Притча о справедливости: Притча о справедливости, мудрости, добре и счастье

Притча о справедливости, мудрости, добре и счастье

Когда царю Давиду пришло время умирать, призвал он к себе сына, будущего царя Соломона.
— Ты уже побывал во многих странах и видел много людей, — сказал Давид. – Какое у тебя мнение о мире?
— Везде где я был, — ответил Соломон, царят несправедливость, глупость, зло, несчастье. Я не знаю, почему так устроен наш мир, но я очень хочу его изменить.
— Хорошо. А ты знаешь как сделать это?
— Нет отец.
— Тогда послушай.
И царь Давид рассказал будущему царю Соломону такую историю.

Давным-давно, когда мир был юн, землю населял один-единственный народ. Правил этим народом Царь, имя которого время не донесло до нас. Было у него четверо детей – их имена тоже канули в Лету. Когда пришло его время умирать, он призвал к себе четырех наследников и завещал им нести людям Справедливость, Мудрость, Добро и Счастье.

Несправедливость – сказал он, возникает из-за того, что человек относится к миру очень пристрастно.

Чтобы стать справедливым, человек должен избавиться от власти чувств. Он должен всегда поступать так, как будто мир существует независимо от него. «Мир существует, а я не существую» — только этот принцип может взять за основу справедливый человек.

Глупость – продолжал он, возникает потому, что человек зная ничтожно мало о огромном и многообразном мире только с позиции своего знания. Как невозможно вычерпать море, так и невозможно полностью познать мир. Расширяя свои знания, человек лишь переходит от большей глупости к меньшей. Поэтому мудр тот человек, который ищет истину не в мире, а в самом себе. «Я существую, а мир не существует» — этим принципов руководствуется мудрец.

Зло – сказал Царь, появляется тогда, когда человек противопоставляет себя миру. Когда он ради своих целей вмешивается в естественный ход событий и подчиняет все своей воле. Чем больше человек стремится господствовать над миром, тем больше мир сопротивляется ему, ибо зло порождает зло. «Мир существует и я существую.

Я растворяюсь в мире.» — вот основа для тех, кто несет в мир Добро.

И наконец – Несчастье испытывает тот человек, которому чего-то не хватает. И чем больше ему этого не хватает, тем более он несчастен. А так как человеку всегда чего-нибудь не хватает, то утоляя свои желания, он лишь переходит от большего несчастья к меньшему. Счастлив тот человек, внутри которого весь мир, — ему не может чего-либо не хватать. «мир существует. И Я существую, весь мир растворен во вне.» – вот формула Счастья.

Царь передал эти формулы сыновьям, и вскоре умер. Наследники же, заметив что формулы Справедливости, Мудрости, Добра, Счастья противоречат друг-другу, решили поступить следующим образом. Они разделили весь народ на четыре равные части и каждый стал управлять своим. Один нес людям Справедливость, второй – Мудрость, третий – Добро, а четвертый – Счастье. В результате на Земле появились Справедливый народ, Мудрый народ, Добрый народ и Счастливый народ.

Прошло время и постепенно народы перемешались. Справедливые люди хорошо знали, что такое справедливость, но совсем не знали, что такое мудрость, добро и счастье. Поэтому справедливые люди несли в мир глупость, зло и несчастье. Мудрые люди несли в мир несправедливость, зло и несчастье. Добрые люди несли в мир несправедливость, глупость и несчастье. А Счастливые люди несли в мир несправедливость, глупость и зло — так закончил свой рассказ царь Давид.

— Поэтому тебе, Соломон, мир и кажется таким скверным.

— Я все понял, — ответил Соломон. – Надо научить всех людей всему сразу – и Справедливости, и Мудрости, и Добру и Счастью. Я исправлю ошибку наследников Царя

— Хорошо, — сказал Давид .но ты не учитываешь, что мир уже изменился. Несправедливость, зло и несчастье уже перемешаны среди людей. Они породили страх. Чтобы породить эти пороки нужно прежде всего справиться со страхом.

— Тогда объясни мне, как побороть страх.

Страх бывает разным. Но главная его форма такова: в радости люди боятся смерти, а в печали – бессмертия. И лишь тот, кто знает цену и радости, и печали не боится ни смерти, ни бессмертия .

… Давно жил Царь Соломон, но люди помнят его. Его называли справедливым, добрым, счастливым и бесстрашным.

Автор неизвестен

Притча: О справедливости. Всадник, фермер и бедняк — СПЖ

Один старец ушёл в отшельники и на протяжении десяти лет молил Бога об одном: узнать, почему на Земле одни рождаются и становятся богатыми, а другие – бедными.

Особенно, когда чаще всего творчески одарённые люди – бедняки, а богатые – самые незаурядные личности, которые просто родились в удачной семье. Почему творится такая несправедливость?

И вот, Бог смилостивился и послал к нему Ангела. Ангел сказал:

– Я не буду ничего объяснять. Для начала просто закрой глаза.

Старец закрыл глаза и когда открыл их, очутился на дереве, в дупле. Ангел продолжил:

– Здесь ты пробудешь три дня. Наблюдай за происходящим.

И стал монах наблюдать.

На первый день проскакал всадник на вороном коне, в блестящих латах. Около дерева от седла случайно отвязался мешок и шлёпнулся на землю. На второй день подошёл к дереву фермер, развернул скатерть, уставил её едой и начал было есть, но вдруг заметил мешок. Он увидел, что в мешке золото, ужасно обрадовался и побежал с мешком дальше, оставив обед под деревом.

На третий день проходил бедный странник, увидел еду и набросился на неё с жадностью. Не успел он докончить трапезу, как вернулся всадник на вороном коне и стал требовать вернуть свои деньги. Стал его мучить, а потом убил, поняв, что это бесполезно. И тут монах не выдержал и начал кричать от гнева:

– Ты же обещал мне дать ответы на мои вопросы, но я увидел ещё одну сцену несправедливости!

– Подожди – ответил ему Ангел. – Я сейчас тебе растолкую смысл увиденного. Тот всадник – это богач. Он объезжал свои владенья и собирал подати. У него ещё полно таких же мешков, какой он потерял. Просто жадность не давала остановиться. Других ценностей, кроме злата, у него нет. Тот фермер обанкротился и заложил своё имущество. Вчера был последний день возврата денег, и если бы он не нашёл этот мешок он бы остался без всего и попал бы в тюрьму. Но он откупился найденным золотом и спас себя и семью. Тот бедный странник в молодости, по пьянке, убил человека. После этого он мучался всю свою жизнь, раздал имущество бедным и молил Бога о мученической смерти, дабы искупить свой грех. Вчера его желание исполнилось, и теперь он не просто искупил свой грех, но стал ещё и Святым Мучеником. Всадника же, убившего его, теперь будут преследовать кошмары. Он раскается и начнёт помогать бедным. 

«Большая книга притч»

Притча о справедливости — Притчи православные — православная социальная сеть «Елицы»

Притча о справедливости

Один старец ушёл в отшельники и на протяжении десяти лет молил Бога об одном: узнать, почему одни люди рождаются или становятся богатыми, а другие — бедными. И почему чаще всего творчески одарённые люди — бедняки, а богатые — это, как правило, самые заурядные личности, которые просто родились в удачной семье. Ну почему творится такая несправедливость???
И вот — Бог смилостивился и послал к нему Ангела. Ангел сказал: «Я не буду ничего объяснять. Для начала просто закрой глаза».
Старец закрыл глаза, а когда открыл их, очутился на дереве, в дупле. Ангел продолжил:

«Здесь ты пробудешь три дня. Наблюдай за происходящим».
И стал монах наблюдать…
На первый день проскакал всадник на вороном коне, в блестящих латах. Около дерева от седла случайно отвязался мешок и шлёпнулся на землю. На второй день подошёл к дереву фермер, развернул скатерть, уставил её едой и начал было есть, но вдруг заметил мешок. Он увидел, что в мешке золото, ужасно обрадовался и побежал с мешком дальше, оставив обед под деревом. На третий день проходил бедный странник, увидел еду и набросился на неё с жадностью. Не успел он докончить трапезу, как вернулся всадник на вороном коне и стал требовать вернуть свои деньги. Стал его мучить, а потом убил, поняв, что это бесполезно.
И тут монах не выдержал и начал кричать от гнева: «ТЫ ЖЕ ОБЕЩАЛ МНЕ ДАТЬ ОТВЕТЫ НА МОИ ВОПРОСЫ, НО Я УВИДЕЛ ЕЩЁ ОДНУ СЦЕНУ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ!!!»
«Подожди, — ответил ему Ангел. Я сейчас тебе растолкую смысл увиденного:
Тот всадник — это богач. Он объезжал свои владенья и собирал подати. У него ещё полно таких же мешков, какой он потерял. Просто жадность не давала остановиться — других ценностей, кроме злата, у него нет.
Тот фермер обанкротился и заложил своё имущество. Вчера был последний день возврата денег, и если бы он не нашёл этот мешок, он бы остался без всего и попал бы в тюрьму. Но он откупился найденным золотом и спас себя и семью.
Тот бедный странник в молодости, будучи сильно пьяным, убил человека. После этого он страдал всю свою жизнь, раздал имущество бедным и молил Бога о мученической смерти, дабы искупить свой грех. Вчера его желание исполнилось, и теперь он не просто искупил свой грех, но стал ещё и святым мучеником.
Всадника же, убившего его, теперь будут преследовать кошмары. Он раскается и начнёт помогать бедным».

Мудрые притчи о законе и справедливости

«Фарисей и мытарь».

Сегодня продолжаем путешествие в тапочках по мудрости, высказанной в форме притчи. Короткий рассказ, выражающий одну мысль прямым или переносным образом. Правосудие должно устрашать, желающих его нарушить.

«Заветы Моисея».

Содержание статьи

Высказывания известных людей

«Над принятием законов думают сотни и сотни, а над тем, как обойти закон, думают миллионы.» (В.Путин)

«Если кто-нибудь захочет изучить все законы, то у него не будет времени нарушать их.» (И.Гёте)

«Неправедный управитель».

«Незаконные милости столь же растлевающе, как и незаконные репрессии.» (Ю.Нагибин)

«Волшебная птица, которую помещают перед больными» миниатюра 13 в.

