Полигамные семьи: Полигамные семьи и российские многоженцы

«Пятый этаж»: в России растет интерес к многоженству

19 мая 2015

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Представители властей Чечни, где многие браки заключаются по канонам шариата, вновь поднимают вопрос многоженства

В Кремле отказались комментировать предложение руководителя администрации главы Чечни Магомеда Даудова легализовать многоженство. При этом, если верить чиновникам Духовного управления мусульман России, эта запрещенная законом практика становится все более популярной, причем не только на Кавказе, но и в европейской части страны.

Удивительно миролюбиво высказалась и защитница традиционных устоев Елена Мизулина, заявив, что законодательство должно защищать традиционную семью, подчеркивая ее преимущества, а не запрещая другие виды отношений.

Откуда такой интерес к полигамной семье?

Ведущий «Пятого этажа» Михаил Смотряев беседует на эту тему с социологом Ириной Костериной, координатором гендерных программ московского представительства фонда Генриха Бёлля.

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

М.С.: Вопрос, который нам предстоит обсудить, — это полигамные семьи. Откуда к ним проснулся такой интерес? Это всплыло в средствах массовой информации в связи с последними достаточно шумными событиями, с этой свадьбой в Чечне, но, вообще говоря, интерес не пропадал, в том числе в самые застойные советские годы?

И.К.: Да, потому что устройство семьи и семейных отношений всегда интересовало людей, и на долгое время в европейской традиции моногамный брак закрепился как норма. Но люди часто искали другие варианты и пытались узаконить полигамию. На самом деле, как вы понимаете, очень широкое понятие. Смотря что мы понимаем под полигамией, зарегистрированные отношения, или незарегистрированные, и так далее.

М.С.: Что касается регистрации, в советские годы, да и сейчас, поскольку зарегистрировать два брака по законодательству невозможно, насколько я понимаю, речь идет о том, что один брак зарегистрирован, а остальные 2-3-5-8, сколько их там положено, не регистрируются. Суть от этого, с одной стороны, не меняется, поскольку законодательство направлено, главным образом, на защиту традиционного института семьи, а с другой стороны, сложно, случись чего, побочным, официально незарегистрированным супругам, на что-то рассчитывать в завещании мужа. В этом смысле логика, которая странным образом стала просматриваться в заявлениях пока что не чиновников, а духовных лидеров, что давайте мы это легализуем, и всем от этого будет легче, а, вообще говоря, в двоеженстве нет ничего плохого. Определенная логика в этом есть?

И.К.: Не могу с этим согласиться, потому что это выглядит как ситуация в пользу мужчин. Слово «двоеженство» предполагает, что в такие отношения предполагают законодательно разрешить вступать только мужчинам. А что тогда с женщинами?

М.С.: Давайте и женщинам разрешим?

И.К.: Давайте. Но по законодательству у нас разрешен только один брак. То, что существует в незарегистрированных видах, не называется полигамией. У нас есть ситуация, которую исследователи, социологи, называют «серийная моногамия». Это очень распространенный вид современных семейных отношений, когда человек вступает в одни отношения, пожили, не понравилось, разошлись, потом начинаются другие отношения, и так далее.

Такие отношения могут быть довольно длительными, 10-15 лет. Это достаточно распространенная практика во всей европейской современной цивилизации. А полигамия, как называется ситуация, когда есть официально зарегистрированный брак, жена, а потом мужчина заводит любовницу, потом еще любовницу, — это не полигамия. Мы пока говорим о зарегистрированном браке.

М.С.: Ну и давайте зарегистрируем всем желающим. Что касается закона, ну, то есть, его нет, и, как сказали в Кремле, никто пока всерьез об этом рассуждать не намерен. Но всегда были ссылки на традиционную культуру, на это были отсылки и в предыдущих российских режимах. И в советское время допускались всевозможные отклонения от установленной брачной нормы в связи с региональными обычаями. Там, правда, тоже речь не шла о второй супруге, но речь шла о возрасте, в котором можно вступать в брак. Это преподносилось как свидетельство толерантности – у нас многонациональная, многоконфессиональная страна, мы понимаем обычаи и чаяния отсталых народов, и готовы какое-то время с ними мириться. Эту идею можно развивать и дальше, убрав слово «отсталые».

И.К.: У ООН есть очень жесткая позиция на этот счет, насчет культурного релятивизма. Они заявляют, что никакие культурные особенности и обычаи не должны быть основанием для дискриминации, неравного отношения. Эта отсылка, что есть какие-то народы и у них так в обычаях, мы, конечно можем это допустить, но давайте посмотрим, как это влияет, например, на соблюдение прав человека в этих регионах.

Если мы говорим о полигамии в России, то да, она очень широко в настоящий момент распространяется на Северном Кавказе. Мы недавно провели большое исследование в четырех республиках, где ислам является ведущей религией, и во всех мы видим высокий рост полигамных отношений. И все те духовные деятели и политики, которые ссылаются на шариат, который разрешает иметь вторую, третью жену и при этом шариат защищает интересы женщин, не учитывают одну очень важную вещь: шариатом очень часто прикрываются, чтобы вести себя по-другому. Потому что по шариату, если мужчина берет вторую-третью жену, он должен уделять им одинаковое внимание, одинаково их обеспечивать, женщины должны жить в разных домах. А все эти вещи на нашем Северном Кавказе не соблюдаются категорически.

Поэтому шариат там просто используется для того, чтобы заводить себе любовниц. И наши женские организации, с которыми я общаюсь, рассказывают, что существуют так называемые «регистрируемые браки» на одну ночь. Религиозный деятель регистрирует брак, а на следующее утро он их уже разводит, потому что религиозный брак осуществляется просто – не надо идти в ЗАГС, ставить штамп в паспорте и так далее.

М.С.: По такому принципу функционирует проституция в странах с исламским законодательством.

М.С.: Там, правда, не на сутки, а на несколько часов, но суть от этого не меняется.

И.К.: Получается, что все эти высокие слова о морали и шариате используются для определенных манипуляций.

М.С.: Семья должна быть моногамная, на этом точка?

И.К.: Семья должна быть такой, какой эти люди хотят, чтобы она была.

М.С.: А если люди не против «многосупружества», давайте так это назовем? Скажем, женщина не против, чтобы у нее было два мужа, и каждый – преуспевающий банкир.

И.К.: Если эти два мужа согласны с таким решением – то почему нет? Если при этом все люди находятся в равном положении, никто из них не вынужден вступать в такие отношения, никого не принуждают родственники, обстоятельства и так далее.

М.С.:

Я могу сказать, почему нет – существуют соответствующие статьи уголовного кодекса.

И.К.: Мы ведем разговор о возможном изменении законодательства, поэтому я тоже фантазирую на эту тему.

М.С.: Но в реальности в ближайшее время ожидать изменения этого законодательства в России или Западной Европе не приходится.

И.К.: От этого суть дела не меняется. Еще раз подчеркиваю, что в наших кавказских республиках эти браки – религиозные, они никак не регулируются законодательством Российской Федерации. От того, будет или нет введена какая-то статья, ничего по сути не меняется. И из этой истории вы, наверное, знаете, что он даже призвал своих чиновников, министров брать себе вторых жен, потому что в республике демографический кризис, и мужчин меньше, чем женщин.

М.С.: Я не являюсь подписчиком инстаграмма господина Кадырова, поэтому это заявление прошло мимо меня. Не думаю, что таким образом можно разрешить демографический кризис. Сторонники полигамных семей как раз на это и упирают, и не обязательно в исламских странах.

Но здесь проблема не в том, сколько родить, а сколько вы в состоянии прокормить до того возраста, когда они сами начнут зарабатывать.

С другой стороны, полигамная традиция человеку, как биологическому виду, свойственна. Во всех древних культурах она в той или иной форме присутствовала, по крайней мере не возбранялась. Можно вспомнить и китайскую цивилизацию, и античную Европу. Может быть, зажимая брак моногамными рамками, мы вмешиваемся в человеческую природу?

И.К.: Опять же, разговоры о человеческой природе ведутся вокруг природы мужчины. У мужчины особые потребности, в том числе сексуальные, и полигамия связана с его природой. Но, если посмотреть на историю семьи и брака, то на протяжении многих столетий женщина была всегда зависимой – финансово, потому что у женщины долго не было прав – экономических, политических, гражданских.

Женщине в таком браке деваться некуда – хочет муж завести любовницу, она вынуждена смириться – у нее нет образования, она не может работать. Так что, говоря о природе, надо понимать, что имеет место ситуация гендерного неравенства, и женщина вынуждена соглашаться на те условия игры, которые ей предлагают.

М.С.: Тема гендерного неравенства заслуживает отдельной беседы, но следует помнить, что биологически мужчина от женщины отличается.

И.К.: Конечно, отличается, но, по данным многочисленных исследований, заметных отличий в мужской и женской сексуальности нет. А индивидуально люди очень разные – есть женщины с высокими сексуальными потребностями и склонностью к полигамии, есть аналогичные мужчины. Не стоит ничего универсализировать, а помнить об индивидуальных особенностях, которые часто бывают более серьезно выраженными.

М.С.: В царящей сегодня в России атмосфере вряд ли можно подозревать, что дискуссия по этому вопросу будет проходить настолько же конструктивно и, главное, без эмоций. Хотя главный защитник семейных ценностей РФ, госпожа Мизулина, в таком духе и высказалась, что необходимость серьезной дискуссии по поводу брака и семейных отношений в России назрела.

Нас ждет не исламская, а шведская семья – Огонек № 5 (4930) от 05.02.2006

Многоженство — не аномалия, не средневековая дикость, не порок. Мало того, у европейцев есть свой ответ «гаремным инициативам» Востока — это шведская семья, объясняет Дмитрию БЫКОВУ психолог Максим ЛЕВИ

Дмитрий Быков

Как по-твоему: полигамия в ближайшее время реальна?

В России или в Чечне?

В России.

Здесь я как психолог прежде всего спрашиваю себя: каким потребностям человека отвечает полигамия? Потребности ведь, как известно, бывают разноуровневые. Есть классификация Абрахама Маслоу — он все их поделил на базовые и высшие. К базовым относятся: жизнеобеспечение, питание, продолжение рода, ну и сексуальная потребность в самом примитивном ее виде. Засим — безопасность и так называемая афилляция, она же принадлежность: связь, любовь, дружба, желание общаться, зависеть… Познавательная потребность, кстати, тоже базовая. И вот она-то лежит в основе полигамии.

Никогда бы не подумал.

Тем не менее это так. И эта потребность — корневая, сущностная — фрустрируется и подавляется, когда слишком долго живешь с одним человеком. Хочется узнавать что-то новое, не разово познать, а именно пожить. Ну а высшей потребностью Маслоу считал самоактуализацию, то есть обретение смысла жизни, максимальное раскрытие собственных возможностей, и многоженство тоже отвечает этой потребности, потому что подтверждает нашу компетентность, состоятельность… Альфред Адлер, отколовшийся последователь Фрейда, опиравшийся не столько на него, сколько на Ницше, считал, что основа всякой личности — именно комплекс неполноценности. Человек, по его версии, — существо, обреченное постоянно что-то доказывать себе и людям. Воля к власти реализуется в многоженстве — в экспансии, если угодно.

Не думаю, что кто-то заводит семью ради экспансии. Твой Адлер сам был какой-то закомплексованный.

Функций семьи, собственно, две: древнейшая — экономическая, вторая — биологическая. Вместе элементарно легче выжить. Так вот, для Востока, с теми архетипами мужчины и женщины, какие там формировались веками, полигамия, в общем, нормальная вещь. На Востоке семья профессионально регламентирована, а главное — все конфликты скрыты. Мы не знаем, какие страсти кипят в гаремах. Нелепо было бы думать, что восточная женщина — образец безволия и покорности. Она самоутверждается непрерывно, но тайно и в специфической форме. В нашем, европейском, мире традиционная полигамная семья немыслима, хотя бы потому, что «тещи тоже три». На Востоке роль тещи пренебрежимо мала, она перестает что-либо значить с того момента, как жена переходит в собственность мужа. Если говорить серьезно, у европейской женщины психология совершенно не гаремная. Она предпочитает самоутверждаться вне дома, для нее важна профессиональная карьера, запереть ее дома нереально, конкуренцию она терпит с трудом — словом, исламский вариант многоженства в России не проходит.

А есть другие?

Разумеется, например, шведский. Моногамию ведь подтачивают с двух сторон — с Запада и с Востока. Одно время у нас с этой идеей носился Леонид Жуховицкий, он утверждал, что одиноких женщин сегодня в России больше, чем способных зарабатывать мужчин. Но пик кризиса миновал, так что сегодня к полигамии подталкивают уже не экономические, а сугубо «экспансионистские» причины. Содержать трех жен представитель российского среднего класса все равно не в состоянии, более того, выросло поколение женщин, не желающих, чтобы их содержали. Сами кого хочешь прокормят…

Значит, мы приходим к ситуации, в которой у каждого из супругов будет свой букет партнеров?

