Психики типы: Типы личности: основные отличия и их характеристика

Типы личности: основные отличия и их характеристика

Содержание статьи

Все люди разные: кто-то любит вести активный образ жизни и много общаться, кому-то легче не выделяться среди других, кто-то склонен к чувствительности и излишней самокритике. Еще с древних времен ученых и философов интересовала тема классификации личностей, было разработано множество теорий, часть из которых вошла в современную психологию. В этой статье мы кратко разберем психологические типы, которые разработал советский ученый А. Е. Личко, наблюдая за подростками. Именно в подростковом возрасте достаточно сильно проявляются отдельные черты характера и психологические особенности, которые сглаживаются в период взросления, но могут проявиться в кризисный момент. Еще больше видов классификаций личности можно найти в бесплатном онлайн-курсе «Типология личности» на платформе «Россия — страна возможностей».

Астеноневротический тип

Люди со слабой нервной системой, которые отличаются низкой выносливостью, раздражительностью и переутомляемостью.

Они больше устают от психологического напряжения, чем от физических нагрузок. При длительной работе им необходимы частые перерывы, в целом они любят трудиться в собственном темпе. Такие люди тяжело переключаются с одной деятельности на другую, их лучше не отвлекать от процесса лишний раз. Любые непредвиденные ситуации вызывают у них раздражительность и тревожность. Но эти люди очень аккуратны и дисциплинированы, могут часами заниматься монотонной работой, не требующей скорости.

Неустойчивый тип

Сложный тип личности, который характеризуется безответственностью, бездельем и склонностью к зависимости, например, от алкоголя, наркотиков, игр. Такие люди стремятся к удовольствиям, хотят постоянно отдыхать и веселиться. У них часто возникают проблемы с работой, они не хотят учиться и профессионально расти. Этот тип личности можно назвать настоящим гедонистом, который видит основной целью своей жизни развлечения и наслаждения. К положительным чертам можно отнести открытость и общительность.

Конформный тип

Люди, отличающиеся стремлением жить как все и не желающие лишний раз выделяться из толпы. Им очень важно чужое мнение, они стараются заслужить похвалу и одобрение окружающих. В основном образ жизни таких людей напрямую зависит от общества, в котором они живут. Если вокруг них находятся религиозные люди, то и конформист будет верующим человеком до фанатизма. Также им сложно менять что-то в своей жизни, их сложно вытащить из зоны комфорта. К положительным чертам можно отнести низкую конфликтность, дружелюбие, преданность и исполнительность.

Пройдите онлайн-курсы бесплатно и откройте для себя новые возможности Начать изучение

Лабильный тип

Люди-эмпаты, которые могут хорошо прочувствовать настроение и переживания окружающих. Зачастую из них получаются выдающиеся психологи и социальные работники. Они открыты и готовы всегда прийти на помощь и поддержать добрым словом. Но данный тип очень чувствителен и обидчив, плохо переносит критику в свой адрес, не выносит одиночества и перемен в жизни.

Циклоидный тип

Люди, склонные к резким переменам настроения, переживают сильные эмоции — либо они чрезмерно счастливы, либо тоскуют на грани с депрессией. Они достаточно долго справляются с внутренними переживаниями, отличаются возбудимостью и раздражительностью, иногда агрессивностью. К положительным чертам можно отнести общительность и дружелюбие.

Сенситивный тип

Люди с чрезмерной впечатлительностью, ранимостью и открытостью. Они могут приходить в восторг от простых вещей, которые не заметят большинство людей. Также они хранят приятные и неприятные воспоминания долгие годы, которые вспыхивают в памяти как будто наяву. Такой тип личности сложно переносит публичную критику, очень боится быть осмеянным. К положительным чертам можно отнести повышенную нравственность, сострадательность и общительность.

Психастенический тип

Люди, склонные к самоанализу и рефлексии, любят копаться в себе и критиковать за недостатки. У них отличная память, поэтому они хорошо помнят свои ошибки и часто занимаются самобичеванием. Отсюда у них появляется неуверенность в своих силах, они слишком долго принимают решения, сомневаются и боятся опять оступиться. К положительным чертам можно отнести верность и надежность, они никогда не предадут близких людей и всегда будут стоять за своих.