«Человек способен примириться с любой несправедливостью, если он при ней родился и вырос.» (М.Твен)

Генрих Семирадский «Светочи христианства».

«Крайняя несправедливость — казаться справедливым, не будучи таковым.» (Платон)

«Весы» миниатюра 13 в.

Несколько старых притч о законе и справедливости

Притча 1. Возьми свое «ничего»

«Как-то к судье пришли двое с тяжбой. Истец заявил: — Этот человек позвал и попросил взвалить ему на спину мешок. «А что ты мне за это дашь?» — спросил я его. От ответил: «Ничего.» Я помог ему и теперь прошу заплатить мне это «ничего», он же отказывается. – Ты, безусловно, имеешь право на плату, — согласился судья, — и я уплачу тебе вместо ответчика. Подними-ка вот этот коврик. Истец поднял коврик и удивленно посмотрел на судью. – Что под ним? – спросил его тот. – Ничего! —  Ну так и забирай себе это «ничего».»

«Император поучает подданных» миниатюра 13 в.

Притча 2. Во сне должен, во сне и отдаст

«Богач притащил к судье своего простака соседа. – Мне приснилось, -сказал он, -что сосед мне должен. Сейчас я прошу его вернуть долг, а он отказывается. – Ты прав! – согласился судья, — раз ты это увидел во сне, значит, он и в самом деле должник! Но с этими законами разве отыщешь справедливость. Они не позволяют требовать возмещения приснившегося долга. Наяву на приснившийся долг не полагается ничего! Так что пойди и снова засни. И если тебе опять приснится тот же сон, ты, не просыпайся, сразу беги ко мне. Тогда я взыщу твои деньги.»

«Суд Соломона».

Притча 3. Наказание должно соответствовать проступку

«К судье пришла девушка и пожаловалась на знакомого парня, что он поцеловал её насильно. – Я думаю, — вынес свое решение судья, — что наказание должно соответствовать проступку. Ты тоже поцелуй его насильно.»

«Не проходи мимо».

Притча 4. Хотите, приведу вам тысячу свидетелей?!

«Поймали вора. На суде свидетели один за другим бойко уличали его, но вор продолжал отрицать свою вину. – Напрасно ты упрямишься, — выговорил ему судья, — признайся, и дело с концом. Своим «нет» ты ничего не выиграешь, ведь шесть человек свидетельствуют против тебя! – Всего-то?! – нашелся, что возразить ему, обвиняемый. – Вы нашли шестерых свидетелей, которые видели, как я воровал? Хотите, я приведу тысячу свидетелей, которые честно скажут, что ничего не видели?!»

«Народ у городских ворот» миниатюра 13 в.

Притча 5. Кто бросил камень

«Жителя одной деревни за многие прегрешения бросили в яму. И те, кому он навредил, стали чинить над ним суд. Одни плевали, другие кидали в яму комья грязи. Но вдруг в несчастного полетел камень. Изумленно посмотрел на бросившего и спросил: — Всех здешних я знаю, и вину свою перед ними я помню. Но кто ты таков? И почему бросил в меня камень? – Я тот, — ответил бросивший, — кого ты обидел двадцать лет назад. – Где же ты был все это время? —  Все это время я носил камень в своем сердце. А теперь, когда ты потерял свою прежнюю силу, я и взял камень в руку.»

«Суд: обвиняемый перед судьей и шесть свидетелей» миниатюра 13 в.

Притча 6. Может ли собака заговорить

«У одного человека издохла собака. Он так дорожил ею, что решил схоронить, как подобает быть схороненным человеку: завернул труп в саван, пригласил для молитвы священника, а потом тайно закопал собаку на кладбище. Тайна раскрылась, и жители города потащили хозяина собаки к судье, обвинив его в наглом святотатстве. – Это собака, — стал оправдываться он, — лишь при жизни была собакой. А перед смертью она заговорила по-человечьи! Видимо, на то была воля Господня. – И что же сказала тебе собака? – усмехнулся судья. – Она сказала так: когда я умру, похороните меня в саване, как человека. И пожертвуйте судье сто монет, чтобы он поминал меня добрым словом. – Собака на самом деле заговорила. Видно, на то была воля Господня. А с Ним не поспоришь, — согласился, услышав последнее предложение, судья, и оправдал хозяина собаки. »

«Путники держат на поводке крупных сторожевых псов» миниатюра 15 в.

Короткие суфийские притчи о справедливости ожиданиях и упорстве | Думай сам

Притча о справедливости

Пророк Муса во время разговора со своим Господом на горе попросил его:

— Господи, покажи мне твою справедливость и твоё правосудие.

И сказал ему Всевышний:

— О Муса, даже ты, серьёзный и отважный человек, даже ты не сможешь стерпеть.

Он ответил:

— С твоей помощью я смогу.

Он сказал:

— Пойди к такому-то роднику, спрячься напротив него и смотри на моё могущество и моё знание сокровенного.

Муса поднялся на холм и спрятался там.

Вдруг появился всадник, спустился с коня, совершил омовение водой из родника и напился из него. Затем он достал из-за пояса кошелёк, в котором была тысяча динаров, и положил его рядом с собой; совершил молитву, потом сел на коня и, забыв кошелёк, уехал. После него пришёл мальчик, попил воды, взял кошелёк и ушёл. Потом пришёл слепой старик, утолил свою жажду, совершил омовение и начал молитву.

Тут всадник вспомнил о кошельке и вернулся к роднику, где увидел слепого старика и потребовал:

— Я забыл здесь кошелёк, в котором было тысяча золотых динаров, и никто, кроме тебя, сюда не приходил.

Старик ответил:

— Я слеп, как я мог видеть твой кошелёк?

Всадник рассердился, обнажил свой меч и, ударив им, убил старика, но не нашёл свой кошелёк и ушёл восвояси.

И сказал Муса, мир ему:

— Господи, нет больше сил терпеть, и ты, справедливейший, объясни же мне, что здесь происходит?

Спустился ангел Джибрил и поведал:

— Создатель, да возвеличится его мощь, говорит тебе: «Я ведаю сокровенное, знаю тайное и знаю то, чего ты не знаешь! Тот ребёнок, который взял кошелёк, взял то, что принадлежит ему по праву: отец этого ребёнка работал у этого всадника, и он должен был заплатить столько, сколько было в том кошельке. Он не отдал причитающееся ему, и отец ребёнка умер, а сейчас его сын взял эти деньги вместо него. А тот слепой старик до того, как ослепнуть, убил отца того всадника — теперь он отомстил за него, и каждый получил по заслугам. И наша справедливость и правосудие точны, как ты сам видишь».

Муса, когда узнал всё это, пришёл в изумление и попросил прощения у Всевышнего.

Притча об ожиданиях

Один из самых выдающихся шейхов всех времён сказал:

— Я всегда ставил себе задачу как можно глубже разочаровать тех, кто просился ко мне в ученики. Я опаздывал на встречи. Я бывал ленив и забывчив. Обещая продемонстрировать какое-нибудь упражнение или поделиться тайной, я имел обычай этого не делать.

А теперь давайте взглянем, что было бы, если б я соответствовал ожиданиям ученика. Ученик столь преисполнился бы довольством собой — что ему дано нечто такое, чего другие лишены — что это довольство только раздуло бы в нём гордыню.

Тот, кто пережил такое разочарование и не ушёл, становится способен отмечать действие гордыни в себе. Разочарование не может существовать без ожиданий. На суфийском Пути разрушаются все ожидания: «Предвкушение сладости абрикоса ослабляет эффект его подлинной сладости».

Притча об упорстве

Известно, как однажды множество людей решили выкопать сокровище. Они взяли все необходимые инструменты и отправились искать его там, где оно должно было быть зарыто. Люди распределились по территории и начали раскопки.

Некоторые быстро устали и подумали, что сокровище не стоит таких усилий. Некоторые находили осколки черепицы и порой думали, что это и есть сокровище. Другие наслаждались своим трудом, думая, что в этом радость поиска и обретения. Некоторые, глядя на обилие камней и грязи вокруг, теряли веру, ибо они были слабы духом. Было много других людей, которые чувствовали разные вещи, вкладывая в работу силы и время.

Проходило время, силы иссякали, и они становились жертвами заблуждений и вымыслов. Те, кто был настойчив, наконец находили сокровище в отличие от тех, кто занимался спорами и болтовней. Те, кто не нашел сокровище, посвятили остаток своих дней поиску объяснений и оправданий этому. Запутавшиеся и обманутые, скитались от одного мудреца к другому, выспрашивая, что за сокровище это было, где оно сейчас, и как его найти. Мудрецы, все как один, отвечали, что этим людям не станет доступно ничего из этого до тех пор, пока они не станут такими же, как те, кто преуспел в поисках. Но многие этих слов не понимали, они были уверены, что с самого начала обладали всеми качествами: умом, телом и духом, достаточными для удачного завершения поисков.

Вас могут заинтересовать и другие материалы канала:

Красивая буддийская притча о любви и сострадании

Короткие даосские притчи со смыслом

4 мудрые притчи о прощении, оскорблении, ожиданиях и слезах

Рави Шанкар — мудрость, меняющая жизнь к лучшему (цитаты)

Восточная мудрость в пословицах

Если вам понравились публикации, подписывайтесь на канал Думай сам

P.S. И не забывайте ставить лайки! Вам ведь не трудно, а нам приятно!

Сборник притч на тему «Справедливость»

Притчи о главном

СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Составитель студент IV курса

“Ангарского педагогического колледжа”

Алексеева Яна

2017

Сборнику притч «Притчи о главном: Справедливость”

Справедливость – это ответ на поступки, когда человек получает то, что заслужил. Если человек совершает доброе дело – оно возвращается добром и хорошим отношением. Но если человек совершает плохой поступок, даже если о нём никто не узнает, то позже это все равно станет известно.

В сборник вошли пословицы, поговорки, стихи, притчи, сказки и рассказы классических и современных авторов для детей младшего школьного возраста о справедливости.