Традиционная европейская нравственность не исключает системы двух гаремов. Так вот: для изнеженных цивилизаций, где цена жизни крайне высока, моногамия тоже неактуальна. Один из пороков цивилизации, где превыше всего стоит уважение к личности, — сексуальная свобода, привычка потакать своим желаниям. И потому мужьям вскорости придется мириться с тем, что каждая из постоянных «жен» имеет свой штат «мужей». На полигамию женщины Европы уверенно ответят полиандрией.

А традиционная мораль? Она уже заткнулась, что ли?

Ну, проглотила же она однополые браки… В Европе полигамия де-факто существует. Это называется шведская семья, базируется на принципе взаимной ответственности и одно время предлагалась как единственная нормальная альтернатива буржуазному браку с его лицемерием. Правда, в самой Швеции шведская семья непопулярна, там это удел отважных единиц, но ведь и французская любовь не так уж распространена во Франции… Шведская семья — возможность выбора, маневра, и здесь остается главный вопрос — эмоциональный: будет ли так благополучнее?

И что говорят шведы?

В шведских семьях жизнь эмоционально более благополучна, если сравнивать с аналогичным показателем традиционной семьи. Меньше срывов, скандалов, разводов. Но это только одно исследование. Будет ли полигамия массовым явлением — вопрос. Я вообще-то не такой уж фанатик соблюдения нормы. У человека есть и эта потребность — сознавать, что он соответствует общепринятому стереотипу, не выламывается из него, но она как раз не базовая. Можно как-то с собой договориться. Как показывает практика, сексуальный и психологический комфорт оказывается важнее нормы. Поэтому норму вполне можно отбросить, если окажется, что детям, например, легче расти в такой многочисленной и свободной семье. Но относительно детей как раз ясности нет. Нужно много контрольных экспериментов, чтобы проследить зависимость детского здоровья от полигамии. Все-таки дети — главные люди в семье, и у каждого — только один отец и одна мать. Ломать ли эту установку? Не уверен. В гаремах проблема решалась проще — дети воспитывались отдельно.

Легализация порока, даже если втайне ему предаются все, гибельна в нравственном отношении, разве нет?

Нет. Вся история человечества — цепочка легализаций, разрешения неразрешенного. Легализация запретного приводит только к тому, что грех перестает быть грехом, в результате зачастую падает его притягательность. Могу предположить, что в обществе, где полигамия будет легальна и даже поощряема, крепче станут традиционные браки (особенно в России, где традиционно сильна низовая оппозиция к любым государственным нововведениям). И для меня еще вопрос, что лучше — государственная терпимость к пороку или государственное лицемерие. Меня другое тревожит: готовы ли европейские мужчины не только к радостям своей цивилизации, но и к ответственности за них? Готовы ли они — в обмен на легализацию своих внебрачных связей — терпеть аналогичные связи жен? Стабильным ли окажется союз, в котором обе стороны разрешают друг другу полигамию? Вот в этом я совсем не уверен. Потому что опыта сожительства гарем на гарем не было даже на Востоке с его полигамной традицией.

 

Любовь вахтовым методом

Пока эксперты спорили о многоженстве, в России появился многомиллионный социальный слой, где многоженство расцвело пышным цветом. Причем грешат этим отнюдь не только приверженцы ислама. Набрели на этот феномен не социологи и культурологи, а врачи. Любовь Ерофеева, координатор медицинских программ российского бюро МОМ (Международной организации по миграции), поведала «Огоньку» подробности этой странной любви

 

Каким образом в наши дни в России «открыли» походно-полевых жен?

Почти случайно. В 2001 году эксперты UNAIDS — объединенной программы ООН по СПИДу — стали искать причины распространения ВИЧ-инфекции среди работающих в России гастарбайтеров. Их в тот год обследовали в двух десятках российских регионов и поначалу терялись в догадках, откуда что берется. Денег на профессиональных проституток у работяг нет — миллионов им не платят. Медики провели опросы и обнаружили: у многих мигрантов-мужчин на время работы в России есть «жена».

Я понял. Партнер в течение года у нее может меняться, и не единожды. И вот вам ВИЧ и еще целый букет инфекций…

Инфекции — отдельная песня, но феномен ППЖ, известный со времен войны, был открыт заново. Одна жена и семья остаются у трудового мигранта на его родине, вторая появляется в России.

Почему врачи решили, что это все-таки «жены», а не проститутки?

Проституция — это оказание сексуальных услуг с получением денег «здесь и сейчас». Дальше — ты меня не знаешь, я тебя не знаю. «Вахтовые жены» месяцами и годами живут с «мужьями». Кормят их, обстирывают, иногда рожают от них детей. Да, они получают какие-то деньги на свое содержание, иногда «мужья» просто помогают им найти работу. Но согласитесь, никакого «я тебя не знаю, ты меня не знаешь» здесь нет и в помине.

Соглашусь. Тогда вопрос: российская «жена» появляется только у выходцев из исламских стран бывшего Союза и наших республик? Ведь грузину или белорусу многоженство не разрешено…

Тут никакие традиционные запреты и поощрения не работают. ППЖ встречаются абсолютно у всех, в том числе и у наших братьев-славян — украинцев и белорусов. В какой-то степени исключением можно считать армянских и азербайджанских мигрантов, они, как правило, даже на заработки стараются выезжать не просто с семьей, но целыми кланами. Почему одни видят возможность привезти сюда семью, а другие нет, сказать сложно. Интервью на эти темы с гастарбайтерами никто не проводил, руки не дошли. Кстати, «вахтовая жена» — не всегда россиянка. Иногда это одинокая и более мобильная женщина из числа самих гастарбайтеров.

А у таджиков и азербайджанцев, которым религия дает официальное добро на многоженство, «вахтовая жена» может войти в число официальных жен?

Нет. Походная сожительница останется сожительницей, не став ни второй, ни третьей законной женой. Повторюсь: национальный колорит тут ни при чем. Есть желание приехать всем кланом — ППЖ не будет. Нет возможности или желания привезти семью — будет «вахтовая жена».

Что же интересного находят наши женщины в странном статусе походно-полевой жены? Ведь он по сути достаточно унизителен.

Для любой женщины статус ППЖ унизителен, но смотря по сравнению с чем. Тихий, непьющий, некурящий, не матерящийся, не дерущийся и по определению работающий гастарбайтер любой национальности — в любом случае меньшее зло, чем пьющий, бьющий и неработающий, но законный муж любой национальности. Разумеется, нарваться женщина может на что угодно. Но ищет все-таки того, кто работает, зарабатывает, не пьет, не курит, не хамит и не бьет.

И находит?

Как правило, да.  Получая на выходе какой-то достаток, непьющего сожителя и жизнь без побоев. Не более того. Ни малейшего представления об элементарных медицинских мерах предосторожности в этих «семьях» нет. Врачи-эксперты сейчас ищут контакт с лидерами общин, чтобы наладить там хоть какой-то медицинский ликбез. Коль скоро феномен «вахтовой жены» есть, коль скоро этих людей что-то объединяет, есть надежда, что на банальную осторожность и аккуратность у них достанет сил.

БЕСЕДОВАЛ БОРИС ГОРДОН

«Я б имел трех жен». Новая любовь многоженцев в России

Сейчас Николай снова в поиске — опыт полигамной семьи ему понравился, и он предложил первой жене найти «новую жену», но уже выбрать ее вместе.

«Работают обычные механизмы: сначала знакомитесь, общаетесь, встречаетесь, узнаете друг друга. Потом решаетесь на совместное проживание. На самом деле соглашаются многие. Например, мне писала женщина, которая уже была замужем и родила сыновей. Она сказала, что ее муж слабенький, а ей хочется, чтобы у детей был сильный отец. Я и жена ей понравились, а она — нам», — делится Николай.

Впрочем, мужчина уверен, что в случае легализации многие будут использовать многоженство как разрешенную «упаковку для беспорядочных половых связей».

«Полигамия — это тяжелый труд, призвание. В многоженстве все серьезно: за женщин и их детей (даже от предыдущих браков) муж несет материальную, физическую, духовную и моральную ответственность на всю жизнь. Это не развлечение. А штамп в паспорте не является подтверждением любви, он лишь помогает женщине «отжать» имущество у мужа», — уверен многоженец.

Вторая жена спасает брак

Светлана из Ростова-на-Дону не была против идеи мужа завести еще одну жену, потому что боялась окончательно потерять его и как следствие — заботу.

«Думаете, женщина по доброй воле согласится делить с кем-то своего мужа? Миллионы мужчин изменяют своим женам втайне, а здесь хорошая альтернатива — я могла сдружиться со своей «соперницей». Я просто испугалась, что он уйдет, если я откажу. Супруг уверял, что я буду всегда чуточку главнее, потому что первая», — вспоминает Светлана.

На деле жить без ревности у нее не получилось, но претензий высказать она не решалась. «Он думал, что осчастливит двух женщин, дав каждой денег и отдельную жилплощадь. И будет порядок, и будут они лучшими подругами. Мы, правда, в начале дружили, а потом нас обеих накрыла ревность, — говорит женщина. — Я вижу, что муж между двух огней, но ко второй жене симпатий проявляет больше. Я просто официальная супруга, разводиться со мною он не станет. Детей не бросит. Но назвать себя счастливой я не могу».

Полигамия, по мнению психолога Ирины Парфеновой, действительно может добавить стабильности в семейную систему. Однако современные русские семьи зачастую смотрят на примеры, взятые из исламского мира, что не всегда верно.

Как полиаморы и полигамисты меняют семейные нормы в США

Пересказываем статью The New Yorker о том, как в США две группы — полиаморы и полигамисты — борются за юридическое признание и как это может вскоре сделать многопартнерские браки обычным делом.

Приверженцы полигамных отношений стали более активно добиваться законных прав после легализации однополых браков в США в 2015 году. Так же, как и другая группа — полиаморы. В отличие от полигамии, которая обычно имеет религиозную мотивацию и подразумевает мужчину с несколькими женами, которые не имеют эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать в себя широкий спектр конфигураций. Реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей: как и в большей части политики идентичности, принадлежность определяется самостоятельно. В народном воображении полигамисты считаются правыми женоненавистниками, а полиаморы — декадентствующими левыми, но эти две группы разделяют одни цели и, зачастую, образ жизни. 

Вопрос о том, имеют ли право сторонники полигамных отношений зарегистрировать свой брак, был теоретическим и поднимался в спорах о конституционном праве. Но от теории дело перешло к практике: в феврале 2020 года законодательное собрание штата Юта приняло так называемый законопроект о двоеженстве: теперь это не уголовное преступление, а мелкое правонарушение. В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее признавать в качестве партнеров группы из трех или более человек, которые «считают себя семьей». В начале марта 2021 года соседний город Кембридж последовал его примеру и принял более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения. Законодатели пошли еще дальше, признав, что ребенок может иметь более двух официальных родителей. 

В 2017 году Комиссия по единообразному праву — ассоциация, которая позволяет государствам гармонизировать свои законы, — разработала новый закон о единообразии родительства, одно из положений которого облегчает признание нескольких родителей. Варианты этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, закон находится на рассмотрении и в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею третьих родителей. Американский консерватизм давно горюет из-за распространения одиноких родителей, но если два родителя лучше, чем один, почему три родителя хуже?

Кампании за официальное признание полигамных и полиаморных союзов указывают на серьезные вопросы вокруг брачных баталий: каковы интересы правительства в браке и семье, и почему бюрократическая система поддерживает такое неустанное внимание к тому, кто с кем имеет сексуальные отношения? Исследования, проведенные за последнее десятилетие, показали, что от 4 до 5 % взрослых американцев — более 10 млн человек — уже практикуют ту или иную форму немоногамии по обоюдному согласию. Истинное число, учитывая сдержанность людей в отношении стигматизированного поведения, почти наверняка выше.

Немоногамию по обоюдному согласию вряд ли можно назвать современным изобретением. В Ветхом завете упоминается полигамия, а еврейское слово «цара» (tzarah) означает одновременно и «вторая жена», и «беда». Сегодня полигиния — разновидность полигамии, в которой участвуют один мужчина и несколько женщин, — юридически или общественно признана более чем в 70 странах. Менее распространенная версия полигамии — полиандрия — сохраняется в некоторых общинах Непала, Тибета, Индии и Шри-Ланки. На Западе поборниками полиамории были писательница и философ Мэри Уолстонкрафт, писательница Жорж Санд, врач Хэвлок Эллис, стоявший у истоков сексологии, и философ Бертран Рассел. Тем не менее определенный характер, укорененный в христианских и европейских ценностях, создал ситуацию, при которой моногамия превосходит все другие структуры. Иммануил Кант рассматривал брак как символ идеалов Просвещения и утверждал, что он был равным, поскольку супруги передавали друг другу право собственности на половые органы друг друга.

Оксфордский словарь английского языка и словарь Уэбстера Merriam-Webster добавили слово «полиамория» совсем недавно, в 2006 году. Известный психотерапевт Эстер Перель отмечает, что традиционная моногамия теряет популярность и, возможно, становится всё более несостоятельной. «Многие социальные нормы не соответствуют человеческой природе, — сказала она. — На протяжении большей части истории моногамия предполагала одного человека на всю жизнь. Сейчас моногамия — это один человек за раз. Первая свобода состояла в том, что мы, наконец, можем заняться сексом с другими людьми, прежде чем мы будем вместе. Теперь мы хотим иметь эту свободу, пока мы вместе. Разговор о консенсуальной немоногамии сегодня — это разговор о девственности 60 лет назад. Или разговор о разводе еще за 20 лет до этого».