Шизоидный тип

Замкнутые и необщительные люди, которые не умеют или не желают строить близкие отношения с окружающими. Зато у них отлично получается поддерживать деловые отношения. Они обладают богатым внутренним миром, в который предпочитают никого не пускать. Многие люди обладают высоким интеллектом и нестандартным мышлением. Но они практически не умеют распознавать чужие эмоции.

Эпилептоидный тип

Сложнейший тип людей, склонный к срывам, агрессии и педантичности. Они стремятся подчинить себе всех, завоевать авторитарную позицию. Такие люди совсем не умеют строить дружеские отношения, могут сорвать зло на других, очень скрупулезно относятся к работе сотрудников. Зато личности такого типа могут быть сильными руководителями.

Истероидный тип

Тип личности, требующий повышенного внимания к себе. Они нуждаются в постоянном восхищении и почитании. Безразличие к их персоне — это худший сценарий для них. Такие люди склонны к фантазии и лжи, чтобы создать себе яркий образ. Однако из них получаются отличные актеры и ведущие.

Гипертимный тип

Активные и веселые люди, которые практически всегда находятся в приподнятом настроении. Они общительны, немного легкомысленны, в основном не переносят монотонность и однообразие, зачастую склонны к неоправданному риску.

14 Типы строя психики — СтудИзба

Типы строя психики

Человек от всех прочих биологических видов в биосфере Земли отличается тем, что структура его психики генетически не запрограммирована однозначно, а является продуктом личностного развития, протекающего как под воздействием внешних обстоятельств, так и на основе его собственного разумения.

Если вспомнить общешкольный курс биологии, известный всем, и заглянуть в собственную психику, то можно утверждать, что информационно-алгорит­ми­ческое обеспечение поведения человека включает в себя: 1) врождённые инстинкты и безусловные рефлексы (как внутриклеточного и клеточного уровня, так и уровня видов тканей, органов, систем и организма в целом), а также и их оболочки, развитые в культуре; 2) традиции культуры, стоящие над инстинктами; 3) собственное ограниченное чувствами и памятью разумение; 4) «инту­и­цию вообще» — то, что всплывает из бессознательных уровней психики индивида, приходит к нему из коллективной психики (ней речь пойдёт далее), является порождением наваждений извне и одержимости в инквизиторском понимании этого термина, а в момент появления не находит себе объяснения на основе осознаваемых индивидом причинно-следственных связей; 5) водительство Божье в русле Промысла, осуществляемое на основе всего предыдущего, за исключением наваждений и одержимости как прямых вторжений извне в чужую психику вопреки желанию и осознанной воле её обладателя.

В психике всякого индивида есть возможное или действительное место всему этому. В частности, всё что касается наваждений извне и вопроса о бытии Бога, в этом разделе лекции 5 мы оставим в ранге гипотезы, т.е. предположений, которые должны быть подтверждены практикой. Но поскольку эта тематика присутствует во всех культурах на протяжении нескольких тысячелетий истории, то игнорировать её при рассмотрении вопросов организации личностной психики было бы неправильным.

Объективно в жизни есть то, что выделяет человечество из биосферы планеты, однако на это господствующие ныне биология, психология и социология внимания не обращают, и потому об этом не пишется ни в школьных, ни в вузовских учебниках. Суть этого умолчания состоит в том, что названные выше компоненты могут быть по-разному иерархически упорядочены, порождая различные типы структуры личностной психики, вследствие чего всякая особь биологического вида «Человек разумный» может быть носителем одного из четырёх более или менее устойчивых в течение взрослой жизни типов строя психики:

·    Животный тип строя психики — когда всё поведение особи подчинено инстинктам и удовлетворению инстинктивных потребностей, не взирая на обстоятельства.

В животном типе психике можно выделить одну социально значимую модификацию: скотский тип строя психики.

Его специфичность можно понять из пословицы «волка ноги кормят» и из житейского наблюдения — «а скотину хозяин кормит». Без хозяина скотина, будучи предоставлена сама себе и обстоятельствам, большей частью погибает, меньшей частью дичает и возвращается к адекватной для самостоятельной жизни в биоценозах организации психики, после чего её тоже начинают «кормить ноги». Но и при хозяине, поскольку в скотском типе всё подчинено инстинктам, индивид со скотским типом строя психики ориентирован на получение максимума физиологических удовольствий при минимуме работы.