Содержание

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ И СПРАВЕДЛИВОСТИ………………5

Я ЛИШНИЙ (А. Барто)……………7

ДВА ПИРОЖНЫХ (Ю. Ермолаев)………8

МИТИНА ПАМЯТЬ (Э. Мошковская)…………………11

СПРАВЕДЛИВОСТЬ (притча)…………………………13

РАЗДЕЛИТЕ ТАК, КАК РАБОТУ ДЕЛИЛИ (В. Осеева)………14

ПЁРЫШКО (В. Осеева)……………………………………………17

ПРИТЧА О СПРАВЕДЛИВОСТИ………………………………..19

НЕТ НА СВЕТЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ (притча)……………….21

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ О СПРАВЕДЛИВОСТИ

Без мудрости нет справедливости.

Бог даёт справедливому.

В правде Бог помогает, а в неправде карает.

Всяк про правду трубит, да не всяк правду любит.

Где нет справедливости, там нет счастья.

Горько терпеть не справедливость, а ещё горше – её творить.

Дело справедливости – искать правду.

За правого Бог и добрые дела.

За правое дело стой смело.

Как аукнется, так и откликнется.

Правда прямо идёт, а ни обойти её, ни объехать.

Поступай с людьми так, как хочешь чтобы они поступали с тобой.

Спокойствие страны – в справедливости.

Только правда может быть справедливой.

Что посеешь, то и пожмёшь.

Настоящий человек тот, у которого справедливость есть.

Справедливому нет наказания.

Где справедливость, там и правда.

Справедливый победит.

Сила дружбы в справедливости.

В чужом деле каждый любит справедливость.

Справедливое слово камень раздробит.

Справедливость у человека нигде не пропадет.

У несправедливого человека нет настоящих друзей.

Человек становится сильным и смелых, когда его дело справедливо.

А. Барто

Я лишний

Окапывали вишни.

Сергей сказал: — Я лишний.

Пять деревьев, пять ребят —

Я напрасно вышел в сад.

А как поспели вишни,

Сергей выходит в сад.

— Ну нет, теперь ты лишний!

Ребята говорят.

Ю. Ермолаев

Два пирожных

Мама вошла в комнату и сказала:

— Помогите-ка мне, дочки, вымыть посуду.

В это время старшая сестра Наташа читала книгу о путешествиях по Африке, а младшая, Оля, лепила из пластилина булочки и крендельки. Помогать маме им, конечно, не хотелось. Но Оля решила так: сначала помогу, а потом весь вечер лепить буду. И пошла в кухню.

— Я тоже сейчас приду, только главу дочитаю, — сказала ей вдогонку Наташа и добавила:

— Такая интересная книга, прямо не оторвёшься!

Немного погодя Оля вернулась в комнату за Наташей:

— Что же ты не идёшь, мы с мамой уже почти всю посуду перемыли.

А меня здесь нет, — не отрываясь от книги, проговорила Наташа. – Я путешествую сейчас в долине реки Конго. Вокруг меня пальмы, тропические лианы, попугаи. – И она перевернула страницу.

Постояла Оля около сестры, вздохнула и опять ушла на кухню одна. Минут через двадцать она принесла чистые тарелки, убрала в буфет и принялась за лепку.

— Ну вот я и дома, — закрывая книгу, проговорила Наташа и вдруг рассмеялась.

– Чем это ты губы вымазала?

— Кремом, —  похвасталась Оля. – Я два пирожных съела. Одно за себя, а другое за тебя.

— Зачем же за меня? – нахмурилась Наташа.

— Мама велела. Она сказала, что ещё неизвестно, когда ты вернёшься из Африки: Африка – то далеко, а пирожное с кремом может испортиться.

 

  • О чем попросила мама дочек?

  • Что делали в это время девочки?

  • Что получила Оля от мамы после того, как она вымыла посуду?

  • Почему Наташа осталась без пирожного?

  • Как вы думаете, мама правильно поступила? Почему?

Э. Мошковская

Митина память

У Мити все было. Игрушки. Мама. Папа. Любимый дядя. Но не было у него памяти. Куда-то она делась. Он забывал почистить зубы. Он забывал помыть руки. Он все забывал! Это было так огорчительно, что Митина мама и Митин папа решили пойти и купить ему немного памяти. Но любимый Митин дядя сказал: 
— Не надо. Не надо зря тратить деньги. Тем более, что память очень дорогая вещь. Я обещаю найти ее двадцать пятого числа. 
— Но двадцать пятого числа у Мити день рождения! — сказала мама. 
— Вот и прекрасно! — сказал дядя. 
И вот пришло двадцать пятое число. Утром Митя, как всегда, забыл надеть правый башмак на правую ногу. И мама опустилась на колени перед Митей. И мама переобувала такого большого мальчика. 
А потом пришли гости и принесли подарки. Дядя тоже пришел. Дядя сказал: 
— Нашлась! 
— Где она? — спросили сразу мама и папа. 
— Погодите, — сказал дядя, — сначала я подарю трубу. 
И он подарил очень хорошую трубу, которая так трубит, что все убегают из дому. 
— Почему труба? — спросил Митя. — Ты забыл, что ты мне обещал? Ты еще в прошлом году обещал подарить мне велосипед! Да, да! Я помню, как ты мне обещал! 
— Видите? — сказал дядя. — Вы видите? 
— Видим! — закричали Митины мама и папа и все гости. Потому что они увидели Митину память. 
Она стояла на паркете. 
Она блестела. 
У нее было целых три колеса и одно запасное!

Притча

Справедливость

Надумала кошка Мурка Шарика из конуры выжить.

И зачем бы, казалось, ей это: сама в большом доме живет, а Шарик в крошечной будке.

Но все дело было в том, что дом не ее, а конура — Шарикова!

И стала она хозяевам намурлыкивать, что мол, Шарик совсем стар да ленив стал, а еще добр не в меру, из-за чего чужие люди их двор проходным сделали!

Кончилось все это тем, что выгнали Шарика из будки. А на цепь вместо него Мурку посадили. Умные были хозяева. Поняли, что такая злая кошка лучше доброй собаки дом охранять будет. А Шарика, так уж и быть, в сени пустили — век доживать!

 

В. Осеева

Разделите так, как делили работу

Старый учитель жил один. Ученики и ученицы его давно выросли, но не забывали своего бывшего учителя. 
Однажды к нему пришли два мальчика и сказали: 
— Наши матери прислали нас помочь вам в хозяйстве.

Учитель поблагодарил и попросил мальчиков наполнить водой пустую кадку. Она стояла в саду. Около нее на скамье были сложены лейки и ведра. А на дереве висело игрушечное ведерко, маленькое и легкое как перышко, из него в жаркие дни учитель пил воду.

Один из мальчиков выбрал прочное железное ведро, постучал по его дну пальцем и не спеша направился к колодцу; другой снял с дерева игрушечное ведерко и побежал за товарищем.

Много раз мальчики ходили к колодцу и возвращались назад. Учитель смотрел на них из окна. Над цветами кружились пчелы. В саду пахло медом. Мальчики весело разговаривали. Один из них часто останавливался, ставил на землю тяжелое ведро и вытирал со лба пот. Другой бежал с ним рядом, расплескивая воду в игрушечном ведерке.

Когда кадка была наполнена, учитель позвал обоих мальчиков, поблагодарил их, потом поставил на стол большой глиняный кувшин, доверху наполненный медом, а рядом с ним граненый стакан, также наполненный медом.

— Отнесите эти подарки своим матерям, — сказал учитель. — Пусть каждый из вас возьмет то, что заслужил.

Но ни один из мальчиков не протянул руки.

— Мы не можем разделить это, — смущенно сказали они.

— Разделите это так, как делили работу, — спокойно сказал учитель.

В. Осеева

Пёрышко

У Миши было новое перо, а у Феди старое. Когда Миша пошёл к доске, Федя обменял своё перо на Мишино и стал писать новым. Миша это заметил и на переменке спросил:
– Зачем ты взял моё пёрышко?
– Подумаешь какая невидаль – пёрышко! – закричал Федя. – Нашёл чем попрекать! Да я тебе таких перьев завтра двадцать при несу.
– Мне не надо двадцать! А ты не имеешь права так делать! – рассердился Миша.

Вокруг Миши и Феди собрались ребята.
– Жалко пёрышка! Для своего же товарища! – кричал Федя. – Эх ты!
Миша стоял красный и пытался рассказать, как было дело:
– Да я не давал тебе… Ты сам взял… Ты обменял…
Но Федя не давал ему говорить. Он размахивал руками и кричал на весь класс:
– Эх ты! Жадина! Да с тобой никто из ребят водиться не будет!
– Да отдай ты ему это пёрышко, и дело с концом! – сказал кто-то из мальчиков.
– Конечно, отдай, раз он такой… – поддержали другие.
– Отдай! Не связывайся! Из-за одного пера крик подымает!
Миша вспыхнул. На глазах у него показались слёзы.
Федя поспешно схватил свою ручку, вытащил из неё Мишино перо и бросил его на парту.
– На, получай! Заплакал! Из-за одного пёрышка!
Ребята разошлись. Федя тоже ушёл. А Миша всё сидел и плакал.

Притча о справедливости

Часто старца Паисия спрашивали, что такое справедливость? Как поступать справедливо? Отец Паисий говорил: 
— Есть справедливость человеческая, а есть Божественная справедливость.  
— А что такое Божественная справедливость? — спрашивали его. Тогда старец приводил такой пример. 

— Представь, что человек пришёл в гости к другу, и у них оказалось десять слив. Один из них съел восемь, а другому досталось две. Это справедливо? 
Нет, — дружно ответили все,- это несправедливо! 
Отец Паисий продолжал: 
— Тогда так. У двух друзей было десять слив. Они поделили их поровну, по пять, и съели. Это справедливо? 
— Да, справедливо! — сказали все. 
Но это — человеческая справедливость, — заметил отец Паисий. — Есть ещё справедливость Божественная! Представьте, что один из друзей, у которых было десять слив, догадавшись, что другой очень любит сливы, сказал: 
— Будь другом, съешь эти сливы, я их не очень люблю. И к тому же у меня от них болит живот! А я могу съесть только одну. 
— Отдай другому то, что он хочет, а не половину, отдай ему хорошее, а себе оставь плохое. В этом и будет Божественная справедливость, — заключил свой рассказ старец.