Полиаморная община

Энди Изенсон, Ру Хан, Кэл Т. и Аида Мэндули задумали создать утопическое место, где квиры, трансгендеры и полиаморы могли бы чувствовать себя в безопасности и желанными гостями. В 2017 году они нашли дом с 14 акрами земли в Ольстер-парке на Гудзоне и назвали свой коллектив Reve. Официально никто из них не женат: они провели совместный обряд, вроде свадьбы для четверых. Чтобы оформить свои юридические отношения, они работали с финансовым специалистом, оформив документ так, чтобы дом был в совместной аренде и чтобы если кто-то из них умрет, его интересы унаследовали бы остальные. Документ также включает в себя договоренности в стиле брачного договора — на случай разных обстоятельств, включая ситуацию, когда кто-то решит покинуть союз.

Проблема возникает и с медстраховками: компания Кэла предоставила такие гарантии Энди по их пожеланию. Ру является совладельцем небольшого кооператива технических работников и благодаря этому получает менее щедрую страховку. «Было бы удобно, если бы мы все были на одной и той же медицинской страховке, и не нужно было бы искать одного покрытого врача для Ру и одного покрытого врача для нас двоих», — сказал Энди.

Возникает вопрос: что означает брак? «Я помню, как читал список из одиннадцати сотен шестидесяти трех федеральных льгот, которые дает брак, и одно из них, которое мне запомнилось, было «семейные скидки в национальных парках», — говорит Ру. — Если федеральное правительство говорит, что вы семья, вы получаете семейную скидку, а мы — нет. Это чертовски несправедливо, и так повсюду».

Фундаменталисты из Юты

Решение штата Юта отменить уголовную ответственность за полигамию не случилось бы без семьи Дарджеров — Джо, его трех жен — Алины, Вики и Валери — и их двадцати пяти детей, которые живут в Херримане и его окрестностях. Они выпустили книгу и призывали другие полиаморные семьи перестать скрываться, заявить о себе — даже когда их отношения еще считались преступлением.

Джо и его жены происходят из семей мормонов-фундаменталистов и знают друг друга с детства. Их бабушки и дедушки вместе сидели в тюрьме за многоженство. Джо, Алина и Вики поженились в один день, в 1990-м году. Десять лет спустя Джо женился на сестре-близнеце Вики — Валери. На тот момент она вышла из другого многоженства, у нее было пять детей. С Джо у них появилось еще четыре. У Алины — семь детей, у Вики — девять.

В 2001 году несколько членов семьи подхватили ОРВИ. Дочь Джо и Алины Кира никак не выздоравливала. Когда ее состояние ухудшилось, семья не смогла дозвониться в службу спасения (911), и они, взяв дочь, поехали в больницу самостоятельно. Девочка умерла по дороге, позже выяснилось, что у нее был врожденный порок сердца. Но из-за их образа жизни на семью возбудили уголовное дело, всех допросили, в том числе детей. Уголовное дело было закрыто через месяц, а семейное дело — два месяца спустя, но автоматическое подозрение, с которым столкнулась семья, стало поворотным моментом.

В США известны печальные истории о фундаменталистах: Том Грин, мормон-фундаменталист, был осужден за двоеженство и изнасилование детей; он женился на одной из своих жен, когда ей было тринадцать. В 2006 году Уоррен Джеффс был внесен в список самых разыскиваемых ФБР за организацию браков между взрослыми последователями и несовершеннолетними девушками. В 2011 году после двух судебных процессов — по обвинению в изнасиловании, инцесте и сексуальном насилии в отношении несовершеннолетних — Джеффс был приговорен к пожизненному заключению.

Сторонники полигамии утверждают, что ее незаконность облегчает путь таким мужчинам, как Джеффс, потому что женщины опасаются, что в случае обращения в полицию они могут потерять своих детей. Джо считает, что фундаменталисты должны противостоять таким, как Джеффс: их создала не только криминализация многоженства, но и патриархальная культура.

«Но патриархат так же распространен в моногамных семьях, как и в полигамных, и патриархат не является женоненавистничеством», — говорит Джо. Он считает, что в семьях, где много женщин, у них есть сильный голос: «Нет ни одного важного решения, которое мы принимаем как семья, по которому мы не были бы единодушны. Возможно, мы не все согласны, но мы все согласимся».

Того же мнения придерживается Ширли, которой пришлось бежать из-под влияния Джеффса: она вернулась в родной город после того, как он был арестован, чтобы помочь восстановить сообщество после его правления. Она уверена, что в несчастье общины виновата его тирания (он не только принудительно заставлял жениться, но и ввел множество запретов, в том числе на радио и телевидение).

Могут ли фундаменталисты-полигамисты и «либеральные» полиаморы объединиться?

Дайана Адамс, семейный адвокат из Нью-Йорка, стала ведущей фигурой в разговоре о применении существующих законов к полиаморным и другим неортодоксальным договоренностям. В 2017 году Адамс (использует местоимение «они» по отношению к себе) основали Центр семейного права избранных, который занимается многими подобными делами на общественных началах.

«Это вариант, который я реализовали с полиаморными тройками и четверками. Можно сказать, что эта семья — организация с ограниченной ответственностью, они владеют недвижимостью в нескольких местах, имеют общий план медицинского страхования и банковские счета и платят налоги как частная компания. Люди должны понимать разницу между тем, что мы создаем на законных основаниях, и тем, что вы хотите дать эмоционально. Вам не нужно жениться, чтобы стать социальным государством из двух, трех или четырех человек».

Для легализации полибраков потребуется пересмотреть налоговый кодекс и программы льгот, чтобы приспособить их к многопартнерским семьям. Если бы совместная подача документов была исключена из американского подоходного налога, система больше не отдавала бы предпочтение супружеским парам из двух людей. Как говорит Адамс, «мы хотели бы выйти из-под контроля правительства, решающего, прошли ли ваши романтические отношения тщательную проверку, чтобы вы получали иммиграционные льготы, медицинские льготы, налоговые льготы, Medicare в случае смерти».

Адамс считает, что пора отказаться от идеи, что в основе брака — два человека, как прежде отказались от мысли, что родительство обусловлено ДНК-связями. По словам Адамс, моногамии всегда больше ожидали от женщин, чем от мужчин. Но, может быть, вместо того, чтобы подталкивать мужчин к моногамии, разрешить женщинам немоногамию?

Именно это заставляет Адамс как полиамора не объединяться с полигамистами. «Очень консервативный, мужской, патриархальный образ полигамии радикально контрастирует с очень современным, развитым миром полиамории, — заявляет Адамс. — В то же время решение женщин вести полигамную жизнь следует уважать — как и другие решения, которые женщина вправе принимать».

Спор о признании полиамории на юридическом уровне тесно связан с полемикой о гей-браках: их же признали на конституционном уровне — значит, и полисоюзы тоже можно признать. Противники этой логики возражают: быть геем — это не выбор человека, это врожденное. Полиамория — это образ жизни, который человек выбирает самостоятельно.

Но Эдвард Штайн из Юридической школы Кардозо Ешива-университета [одно из старейших и крупнейших еврейских высших учебных заведений и основной учебный центр ортодоксального иудаизма в США, расположен в Нью-Йорке. — Прим. ред.] отмечает, что многие полиаморы утверждают, что их тянет к немоногамии до тех пор, пока они испытывают сексуальное желание. В то же время многие номинальные моногамисты испытывают непреодолимые трудности, оставаясь в традиционных отношениях и полагая, что полиаморная ориентация может быть врожденной и неизменной. Полиамор сказал автору статьи: «Для некоторых людей это не выбор — это действительно ориентация». Но даже если быть полиамором — это выбор, разве это причина лишать человека какой-либо защиты от государства? Конечно, когда мы защищаем права евреев или мусульман, мы не подразумеваем, что они не могут не быть такими; скорее, мы придаем достоинство избранному образу жизни.

Асексуальный полиамор

Дэвид Джей — асексуал. Он не испытывает эротического влечения, но при этом всегда хотел близких отношений и стать родителем. Но он обнаружил, что отношения с неасексуальными людьми часто болезненные. Он придумал, что если бы встретил человека, у которого был бы еще один партнер, на которого можно было бы перенаправить сексуальное влечение первого, было бы проще.

В 2010 году он познакомился на конференции по импакт-инвестированию с Эвери и ее бойфрендом, климатологом Зиком. Они поняли, что у них троих — отношения, и когда Зик и Эвери поженились и решили завести детей, они пригласили Дэвида стать частью их семьи.

Они прошли тот же путь, что и другие полиаморы: пошли к финансовому консультанту, чтобы составить контракт, чтобы Дэвид также стал законным родителем их ребенка. Они подписали соглашение о совместном воспитании, сделали совместный счет для расходов на дочь Тави и вклад в образовательно-сберегательный счет ребенка. Все трое разделяют родительские обязанности и рады, что бремя родительства делится на большее число людей: «Чем больше людей мы привлечем к воспитанию Тави, тем легче будет каждому из нас в отдельности, и чем легче это будет для нас, тем лучше для нее», — сказал Зик.

Многоженство в Татарстане перестает быть редкостью

Институт брака у поволжских мусульман может трансформироваться

До создания гаремов дело не дойдет, но полигамия может стать нормой семейно-брачных отношений. Кадр из фильма «Белое солнце пустыни». 1970

Исторически практика многоженства среди татар и башкир была редкой. Сохранившиеся в трудах дореволюционных этнографов описания семейно-брачных отношений у татар хоть и сообщают о фактах полигамии среди зажиточных слоев мусульман Поволжья, однако явление это было малораспространенным в широких слоях населения. В советское время случаев и без того непопулярного среди татар многоженства не было зафиксировано: и дело не только в том, что государство это запрещало, но и сама полигамия воспринималась ими как нечто противоестественное: семейная этика татар была такова, что только моногамия виделась нормой.

Постсоветский период исламского возрождения у татар привел постепенно к изменению отношения к браку мужчины с двумя и более женщинами одновременно. Тем более что ислам разрешает мусульманину иметь до четырех жен при условии равного материального обеспечения последних со стороны супруга.

Несмотря на допустимость полигамии в исламе, эта форма семейно-брачных отношений первые два десятилетия постсоветской эпохи не встречала массового распространения даже среди верующих татар. «У нас это широко не распространено. Почему? Потому что у нас условия жизни сложные. В Аравии, к примеру, взял двух жен, поставил две палатки, дал им по одному платью, накормил – этого достаточно. А здесь ведь у нас каждой надо построить теплый дом, купить шубу», – объяснял непопулярность многоженства главный казый (духовный судья) Татарстана Джалиль Фазлыев.

В представлении татарских женщин идеальный брак должен быть моногамным, а появление второй жены трактуется как узаконенная религиозными предписаниями измена первой жене. Не только светская, но и активно верующая татарка или башкирка желает быть не первой, второй или какой-нибудь по счету женой, а единственной. Характерен в этой связи скандал, который произошел в 2009 году в Казани, когда на исламском интернет-сайте знакомств www.nikahrt.ru, который должен был содействовать созданию мусульманских семей, стали регистрироваться женатые мужчины. Именно это и возмутило татарских мусульманок, которые увидели в происходящем легализацию многоженства. Тогда председатель Союза мусульманок Татарстана Наиля Зиганшина гневно заявила, что «наши традиции не могут принять полигамию. Наш менталитет не готов его принять. Это и не нужно». Администрации сайта пришлось оправдываться, в конечном счете сайт перестал функционировать.

В 2010-е годы примеров многоженства становилось все больше, о чем периодически сообщали казанские СМИ: постепенно члены полигамных семей не стеснялись рассказывать о своем опыте жизни.

По мере распространения практики многоженства в Татарстане вторые жены сталкивались с ситуацией, когда они, заключая никах (религиозный обряд бракосочетания, совершаемый имамом), были обмануты супругом, поскольку он оказывался уже женатым, а о наличии первой жены не сообщал. А та тоже была не в курсе, что муж заводит себе вторую жену. Нетрудно догадаться, что это приводило к трагическим последствиям для таких женщин. Решить эту проблему попытались в Духовном управлении мусульман Татарстана в 2014 году, в муфтияте инициировали введение строгого учета всех заключаемых в регионе религиозных браков среди исповедующих ислам. Для этого в каждой мечети должны были заводиться метрические книги для фиксации всех проводимых духовенством браков. Причем декларировалось, что сделано это специально, чтобы обезопасить женщин от заключения брака с теми мужчинами, которые не предупредили их о том, что уже женаты. Записи о религиозном браке должны были заноситься не только в метрические книги, планировалось создать электронную базу всех, кто прошел религиозный обряд бракосочетания.

Эта в целом позитивная мера на практике не заработала. Ярче всего это проиллюстрировал имам казанской мечети «Туган авылым» Ильнар Зиннатуллин, которому не раз приходилось проводить никах, где мужчина женился на второй жене при наличии первой, о чем он сам поведал журналистам. При заключении таких браков бывает, что мужчина скрывает от первой жены, что заключает брак с другой женщиной, рассчитывая либо вообще не рассказывать первой жене о наличии второй жены, либо намереваясь после поставить ее перед фактом, полагая, что первой жене придется смириться с этим.