Поэтому, когда на скотский тип строя психики накладываются притязания на права человека, то получается весьма агрессивно-паразитический антисоциальный тип — ему все и всё должны, но он сам никому и ни чем не обязан и ничего не должен. Вследствие этого за ним остаётся полоса разрухи, а одно из удовольствий для него — напакостить окружающим. Однако если его предоставить самому себе и обстоятельствам на продолжительное время, то в них он являет свою полную недееспособность и либо погибает, либо (хотя бы на некоторое время — до нового изменения обстоятельств) перестаёт быть скотом.

·    Строй психики биоробота, «зомби» — когда в основе поведения лежат культурно обусловленные автоматизмы, а внутренний психологический конфликт «инстинкты — культурно обусловленные автоматизмы» в поведенческих ситуациях в большинстве случаев разрешается в пользу культурно обусловленных автоматизмов. Но если изменяющиеся общественно-исторические обстоятельства требуют отказаться от традиционных в той или иной культуре норм поведения и выработать новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившейся традиции и отказывается от возможности творчества.

Рекомендуемые файлы

·    Демонический строй психики характеризуется тем, что его носители способны волевым порядком переступить и через диктат инстинктов, и через исторически сложившиеся нормы культуры, вырабатывая новые способы поведения и разрешения проблем, возникающих в их личной жизни и в жизни обществ. Будет ли это добром или злом в житейском понимании этих явлений окружающим — зависит от их реальной нравственности. Обретая ту или иную власть в обществе, демонизм требует безоговорочного служения себе, порождая самые жестокие и изощрённые формы подавления окружающих. Один из наиболее изощрённых вариантов проявления принуждения окружающих к добродетельности, в качестве образца поведения, привёл Ф.М. Достоевский в «Селе Степанчиково и его обитателях» (Фома Фомич Опискин). Демонический тип строя психики включает в себя два подтипа:

Ø демоны-единоличники, предпочитающие обособление и единоличные действия,

Ø и демоны-корпоративники, предпочитающие соучастие в деятельности какой-либо корпорации на основе той или иной иерархически организованной корпоративной этики.

·    Человечный строй психики характеризуется тем, что каждый его носитель осознаёт миссию человека — быть наместником Божиим на Земле. Соответственно этому обстоятельству он выстраивает свои личностные взаимоотношения с Богом по Жизни и осмысленно, волевым порядком искренне способствует осуществлению Божиего Промысла так, как это чувствует и понимает. Обратные связи (в смысле указания на его ошибки) замыкаются Свыше тем, что человек оказывается в тех или иных обстоятельствах, соответствующих смыслу его молитв и намерений. Иными словами Бог говорит с людьми языком жизненных обстоятельств.

Для человечного строя психики нормальна — неформальная, внедогматическая и внеритуальная вера Богу по жизни и действие в русле Промысла Божиего по своей доброй воле, т.е. для человека нормально язычество в Единобожии. Доказательства Своего бытия Бог даёт всем и каждому в диалоге с ним персонально тем, что отвечает молитве изменением жизненных обстоятельств в соответствии с её смыслом, либо так или иначе даёт понять, почему просимое не может быть исполнено. То есть, как уже было сказано:

Бытие Бога — не вопрос веры в то, что Бог есть либо в то, что Бога нет: это вопрос нравственно обусловленного осмысления своей личной религиозной практики и знание, практически подтверждаемое в повседневности жизни в диалоге с Богом.

Тем не менее атеистические убеждения свойственны многим людям, поэтому человечный тип строя психики в том смысле, в каком он определён выше, для них — выдумка, фикция. Соответственно в их миропонимании демонический и человечный тип строя психи структурно не отличимы друг от друга, т.е. они сливаются в один и тот же тип строя психики, в пределах которого им видится всё же различие по признаку «добрые» либо «злые». «Злых» они в большинстве своём согласны называть «демонами», а «добрых» они согласны называть «человеками». Однако такой подход должен ставить их перед вопросом об объективности различия «Добра» и «Зла» и об источнике различения в реальной жизни «Добра» и «Зла» в их конкретных проявлениях.