Притча

Нет на свете справедливости

— Нет на свете справедливости! — жалобно пропищала мышь, чудом вырвавшись из когтей ласки.
— Доколе же неправду терпеть! — возмущённо крикнула ласка, едва успев спрятаться в узкое дупло от кошки.
— Житья нет от произвола! — промяукала кошка, прыгнув на высокий забор и с опаской поглядывая на брешущего внизу дворового пса.
— Успокойтесь, друзья! — сказала мудрая сова, сидевшая в клетке на крестьянском дворе. — В ваших сетованиях на жизнь есть доля истины. Но разве справедливость принадлежит по праву кому-то одному из вас?
При этих словах мышь выглянула из норы, ласка высунула носик из дупла, кошка поудобнее устроилась на заборе, а пёс присел на задние лапы.
— Справедливость, — продолжала сова, — это высший канон природы, по которому между всеми живущими на земле устанавливается разумное согласие. По этому мудрому канону живут все звери, птицы, рыбы и даже насекомые. Посмотрите, как дружно живёт и трудится пчелиный рой.

Сова действительно была права. Кому хоть раз приводилось видеть улей, тот знает, что там безраздельно властвует пчелиная матка, распоряжаясь всем и всеми с величайшим умом и справедливо распределяя обязанности между членами многочисленной пчелиной семьи. У одних пчёл основная забота — сбор нектара с цветов, у других — работа в сотах; одни охраняют улей, отгоняя назойливых ос и шмелей, другие заботятся о поддержании чистоты. Есть пчёлы, коим надлежит ухаживать за маткой, не отходя от неё ни на шаг. Когда повелительница состарится, самые сильные пчёлы бережно носят её на себе, а наиболее опытные и знающие врачуют всякими снадобьями. И если хоть одна пчела нарушит свой долг, её ждёт неминуемая кара.
В природе всё мудро и продумано, всяк должен заниматься своим делом, и в этой мудрости — высшая справедливость жизни.

Притча о справедливости. | Эдгард Зайцев

Сегодня мне захотелось подговорить с вами о справедливости…

Жил да был на земле один богатый господин. Было много слуг у него и богатый дом. Да только славился он своим вспыльчивым характером. Кто в его доме поперечит ему или неправильно что-то сделает, того он выгонит, да ещё палками поколотит…

И вот однажды в город этого господина прибыл один мудрый Старец со своими учениками. Богач пригласил его на званый ужин и велел кухарке приготовить жаркое, да подать его гостю чтобы тот уже сам распределил его по тарелкам присутствующих. Это был знак уважения к персоне Старца.

Кухарка сделала, как был велено – приготовила горшочек жаркого и поднесла его Старцу, когда все гости и хозяин дома собрались за столом.

– О, как вкусно пахнет это жаркое, – воскликнул Старец. – Дайте-ка я попробую его!

И на глазах у изумленного хозяина дома и его гостей, Старец взял ложку и начал есть жаркое прямо из горшочка…
А когда доел всё, спросил у кухарки:

– А нет ли у тебя ещё такого замечательного жаркого?
– Есть, – ответила она смущенно и принесла остатки кушанья.

– Восхитительно! Давай-ка его сюда! И Старец с аппетитом, причмокивая и нахваливая кушанье, доел остатки жаркого…

Гости, поджав губы, довольствовались лишь закусками. Но хозяин дома промолчал – очень уж уважаем был этот Старец.

Когда званый ужин окончился и Старец со своими учениками оправился в дальнейший путь, ученики спросили его.

– О, мудрейший, ответь нам, почему ты так непочтительно вёл себя за столом? Или ты не боишься что о тебе подумает хозяин дома и все его гости?

– О, мои дорогие! Вы увидели только то, что было снаружи – аппетитное жаркое, которое нагло съел какой-то пришлый старик. Но поведению этого старика есть объяснение, ведь я оценил ситуацию несколько иначе. Когда девушка поднесла мне горшочек с жаркое, я вдохнул его аромат и почувствовал в нем запах прогорклого масла.

Когда я взял ложку, кухарка смотрела на меня чуть ли не с ужасом. Я знаю как хозяин обращается со своими работниками. Я посочувствовал молодой кухарке и съел это испорченное жаркое сам, чтобы хозяину не досталось ни одного кусочка и он не узнал об оплошности девушки… Он бы выгнал ее и, может быть, даже побил, ведь в его дом пришёл такой уважаемый Старец… Так пусть лучше все думают что его кухарка так замечательно готовит, что даже старый мудрец ведёт себя за столом как свинья.

… Дорогие мои, когда в следующий раз вы с недовольством и неодобрением посмотрите на своего супруга или ребёнка, друга или просто незнакомого человека, подумайте о том как он видит ситуацию.

Ведь то, что видите вы – может оказаться лишь внешней стороной дела. Обстоятельства – хитрая штука. Каждый в них видит что-то своё. И может случиться так, что когда вы узнаете все обстоятельства, вам станет стыдно за своё недовольство и неодобрение… Так значит, может быть лучше сначала смотреть на всё с довольствами и принятием? Как вы думаете, а?

Что мы можем узнать из притчи о настойчивой вдове и несправедливом судье?

Ответ

Притча о настойчивой вдове и несправедливом судье (Луки 18: 1–8) является частью серии наглядных уроков, которые Иисус Христос использовал, чтобы научить Своих учеников молитве. Лука представляет этот урок как притчу, предназначенную для того, чтобы показать ученикам, «что они должны всегда молиться и никогда не сдаваться» (стих 1, NLT).

Действие притчи о вдове и судье происходит в безымянном городе. Над этим городом председательствует несправедливый судья, не имеющий страха перед Богом и сострадания к людям, находящимся под его юрисдикцией.В еврейской общине от судьи ожидалось, что он будет беспристрастным, справедливым и признающим, что суд в конечном итоге принадлежит Богу (Второзаконие 1: 16–17). Таким образом, судья в этой истории некомпетентен и неквалифицирован для работы. Справедливость не восторжествовала.

Нуждающаяся вдова неоднократно приходит к судье, чтобы отстаивать свое дело. Согласно еврейскому закону, вдовы заслуживают особой защиты со стороны системы правосудия (Второзаконие 10:18; 24: 17–21; Иакова 1:27). Но этот несправедливый судья игнорирует ее.Тем не менее она отказывается сдаваться.

В конце концов судья говорит себе: «Я не боюсь Бога и не забочусь о людях, но эта женщина сводит меня с ума. Я позабочусь о том, чтобы она добилась справедливости, потому что она утомляет меня своими постоянными просьбами! » (Луки 18: 4–5, NLT). Вдова добивается справедливости, к которой стремилась. Затем Иисус объясняет Свою точку зрения: если равнодушный, непригодный, нечестивый судья в конце концов ответит справедливо, насколько больше любящий и святой Отец даст то, что правильно Его детям?

Мы не всегда получаем немедленные результаты, когда молимся.Наше определение быстрого правосудия не совпадает с определением Господа. Притча о настойчивой вдове показывает, что эффективная молитва требует упорства и верности. Настоящий ученик должен усвоить, что молитва никогда не прекращается и основана на абсолютном доверии и вере в Бога. Мы можем полностью рассчитывать на то, что Господь ответит, когда, где и как Он выберет. Бог ожидает, что мы будем продолжать спрашивать, искать, стучать и молиться, пока не придут ответы (от Матфея 7: 7–8). Ученики Иисуса — люди стойкой веры.

Притча о настойчивой вдове и несправедливом судье похожа на притчу о настойчивом ближнем (Луки 11: 5–10), еще один урок в учении Иисуса о молитве. В то время как обе притчи учат важности настойчивости в молитве, история вдовы и судьи добавляет весть о неизменной верности в молитве.

Иисус представляет заключительную викторину по этому поводу в конце притчи о настойчивой вдове и несправедливом судье. Он спрашивает: «Но когда Сын Человеческий вернется, сколько Он найдет на земле верующих?» (Луки 18: 8, NLT).Как Павел подчеркивает в 1 Фессалоникийцам 5:17, постоянное посвящение молитве должно быть образом жизни. Господь хочет знать, найдет ли Он верных молитвенных воинов, оставшихся на Земле, когда вернется. Будем ли мы среди народа Божьего и по-прежнему молиться во время Второго пришествия Христа: «Придет Царство Твое, да будет воля твоя» (Матфея 6:10)?

Верная, непрекращающаяся, настойчивая молитва — это постоянное призвание каждого истинного ученика Христа, посвятившего себя жизни для Царства Божьего. Подобно настойчивой вдове, мы нуждающиеся, зависимые грешники, которые полагаются только на нашего милостивого, любящего и милосердного Бога, который восполнит то, что нам нужно.

Притча о правосудии — AJ

Рассказывают историю о царе, который давным-давно жил в стране за морем. Он был очень мудрым королем и не жалел усилий, чтобы научить свой народ хорошим привычкам. Часто он делал вещи, которые казались им странными и бесполезными; но все, что он делал, он делал для того, чтобы научить свой народ быть трудолюбивым и внимательным к другим.

«Ничего хорошего не может прийти в страну, — сказал он, — люди которой жалуются и ожидают, что другие будут действовать за них. Бог дает блага этой жизни тем, кто участвует и действует в служении другим.”

Однажды ночью, когда все спали, он положил большой камень на дорогу, которая вела мимо его дворца. Затем он стал ждать, что произойдет.

Первым прибыл фермер с его телегой, тяжело нагруженной зерном, которое он вез на мельницу для измельчения.

«Ну кто видел такую ​​беспечность?» — сердито сказал он, разворачивая свою команду и объезжая камень. «Почему этим ленивым людям не снесли камень с дороги?» И поэтому он продолжал жаловаться на бесполезность других, но сам не прикасался к камню.

Вскоре после этого молодой солдат пел по дороге. Длинное перо его фуражки развевалось на ветру, а на боку висел яркий меч. Он думал о чудесной храбрости, которую он проявил на войне.