Во всех случаях многоженства мужчина живет на две семьи: жены живут в отдельных квартирах, а не вместе. Первой жене, если она, после того как узнала, что муж женился еще на второй женщине, не подала на развод, приходится принять такую ситуацию как данность. Как правило, нежелание разводиться с мужем у первой жены продиктовано тем, что она не хочет разваливать семью и материально не готова растить одна детей. А потому вынуждена терпеть. В идеале по закону шариата мужчина должен предупредить первую жену о своем намерении завести вторую жену и получить ее согласие, но, поскольку на это он рассчитывать не может, заключает никах со второй женой и без одобрения первой супруги. Такой никах даже при отсутствии согласия первой жены считается действительным с точки зрения норм мусульманского права. Вторые жены – это либо молодые и влюбчивые девушки, либо одинокие многодетные женщины за 40 лет, которые согласны на такой статус из-за нежелания оставаться одинокими или по материальным причинам. Их мотивация – найти финансовую поддержку для себя и своих детей (нередко это дети от предыдущего мужа).

Многоженство остается одним из вопросов внутренней жизни мусульманской уммы Татарстана, о чем ярко свидетельствует специально проведенная в марте этого года в казанской мечети «Марджани» ее имамом Мансуром Залялетдиновым встреча с татарской молодежью на тему религиозного брака, где имам привел следующий пример: «В последнее время ко мне приходит много молодых людей и мужчин постарше. Они ищут себе вторую жену. Те, кто ищет третью, встречаются реже. В то же время есть много девушек, которые готовы стать вторыми женами. Есть и такие, у которых умерли мужья и они остались одни с детьми на руках. Выхода не остается, да и детям нужен отец. Что же этой женщине остается делать?»

С точки зрения российского государства, религиозный брак не имеет юридической силы, тем более когда мужчина заводит себе вторую жену. Однако это и существующее негативное отношение татарского общества к полигамии не останавливают верующих мусульман. О многоженстве приходится говорить вслух даже в высших эшелонах светской и духовной власти Татарстана. Президент Татарстана Рустам Минниханов выступил против практики многоженства, а муфтий Татарстана Камиль Самигуллин пусть и уклончиво, но также не рекомендовал такую форму семейно-брачных отношений. В этой истории любопытно не то, что оба не поддержали полигамию, а то, что такие вопросы вообще задаются. Это говорит о том, что есть определенное лоббирование многоженства со стороны тех мусульман, которые рассчитывают получить одобрение полигамии у светской и религиозной элиты Татарстана.

Их цель заключается в том, чтобы сделать полигамию такой же нормой для семейно-брачных отношений в обществе, как и моногамия. И если сегодня татарское население в своей широкой массе не приемлет многоженство, осуждая его, и разговоры о легализации полигамии воспринимает как потворство нафсу (похотливым чувствам) некоторых мужчин, которые используют религию для его прикрытия, а моногамия видится как естественная и допустимая с точки зрения доминирующей сегодня в обществе морали форма брака, это не означает, что институт брака не может трансформироваться со временем.

По нашим оценкам, численность полигамных семей среди активно верующих мусульман в Татарстане составляет не больше 1% общего количества. Цифра крайне незначительная на первый взгляд, однако число случаев многоженства будет постепенно возрастать по мере усиления исламизации в регионе. 

Моногамные и полигамные браки. Страсть VS Преданность

Мысль про допустимость второй жены в семье пришла одной моей знакомой во время декретного отпуска. Полный день в хлопотах с ребенком, на кухне и по хозяйству не оставляли ни малейшей надежды, что в этот бардак еще можно впихнуть и 8 рабочих часов в офисе. Что тогда останется на семью и себя? Со второй женой было бы гораздо удобнее: пока одна зарабатывает, вторая реализуется как мать и варит борщи. Потом меняются местами. И вот уже вторая развлекает детей и занимается домом, а первая удовлетворяет амбиции и строит карьеру. Конечно, вторую жену никто в их семье не завел, а денежный вопрос решился с помощью удаленной работы. Но муж сказал, что обязательно расскажет про ее мысли своим сотрудникам. Так, похвастаться, насколько мудрая у него супруга и как понимает психологию мужчин. Но только ли мужчин?

Моногамный брак – бывает ли долго и счастливо до гроба?

Полигамия. Если б я был султан…

Википедия определяет полигамию так:

От греч. πολύς ‒ «многочисленный» и γάμος ‒ «брак», многобрачие ‒ форма брака, при котором супруг одного пола имеет более одного супруга противоположного пола.

Различают два вида полигамии: многоженство (другое название ‒ полигиния) и многомужество (полиандрия)

Тут не путайте с моментом, когда человек много раз в жизни умудрился жениться и столько же раз развестись. Под полигинией и полиандрией подразумевается множественные семейные отношения в один промежуток времени.

Психологи утверждают, что мужчины более склонны к многобрачию, чем женщины. Они объясняют это историческими проблемами с выживанием человечества (болезни, голод и войны, в которых гибло, в первую очередь, мужское население) и их доминирующим инстинктом размножения.

Интересен и географический факт, что чем мягче климат и легче «самцу» добыть еду, тем общество проще относится к многоженству у мужчин. Мусульманские страны на юге и юго-востоке открыто практикуют полигамные браки до сих пор. Но с оговоркой, что мужчина берет вторую и третью жену только, если может обеспечить им и детям достойную жизнь без лишений.

Полигиния – культура и традиция востока

Но многоженство характерно не только для ислама. В австралийских, меланезийских, африканских, индейских племенах и даже в раннем иудаизме жены и наложницы были вполне обычным явлением.

Многомужество более характерно для северных народов на Аляске, у эскимосов и в Тибете. Причины возникновения совершенно разные: от диких обычаев сокращать женское население убийством девочек еще в младенческом возрасте (что приводило к банальной нехватке невест) до вполне практичных соображений, что два и более мужей прокормят жену и детей в трудных погодных условиях гораздо лучше одного.

Современные ценности цивилизованного мира принимают полигамные браки с явной неохотой

Многие путают такой тип отношений с обычной распущенностью. Но и психологи, и традиции настаивают, что люди, которые приняли многоженство или многомужество допустимым элементом в своей жизни, понимают всю серьезность взятых на себя обязательств:

• Забота о финансовом положении семьи и содержание общего дома.
• Моральная поддержка всех членов семьи, когда внимание уделяется одинаково всем мужьям или женам.
• Забота о всех детях в семье, их воспитание и обучение.

Семья есть семья. Закрутить роман с коллегой, партнером по тренировкам и соседкой одновременно, когда они не знают друг о друге – это не полигамия. Это безнравственность и подлость по отношению к партнерам. Институт семьи священен даже для такой формы брака.

Многие барышни выступают за многомужество просто потому, что не могут найти совокупность основных ценных мужских качеств в одном индивидууме. Как в известном анекдоте, что умный, богатый и красивый – это три разных мужчины. При этом, те же женщины не рассматривают себя в составе полигинической семье категорически. Мотивируют в основном ревностью и чувством собственного достоинства.

Полиандрия – историческая необходимость или достижение феминизма?

Моногамия. Мораль или условность?

Та же Википедия определяет, что:

Монога́мия (от др.-греч. μόνος ‒ единый + γάμος ‒ брак) ‒ единобрачие, форма брака и семьи, в которой человек имеет только одного партнера во время своей жизни или в любой момент времени.

Распространение христианской религии и морали обозначило модель брака, где один муж и одна жена, как единственно верную и правильную с этической точки зрения. Впрочем, большинство глобальных религий тоже придерживаются идеи моногамных браков (по крайней мере открыто за полигамию не высказываются) и в той или иной мере осуждает измену основному партнеру.

Моногамию общество рассматривает, как опору этичности и зрелости человека

Мол, строить отношения с одним партнером, делать совместную жизнь интересной и разнообразной трудно. И поэтому достойно гордого звания хомосапиенса. А распыляться на случайные связи – удел тех, кто не может держать гормоны в узде. Многие философские течения поддерживают правильность отношений по формуле «1+1». А другие формы брака считают незаслуживающими внимания, сравнивая их с поведением животных.

Моногамная семья – крепкая основа культурного общества в наши дни

Забавно, что чем дальше, тем больше современная молодежь воспринимает мораль моногамности, как ханжеский пережиток прошлого и религиозную глупость. Кто-то объясняет это повальной развращенностью нового поколения, кто-то цикличностью истории. Но адепты полиаморных отношений и браков в частности, существовали всегда. И то, что это движение набирает популярность – вполне закономерное явление.

Полиаморные браки. Свежий ветер перемен?

Полиаморность в семейных отношениях допускает существования параллельных любовных связей и у мужа, и у жены. Еще такое явление называется «открытый брак». Участники таких союзов не ставят секс во главе интересов.

Основная их потребность – любовь во всех ее проявлениях

Второе главное условие приверженцев свободных браков – доверие, как бы странно это ни звучало. Абсолютно все отношения должны существовать с согласия всех участников, без секретов, интриг, сплетен и всего, что может навредить, доставить дискомфорт или разрушить связь. И если полигамия настаивает на ценности института семьи и его обязательности между участниками, то полиаморность не воспринимает брак, как нечто обязательное.

Юридического статуса такое гражданское сожительство группы лиц не имеет. Да и вообще, обычно полиаморные семьи понимают, что социум не одобряет такой стиль жизни, и стараются свои предпочтения не афишировать. Главное кредо фанатов открытого брака: «Любовь не делят, ее множат».

Коммуны хиппи – известный оплот открытых браков и полиаморных отношений

Условно, от привычного распутства открытый брак отличает та самая открытость. Ведь разовые или постоянные загулы от семьи, что там лукавить, характерны для многих мужчин и женщин. В полиаморном браке эти моменты находят понимание у партнера. И он не просто прощает «измены», но и требует таких же преференций для себя. И если ревности и чувства собственничества в характере мужа и жены нет – открытому браку быть.

Ревность как сдерживающий фактор в традиционном браке

Современная философия ставит личность человека и его счастье на первое место. Счастье может достигаться абсолютно любым способом, который не противоречит закону страны в которой эта личность живет. Допускает государство и религия многобрачие? Пожалуйста! Не против свободных отношений в коммунах? Занимайтесь любовью, а не войной! Институт семьи меняется, как и все остальное в этом мире. Увидим ли мы традиционный и привычный нам брак через 100-200 лет таким же?

В России есть предпосылки, чтобы легализовать многоженство, считают в Совете муфтиев — Общество

МОСКВА, 26 мая. /ТАСС/. В России нужно начать широкую общественную дискуссию о легализации многоженства, так как сегодня такие браки фактически существуют, но законом не регламентированы. Такое мнение высказал во вторник ТАСС заместитель председателя Совета муфтиев России Рушан Аббясов.

На эту тему

«Если мы посмотрим российскую действительность — да, есть такие браки. Естественно, законом они не регулируются», — отметил он. По мнению муфтия, полигамные семьи распространены на Северном Кавказе, в Поволжье. «То, что сегодня звучат различные предложения, чтобы внести такую норму в российское законодательство, в какой-то мере может помочь узаконить положение вторых или третьих жен, ведь сегодня они никак не защищены», — добавил Аббясов.

Он напомнил, что с точки зрения ислама правоверному дозволяется иметь до четырех жен, «но только если сможете быть одинаково справедливы ко всем, иначе лучше одна». «Например, когда пророк Мухаммед брал вторую жену — это носило социальный характер — он брал вдов на содержание или же женился для укрепления межплеменных отношений, характерных для арабов», — добавил Аббясов. Муфтий констатировал, что «сегодня представление о многоженстве в обществе имеет больше негативный характер и рассматривается как какая-то восточная сказка о гареме», и у идеи полигамных браков в России «есть много противников». Вместе с тем, он считает, что говорить о таких семьях необходимо ради «легализации положения вторых жен в мусульманских семьях», а также из-за «проблем демографии, ведь женщин у нас значительно больше, чем мужчин».

«На проблему полигамных браков нужно смотреть не как на некую восточную сказку, а как на решение некоторых социальных вопросов в нашем обществе, в том числе демографии», — заключил он, выразив готовность мусульман к полемике на эту тему.

На эту тему

Обсуждение этого вопроса началось после того, как 18 мая в СМИ появилось интервью руководителя администрации главы Чечни Магомеда Даудова. «Хорошо бы, если бы многоженство легализовали. Но только чтобы по шариату все было: если мужчина может содержать еще одну жену, то почему нет? Это ведь распространено, а значит, неплохо бы это как- то урегулировать», — цитирует Даудова «Газета.ру».

Пресс-секретарь президента РФ Дмитрий Песков заявил в этой связи, что Кремль не планирует обсуждать вопрос о многоженстве в России, поскольку оно запрещено законом. «Могу констатировать только, что у нас многоженство не разрешается, — сказал Песков. — Поэтому в данном случае мы не принимаем участие в этой дискуссии». Он также сообщил, что в администрации президента не знакомы с инициативой Даудова.

