам и Ева
Обсуждает горе и смерть Адама. История патриархов, живших до потопа до рождения Ноя; дети Сифа на горе Ермон и смерть Каина. Он заканчивается завещанием и переводом Еноха. Вторая книга Адама и Евы
Библейские стихи о любви
Возлюбим друг друга, ибо любовь от Бога, и всякий любящий есть чадо Божие и знает Бога. Кто не любит человека, тот не знает Бога, ибо Бог есть любовь. Бог показал Свою любовь к нам, ибо послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы через Него мы имели жизнь.
Библейские стихи о любви
Апокрифы
Апокрифы были включены в оригинальную версию Библии короля Якова и многие другие. Это собрание древних книг хранилось в отдельном разделе между Ветхим и Новым Заветами или в качестве приложения. Этот перевод взят из Всемирной английской Библии. Апокрифы.
Детская Библия
Детская Библия содержит библейские уроки из Ветхого и Нового Заветов. Всего 216 рассказов, написанных простым английским языком. Рассказы легко читаются, но не только для детей. Я люблю читать детскую Библию, и почти все это делают. Детская Библия.
Божья Любовь
Мы знаем, что такое любовь, по тому, что Христос положил за нас Свою жизнь; поэтому мы должны положить наши жизни за братьев. Но если кто имеет богатство мира сего и смотрит на брата своего в нужде и не проявляет к нему сочувствия, то как может пребывать в нем любовь Божия? Будем проявлять свою любовь не только словами и устами, но делами и искренностью. Божья любовь.
Библия короля Иакова
Книги Библии короля Иакова включают 39книги Ветхого Завета, межзаветный раздел, содержащий 14 книг Апокрифов и 27 книг Нового Завета.
Библия в версии короля Якова — одна из самых важных книг в англоязычном мире. Библия короля Якова.
Всемирная английская Библия
Всемирная английская Библия была выпущена для того, чтобы предоставить носителям современного английского языка доступную для понимания версию Библии. Библия находится в общественном достоянии и доступна по всему миру. Это точный современный перевод содержания оригинальной Библии короля Иакова, включая апокрифические книги. Всемирная английская Библия.
Учебные пособия
Любимые стихи
Страница любимых стихов представляет собой список популярных библейских стихов. Каждый стих содержит ссылку на главу и стих книги, где он находится в Библии. Нажмите на любую ссылку для библейского стиха, и вы попадете в это место в Библии.
Истории
Библия содержит великие истории. Посетите страницу библии истории , чтобы найти ссылки на некоторые из самых известных и наиболее значительных историй и отрывков из Библии.