Солдат не увидел камня, но ударился о него ногой и растянулся в пыли. Он поднялся на ноги, стряхнул пыль со своей одежды, поднял свой меч и со злостью принялся штурмовать из-за отсутствия заботы о других людях, у которых не было больше здравого смысла, чем оставить такой огромный камень на дороге.Потом он тоже ушел, ни разу не подумав, что может сдвинуть ее сам.

Итак, день прошел. Все, кто проходил мимо, жаловались и скулили, потому что камень лежал на дороге, но никто его не трогал. Все отметили, насколько это ужасно, но никто и пальцем не пошевелил, чтобы сдвинуть камень.

Наконец, с наступлением темноты, прошла дочка мельника. Она была трудолюбивой девушкой и очень устала, потому что с раннего утра была занята на мельнице. Но она сказала себе: «Уже почти темно.Кто-то может ночью упасть с этого камня и, возможно, сильно поранится. Я уберу его с дороги ».

Итак, она потянула за тяжелый камень. Было трудно двинуться с места, но она тянула и тянула, толкала и поднимала, пока, наконец, не сдвинула его с места. К своему удивлению, она нашла внизу коробку. Она подняла коробку. Он был тяжелым, потому что был чем-то наполнен. На нем было написано: «Этот ящик принадлежит тому, кто двигает камень».

Она открыла крышку и обнаружила, что она полна золота!

Дочь мельника вернулась домой с счастливым сердцем.Когда фермер, солдат и все остальные услышали, что произошло, они собрались вокруг того места на дороге, где был камень. Они царапали пыль ногами, надеясь найти кусок золота.

«Друзья мои, — сказал король, — мы часто встречаем препятствия и бремя на нашем пути. Мы можем жаловаться вслух, обходя их, если захотим, или мы можем что-то с этим сделать. Мы можем снять бремя за других и получить за это благословение ».

Несправедливость — камень на Иерихонской дороге.Камень большой. Это тяжело. Трудно двигаться. Подобно Фермеру, мы можем винить в несправедливости бесполезность других. Мы можем говорить о лени других, ничего не делая, чтобы изменить ситуацию. Подобно счастливому солдату, мы можем славить Бога за наши благословения и думать о битвах в чужих странах, спотыкаясь о скалу прямо перед собой. Будем ли мы вести войну на своем пороге или слепо упустим возможность? Или, как бы мы ни устали, сколь бы трудной ни казалась задача, будем ли мы вмешиваться, как дочь Миллера, и делать все возможное, чтобы сдвинуть камень несправедливости?

Иисус сделал.Мы должны следовать Его примеру и

Иди и делай так же.

Следите за нами и ставьте лайки:

«Хорошая беда»: что мы видим в притче Иисуса о настойчивой вдове

«Несправедливый судья и назойливая вдова» Джона Эверетта Милле интригует почти так же, как притча Иисуса, на которой основан этот образ: настойчивая вдова безжалостно требует справедливости от несправедливого судьи, который не «боится Бога» и не уважает других людей. существа.Судья отклоняет неоднократные прошения вдовы, но в конечном итоге дает ей справедливость, чтобы она не «утомила его» (Луки 18: 2-5).

На изображении Милле судья сидит, скрестив ноги, на мягком кресле, напоминающем трон. Он носит красивую одежду, заостренные тапочки и украшенную драгоценностями шляпу. Его правая рука отталкивает женщину, а его левая рука поднята вверх — фактически говоря ей остановиться, что он достаточно наслушался и его ответ отрицательный. Его голова отворачивается от нее, и его улыбающееся лицо отражает надменное, высокомерное презрение к ее мольбам.

Женщина становится на колени у его ног с правой стороны от его стула, ее руки сложены в мольбе, а правая рука превышает правое колено судьи. Ее глаза неуклонно сосредоточены на несправедливом судье, возможно, это намек на то, что она будет упорствовать, как бы он ее ни игнорировал.

Лица — вот что больше всего выделяется на изображении, особенно насмешливое, презрительное увольнение вдовы, отраженное на лице судьи, и отчаянное, но настойчивое лицо женщины, для которой судья — ее последнее средство. Пока нет никаких признаков того, что судья уступит, но вдову это не удержит, даже несмотря на то, что охранник схватил ее обеими руками и попытался утащить. Она становится на колени, единственная женщина в комнате, заполненной мужчинами, что подчеркивает ее изолированность и очевидное бессилие.

На переднем плане секретарь сидит на подушке на полу рядом с креслом судьи. У него на коленях планшет, а в правой руке пишущий инструмент. Он смотрит на женщину выжидающе и, возможно, сочувственно — эмоции, отсутствующие у большинства других на изображении, — ожидая увидеть, что произойдет, если что-то случится.

Справа от стражи находится слуга, держащий веер, еще один знак того, что, в отличие от женщины, могущественный судья имеет все доступные ему утешения. Слуга смотрит на судью, и он разделяет удовольствие судьи от затруднительного положения женщины, как и мужчина рядом с ним, который также поднимает руку, по-видимому, чтобы заставить женщину покинуть присутствие судьи. Подобное веселье можно найти на лице молодого человека, неловко выглядывающего поверх судейского кресла.

На заднем плане, однако, стоят двое мужчин, оба с густыми длинными бородами и ни у одного из них на лицах нет тени веселья. Один мужчина стоит в профиль, а другой смотрит прямо на зрителей, по сути, вызывая, если не обвиняя их: «Что вы будете делать?» он, кажется, спрашивает. «Как вы отреагируете на несправедливое обращение с этой женщиной?»

Это ключевой вопрос: что будет делать зритель ? Приведет ли читатель притчи или зритель образа Милле к действию таким образом, чтобы он отражал видение Иисуса о божественной справедливости и наших ролях в ней?

Евангелие от Луки пытается доказать, что притча приводит аргумент от меньшего к большему: если несправедливый судья желает, наконец, вершить правосудие над этой женщиной, насколько еще милосердный Бог желает сделать это для тех, кто молиться? Но пропасть между этим несправедливым судьей и милостивым Богом, который слышит молитвы угнетенных и действует в ответ на них с любовью, является слишком большим толкованием.Как отмечает Барбара Рид, сравнение Луки с пылкой молитвой «отвлекает читателя» от основного послания притчи о неустанном поиске справедливости, заставляя многих толкователей притчи упускать из виду ее суть.

Несправедливый судья служит примером того, как слишком часто — во времена Иисуса и в наше время — правосудие не слепо, что то, что считается правосудием, осуществляется неравномерно и несправедливо. Подобно древнему кодексу законов Хаммурапи, который устанавливал разные законы для разных групп людей, часто существует отдельный набор ожиданий для богатых и привилегированных и противоположный набор ожиданий для других групп.

В притче Иисуса из-за патриархальных систем первого века пол играет роль в жестоком обращении судьи с вдовой, несмотря на то, что еврейский закон требовал, чтобы судьи отдавали предпочтение вдовам и сиротам. Первоначальный отказ несправедливого судьи ответить на дело вдовы, таким образом, иллюстрирует некоторые структурные и другие несправедливости, с которыми люди сталкивались в своей повседневной жизни на всей территории Римской империи.

Сегодня заголовок за заголовком в новостях болезненно напоминают нам, что неравное обращение с нашими собратьями — внутри и вне правовой системы — все еще существует, включая гендерное (не) правосудие, но также и дискриминацию по признаку расы, этнической принадлежности, национальности или каких-либо иных причин. другие границы, которые люди устанавливают между собой.

Хотя в Библии чаще всего изображаются вдовы и сироты, заслуживающие столь необходимой защиты, эта вдова действует, даже агрессивно, в своих интересах — подобно некоторым известным вдовам в Библии, таким как Фамарь, Руфь, Авигея или Юдифь.

В неожиданном финале из-за стремления женщины к справедливости судья, который не боится Бога, очевидно, начинает бояться вдовы; он даже использует боксерский термин для обозначения того, что она может с ним сделать: «Изнашивай меня» можно перевести как «дай мне синяк под глазом».«

Портрет этой упорной вдовы, сделанный Иисусом, таким образом, представляет собой парадигму того, как, по словам героя гражданских прав Джона Льюиса, создавать «хорошие проблемы», моделируя поведение, которое Иисус требует от своих последователей: искать, преследовать и требовать справедливости.

Как это часто бывает, особенно когда речь идет о женских персонажах, Евангелие от Луки имеет тенденцию приукрашивать притчи Иисуса, в этом случае уменьшая воинственную проповедь вдовы за справедливость как символ необходимости горячей молитвы.

Поразительно, но образ Милле частично отражает приручение агрессивных действий женщины, помещая ее в молитвенную, склонную к мольбе позицию, которая усиливает пафос, но умаляет признание ее свободы воли. Таким образом, Милле, как и Люк, может до некоторой степени «отвлечь» зрителя, но гравюра по-прежнему отражает ее неумолимое, настойчивое стремление к справедливости. Изображение, в первую очередь мужчины, смотрящего на зрителя, ярко передает настоятельную необходимость откликнуться на требование вдовы о справедливости; тем не менее, как Лука и большинство других толкователей, он не отражает эффективно то, как Иисус представлял настойчивую вдову как образец действия.

Притча о настойчивой вдове, неумолимо добивающейся справедливости от несправедливого судьи, лучше всего рассматривать как пример не того, как наши молитвы о справедливости должны быть непрерывными — хотя они и должны быть постоянными — но вместо этого как парадигма того, как мы должны неустанно добиваться справедливости для тех, кто отказано в правосудии в нашем обществе с напоминанием о том, что правосудие должно быть не только справедливым и равноправным; оно должно быть сострадательным и восстанавливающим.

Восстановление радикального послания притчи Иисуса означает, что мы должны признать, что вдова причиняет «хорошие неприятности», и понять, что ей не следует действовать в одиночку.

Все 20 изображений, созданных Джоном Эвереттом Милле (1829–1896) для его книги 1864 года « Притчи нашего Господа », выгравированных и напечатанных братьями Далзил, можно найти в Интернете в галерее Тейт в Лондоне.

Притча о стойкой вдове

Притча о стойкой вдове | Tabletalk

Февраль 2020 г.

Просмотреть выпуск

Февраль 2020 г.