Положения Семейного кодекса не нуждаются в пересмотре в части изменения количества супругов, казала спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко, комментируя интервью Даудова. Глава комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина также заявила, что узаконивать многоженство и гражданский брак в России не планируется. «Не планируется легализация многоженства, это неактуально, и такие предложения не поступали. Не планируется легализация и фактического брака (гражданского брака, сожительства). Эта мера обсуждалась и была отклонена», — подчеркнула она.

Секретарь Общественной палаты Александр Бречалов заявил, что выступает за традиционный брак, но допускает дискуссию о многоженстве в республиках Северного Кавказа. «Если говорить об этом серьезно, то, наверное, надо учитывать национальную и культурную специфику», — сказал Бречалов, отвечая на вопрос журналистов о его отношении к многоженству. «Возможно, в республиках Северного Кавказа исторически эта тема в общем-то имеет право на обсуждение, наверное. Мое личное мнение — я не очень себе представляю этой функции и больше все-таки за традиционный брак», — сказал он.

Практика социальной работы с полигамными семьями

Адамс Б. и Мбуругу Э. (1994). Кикую невеста богатство и многоженство сегодня. Журнал сравнительных семейных исследований , 25 (2), 159–166.

Google Scholar

Аль-Аббади, А. Я. (1973). Бедуинские женщины . Амман: Аль-Матбах Аль-Ватания (на арабском языке).

Google Scholar

Аль-Ареф, А.(1934). Бедуинские племена в районе Беэр-Шева . Иерусалим: Бостнай (на иврите).

Google Scholar

Аль-Исса И. (1990). Культура и психические заболевания в Алжире. Международный журнал социальной психиатрии , 36 (3), 230–240.

Google Scholar

Аль-Кренави, А. (1995). Исследование двойного использования современных и традиционных систем психического здоровья бедуинами Негева .Неопубликованная докторская диссертация, Университет Торонто.

Аль-Кренави, А. (1996). Групповая работа с бедуинскими вдовами из Негева в медицинской клинике. Affilia: Journal of Women and Social Work , 11 (3), 303–318.

Google Scholar

Аль-Кренави, А., и Грэм, Дж. Р. (1997a). Одержимость духом и изгнание нечистой силы в лечении бедуинского психиатрического пациента. Журнал клинической социальной работы , 25 (2), 211–222.

Google Scholar

Аль-Кренави, А., и Грэм, Дж. Р. (1997b). Социальная работа и кровная месть: дело бедуинов и арабов. Британский журнал социальной работы, 27 , 515–528.

Google Scholar

Аль-Кренави А. и Грэм Дж. Р. (1996). Практика социальной работы и традиционные ритуалы исцеления среди бедуинов Негева, Израиль. Международная социальная работа , 39 (2), 177–188.

Google Scholar

Аль-Кренави, А., Маоз, Б., и Райхер, Б. (1994). Семейные и культурные вопросы в кратком стратегическом отношении к израильским бедуинам. Семейная системная медицина , 12 (4), 415–425.

Google Scholar

Бен-Давид Ю. (1982). Задача бедуинской женщины . Беэр-Шева: Arceoan Toveahow, Университет Бен-Гуриона в Негеве (на иврите).

Google Scholar

,

,

,

, Биснер, Л.М.С., Файерстоун, П., и Райнард, Д. (1990). Факторы, связанные с академической успеваемостью детей после разлучения с родителями. Американский журнал ортопсихиатрии , 60 (1), 67–76.

Google Scholar

Borgerhoff-Mulder, M. (1992). Женские стратегии в полигамном браке. Кипсиги, датога и другие случаи из Восточной Африки. Природа человека , 3 (1), 45–70.

Google Scholar

Броуд, Г. Дж. (1994). Брак, семья и отношения. Межкультурная энциклопедия . Денвер: ABC-CLIO.

Google Scholar

Батлер Б. О., Меллон М. В., Стро С. Э. и Стерн Х. П. (1995). Терапевтическая модель для улучшения приспособления детей к разводу: случайный пример. Журнал разводов и повторных браков , 22 (3/4), 77–90.

Google Scholar

Камара, С. (1978). Женские африканские полигамии и авторитетные мужские. Этнопсихология, 33 , 43–53.

Google Scholar

Chaleby, K. (1985). Женщины, состоящие в полигамных браках, в стационарных психиатрических учреждениях Кувейта. Журнал нервных и психических заболеваний , 173 (1), 56–58.

Google Scholar

Chaleby, K. (1987). Женщины, состоящие в полигамном браке, в амбулаторных психиатрических учреждениях Кувейта. Международный журнал семейной психиатрии , 8 (1), 25–34.

Google Scholar

Деворе, В., и Шлезингер, Э. Г. (1991). Практика социальной работы с учетом этнических особенностей . Нью-Йорк: Меррилл.

Google Scholar

Д’Хонд В., И Вандевиле, М. (1980). Отношение сенегальских учащихся средних школ к традиционному африканскому образу жизни и западному образу жизни. Психологические отчеты , 47 (1), 235–242.

Google Scholar

D’Hondt W. , & Vandewiele, M. (1986). Отношение сенегальских подростков к созданию и воспитанию будущей семьи. Scientia Pacdagogica Experimentalis , 23 (1), 15–28.

Google Scholar

Дорджан В. Р. (1988). Изменения в Темненской полигинии. Этнология , 27 (4), 367–390.

Google Scholar

Эль-Ислам, М. Ф. (1975). Клинический невроз у катарских женщин. Социальная психиатрия , 10 (1), 25–29.

Google Scholar

Ферраро, Г.П. (1991). Брак и супружеские роли в Свазиленде: настойчивость и изменение. Международный журнал социологии семьи , 21 (2), 89–128.

Google Scholar

Фишер Д. Г. (1984). Размер семьи и правонарушения. Перцепционные и моторные навыки , 58 (2), 527–534.

Google Scholar

Жермен К. и Гиттерман А.(1980). Жизненная модель практики социальной работы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Google Scholar

Гендельман, С. (1985). В группе риска: медицинские потребности детей латиноамериканского происхождения. Здравоохранение и социальная работа , 10 (3), 183–190.

Google Scholar

Холл, Э. (1976). За пределами культуры . Нью-Йорк: Даблдей.

Google Scholar

Хартман, А.(1979). В поисках семей: экологический подход к публикации проектного ремесла . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

Google Scholar

Хартман, А. (1978). Схематическая оценка семейных отношений. Социальное дело , 59 (8), 465–476.

Google Scholar

Еврейская энциклопедия , том 7 (1954). (стр.624–630). Тель-Авив: Reshatim Press (на иврите).

Джавад, Х. А. (1991). Женщины и вопрос о многоженстве в исламе. Islamic Quarterly , 3 , 181–190.

Google Scholar

,

,

,

, Kacen, L., Anson, J., Nir, S., & Livueh, N. (1992). Групповая работа с бедуинским населением Негева. Социальная работа с группами , 15 (2/3), 81–94.

Google Scholar

Кей, С.(1978). Бедуины . Нью-Йорк: Крейн Рвссак.

Google Scholar

Килбрайд П. (1994). Многоженство на долгие времена: новый вариант? . Коннектикут: Истпорт.

Google Scholar

Курц, Л. (1995). Взаимосвязь между родительскими стратегиями выживания и адаптивными процессами детей в разведенных и неповрежденных семьях. Журнал разводов и повторных браков , 24 (3/4), 89–110.

Google Scholar

Лоу, Б. С. (1988). Меры полигинии у человека. Текущая антропология , 29 (1), 189–194.

Google Scholar

Лум, Д. (1992). Социальная практика и цветные люди . Монтерей, Калифорния: Издательство Brooks / Cole Publishing Company.

Google Scholar

Лум, д.(1982). К основам практики социальной работы с меньшинствами. Социальная работа , 27 (3), 244–249.

Google Scholar

Антропологический словарь Макмиллана . (1986). Лондон: Макмиллан.

Маркс, Э. (1974). Бедуинское общество Негева . Тель-Авив: Reshafim Press (на иврите).

Google Scholar

Масса, м.И Аль-Кренави, А. (1994). Когда мужчина встречает женщину, присутствует также сатана. Клинические отношения в бедуинском обществе. Американский журнал ортопсихиатрии , 64 (3), 357–367.

Google Scholar

Нортон Д. Г. (1978). Двойная перспектива: включение содержания этнических меньшинств в программу социальной работы . Вашингтон: Совет по образованию в области социальной работы.

Google Scholar

Оуаманам, Д.О. (1984). Восприятие подростками полигамной семьи и ее отношения к самооценке. Международный журнал психологии , 19 (6), 593–598.

Google Scholar

Пела, О. А. (1984). Психосоциальные аспекты наркозависимости: опыт Нигерии. Подростковый возраст , 19 (76), 971–976.

Google Scholar

Пинкус, А., & Минахан, А. (1973). Практика социальной работы: модель и метод . Итаска, Иллинойс: Павлин.

Google Scholar

Пул, Дж. Э. (1972). Перекрестное сравнительное исследование аспектов супружеского поведения женщин из трех стран Западной Африки. Канадский журнал африканских исследований , 6 (2), 233–259.

Google Scholar

Риветт, М., & Стрит, Э. (1993). «Неформальная полигамия»: подходящий случай для лечения? Журнал семейной терапии , 15 (1), 71–79.

Google Scholar

Валсинер Дж. (1989). Организация социального развития детей в полигамных семьях. В J. Valsiner (Ed.), Развитие ребенка в культурном контексте (стр. 67–86). Торонто: Hogrefe and Huber Publishers.

Google Scholar

Уэр, H.(1979). Полигиния: взгляды женщин в переходном обществе, Нигерия, 1975. Journal of Marriage and the Family , 41 (1), 185–195.

Google Scholar

Уайт, Д. Р. (1988a). Причины многоженства: экология, экономика, родство и войны. Американский антрополог , 90 (4), 871–887.

Google Scholar

Белая, Д.Р. (1988b). Переосмысление многоженства. Текущая антропология , 29 (4), 529–572.

Google Scholar

Вие, В. Р. (1984). Самоуважение, отношение к родителям и локус контроля у детей из разведенных и неразведенных семей. Journal of Social Service Research , 8 (1), 17–28.

Google Scholar

Как общение влияет на разделение домашнего труда

Gupta, S.(1999). Влияние смены семейного положения на выполнение мужчинами домашней работы.

Journal of Marriage and Family, 61 (3), 700–711. DOI: 10.2307 / 353571

Гендель, Г. (1992). Качественная традиция в семейных исследованиях. В J. F. Gilgun, K. Daly, & G. Handel

(Eds.), Качественные методы в семейных исследованиях (стр. 12–21). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

Яблин Ф. М. (2001). Организационный вход, ассимиляция и разъединение / выход. В F.M. Jablin & L.

Л. Патнэм (ред.), Новый справочник по организационной коммуникации: достижения в теории,

исследований и методов (стр. 732–818). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Кац, Д., и Кан, Р. Л. (1978). Социальная психология организаций. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Keyton, J., & Stallworth, V. (2003). На грани сотрудничества: процессы взаимодействия по сравнению с результатами группы

. В Л. Р. Фрей (ред.), Групповая коммуникация в контексте: Исследования добросовестных групп

(стр.235–260). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Крамер М. В. (2005). Общение в марафонской группе по сбору средств. Журнал связи —

,

, 55 (2), 257–276. DOI: 10. 1111 / j.1460-2466.2005.tb02671.x

Крамер, М. В. (2010). Организационная социализация: присоединение к организациям и выход из них. Мальден, Массачусетс:

Polity Press.

Крейнер, Г. Э., Холленсбе, Э. К., и Овец, М. Л. (2009). Уравновешивание границ и мостов: согласование

интерфейса работы и дома с помощью тактики работы на границе.Журнал Академии менеджмента, 52 (4),

704–730. DOI: 10.5465 / amj.2009.43669916

Кроска, А. (2004). Разделы домашнего труда: Пересмотр и расширение теоретических объяснений.

Journal of Family Issues, 25 (7), 890–922. DOI: 10.1177 / 0192513×04267149

Ламмерс, Дж. К. и Крикориан, Д. Х. (1997). Теоретическое расширение и введение в действие конструкции группы bona

fide с применением для хирургических бригад. Журнал прикладных коммуникаций

Research, 25 (1), 17–38.DOI: 10.1080 / 00909889709365463

Levine, J. M., Moreland, R. L., & Choi, H.-S. (2001). Групповая социализация и инновации для новичков.

В М. А. Хогге и Р. С. Тиндейле (ред.), Справочник по социальной психологии: групповые процессы (стр.

,

86–106). Малден, Массачусетс: Блэквелл Паблишерс Лтд.

Линдлоф, Т. Р., и Тейлор, Б. С. (2011). Качественные методы исследования коммуникации. Таузенд-Оукс,

Калифорния: Сейдж.

МакГолдрик М. (1988). Объединение семей через брак: новая пара.В Б. Картер и

М. МакГолдрик (ред.), Изменяющийся семейный жизненный цикл: основа для семейной терапии (2-е изд.,

,

, стр. 212–234). Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.