Если же бытие Бога признаётся, то демонический и человечный типы строя психики предстают как структурно различные, хотя неизбежно признание того факта, что среди демонов тоже встречаются вполне благонамеренные демоны.

Ещё один тип строя психики люди породили сами.

·    Опущенный в противоестественность строй психики — когда субъект, принадлежащий к биологическому виду «Человек разумный», одурманивает себя разными психотропными веществами: алкоголем, табаком и более тяжёлыми наркотиками наших дней. Это ведёт к противоестественному искажению характера физиологии организма как в аспекте обмена веществ, так и в аспекте физиологии биопóля, что имеет следствием множественные и разнообразные нарушения психической деятельности во всех её аспектах (начиная от работы органов чувств и кончая интеллектом и волепроявлением)[1], характерных для типов строя психики животного, зомби, демонического (носители человечного типа строя психики не одурманивают себя). Так человекообразный субъект становится носителем организации психики, которой нет естественного места в биосфере, и по качеству своего не отвечающего складывающимся обстоятельствам поведения оказывается худшим из животных[2] (тем более, если он носитель скотского типа психики и преисполнен самомнения о том, что он — человек, и возможно — выдающийся). И за это нарушение им самим Свыше предопределённого для него статуса в биосфере Земли он неотвратимо получает воздаяние по Жизни.

При этом если у субъекта возникает зависимость от дурманов, то он обретает стойкое искажение своего биополя. И соответственно, по параметрам своего духа он перестаёт принадлежать к биологическому виду «Человек разумный». Кроме того, большинство дурманов являются генетическими ядами, т.е. они нарушают работу хромосомного аппарата и разрушают хромосомные структуры тех, кто их принимает в свои организмы. Дефективные хромосомные структуры передаются потомству, что так или иначе подрывает их здоровье, потенциал личностного развития и творчества. Это тем более имеет место, если зачатие происходит до того, как системы восстановления хромосомных структур, действующие в организме, успевают исправить повреждения. Но если генетические яды поступают в организм слишком часто и в таких количествах, что системы восстановления хромосомных структур организма не успевают исправлять все повреждения, то потомство просто обречено на вырождение.

Именно эти обстоятельства и позволяют назвать этот тип строя психики, — порождённый самими людьми и воспроизводимый культурой общества, — опущенным в противоестественность.

Тип строя психики может меняться в течение жизни в процессе личностного развития (а равно и деградации) и быть устойчивым на протяжении некоторого продолжительного периода времени. Но тип строя психики может быть и неустойчивым, т.е. меняться под воздействием обстоятельств даже по нескольку раз на день.

При этом все знания и навыки, которые несёт личность, являются своего рода «при­да­ным» к типу строя психики в каждый момент времени: т.е. знания и навыки сами по себе тип строя психики не характеризуют, а одни и те же знания и навыки могут быть достоянием носителей разных типов строя психики.[3]

Тип строя психики изначально обусловлен воспитанием, т.е. недостижение личностью к началу юности необратимо человечного типа строя психики — результат порочности культуры общества и неправедного воспитания со стороны родителей.

Поэтому, будучи взрослым и осознавая этот факт, индивид способен перейти от любого типа строя психики к человечному — основе для дальнейшего личностного и общественного развития; индивид способен осознавать при каком типе строя психики он действовал в тех или иных обстоятельствах в прошлом, при каком типе строя психики пребывает в текущий момент времени; индивид способен предпринимать целенаправленные действия для того, чтобы перейти к необратимо человечному типу строя психики, и Бог поможет ему в такого рода усилиях.

Статистика распределения взрослого населения по типам строя психики, при которых они проводят бóльшую часть времени, по отношению к тем, кто не достиг необратимо человечного типа строя психики, представляет собой статистику остановки в личностном развитии на пути от младенчества ко взрослости[4]. В зависимости от статистики распределения людей по типам строя психики общество порождает и свою социальную организацию, развивает свою культуру, либо способствуя консервации достигнутого состояния и рецидивам попыток рабовладения, либо способствуя тому, чтобы человечный строй психики был признан нормой и гарантированно воспроизводился культурой при смене поколений в качестве основы для дальнейшего личностного и общественного развития народов и человечества в целом.