Просмотреть выпуск У вас осталось {{Осталось статей}} бесплатно {{counterWords}}. Вы получили доступ ко всем своим бесплатным статьям.

Разблокируйте архивы бесплатно

Запросите бесплатную трехмесячную пробную версию журнала Tabletalk . Вы будете получать печатный выпуск ежемесячно и сразу же получите цифровой доступ к архивам, хранящимся за несколько десятилетий. Эта пробная версия безопасна. Кредитная карта не требуется.

Попробуйте Tabletalk Сейчас

Уже получаете журнал Tabletalk каждый месяц?

Подтвердите свой адрес электронной почты, чтобы получить неограниченный доступ.

{{error}} Нужна помощь?

На первый взгляд притча о настойчивой вдове (Луки 18: 1–8) кажется нам странной, и многие пасторы и миряне пытаются понять ее.Но эта притча, однажды понятая в ее контексте, обретает удивительный смысл и побуждает Божий народ настаивать на вере.

С точки зрения контекста, мы приближаемся к завершению долгого путешествия в Иерусалим, похода, который занимает почти треть Евангелия от Луки (9: 51–19: 44). Притча идет вслед за беседой Иисуса о Его возвращении в качестве Сына Человеческого — событии, которое произойдет в самом конце истории (17: 20–37). В период между Первым и Вторым пришествием Христа община завета будет претерпевать большие лишения и гонения, поэтому притча побуждает верующих проявлять стойкость.В отличие от других притч в Евангелии от Луки, притча о настойчивой вдове предваряется заявлением о цели: «что они [ученики] должны всегда молиться и не унывать» (18: 1; см. 5:36; 6:39; 12:16; 13: 6). Фраза «унывать» часто встречается в Новом Завете в контексте терпения в условиях гонений последнего времени. Например, Павел говорит ефесской церкви «не унывать из-за того, что я страдаю за вас, которая есть ваша слава» (3:13; см. Также 2 Кор. 4: 1, 16; Гал. 6: 9; 2 Фесс. .3:13).

Общий ход притчи достаточно прост: вдова упорно умоляет языческого судью дать ей справедливость. Почти все детали притчи расплывчаты — мы ничего не знаем о том, почему и как поступили с вдовой, ничего о «противнике» и ничего о том, где это произошло, кроме «в определенном городе» (Луки 18: 2). Но мы кое-что узнаем о природе судьи. Он «не боялся Бога и не уважал людей» (ст. 2) и, благодаря настойчивости вдовы, вынес благоприятный приговор (ст.5).

Вера — это действительно дар Божий, акт чистой благодати, но истинная вера всегда сопровождается верными делами.

Притча затрагивает две ключевые темы: справедливость и стойкость. Люк изо всех сил старается подчеркнуть неверующий статус судьи. Почему? Идея состоит в том, что если неправедный судья вынесет благоприятный приговор за настойчивость, насколько еще праведный судья сделает это? Существительные и глагольные формы слова «справедливость» встречаются на протяжении всей притчи в стихах 3, 5, 7 и 8.Однако это не общая форма слова «справедливость». Термин здесь встречается во многих отрывках, описывающих акты возмездия или мести — справедливость для человека, ставшего жертвой. Например, в Деяниях 7:24 Стефан описывает событие из жизни Моисея: «Увидев, что один из них обижен, [Моисей] защитил угнетенного человека и отомстил за него, поразив египтянина» (см. Исх. 2:11). –12). Слова здесь, обозначающие «обиженный» и «отомщенный», происходят от тех же слов, которые мы находим в Луки 18: 3 (см. Также Рим.12:19; 13: 4; Евр. 10:30; 1 Петра 2:14; Откр. 6:10). Следовательно, вдова в притче ищет возмездия и оправдания. Она желает, чтобы судья наказал того, кто несправедливо обидел ее.

Нам было бы хорошо подумать, как эта притча вписывается в более широкий контекст от Луки 17–18. В предыдущих отрывках многое из того, чему учит Иисус, касается стойкости верующих перед Его Вторым пришествием (17: 22–37). По мере развития истории растет враждебность между Божьим народом и миром.Мы живем в «последние дни» — период времени, который странным образом отмечен присутствием Царства Божьего и скорби (Матф. 13: 24–50). Участие в царстве неизбежно приводит к большим лишениям и преследованиям. Истинно верующие должны быть готовы отдать свою жизнь ради Царства (Луки 17:33). С ними поступят несправедливо, и мир сделает свое худшее. Но, поскольку вдова настояла на своем, судья отомстил за нее. Поскольку истинные верующие настойчивы с верой, Бог обещает отомстить за них.Вера — это действительно дар Божий, действие чистой благодати (Еф. 2: 8–9), но истинная вера всегда сопровождается верными делами (Иакова 2: 14–26). Возможно, одним из самых близких отрывков к притче о настойчивой вдове является пятая печать в Откровении 9:10, где умершие святые на небесах взывают к Богу: «О Владыка, святой и истинный, как долго ты будешь судить и отомстить за нашу кровь живущим на земле? » Когда мы вместе с небесными святыми стремимся к тому, чтобы Бог излил Свою справедливость на мир, Он напоминает нам об одном: «Подожди еще немного» (ст.11).

Д-р Бенджамин Л. Глэдд — адъюнкт-профессор Нового Завета в Реформатской теологической семинарии в Джексоне, штат Миссисипи. Он является автором или соавтором нескольких книг, в том числе От Адама и Израиля к церкви .

Из выпуска за февраль 2020 г.

Выпуск за февраль 2020 г.

Милосердие или справедливость? Раввинская притча

Лоис Тверберг

«И [Господь] прошел перед Моисеем, провозглашая:« ГОСПОДЬ, Господь, милосердный и милосердный Бог, медленный на гнев, преизобилующий любовью и верностью, сохраняющий любовь тысячам и прощающий злодеяния, мятеж и грех.И все же он не оставляет виновных безнаказанными; он наказывает детей и их детей за грехи отцов до третьего и четвертого поколения ». Исход 34: 6-7

Мы боремся с тем фактом, что Библия изображает Бога иногда прощающим грехи, а иногда гневно наказывающим его. Иногда мы слишком упрощаем это, чтобы сказать, что Бог Ветхого Завета был полон осуждения, а Иисус был всем прощением. Если вы прочитаете более внимательно, вы обнаружите, что это не так.

Бог простил Израилю поклонение золотому тельцу, но затем запретил Моисею, его величайшему пророку, войти в обетованную землю из-за его греха, когда он ударил по скале.

Точно так же Иисус говорил о грядущем суде больше, чем кто-либо другой в Новом Завете, однако он сказал женщине, уличенной в прелюбодеянии, что ее грехи прощены. Он сказал: «Горе вам, слепые вожди!» но позже сказал: «Отец, прости им, потому что они не знают, что делают».

Идея о том, что Бог проявляет суд, а иногда и милосердие к греху, была предметом интересной раввинской притчи:

В тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небо, он сказал: «Это можно сравнить с царем, у которого ремесленник сделал для него чрезвычайно тонкий и драгоценный кубок.Царь сказал: «Если я налью в него горячую жидкость, она лопнет, если я налью в нее ледяную жидкость, она треснет!» Что сделал король? Он смешал горячее и холодное вместе и налил в него, и оно не треснуло ».

Так и Святой, да будет Он благословен, сказал: «Если я сотворю мир на основании одного лишь атрибута милосердия, он будет сокрушен грехом; но если я создам его на основе одного только атрибута справедливости, как мир сможет выстоять? Поэтому я создам его с атрибутами милосердия и справедливости, и пусть оно сохранится! » (Бытие Раба 12:15, адаптированное *)

В этой притче не используется подробное богословие, чтобы объяснить, почему Бог иногда бывает милосердным и почему он предпочитает судить в другое время.Это просто указывает на то, что ему нужны оба, чтобы управлять своим творением, позволяя ему выжить.

Мы обнаруживаем, что это сочетание милосердия и справедливости часто является тем, с чем мы имеем дело в нашей собственной жизни. Родители борются за соблюдение правил и проявление изящества к своим детям — не быть слишком строгими, но и не позволять детям разгуляться. Работодатели часто имеют дело с работниками, которые не работают, и им нужно решить, следует ли им уволить их или дать им еще один шанс. Когда наши супруги делают что-то, что причиняет нам боль, следует ли нам простить их и позволить этому ускользнуть или обратить их внимание на нашу боль и гнев?

Вы можете подумать, что всегда должны действовать одинаково: либо никогда не позволять греху оставаться безнаказанным, либо всегда стараться быть милосердным и прощающим.Реальность такова, что вам нужен баланс. Даже Бог идет по сложной грани между милосердием и справедливостью.

Чтобы сделать правильный выбор в той или иной ситуации, требуется большая проницательность. Приятно знать, что мы можем обратиться к Богу, когда будем иметь дело с этими вопросами, потому что он знает нашу борьбу далеко за пределами того, что мы могли себе представить.


* Подробнее см. Http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/Loving.html.

Фотографии: Flikr — Whosdadog

Связанные

Притча о неправедном судье | Реформатские библейские исследования и молитвы в Ligonier.org

Правильное толкование Священного Писания абсолютно необходимо для здоровья христианской церкви. Но, глядя на историю церкви, мы обнаруживаем, что величайшие лидеры не всегда последовательно использовали разумные методы толкования. Например, когда мы смотрим на отцов церкви, мы удивляемся тому, как они защищали божественность Христа с помощью Библии. Однако нас сбивает с толку то, как многие из них читают притчи Иисуса. Многие отцы церкви использовали аллегорический метод толкования, посредством которого они находили много смысловых слоев в притчах и даже говорили, что каждый конкретный персонаж в каждой притче представляет какую-то другую индивидуальную или духовную черту.Лучшие отцы церкви были ограничены в том, как они использовали этот метод, но другие сделали абсурдные выводы, основанные на этой герменевтике (методе интерпретации).

К счастью, наше понимание притч стало более зрелым, так что теперь мы осознаем, что большинство притч передают один конкретный момент. Конечно, есть исключения. Несколько притч могут преподать несколько моментов или уроков. В притче о сеятеле, например, есть по крайней мере четыре пункта, причем каждый тип почвы соответствует разному способу восприятия Слова Божьего слушателями (Марка 4: 1–20).Но эта притча — необычный случай. Большинство из них акцентируют внимание на одном основном уроке, а конкретные детали обычно не имеют точного соответствия или символического отношения к чему-то еще.