Орбух, Т. Л., и Эйстер, С. Л. (1997). Разделение домашнего труда среди пар чернокожих и белых

пары. Социальные силы, 76, 301–332. DOI: 10.1093 / SF / 76.1.301

Петерсон, Э. Э. (1987). Истории беременности: К интерпретации культур малых групп. Com-

munication Quarterly, 35 (1), 39–47.DOI: 10.1080 / 01463378709369669

Петронио, С., Джонс, С., и Морр, М.С. (2003). Дилеммы конфиденциальности семьи: Управление общением

границ внутри семейных групп. В Л. Р. Фрей (ред.), Групповая коммуникация в контексте: Исследования

добросовестных групп (стр. 23–55). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Питтман, Дж. Ф., Сольхейм, К. А., и Бланшар, Д. (1996). Стресс как драйвер распределения

работы по дому. Журнал брака и семьи, 58, 456–468.DOI: 10.2307 / 353509

Пул, М. С., Сейболд, Д. Р., и Макфи, Р. Д. (1996). Структурирование групповых решений. В R. Y.

Hirokawa & M. S. Poole (Eds.), Коммуникация и групповое принятие решений (2-е изд., Стр.

114–145). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Прентис, К. М. (2008). Ассимиляция родственников супругов: влияние новичков на общение в семьях. Журнал прикладных коммуникационных исследований, 36 (1), 74–97.

DOI: 10.1080/00909880701799311

Прессер, Х. Б. (1994). Графики занятости между супругами, работающими дважды, и разделение

домашнего труда по полу. Американский социологический обзор, 59, 348–364. DOI: 10.2307/2095938

Putnam, L. L. (1994). Активизация общения в малых группах: уроки, извлеченные из добросовестной групповой точки зрения

. Коммуникативные исследования, 45 (1), 97–102. doi: 10.1080 / 10510979409368413

Western Journal of Communication 579

Загружено [Weber State University] в 10:50, 11 октября 2017 г.

Плюсы и минусы полигамии

Соломон и его жены

Источник: Wikicommons

[Статья обновлена ​​25 апреля 2020 г.]

В естественном состоянии люди, как и большинство животных, были полигамными. У многих животных самец покидает самку вскоре после спаривания и задолго до рождения потомства.

Согласно генетическим исследованиям, только относительно недавно, около 10 000 лет назад, моногамия начала преобладать над полигамией в человеческих популяциях. Моногамные союзы, возможно, возникли в тандеме с оседлым земледелием, помогая сохранить землю и собственность в пределах одной узкой родственной группы.

Полигамия может позволить мужчине произвести больше потомства, но моногамия может, при определенных обстоятельствах, представлять более успешную общую репродуктивную стратегию. Придерживаясь одной и той же самки, самец может гарантировать, что потомство самки также принадлежит ему, и предотвратить убийство этого потомства соперниками-мужчинами, намеревающимися вернуть самку к фертильности (грудное вскармливание является естественным противозачаточным средством).

Исторически сложилось так, что большинство культур, допускающих полигамию, разрешали полигинию (мужчина, берущий двух или более жен), а не полиандрию (женщина, берущую двух или более мужей).

В Галльской войне года Юлий Цезарь утверждал, что среди древних бриттов «десять и даже двенадцать мужчин имеют общих жен», особенно братьев или отцов и сыновей, что для меня больше похоже на групповой брак, чем на собственно полиандрию.

Давайте сначала поговорим о более редкой полиандрии. Полиандрия обычно связана с нехваткой земли и ресурсов, как, например, в некоторых частях Гималаев, и служит для ограничения роста населения. Если в нем участвуют несколько братьев, состоящих в браке с одной женой (братское многомужество), это также защищает семейную землю от раздела.

В Европе это обычно достигалось за счет феодального правления первородства («первородство»), которое до сих пор практикуется среди британской аристократии, согласно которому старший законный сын наследует все (или почти) состояние обоих родителей. Первородство имеет антецеденты в Библии, особенно когда Исав продал свое «право первородства» своему младшему брату Иакову.

Сегодня большинство стран, допускающих многоженство — неизменно в форме многоженства, — это страны с мусульманским большинством или значительным мусульманским меньшинством.В некоторых странах, например в Индии, полигамия разрешена только мусульманам. В других странах, например в России и Южной Африке, это незаконно, но не криминализовано.

Согласно исламской брачной юриспруденции, мужчина может иметь до четырех жен, если он обращается со всеми одинаково. Хотя это правда, что ислам разрешает многоженство, он не требует и не навязывает ее: брак может быть заключен только по обоюдному согласию, и невеста может оговорить, что ее будущий муж не должен брать вторую жену. Моногамия, безусловно, является нормой в мусульманских обществах, поскольку большинство мужчин не могут позволить себе содержать более одной семьи, а многие из тех, кто может, предпочли бы этого не делать.Тем не менее, многоженство остается очень распространенным явлением на большей части территории Западной Африки.

Полигамия является незаконной и уголовно наказуемой в Европе и Америке, а также в Китае, Австралии и других странах. Тем не менее, на Западе есть много примеров полигамии, особенно в иммигрантских общинах и некоторых религиозных группах, таких как Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД) и другие мормонские фундаменталисты.

Итак, каковы плюсы и минусы полигамии (или полигамии)? Мужчина, который берет более одной жены, больше удовлетворяет свои сексуальные аппетиты, сигнализирует о своем высоком социальном статусе и в целом чувствует себя лучше.Его многочисленные дети предоставляют ему готовый источник труда и средства, посредством браков по договоренности, для создания множественных, надежных и прочных социальных, экономических и политических союзов. Многоженство может быть дорогостоящим, но в долгосрочной перспективе может сделать богатого человека еще богаче.

Даже в моногамных обществах влиятельные мужчины часто устанавливают долгосрочные сексуальные отношения с женщинами, не являющимися их женами (сожительство), хотя в этом случае младшие партнеры и их дети, рожденные от них, не пользуются такой же правовой защитой, как «законные» жена и дети.

Французский король Людовик XIV, король-солнце, имел множество любовниц, как официальных, так и неофициальных. Его главная любовница когда-либо носила титул maîtresse-en-titre , а самая знаменитая из них, Франсуаза-Атенаис, маркиза де Монтеспан, родила ему не менее семи детей.

В некоторых случаях мужчина может развестись, чтобы жениться на гораздо более молодой женщине (серийная моногамия), тем самым монополизируя репродуктивную жизнь более чем одной женщины, не подвергаясь социальной стигме полигамии.

Как я утверждаю в своей книге « Лучше или хуже », развод стал таким обычным явлением отчасти потому, что люди живут намного дольше, тогда как в прошлом смерть выполняла бы роль развода. «Пока смерть не разлучит нас» сегодня значит гораздо больше, чем когда-либо.

Многоженство может даже принести пользу вовлеченным в это женщинам, которые могут прийти, чтобы насладиться обществом друг друга и разделить бремя домашнего хозяйства и воспитания детей. Младшие жены могут повышать статус и положение первой жены, в то же время уменьшая ее обязанности.Во время войны, когда среди мужчин наблюдается высокий уровень прогулов и смертности, многоженство способствует росту и пополнению населения, гарантируя, что каждая женщина сможет найти себе пару.

Но, конечно, у многоженства есть и недостатки, особенно если смотреть сквозь призму современного западного мира.

Прежде всего, многоженство санкционирует и увековечивает гендерное неравенство, когда сводные жены официально и явно подчиняются своему мужу.

Женщины в полигиинных союзах, как правило, выходят замуж в более молодом возрасте, что по самой своей природе порождает ревность, конкуренцию и конфликты, когда сводные жены отравляют потомство друг друга в стремлении продвинуть свое собственное.

Хотя в принципе муж должен относиться к своим сводным женам одинаково, на практике он почти неизбежно будет отдавать предпочтение одной, а не другим — скорее всего, самой молодой, самой молодой.

Напряжение можно уменьшить, установив четкую иерархию между женами, или если они являются сестрами (сороральная многоженство), или если каждая из них ведет отдельное домашнее хозяйство (многоженство в хижине).

В то время как многоженство может принести пользу мужчинам, вовлеченным в этот процесс, оно лишает жен других мужчин, особенно молодых мужчин с низким статусом, которые, как и все мужчины, склонны оценивать свой успех по своей мужественности, то есть по двойным параметрам социального статуса и плодородие.

Эти разочарованные мужчины, которым нечего терять или чего ожидать, с гораздо большей вероятностью обратятся к преступлению и насилию, включая сексуальное насилие и разжигание войны. Возможно, показательно, что многоженство практикуется почти во всех 20 самых нестабильных странах, включенных в Индекс хрупких государств.

Все это только усугубляется выкупом невесты, платой жениха семье невесты. Ценник за невесту является частым атрибутом полигинных союзов и предназначен для компенсации семье невесты за потерю пары рук.

Для развода обычно требуется возвращение выкупа за невесту, в результате чего многим женщинам не остается ничего другого, как оставаться в несчастных или жестоких браках.

Если полигинные союзы являются обычным явлением, возникающая в результате нехватка невест приводит к завышению цены за невесту, повышая возраст, в котором молодые люди могут позволить себе вступать в брак, и в то же время стимулирует семьи разводить дочерей при первой возможности, даже ценой прерывания их обучения.

Цену невесты часто выплачивают коровами, что побуждает некоторых молодых людей прибегать к погонам за скотом и другим формам преступлений.Лидеры банд и полевые командиры привлекают новобранцев обещанием невесты или предложением покрыть выкуп за невесту.

Многоженство также ставит потомство в невыгодное положение. С одной стороны, дети в полигамных семьях имеют общие гены альфа-самца и могут извлечь выгоду из его защиты, ресурсов, влияния, взглядов и опыта.

Но, с другой стороны, их матери моложе и менее образованы, и они получают долю внимания отца, которое может быть направлено на его последнюю жену или на накопление ресурсов для его следующей.

Они также подвергаются большему риску насилия со стороны своей родственной группы, особенно расширенной семьи. В целом младенческая смертность в полигамных семьях значительно выше, чем в моногамных.

Так что выводы делайте сами.

См. Мою статью по теме Полиамория: новый способ любви

Полигамной семье «Сестры Жены» отказано в Верховном суде

Верховный суд не будет рассматривать апелляцию «Сестры жены»

Верховный суд решил не рассматривать апелляцию семьи Браун из шоу TLC «Сестры жены».»

США СЕГОДНЯ

ВАШИНГТОН. В понедельник Верховный суд заявил, что не будет рассматривать апелляцию семьи на телеканале Sister Wives , оспаривающую закон штата Юта, запрещающий полигамию.

Судьи оставили в силе решение суда низшей инстанции, в котором говорилось, что Коди Браун и его четыре жены не могут подать в суд по закону, потому что им не было предъявлено обвинение.

Федеральный судья встал на сторону Браунов и отменил ключевые положения закона о двоеженстве штата Юта в 2013 году, но апелляционный суд отменил это решение в прошлом году .

Брауны пытались доказать перед высоким судом, что закон нарушает их право на свободу слова и религии. Семья сказала, что они должны иметь возможность оспорить закон, потому что угроза судебного преследования вынудила их бежать в Неваду и все еще нависает над ними, когда они вернутся в Юту.

Закон штата Юта запрещает женатым людям жить со вторым предполагаемым «супругом», делая его более строгим, чем законы о двоеженстве в других штатах, и создавая угрозу ареста для многоженства.Но государственные чиновники следовали давней традиции не преследовать многоженцев, если они не совершили другие преступления, такие как жестокое обращение с детьми или супругом, домашнее насилие или мошенничество.

Полиция провела расследование в отношении семьи после премьеры их шоу в 2010 году, но закрыла дело без предъявления каких-либо обвинений. Семья утверждала в юридических сводках, что государство не должно быть в состоянии воспрепятствовать конституционному вызову закона «путем изменения своей правоприменительной политики во время рассмотрения судебного процесса».

По данным штата, с 2001 по 2011 год только 10 человек были обвинены в нарушении закона.Официальные лица штата Юта утверждают, что запрет важен для защиты уязвимых людей от эксплуатации и жестокого обращения.

Коди Браун официально женат на Мери Браун, но говорит, что он «духовно женат» на трех других женщинах. Они живут вместе во множественных отношениях, имея в общей сложности 18 детей, и принадлежат к религиозной группе, которая верит в полигамию как в основную религиозную практику.

Брауны стали одной из самых известных полигамных семей Америки благодаря их реалити-шоу в кабельной сети TLC, в котором делается попытка показать, как множественная семья управляет жизнью в обществе, которое избегает их образа жизни..

Согласно судебным документам, в Юте проживает около 30 000 полигамистов. Традиционная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ранее поощряла эту практику, но отказалась от нее в 1890 году как от условия для образования государства в 1896 году и строго запрещает ее сегодня.

Компания двоих: как насчет трех или более? | Джоанна Л. Гроссман | Вердикт

12 мая 2020 года вступила в силу поправка к закону штата Юта о запрете двоеженства. Поправка вызвала споры.Он едва прошел через законодательный орган. Но голосов было достаточно; и губернатор подписал это законом. Газеты утверждали, что новый закон, как выразилась газета Salt Lake Tribune , по существу «декриминализирует» полигамию. Это немного преувеличение, но изменение важно, учитывая центральную роль Юты в усилиях этой страны по запрещению полигамии — и ее упорное упорство в некоторых общинах. Означает ли это изменение, что государство отказывается от долгой борьбы, или это признак более широкой социальной тенденции?