В связи с выявлением различий людей по типам строя психики необходимо отметить, что оно осознавалось в обществах во все времена, хотя и в иных формах. Так в русских сказках и былинах ряд сюжетов это различие нашло явное выражение. Русские былины и сказки о поездках богатыря в соответствии с указаниями на придорожном камне или по советам Бабы Яги по существу своему повествуют о прохождении добрым молодцом испытаний на выявление типа его строя психики.

«Поедешь налево — убитому быть». Это тест на подвластность инстинкту самосохранения. Есть возможность сразу отказаться и не поехать в указанном направлении, признав свою трусость. Если поехать, то нападают разбойники либо кто-нибудь один вроде Соловья-разбойника. Если богатырь не ряженый, а настоящий, владеющий искусством побеждать превосходящих по силам противников, то он проходит это испытание.

«Поедешь прямо — женатому быть». Это тест на подвластность половым инстинктам. Также есть возможность не поехать, заподозрив подвох и отказавшись от вызова обстоятельств. Но есть возможность и поверить, возжелав спокойного существования в семейном быту, расслабиться, тем самым обезоружив себя, и поехать. Если поехать, то приедет богатырь к терему, где его уже ждут красавицы, у которых в обычае нежно заманить путника в роскошь, обезоружить, обласкать, накормить, опоить дурманом, после чего сонного ограбить, продать в рабство или убить. Но настоящего Русского богатыря так не возьмёшь (хотя прикидывающегося Русским богатырём можно взять и на подставную «девку»): он поедет в предложенном направлении, доедет до терема, будет встречен красавицами, но подвох он за версту учует, а при встрече — насквозь видит все их замыслы, и потому косы на кулак намотает, и порешит злобных дурёх без зазрения совести[5].

«Поедешь направо — богатому быть». Это тест на подвластность традициям демонической культуры толпо-«элитаризма». Отказаться от плывущего само собой в руки богатства — желающих мало. Но если поехать, то попадёт богатырь в город, где встретят его хлебом солью, предложат княжение и богатство. Праведный богатырь принимает богатство и отдаёт его обездоленным, после чего покидает город, предоставляя его жителям возможность управляться с их делами самим: нет хуже работы, чем пасти дураков, да и не входит это в нравственный долг Русских витязей, которые богатырствовали не ради обретения богатства, самоутверждения или благосклонности «прекрасной дамы» (это отличает Русский богатырский эпос от западных баллад про парней с головами, засунутыми в «чайники»).

Это всё тесты. Первый тест невозможно пройти при животном строе психики, пугливо-заячьего типа. Второй невозможно пройти при всяком животном строе психики. Третий невозможно пройти при демоническом строе психики и строе психики зомби: демон или зомби останется на княжении и утонет в придворных интригах либо будет в них убит.

Третий тест показывает, что предков наших различия между биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-разному алгоритмикой их поведения.

Но есть ещё один тест:

«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — самый главный тест, хотя он представляется многим, на первый взгляд, наименее значимым: богатырский конь, хоть и дорого стоит, но всё же не сам богатырь, в случае чего потом другой конь найдётся. Но именно эта поездка — тест на человечный строй психики. Богатырь едет в указанном направлении, и на коня под ним нападает волк. Волк, задравший уже не одного коня под многими богатырями, прекращает нападение, подчинившись слову и воле состоявшегося человека, и начинает служить богатырю.

Четвёртый тест возможно пройти с таким результатом, только будучи состоявшимся человеком. Это не тест на властность мага и квалификацию дрессировщика: богатырь магии не обучен и её средствами воздействия на дикого зверя не владеет. Он повелевает зверю просто как состоявшийся человек: «Завет Предвечного храня, мне тварь покорна там земная…» (М.Ю.Лермонтов, «Пророк»), и зверь ему служит, подчинившись предопределённому Свыше ладу в Природе, нарушенному нынешним человекообразием людей, цивилизация которых нечеловечна. Человекообразный субъект, уклонившийся от меры предопределённого для него бытия, зверю, живущему в ладу с Природой, — не указ: такой субъект лишится не только коня, но может лишиться и своей жизни.