Возьмите притчу о несправедливом судье, также известную как притча о настойчивой вдове, в Евангелии от Луки 18: 1–8. Ясно, что несправедливый судья не представляет ничего, кроме себя. Он не символ Бога, дьявола или кого-либо еще. Напротив, это персонаж, которого придумал Иисус, чтобы провести сравнение, которое подчеркивает готовность Господа слышать и отвечать на молитвы Его народа.Этот судья, который вопреки Второзаконию 27:19 не был заинтересован в исполнении правосудия для вдов, в конце концов уступает требованиям вдовы, потому что она отказывается оставить его в покое, пока он этого не сделает. В конце концов, он действует справедливо, не из стремления делать то, что правильно, а просто для того, чтобы обрести покой.

Если злые судьи будут действовать справедливо в таких обстоятельствах, насколько больше Бог, который не устает слушать мольбы Своего народа, будет делать то, что правильно? Господь, Который не может делать несправедливости, поспешит на помощь, когда Его дети взывают к Нему (Луки 18: 7).

Coram Deo

Мы не должны думать, что наш бесконечный Бог устал слышать наши мольбы о справедливости. Господь не забывает, когда была совершена несправедливость, и Он непременно исправит ее, хотя иногда Он ждет, пока мы настойчиво призываем Его имя, прежде чем Он начнет действовать. Но независимо от того, вмешивается ли Бог немедленно или кажется, что откладывает Свой ответ, мы можем быть уверены, что Он сделает то, что правильно.

77. Вдова и неправедный судья (Луки 18: 1-8)


Джон Эверетт Милле, «Несправедливый судья и назойливая вдова» (1864), гравюра по дереву на бумаге, Музей Тейт, Лондон.

« 1 Затем Иисус сказал своим ученикам притча, чтобы показать им, что они всегда должны молиться и не сдаваться. 2 Он сказал: ‘В одном городе был судите, кто не боялся Бога и не заботился о людях. 3 В том городе была вдова, которая приходила к нему с мольба: «Даруй мне справедливость против моего противника». 4 Некоторое время он отказывался. Но в конце концов он сказал себе: «Даже хотя я не боюсь Бога и не забочусь о людях, 5 но, поскольку эта вдова все время беспокоит меня, я позабочусь о том, чтобы она справедливости, чтобы она не утомила меня своим приходом! » 6 И сказал Господь: послушайте, что несправедливый судья говорит. 7 И не будет Бог вызвать правосудие для его избранных, которые взывают к нему днем ​​и ночью? Воля он продолжает откладывать их? 8 говорю вам, он увидит, что они добьются справедливости, и быстро. Однако когда Сын Человеческий идет, найдет ли он веру на земле? »(Луки 18: 1-8, KJV)

На данный момент мы оставили учение Иисуса о пришествии Сына. человека (кроме 18: 8б) и начинают новый блок учения о вере и качества тех учеников, которые нравятся Богу.

  • 18: 1-8. Притча о вдове и несправедливом судье учит настойчивости, вере и молитве с обещанием Божьего окончательного правосудие
  • 18: 9-14. Притча о фарисее и сборщике налогов противопоставляет гордость и смирение в молитве и демонстрирует смелую веру возможно для смиренного и раскаявшегося верующего.
  • 18: 15-17. Иисус и маленькие дети дает дальнейшее пример смирения, необходимого для того, чтобы приблизиться к Богу и войти в Царство.

Четыре тесно связанных прохода завершают раздел, подчеркивая, как и первые три отрывка, качество веры необходимо в ученике.

  • 18: 18-30. Богатый молодой правитель — отрицательный пример как жадность или любовь к деньгам могут удерживать даже серьезных людей от следования за Иисусом от корки до корки.
  • 18: 35-42. Слепой Вартимей иллюстрирует простую веру верующего.
  • 19: 1-10. Закхей иллюстрирует веру, которая готова отдавать деньги, чтобы следовать за Иисусом.
  • 19: 11-27. Притча о Минасе показывает, как слуги служить добросовестно и продуктивно.

Всегда молитесь и не сдавайтесь (Лука 18: 1)

«Тогда Иисус рассказал своим ученикам притчу, чтобы показать чтобы они всегда молились и не сдавались »(18: 1)

Стих 1 начинается с «Тогда». Обратите внимание, что это учение молитва непосредственно следует за учением Иисуса о пришествии Сына Человеческого. Действительно, стих 8 заканчивается этой темой.Итак, мы должны думать о стихе 1 как о увещевание ученикам, которые, возможно, переживают борьбу незадолго до пришествие Сына Человеческого не для того, чтобы оставить надежду, но чтобы помолиться, ожидая скорейшего отвечать.

Характерно, что Иисус наставляет своих учеников притча, рассказ, подчеркивающий духовный смысл. Люк раскрывает суть заранее притча: «чтобы они всегда молились и не сдавались» (18: 1б). В Слово, переведенное как «всегда», по-гречески pantote , «всегда, во все времена».» 733 Слово «молитва» — это обычное греческое слово proscheuomai , «подавать прошение». Божество, молись «. 734 Иисус учит непрерывной молитве снова и снова, а не непрерывной, безостановочная молитва. «Непрестанно молиться» (1 Фессалоникийцам 1: 3; 2:13; 5:17; 2 Тимофею 1: 3) означает многократно, снова и снова молиться.

Я слышал, как учителя Библии говорили, что однажды вы попросили у Бога что-то, что он показывает недостаток веры, чтобы попросить об этом снова, так как вы должны верьте, что вы уже получили это (Марка 11:24).Но Иисус ясно учит что мы должны продолжать молиться, пока не получим ответ. Это продолжалось молитва — это знак не маловерия, а стойкости веры.

Опасность в том, что мы разочаровываемся и перестаем молиться. В слово, переведенное как «сдаться» (NIV) или «слабый» (KJV) в 18: 1, является греческим enkakeō , «потерять мотивацию к продолжению желаемого образа поведения или активность, потерять энтузиазм, унывать », 735 из en , «в, вход в» + kakos , «подлый, неправильный, злой.«

Судья неправедный (Луки 18: 2)

Теперь Иисус представляет персонажей своего рассказа.

«Он сказал: ‘В одном городе был судья, который не боялся Бога и не заботился о людях »(18: 2)

Фраза «богобоязненный» относится к благочестию, вере в Бога и признание того, что Бог будет судить сынов человеческих. Судья не обращал внимания на Божья справедливость. Фраза «заботится о» (NIV) или «уважаемый» (KJV) по-гречески entrepō , «проявить почтение к человеку в знак признания его особого статуса, «повернуться к чему-то / кому-то, уважать, уважать», «в этом контексте», кто не проявлял почтения к человеку.» 736 Судья не угодник мужчинам. Он также не уважает особые потребности бедные и угнетенные. Он независимый или думает, что он есть. Он не слишком обеспокоен общественным мнением.

Он был озабочен собой — своим собственным мнением, своим собственным комфорт, собственный доход. В стихе 6 Иисус называет его «несправедливым» (греч. ). Адикия , «проступок, неправда, беззаконие, несправедливость». 737 Хотя это не является явным, вероятно, была причина, по которой судья не отдать должное вдове — вероятно, дело в деньгах.Я считаю это вероятным что судья либо брал взятки, чтобы накормить свой кошелек, либо «договоренность» с богатым гражданином, который проиграет, если вдова выиграет ее кейс. Судья был высокомерным, эгоцентричным и несправедливым, могущественный человек столкнулся с сбил одного из самых слабых членов общества — вдову.

Упорная вдова (Луки 18: 3)

«И была в этом городе вдова, которая приходила к нему с мольбой: «Даруй мне справедливость против моего врага» »(18: 3)

Вдовам было трудное место в Палестине — во всем мире, по факту.Обычно жена умершего мужа не имела законного права наследовать имущество ее мужа, поэтому, когда ее муж умер, она не могла принять как должное живет в своем доме на своей земле. Если у ее умершего мужа не было детей, имущество перешло к родственникам мужа по отцовской линии — его братья, братья его отца, а затем ближайший родственник семьи. Если бы у нее было подросшие детские вещи, было бы легче; они позаботятся о маме. Но вдова с маленькими детьми, возможно, придется бороться за права собственности с ее родственники, и если бы она им не понравилась, все могло быть трудно.В некоторых случаях она может управлять имуществом, которое будет унаследовано ее маленькими детьми. в качестве попечителя, но это ни в коем случае нельзя было назвать уверенным. 738

Мы не знаем, как обманули вдову, но ее судья была на стороне своего оппонента. Денег на адвокатов у нее не было. Она вероятно была держась за волосы. Но мы знаем о ней одно — она ​​была настойчивый.

Фраза «продолжал приходить» — это распространенный греческий глагол erchomai , «прийти.» Здесь оно в несовершенном времени, указывая на повторяющееся или продолжающееся действие в прошлом.Она приходила не один раз, а много раз. Слово переведено «даруй мне справедливость» (NIV) или «отомсти за меня» (KJV), здесь и в стихе 5, по-гречески ekdikeō , «добиваться справедливости для кого-то, обеспечивать справедливость». 739

Она не приняла «нет» в качестве ответа. Вместо этого каждый раз суд был на сеансе, вот и вдова просила — нет, требовала — справедливость, на которую она имела право. Все в городе знали о ее деле. Если она молчал бы, все бы утихло.Но так как она продолжала требовать справедливости, громко, публично, раз за разом неизбежные вопросы начинать. «Может быть, она — это , которую обманывают». «Может быть, у нее есть дело «. Авторитет судьи мог быть поставлен под сомнение. Она была скрипучей колесо требует масла.