Закон о полигамии в штате Юта: краткий учебник

Двоеженство всегда считалось преступлением в этой стране.В любом штате запрещено иметь более одной жены или более одного мужа, хотя это случается гораздо реже. Двоеженство долгое время считалось государственным преступлением; и это было объявлено федеральным преступлением в 1862 году Законом Моррилла, законом, направленным конкретно против мормонов, который был поддержан Верховным судом в 1878 году в деле Reynolds v. United States . Суд отклонил утверждение о том, что запрет нарушил конституционные гарантии свободы вероисповедания. Принятие Юты в статус штата было обусловлено запретом двоеженства.

Двоеженство также регулируется законодательством о браке в том смысле, что попытка двоеженского брака просто недействительна. Преступление двоеженства заключается в покушении, поскольку второй одновременный брак никогда не может быть юридически заключен. В Юте, а также в некоторых других западных штатах с полигамными сообществами уголовное право двоеженцев распространяется шире, чем в других штатах. В Юте, например, двоеженство определяется как попытка вступить в брак или сожительство с кем-то, находясь в браке с кем-то другим. Это положение было предметом нескольких юридических споров, в первую очередь со стороны Коди Брауна, мужа (с четырьмя женами) в реалити-шоу Sister Wives .(Мы освещаем юридический, семейный и географический путь Коди здесь, здесь и здесь.)

Плавание против течения

Церковь мормонов отказалась от полигамии в качестве официальной церковной доктрины в 1890 году. До этого она считалась предписанием для мужчин в церкви. У Бригама Янга, который занял пост лидера церкви после смерти Джозефа Смита, могло быть до 55 жен, что, в частности, привело к непрекращающимся нападкам на религию. Но с тех пор многие фундаменталистские секты отделились от мормонской церкви и продолжали практиковать полигамию как часть своей религии.Некоторые из этих сообществ стали весьма известными. В них доминировали сильные, харизматичные патриархи, правившие железной рукой. Старейшины женились на женщине за женщиной; и многие из этих «жен» были очень молоды. Общины были патриархальными; а иногда и оскорбительные — маленькие диктатуры. Женщины играли небольшую независимую роль или вообще не играли ее; они были кормом для секса, поварами и рабочими. Кроме того, поскольку так много женщин было завербовано в гаремы своих лидеров, возникла ситуация (обычная в царстве животных), когда альфа-самцы спариваются с самками, а остальные самцы, проигравшие, остаются надутыми. на пляже или в лесу.В некоторых полигамных сообществах ситуация была примерно такой же: менее привилегированные и молодые мужчины должны были либо обойтись без него, либо покинуть сообщество, что многие из них и сделали.

Поскольку многие полигамисты сознательно живут вне поля зрения, трудно сказать, сколько их насчитывается. Но по некоторым оценкам, сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 50 000 полигамных семей. На протяжении большей части прошлого века полигамии оставались в покое по закону, если только не стало известно, что секта участвует в других преступлениях — жестоком обращении с детьми, принудительных детских браках, изнасилованиях и так далее.Лидер полигамии Уоррен Джеффс отбывает пожизненное заключение за сексуальное насилие над двумя несовершеннолетними, на которых он «женился» в возрасте 12-15 лет. Прокуратура штата Юта также потребовала или угрожала применить законы о полигамии против нескольких откровенных сторонников полигамии — мужчин, которые отказались это делать. принять молчаливый компромисс, согласно которому они могут вести полигамный образ жизни, пока они не будут им выставлять напоказ. Том Грин был осужден в 2001 году по четырем пунктам обвинения в двоеженстве; он издевался над местными прокурорами, появляясь в популярных ток-шоу, чтобы рекламировать его образ жизни и заставлять прокуроров преследовать его.Они сделали. Коди Брауну пригрозили судебным преследованием за то, что он поделился по телевидению всеми подробностями своего полигамного образа жизни.

Несмотря на то, что современные суды поддержали ограничения на полигамию, несмотря на множество конституционных возражений, законы не имеют такого смысла, как в девятнадцатом веке. Когда в 1878 году Верховный суд оставил в силе Закон Моррилла, секс вне брака считался преступлением, а развод строго ограничивался. Социальные и правовые изменения, произошедшие за последние 140 лет, слишком многочисленны, чтобы перечислять их, но, безусловно, признание Верховным судом того факта, что однополые пары имеют конституционное право на вступление в брак и что согласные взрослые имеют конституционное право вступать в сексуальные отношения, предполагает, что мир совсем другое сегодня.Если мужчина может вступать в сексуальные отношения с любым количеством женщин (или мужчин) одновременно, почему государство должно ограничивать его возможность жениться на них?

Изменение закона штата Юта

До недавней поправки Кодекс штата Юта 76-7-101 предусматривал, что «[лицо] виновно в двоеженстве, когда, зная, что у него есть муж или жена или зная, что у другого человека есть муж или жена, это лицо намеревается жениться человек или сожительствует с другим человеком ».

С поправками, лицо виновно в двоеженстве, «если (а) данное лицо желает вступить в брак с другим лицом; и (б) знает или разумно должен знать, что одно или оба лица, описанные в Подразделе (1) (а), состоят в законном браке с другим лицом.Распространение «двоеженства» на сожительство в браке с кем-то другим было исключено. Двоеженство возникает только тогда, когда человек пытается законно жениться на ком-то, уже будучи женатым (или жениться на ком-то, кто сам уже женат на ком-то другом). Это решает проблему для многих современных полигамистов, которые законно женятся только на одной женщине и просто сожительствуют с другими, часто под видом «духовного брака».

Но есть и другие изменения, внесенные этой поправкой.Если кто-то виновен в двоеженстве, как определено выше, он «виновен в правонарушении», а не в преступлении. Это делает преступление таким же серьезным, как штраф за превышение скорости. Другими словами, законодательный орган штата Юта говорит, что вы не можете быть полигамистом, но в этом случае юридические риски невелики.

Поправка также вносит другие изменения, которые соответствуют исторически сложившемуся судебному преследованию за двоеженство. Только то, что мы можем назвать простым двоеженством, является нарушением. Но человек виновен в совершении тяжкого преступления третьей степени, если «человек вызывает двоеженство: (а) под обманным или ложным предлогом; или (б) угрозой или принуждением.Двоеженство является тяжким преступлением второй степени, если человек участвует в двоеженстве и «в поддержку» этого совершает другое преступление, такое как преступное отказ от поддержки супруга или ребенка, насилие в семье, сексуальное насилие, жестокое обращение с детьми, жестокое обращение с уязвимыми взрослыми, похищение. , торговля людьми или убийство.

Язык статута — унисекс; но двоеженцы в подавляющем большинстве мужчины; теоретически мужчины и женщины в полигамных отношениях виновны в равной степени; но в исторической практике только мужчины когда-либо привлекались к ответственности за нарушение закона.

С поправками, действующий закон разделяет многоженство на три типа. Два из трех остаются тяжкими преступлениями; Действительно, новый закон фактически ужесточил наказания по одному из видов. Третий тип по сути получил пропуск. Эти категории — и соответствующие наказания — согласуются как с историческим подходом к полигамии, так и с современными нравами.

Один из видов — это старое и традиционное преступление, называемое «двоеженство». Уголовные кодексы обычно относились к этому довольно серьезно.Распространенный сценарий выглядел примерно так: женатый мужчина, беспокойный по какой-либо причине, переезжает в новый город или страну. Он встречает женщину, влюбляется в нее, ухаживает за ней, а затем женится на ней, не удосужившись сказать ей, что на самом деле он уже женат. Этот новый брак был и остается недействительным. Это, конечно, нечестно — фактически мошенничество. Преступление было особенно отвратительным в девятнадцатом веке, поскольку вторая «жена» на самом деле вообще не была женой, не имела супружеских прав и (более того) жила во грехе, что было скандальным и постыдным, хотя грех не был ее вина.Кроме того, она была испорченным товаром в глазах общества и находилась в невыгодном положении на брачном рынке. Другие двоеженцы были просто жуликами, аферистами, охотящимися на череду женщин — вроде «Грязного Джона», прославившегося на телевидении и подкастах. Дж. Олдрич Браун в 1880-х годах мог жениться на целых семнадцати женщинах, обманув их сбережениями, прежде чем он исчез в пустоте. Двоеженство обоих этих типов мужчин по-прежнему является преступлением в современных уголовных кодексах, и штат Юта сохраняет преступность этого типа двоеженства, выделяя двоеженство «под обманом или ложным предлогом» как уголовное преступление.

Однако многоженство, связанное с Церковью Святых последних дней (или мормонов) в девятнадцатом веке, было совершенно другим зверем. Некоторое время он хранился в секрете, но затем стал невероятно открытым и откровенным. Действительно, для церковных старейшин полигамия была «небесной», это была обязанность, наложенная религией. В середине девятнадцатого века многоженство мормонов было сильной стороной на территории Юты, куда верные бежали, чтобы построить общину вдали от большинства «неевреев».Но практика многоженства вызвала широко распространенный гнев, ужас и отвращение в остальной части страны. Как упоминалось выше, федеральное правительство развернуло ожесточенную и длительную кампанию по искоренению полигамии на территории; По сути, это было войной против Церкви Святых последних дней. И федеральное правительство победило, когда Верховный суд в деле Reynolds v. United States осудил многоженство как чуждый и варварский обычай.

Есть еще один тип полигамистов; и именно на этот тип направлена ​​поправка.Эти многоженцы отвергают откровение 1890 года и решение основной мормонской церкви запретить многоженство. Но эти многоженцы не живут в отдаленных теократических общинах. Они живут консервативной, буржуазной, совершенно условной, на первый взгляд, жизнью. Конечно, есть одна, по общему признанию, большая разница: у мужчин больше одной жены. Такой тип семьи широко представлен в книге Sister Wives. Помимо того, что у Коди четыре «жены» (только одна по закону), их семейная жизнь кажется вполне обычной, даже скучной.Предположительно, «сестры-жены» хорошо ладили друг с другом, помогали вести сложное домашнее хозяйство и вместе воспитывали детей. Мир и гармония во всем. (Нынешняя драма отношений на Sister Wives , скорее всего, является результатом образа жизни в реалити-шоу, как и многоженства.)

Недавно измененный статут штата Юта не меняет статус двух из трех ситуаций. Обманщик-двоеженец, скрывающий одну жену от другой, остается преступником. То же самое и с Уорреном Джеффсом и сектантами, заставляющими молодых девушек вступать в брак с грязными стариками.Поправкой изменена только ситуация с «сестрами-женами». Согласно статуту, многоженство по-прежнему является незаконным; но не серьезно. Жены номер два, три и шесть все еще не законные жены. Но никто в семье не может попасть в тюрьму; и вопрос о том, действительно ли кого-нибудь в семье попросят заплатить штраф, кажется сомнительным. Фактически, это нынешняя практика. Возникает вопрос: почему? Или почему именно сейчас?

Значение всего этого

На что лучше всего ответить: почему бы и нет? В девятнадцатом веке многоженство имело ужасную репутацию.В непристойной литературе мормонские семьи (несправедливо) назывались рассадниками дикой похоти и скотства. Тем не менее, на самом деле полигамия была серьезным нарушением норм, закрепленных в сексуальном кодексе. В то время только простой ванильный секс и только секс между женатыми людьми был явно законным (и желательным). Грубый блуд и прелюбодеяние были преступлениями. Идея о том, что мужчина открыто, гордо и открыто занимается сексом с целой группой женщин, рассматривалась как нападение на основные нормы общества, правила, которые его скрепляли, нормы, определяющие правильное поведение.Конечно, были нарушения. Но они не были опасны, пока не выставляли себя напоказ; или не нападали (как это сделали мормоны) на сами нормы, и (ужас ужасов) во имя святой религии.

Это было тогда, в туманном прошлом, до так называемой сексуальной революции. Закон и общество кардинально изменились. Прелюбодеяние и блуд больше не являются преступлениями в большинстве штатов; там, где они выживают в виде окаменелостей, законы редко соблюдаются. Сегодня мужчина может иметь любовницу, может иметь двух любовниц, трех любовниц, не нарушая закона; Точно так же у женщины может быть столько любовников, сколько она хочет, без риска тюремного заключения или штрафов.В конце концов, полигамные мужья, в отличие от мужчин, у которых есть романы или держат любовниц, никого не «обманывают», во всяком случае не обманывают, никого не обманывают. Жены — «сестры-жены»; все они живут в одной семье и совместно готовят, шьют и воспитывают детей — наряду с (конечно же) сексом с альфа-самцом.

Статут штата Юта следует понимать на фоне сексуальной революции. Юта — консервативный штат; но он консервативен в смысле двадцать первого века, а не девятнадцатого века.И это часть быстро меняющейся страны. Верховный суд США отменил Закон о защите брака (DOMA), объявил вне закона законы о гомосексуализме и признал однополые браки. «Неприкосновенность частной жизни» (в конституционном смысле) интерпретируется как знак одобрения всех форм сексуального поведения при условии, что это поведение является согласованным. Некоторым людям приходило в голову, что эти правовые и социальные изменения также ставят под сомнение законы, запрещающие полигамию. У мусульман может быть четыре жены: почему не американцы? Были поданы иски, подтверждающие право иметь лишних супругов или двух.Ни один из этих исков не увенчался успехом; но суды, по крайней мере, отнеслись к ним серьезно.