То есть сказки и былины принадлежат к системе неявного обучения, ориентированной на достижение человечного типа строя психики. К сожалению, современные нам высоко цивилизованные общества строят свои системы образования, соответственно качественно другому целеполаганию, в котором выразились иные нравственно-этические принципы.

Иногда причины психических расстройств следует искать в несчастном детстве

В основе развития психических расстройств лежат многие причины — как психологические, так и биологические, причем вторые часто связаны с наследственностью. Существенное неблагоприятное влияние на психическое здоровье оказывают психические травмы детского возраста, в первую очередь различные виды физического, сексуального и эмоционального насилия.

Типичную сцену эмоционального насилия над детьми мы можем наблюдать ежедневно в любом российском городе: мать или отец кричат на ребенка. Нередко бывает так, что мать сама подвергается насилию (хотя бы эмоциональному) со стороны мужа либо один или оба родителя в детстве находилась в агрессивной среде, для которой повышенный тон и систематическое унижение со стороны окружающих — родителей, учителей, сверстников — является нормой. Серьезной травмой для ребенка является наблюдение домашнего насилия: например, когда ребенок видит избиение матери отцом или даже просто слышит злобные перепалки между родителями.

По тяжести неблагоприятных последствий к пережитому в детстве насилию приравнивается пренебрежение детьми, подразделяющееся, в свою очередь, на физическое и эмоциональное. Пример физического пренебрежения: младенец плачет в мокрых пеленках, ему холодно и неудобно, но мать занята своими делами (или пьяна) и не обращает на него внимания. Пример эмоционального пренебрежения — равнодушная реакция родителей на плач и другие проявления душевного неблагополучия ребенка.

Современные исследования показывают, что тяжелые стрессы детского возраста могут иметь необратимые последствия для развития мозга и психики. С пережитым в детстве насилием или даже просто нехваткой родительской любви связаны такие изменения личности, как снижение самооценки и неуверенность в себе, склонность к тревоге и плохому настроению, легкость возникновения чувства вины. Неблагоприятные последствия невзгод детского возраста противоположного характера — агрессия и склонность к криминальному поведению. Многочисленные исследования указывают на достоверную и весьма прочную связь между неблагоприятными событиями детства и многими психическими расстройствами, включая депрессию, тревогу, расстройства личности и даже психозы, в том числе у больных шизофренией.

Показано, что насилие над детьми ухудшает психическое здоровье не только в детском возрасте, но и на протяжении всей жизни индивида. По данным исследователей из Института психиатрии Королевского колледжа в Лондоне, изучивших 23 544 случая депрессивного расстройства, плохое обращение с детьми не только существенно повышает риск развития депрессии в течение жизни, но и способствует таким ее неблагоприятным характеристикам, как затяжной характер, склонность к рецидивам и недостаточная реакция на антидепрессанты. Вызванные травмами детства снижение самооценки, депрессия и тревога повышают потребность индивида в алкоголе и других психоактивных веществах, включая никотин и запрещенные наркотики (следует отметить, что люди, страдающие психическими расстройствами, значительно чаще здоровых людей злоупотребляют алкоголем и другими психоактивными веществами, а индивиды с зависимостью от психоактивных веществ значительно чаще окружающих обнаруживают симптомы депрессии, тревоги и других психических расстройств).
Алкоголь позволяет быстро и легко преодолеть психологический дискомфорт, связанный с житейскими невзгодами или психическими расстройствами, и с этим, в числе прочих причин, связана его способность вызывать зависимость. Таким образом, в основе проблем с алкоголем, возникающих у не слишком счастливых людей и лиц с уязвимой психикой, сплошь и рядом лежат медицинские факторы, а не пресловутые «распущенность» и «слабоволие». Известный американский детский психолог Линда Палмер (Linda F. Palmer) говорит о том, что испытанный еще в младенчестве стресс может иметь необратимые последствия для всей жизни индивида.