Ценность настойчивости (Луки 18: 4-5)

«Некоторое время он отказывался. Но в конце концов он сказал сам: «Хотя я не боюсь Бога и не забочусь о людях, но потому что эта вдова меня беспокоит, я позабочусь о том, чтобы она получила справедливость, чтобы она не со временем измучите меня с ее приходом! »(Луки 18: 4-5)

Фраза «беспокоит» переводит два греческих слова. Parechō , «вызвать или вызвать, вызвать, заставить произойти», 740 находится в настоящем времени, что здесь указывает на продолжение действий в настоящем. Второе слово — греческое kopos , «состояние дискомфорта или горя, проблема, сложность, «изначально» избиение «. Идея здесь в том,» вызвать проблемы кому-то надоедать ». 741

Эта слабая маленькая вдова начинает превращаться в сильного судью почувствовать тепло. Фраза «изнашивай меня» по-гречески hypopiazō , буквально, «поставить синяк под глазом, ударить по лицу.»Судья мог говорить на преувеличение или преувеличение — она ​​не угрожала ему телесными повреждениями. Но переносное значение этого слова — «привести кого-либо к подчинению постоянным раздражение, истощение, запугивание, «или, возможно,« клевета, очернение ». 742 Постоянные апелляции этой вдовы подрывали репутацию судьи. Что бы он ни было заплачено, не стоило тех хлопот, которые она доставляла. Он решил дать ей что она должна была просто избавиться от нее.

Это, конечно, не настоящая вдова и не настоящий судья, но Слушатели Иисуса встречали таких вдов, как она, и имели опыт общения с такими же судьями, как он.Повсюду в зале можно было увидеть, как люди кивают головами. Они встретились людям это нравится. История была правдой.

Божье непоколебимое правосудие (Луки 18: 6-8а)

Теперь, когда у Иисуса аудиенция, он приносит приложение:

«И сказал Господь: послушайте, что судит неправедный. говорит. И не совершит ли Бог правосудия для Своих избранных, которые взывают к его днем ​​и ночью? Будет ли он продолжать откладывать их? Я говорю вам, он увидит это они добиваются справедливости, и быстро.Однако когда придет Сын Человеческий, найдет ли он вера на землю? »(18: 6-8)

Теперь, вместо несправедливого судьи и вдовы Иисус заменяет Бога. и его избранный ( eklektos , «избранные»). Подождите, скажете вы. Бог не несправедливо! Нет, в том-то и дело. Аргумент Иисуса исходит из меньшего к большему: если несправедливый, эгоистичный судья увидит, что справедливость свершается в ответ на настойчивые просьбы, тем более справедливый Бог принесет справедливость своим любимым людям, которые постоянно молятся о помощи.

Фраза «вызвать правосудие» (NIV) или «отомстить» (KJV) является форма существительного, ekdikēsis (здесь и в стихе 8), глагола ekdikeō используется в стихах 3 и 5 выше. Это означает «отдавать справедливость, следить за тем, чтобы справедливость свершилась «. 743

Я вспоминаю трогательный отрывок из книги Откровение:

«Когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенник души тех, кто был убит из-за слова Божьего и показания, которые они сохранили.Они громко крикнули: «Как долго, Суверенный Господь, святой и истинный, пока ты не судишь жителей земли и отомстить за нашу кровь? Затем каждому из них выдали белый халат и сказали подождать еще немного, пока число их сослуживцев и братьев которые должны были быть убиты, поскольку они были завершены »(Откровение 6: 9-11)

Иногда мы плачем: «Как долго, Господь?» Иногда кажется, что Бог никогда не ответит. В предложении: «Будет ли он и дальше откладывать их? Я говорю вы, он увидит, что они добьются справедливости, и скорее «(18: 7), фраза» соблюдайте откладывать их »(NIV) или« медведь долго »(KJV) — греческое makrothumeō , «задерживать.»Это единственное место в Новом Завете, где встречается это значение. Обычно это переводится как «проявите терпение» или «проявите терпение». 744

Ответ Иисуса тверд: «Он увидит, что они добьются справедливости, и быстро »(18: 8). Слово« быстро »по-гречески tachos ,« скорость, быстрота, быстрота, поспешность «или, с предлогом en как наречие,» скоро, в короткие сроки ». 745 Наше слово «тахометр» (измерение скорости вращения) происходит от этого греческого слова.

Разочарования и задержки

Но легко разочароваться, разочароваться. Когда я был молодой человек, я был уверен, что при жизни увижу возвращение Христа. Но теперь я на несколько десятилетий старше, а он все еще не приехал. Как долго, Господь? Как долго до твоя воля исполнена на земле, как на небе? Как ты можешь позволить злу продолжаться? длинный?

Если вы внимательно прочитаете слова Иисуса, обращенные к его ученикам, вы увидите что его послание непротиворечиво: бодрствуйте духовно и будьте готовы, потому что я приду через час, которого вы не ожидаете.Когда мы пытаемся поставить его Второе пришествие на календарь, мы разочарованы. Мы не единственные. Во второй части первого века Петр писал:

«Прежде всего, вы должны понять, что в последнем придут дни насмешники, насмехающиеся и следуя своим собственным злым желаниям. Они скажет: «Куда это« прибывает », он обещал? С тех пор, как умерли наши отцы, все идет так, как было с начала создания ….

Но не забывайте этого, дорогие друзья: с у Господа день, как тысяча лет, и тысяча лет, как день.Господь не замедляет сдерживать свое обещание, поскольку некоторые понимают медлительность. Он терпелив с тобой, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все пришли покаяние. Но день Господень придет, как вор. Небеса будут исчезнуть с ревом; элементы будут уничтожены огнем, а земля и все в нем будет обнажено »(2 Петра 3: 3-4, 8-10)

Когда придет Иисус, это будет в нужное время. Не наше время или наши предпочтения, но Бог — подходящее время.

Во время Гражданской войны в США 5 мая 1864 г. генерал А.П. Хиллс Войска Союза генерала Хэнкока сокрушили силы Конфедерации в пустыне Поход, но наступила тьма. «Продержись до утра», — говорит генерал Ли Хиллу; Общий Лонгстрит будет здесь, чтобы помочь вам. Но рассвет уже наступил, и Лонгстрит поздно. Тонкие линии Хилла в панике рвутся, когда силы Союза один раз продвигаются вперед опять таки. Где Лонгстрит? Где он?

Наконец, Лонгстрит прибывает. По словам Ли, он опаздывает. план, но как раз в нужное время, чтобы обойти войска Союза Хэнкока и переломить ситуацию.Если бы он прибыв туда слишком рано, его войска, возможно, запаниковали вместе с Хиллом. Но Лонгстрит прибывает как раз вовремя, чтобы переломить ход битвы, и армия Ли выживает. бороться в другой день.

Когда придет Иисус, он придет как раз в нужное время. Его приход неизбежен, но Иисус вслух удивляется верности своих войск.

Найдет ли он веру на Земле? (Люк 18: 8b)

«Однако, когда придет Сын Человеческий, найдет ли он вера на землю? »(18: 8б)

Иисус рассказал притчу о настойчивости о вдове, слабой в мировая оценка — которая одержала победу, потому что не теряла надежды, она не отказывается от своей мольбы и, наконец, побеждает.Но как насчет вас и меня? Иногда мы настолько утомляемся и разочаровываемся в своей жизни, что останавливаемся молитесь, перестаньте надеяться, перестаньте ожидать вмешательства Бога. Будем ли мы религиозными, ходящие в церковь неверующие, переставшие ждать ответа, чьи молитвы просто совершаете движения? Иисус задается вопросом. «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли он веру на земле? »(18: 8b)

Мой дорогой друг, Иисус рассказал эту историю нам, ученикам, чтобы мы могли бы быть воодушевлены. Никто из вас не слабее вдовы.Никто из вас не сталкивается с большими трудностями, чем она. Но из-за ее настойчивости и веры даже несправедливый судья дал ей то, что принадлежало ей по праву.

Насколько больше вы можете ожидать, что Бог вмешается за вас! Насколько больше Бог принесет вам справедливость, раз вы Его возлюбленные, избранные? ребенок! Да, мы разочаровываемся. Павел сделал (2 Коринфянам 1: 8; 4: 8-12). Но мы не должен бросать, не прекращать молиться.

«Итак, братия мои возлюбленные, стойте, неподвижен, всегда изобилует делом Господним, зная, что в Господе ваш труд не напрасен.»(1 Коринфянам 15:58, RSV)

Молитва

Господи, я знаю, каково это прийти в место разочарование настолько глубокое, что трудно больше молиться, трудно удерживать надежду. Некоторые из моих братьев и сестер сейчас там, и вы разговариваете с их сердца. Поднимите их сегодня, молю. Снова обратить их взоры на вас. Укрепляйте их веру, освежайте их надежды, оживляйте их молитвы — пока вы прийти. Приди скорее, Господь Иисус! Аминь.

Ключевой стих

«И не совершит ли Бог правосудия для избранных Своих? те, кто взывает к нему днем ​​и ночью? Будет ли он продолжать откладывать их? я говорю вы, он увидит, что они добьются справедливости, и быстро.Однако когда Сын Приходит человек, найдет ли он веру на земле? »(Луки 18: 7-8)

Вопросы

Щелкните ссылку ниже, чтобы обсудить на форуме один или несколько вопросов. что последует — ваш выбор.
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/1993-77-unjust-judge/

  1. Опишите судью в этой притче. Что мы знаем о его мотивации? (18: 2, 4-5)
  2. Опишите вдову. Что ее возбуждает? Как ты думаешь, почему она такой настойчивый? (18: 3)
  3. Какова заявленная цель, почему Иисус рассказал эту притчу? (18: 1)
  4. Какие вещи могут произойти, что заставит нас потерять надежду и терять сердце, чтобы молиться последовательными и верными молитвами? Как мы можем выбраться из этих «ям»?
  5. Как мы можем верить в быстрое правосудие от Бога, если Он не принес еще?
  6. Как ВЫ думаете, Иисус найдет веру на земле, когда вернется? Почему или почему нет?
  7. Что эта притча говорит лично вам? Какие Урок ученика, ты забираешь из этого?
Примечания

Авторские права © 2021, Ральф Ф.Уилсон. Все права защищены. Единственная копия этой статьи бесплатна. Не размещайте это на веб-сайте. См. Юридическую информацию, информацию об авторских правах и информацию о перепечатке.

.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.