Статут штата Юта, таким образом, отражает сексуальную революцию. Основная ситуация, конечно, довольно специфична для Юты (возможно, нескольких других штатов). Многоженство не является проблемой в Нью-Гэмпшире или Миссисипи. Полигамисты буржуазного толка лоббировали законопроект в Юте. Джо Дарджер, мужчина с тремя женами, попытался мобилизовать общественное мнение от имени «множественных семей», которые ведут себя «ответственно», и организовал митинг в поддержку либерализации закона штата Юта.Сенатор штата Дейдре Хендерсон высказался за поправку к уголовному кодексу; она утверждала, что действующий закон потерпел неудачу. Он не «остановил полигамию» и «позволил злоупотреблениям иметь место и оставаться незамеченными». Как отмечалось выше, правоохранительные органы штата Юта уже проводили неформальную политику игнорирования полигамии до тех пор, пока полигамины держались особняком.

Новый закон о двоеженстве, вероятно, мало или вообще ничего не сделает, чтобы остановить злоупотребления в более культовых ответвлениях многоженства. Для полигамистов это, вероятно, разочарование.С юридической точки зрения все еще верно, что мужчина может иметь только одну жену. И, если на то пошло, только один муж. У женщины может быть только один муж. Или только одна жена. Но «полиамурные» люди любого толка не попадут в тюрьму даже в Юте; они также вряд ли заплатят штраф.

В наше время уголовные кодексы лишены многих преступлений на сексуальной почве без потерпевших. Многие когда-то запрещенные сексуальные практики теперь разрешены. Это не значит, что нет никаких правил. Определенно существуют правила (юридические и социальные) — развивающиеся и сложные правила, например, о том, что на самом деле означает «секс по обоюдному согласию».Но это не те правила, которые были приняты в девятнадцатом веке. Коди Браун и его жены могут продолжать жить вместе в одном доме. Общество, кажется, все больше и больше желает их принимать. Уоррен Джеффс, с другой стороны, все еще за гранью.

«Да заткнись и заткнись»: многоженство порождает бедность для кенийских женщин и детей

Нита Бхалла, Фонд Thomson Reuters

НАИРОБИ (Фонд Thomson Reuters) — Муж Джойс родил после 21 года брака и шести детей домой его вторая жена, без всяких обсуждений и предупреждений.

Кенийская домохозяйка Ванджиру, 80 лет, во время интервью о своем полигамном браке в женском благотворительном центре «Дочери Мумби» в графстве Киамбу, Кения, 3 июля 2018 г. Нита Бхалла / Фонд Thomson Reuters

38-летний кениец домохозяйка, вышедшая замуж в 17 лет без образования и навыков, была вынуждена делить дом и мужа с женщиной почти вдвое моложе.

«Я полностью зависел от него. Не было иного выбора, кроме как мириться и заткнуться », — сказала 58-летняя Джойс, сидя в офисе благотворительной организации по защите прав женщин на окраине Найроби.

«Все изменилось после того, как она переехала. Он перестал заботиться. Сборы в школе, одежда и игрушки прекратились. О его новой семье хорошо позаботились, но мои дети даже не закончили среднюю школу ».

Не сумев свести концы с концами, Джойс вышла замуж за дочерей до того, как им исполнилось 18 лет. Ее сыновья бросили школу, чтобы работать на ферме и обеспечивать семью.

Наличие нескольких жен является обычным явлением примерно в четверти стран мира, преимущественно в консервативных общинах с преобладанием мужчин в Африке и странах с мусульманским большинством, где это является частью традиционных или религиозных обычаев.

Но участники кампании говорят, что большинство полигамных браков в Кении и других африканских странах подпитывают бедность — мужья пренебрегают одной семьей, оставляя тысячи женщин и детей бедными и легкой добычей для эксплуатации.

Согласно последним данным переписи населения и жилищного фонда Кении, почти 1,5 миллиона кенийцев — или 10 процентов состоящего в браке населения — состоят в полигамном браке.

Но группы по защите прав женщин говорят, что это сильно недооценивают, поскольку большинство этих браков являются обычными и незарегистрированными.Что еще хуже, многие женщины даже не подозревают, что у них общий муж, поскольку он может держать их в разных домах, не сообщая им об этом.

«Полигамия является самым большим фактором бедности, поскольку большинство мужчин, попадающих в нее, не могут себе этого позволить — и больше всего страдают женщины и дети», — сказала Тереза ​​Омонди-Адейтан, исполнительный директор Федерации женщин-юристов в Кении.

«Иногда их выселяют после приезда новой жены и возникновения напряженности. В других случаях мужчине приходится делить свои небольшие ресурсы дальше между всеми семьями, и становится меньше денег, меньше еды и всего для всех.

БЕДНОСТЬ

В Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин говорится, что полигамию следует препятствовать и объявить вне закона, поскольку такие браки являются неравноправными и оказывают негативное эмоциональное и финансовое воздействие на женщин и детей.

Но мужчины веками брали нескольких жен, ссылаясь на необходимость иметь большую семью, чтобы помогать с сельскохозяйственным трудом и обеспечивать потомство в случае смерти детей или бесплодия одной жены.

Большая семья также традиционно считалась источником гордости, богатства и высокого социального статуса и защиты женщин в культурах, где они не могут владеть такими ресурсами, как земля.

Несмотря на рост современности и осведомленность о правах женщин, полигамия остается законной в большинстве африканских стран и широко распространена в обществе, от фермеров до высокопоставленных политиков, таких как бывший президент Южной Африки Джейкоб Зума, у которого было шесть жен.

Но для того, чтобы полигамия работала, жены должны согласиться с этой практикой, а муж должен иметь достаточный доход, чтобы заботиться обо всех них и их детях. Однако это не всегда так.

В Кении для того, чтобы муж снова женился, по закону согласие жены не требуется, и мужчины часто не в состоянии обеспечить их надлежащим образом.

По данным Национального статистического бюро Кении, почти 43 процента домохозяйств, в которых мужчина состоит в полигамном союзе, бедны по сравнению с 27 процентами домохозяйств, состоящих в моногамном союзе.

Уровень бедности достигает 46 процентов в домохозяйствах, где женщина замужем за полигамным мужчиной, который не живет с ней, говорится в сообщении.

«СЕКС ВЫЖИВАНИЯ»

Поскольку большинство кенийских женщин уже беднее мужчин, матери-одиночки часто испытывают затруднения в обеспечении своих детей продуктами питания, школьным образованием, медицинским обслуживанием и безопасностью, говорят участники кампании.

В результате их дети более восприимчивы к болезням, от малярии до недоедания, с меньшей вероятностью закончат школу или найдут работу и имеют более высокий риск раннего брака, сексуальной эксплуатации или принудительного труда.

«Существует множество факторов, влияющих на уязвимость детей, но из нашего опыта ясно, что бедность является одной из самых серьезных», — сказала Анжела Ньяму, региональный директор благотворительной организации по защите прав детей Terres Des Hommes.

«Неофициальные данные свидетельствуют о том, что структура семьи действительно играет роль.Дети, которые живут в семьях с одним родителем, более уязвимы, и это может подтолкнуть их ко многим формам эксплуатации ».

От трущоб Кении до окаймленных пальмами пляжей тысячи детей занимаются «сексом на выживание» всего за мешок сахара, кусок рыбы или просто поездку домой.

Во многих случаях есть ссылка на полигамию.

«Мой отец взял вторую жену, и моя мать, я и мои сестры были вынуждены уехать», — сказала 19-летняя Монаша, которая начала заниматься секс-бизнесом на пляжном курорте Диани, когда ей было 15 лет.

«Мне пришлось бросить школу и помогать по дому. Я начала это делать, потому что мне больше нечего было делать, чтобы получить немного денег », — сказала она Фонду Thomson Reuters.

Хотя участники кампании говорят, что женщины и дети в полигамных союзах нуждаются в лучшей защите, если отношения разваливаются, большинство из них выступают против объявления вне закона укоренившейся в культуре практики.

Они призвали правительство ввести в действие закон о регистрации традиционных полигамных браков, чтобы у женщин было официальное свидетельство брака, что упростило бы им требование алиментов на ребенка или имущества или собственности мужа.

«Криминализация — это не всегда ответ», — сказала Джуди Гитау, юрист по правам женщин из благотворительной организации Equality Now.

«Если закон будет реализован и женщинам будут предоставлены их права, все будет медленно меняться, и повышение общественной осведомленности приведет к исчезновению полигамии».

«Мой полигамный брак сделал меня лучше»

Сьюзи Моррисон состоит в полигамном браке. Она живет со своим мужем Авелем и двумя другими его женами и говорит, что их семейное устройство сделало ее лучше.

36-летний мужчина живет в изолированном сообществе мормонов-фундаменталистов на ранчо Рокленд в штате Юта, где у половины мужчин более одной жены. Они верят, что это их призвание — копировать Бога на Земле, создавать большие семьи по образу Божьему творению человечества.

Их вера в то, что многоженство — это один из способов достичь высочайшего уровня небес, отличает их от основной мормонской церкви. Но для Сьюзи и многих из ее небольшого сообщества, насчитывающего около 100 человек, «многоженство» — это образ жизни.

Ваш гид о том, что смотреть дальше — никаких спойлеров, мы обещаем

Многоженство запрещено законом в США и Великобритании. Чтобы обойти это, Абель женился на Сьюзи по закону, но женился на своей второй жене, Бет, и третьей жене, Марине, на религиозной церемонии, которая не была юридически обязательной. Они живут вместе с 12 детьми, шестеро из которых Сьюзи.

У каждой жены своя квартира в доме, и Авель проводит с каждой из них одну ночь по очереди. Он носит рюкзак с предметами первой необходимости между квартирами, а также имеет место для гардероба в шкафу каждой жены.Он также каждый месяц приглашает каждую жену на свидание. Их необычные отношения показаны в новом документальном фильме Channel 4 «Три жены, один муж».

Сьюзи родилась в семье мормонов-фундаменталистов. Ее отец имел трех жен. Она всегда хотела иметь полигамный брак и активно стремилась найти спутника жизни, разделяющего ее взгляды. Первоначально ее предупредили, чтобы она не встречалась с Абелем, потому что он был известен как «игрок», но вышла за него замуж, потому что он также хотел многоженства. Однако принять другую женщину в свою семью оказалось труднее, чем она ожидала, когда Авель впервые женился на своей второй жене, Бет.

Дело не только в тебе

«Это были большие перемены. Если один из них боролся с другим, я чувствовал, что мне трудно вмешиваться, потому что это не обязательно были мои отношения. Отчасти это мои отношения, но это их личные отношения, — говорит она.

Даже сейчас она все еще может завидовать другим женам. «Ты действительно немного завидуешь. Но если вы можете быть разумным и если вы можете попытаться не делать все о себе, тогда вы знаете, что он сосредоточит свое время на вас, когда вам это нужно.Находясь в многоженстве, я хочу, чтобы они провели вместе особое время ».

В большинстве случаев у нее нет проблем с ее нестандартной домашней обстановкой после более чем 12 лет. «Я чувствую, что довольно хорошо к этому привык. Эйб и Марина только что уехали на юбилейный уик-энд, и я был совсем не против. Я чувствую, что они заслужили то время вместе. Это может показаться странным, но меня это больше не беспокоит ».

Я люблю других жен моего мужа

Она полюбила других жен Авеля и считает их такой же частью своей семьи, как своего мужа и детей.Пока Бет и Сьюзи на работе, Марина одна присматривает за их 12 детьми. Условия ухода за детьми подходят Сьюзи, которая учится на медсестру. «Многим матерям трудно найти присмотр за детьми. Я счастлива знать, что когда я уезжаю, мои дети счастливы быть с Мариной », — говорит она.

Решение Сьюзи жить в полигамном браке продиктовано ее верой в фундаменталистские учения мормонов. Некоторые в ее сообществе верят, что многоженство — это способ обучения стать богами в следующей жизни, и что они будут богами своих планет и будут править ими вместе со своими женами.Как мормоны-фундаменталисты, они не ходят в церковь и не имеют центральной власти. Мужчины являются главами семьи и наделены священством, поэтому они могут выполнять религиозные ритуалы или церемонии в своих собственных домах.

«Меня призвали к многоженству»

В подростковом возрасте Сьюзи ходила в церкви других христианских конфессий, но в конце концов почувствовала, что у нее есть твердое «убеждение» в основных убеждениях о многоженстве. «Я верю, что некоторых людей все еще призывают к многоженству, и я верю, что это касается меня и Авеля», — говорит она.«Цель — быть большой счастливой семьей, а не иметь три отдельные семьи. Вы просто должны подумать, почему это важно для меня? Неужели мои личные цели важнее семейных? »

Сьюзи привыкла к тому, что люди за пределами ее сообщества грубо с ней обращаются, когда впервые узнают о ее необычном жилищном устройстве. Но она не возражает, если люди не согласны с ее выбором, и настаивает на том, что многоженство сделало ее менее эгоистичной и более понимающей.