Фото: Сергей Куликов, Коммерсантъ

Невзгоды детского возраста не только причиняют вред психике, но и нарушают процессы нормального развития и созревания мозга, препятствуя, в частности, нормальному формированию отделов мозга, с работой которых связаны память, внимание и другие когнитивные (познавательные) функции. Таким образом, дурное обращение с детьми может послужить причиной их неважной успеваемости, а также недостаточной способности к обучению в течение всей последующей жизни. Этим механизмом (наряду с другими причинами) объясняются трудности подъема по социальной лестнице для выходцев из агрессивных социальных низов.

Под влиянием тяжелых стрессов, в том числе психических травм детского возраста, уменьшается объем гиппокампа с последующим ослаблением его функций. Гиппокамп — древняя и важнейшая структура мозга, с нормальным функционированием которой связаны, в частности, консолидация (закрепление) памяти, образование новых нервных клеток (так называемых нейробластов) и переработка негативного эмоционального опыта. Атрофия гиппокампа под влиянием тяжелого стресса способна приводить к необратимым последствиям.

Немецкий нейропсихолог Томас Эльберт (Thomas Elbert) полагает, что тяжелые травмы детского возраста (например, пребывание ребенка в заложниках у террористов) способны навсегда разрушить личность: «Если ребенок пережил душевную травму, то он остается ранимым всю жизнь. Некоторые эксперты усматривают в этом адаптацию к опасному окружению, стратегию выживания. Лично мне так не кажется. Скорее, человек упирается в потолок своих возможностей. Это (гиппокамп.— авторы) слабое место в мозге. Мы просто не созданы для такого чудовищного опыта в столь нежном возрасте». Весьма примечательно в приведенном высказывании опровержение устойчивого представления о том, что невзгоды детства закаляют характер. Противостояние внешней агрессии может повышать собственную агрессивность (отсюда склонность некоторых индивидов с неблагополучным детством к насилию и насильственным преступлениям) и способность давать отпор обидчикам (если не приводит к изменениям личности противоположного рода — подчиняемости и готовности вновь становиться жертвой насилия), но при этом почти всегда тяжелые душевные травмы приводят к повышенной психической уязвимости, а следовательно, провоцируют подверженность психическим расстройствам.

Следует еще раз подчеркнуть, что травматичным для детской психики является просто сам по себе недостаток родительской (в первую очередь материнской) любви, который может наблюдаться во внешне благополучных («приличных») семьях. Типичный пример из клинической практики: семья с высоким социальным положением, родители заняты карьерой, дочь не получает достаточной эмоциональной заботы — при том, что ни в чем материальном семья не испытывает недостатка. Дочь воспитывается в чрезмерной строгости. Мать (отчасти намеренно, отчасти из-за холодности характера) никогда ее не хвалит, но при этом никогда не упускает возможности указать на неправильное поведение (вещи в доме разбросаны), неидеальную успеваемость (четверка за диктант вместо пятерки) и прочее. Что происходит с ребенком? Девочка растет с заниженной самооценкой (при этом у нее высокий интеллект и очень недурная внешность, но девочка невысоко оценивает как первый, так и вторую). Низкая самооценка и склонность к самоуничижению сохраняются, невзирая на отличный школьный аттестат и легкость поступления в хороший институт и последующую престижную работу. Девочка лишена честолюбия и карьерных устремлений, но быстро поднимается по служебной лестнице, поскольку умна, профессиональна и ответственна — никогда не подведет. Стоит отметить, что люди со склонностью к тревоге часто бывают подарком для работодателя — они никогда ничего не отложат на завтра, все сделают вовремя и с отличными результатами, они требовательны к себе и больше всего боятся не оправдать ожиданий и предстать в дурном свете перед руководством. Из-за низкой самооценки девочка выходит замуж за первого встречного (несмотря на великолепные внешние данные, она считает, что никому не нужна), и такой брак закономерно оказывается неблагополучным.

У таких детей может рано появляться и сохраняться на всю жизнь чувство вины перед матерью («мама не любит меня, потому что я не заслужила ее любви»). Неудачная семейная жизнь усугубляет вызванную травмой детства (отсутствием материнского тепла) склонность к тревоге и депрессии и еще больше снижает самооценку. Настроение снижено, в жизни ничего не радует (на работе — непрекращающиеся нагрузки и постоянные опасения не справиться с ними, дома — недалекий муж, с которым даже не о чем поговорить), никаких вдохновляющих перспектив не видно. И разумеется, в происходящем с ней девочка винит только себя. Ощущение собственного несчастья и никчемности побуждает начать иногда выпивать — главным образом, на корпоративных вечерах или в компаниях друзей (алкогольный дебют состоялся поздно, но не будем забывать, что девочка воспитывалась в строгости). Алкоголь здорово помогает уйти от неприятных переживаний, и девочка постепенно втягивается в привычку выпивать и без компании; это происходит тем более легко, что дед по материнской линии изрядно выпивал и неоднократно лечился по этому поводу. Когда девочка впервые оказывается в психиатрической больнице, куда она обратилась по настоянию мужа и где у нее диагностировали алкогольную зависимость в сочетании с депрессией, и об этом узнала ее мать, первой и практически единственной реакцией матери были упреки в неблагодарности («Я тебя вырастила, дала тебе образование, и чем ты мне заплатила за это? Пьянством?!»). Попытки врача объяснить матери, что это именно она (в чем, впрочем, ее нельзя винить) передала дочери унаследованную от отца генетическую предрасположенность к злоупотреблению алкоголем и с детства задавила свою дочь, оказались тщетными и привели лишь к тому, что гнев матери обратился и на него самого.

Излишним было бы говорить, что материнские упреки усилили застарелое чувство вины перед матерью и усугубили переживаемый пациенткой дискомфорт (она ведь и сама казнит себя за свой алкоголизм, относя его на счет собственной распущенности). Среди людей, склонных к депрессии, тревоге, сомнениям, сниженной самооценке и другим разновидностям душевного неблагополучия, среди индивидов, испытывающих потребность в алкоголе, довольно много недолюбленных детей, и поэтому одним из самых надежных способов вырастить здорового ребенка — просто его любить. И чрезвычайно важно при этом не скрывать свою любовь от ребенка — об этом очень убедительно говорится в блестящем эссе «Травмы поколений» психолога Людмилы Петрановской.

Каким может быть младенческий стресс, обрекающий ребенка на последующие хождения к психиатрам и далеко не всегда успешное лечение? Ребенок плачет, потому что он один, у него мокрые пеленки и он хочет есть, но родители не подходят к нему: они где-то прочитали или услышали, что с первых дней в жизни детей следует держать в строгости для их же блага, чтобы не разбаловать, что кормить младенца нужно по часам, а не тогда, когда он просит об этом, и что пореже следует брать его на руки.

Нужно признаться, что авторы этой статьи весьма скептически относятся к психоанализу Зигмунда Фрейда. Многие постулаты психоанализа (особенно раннего, классического) представляются нам спекулятивными и умозрительными. Но с чем психоаналитик, вне всякого сомнения, попал «в десятку», так это с учением о ранней детской травме.

Британский психиатр и психоаналитик Джона Боулби (John Bowlby) утверждает, что с первых дней жизни ребенок должен находиться «в теплых, тесных и непрерывных связях с матерью или с той, кто ее замещает». Примечательно, что сугубо психоаналитическая теория привязанности, сформулированная Джоном Боулби почти три четверти века назад, находит подтверждение в самых современных доказательных биологических исследованиях, в том числе в опытах на животных. Показано, например, что всего лишь один день отделения от матери во всех случаях приводит к дезорганизации мозговых рецепторов и вдвое увеличивает число погибших здоровых нейронов у новорожденных крыс.

Подобные данные легко экстраполируются на человеческий вид, поскольку развитие нервной системы у всех млекопитающих подчиняется одним и тем же общим закономерностям.

«Балуйте детей побольше, господа, вы не знаете, что их ожидает!» — говорил Владимир Набоков, называвший себя «трудным, своенравным, до прекрасной крайности избалованным ребенком».


Юрий Сиволап, доктор медицинских наук, профессор кафедры психиатрии и наркологии Первого Московского государственного медицинского университета имени И.М. Сеченова

Анна Портнова, доктор медицинских наук, руководитель отдела детской психиатрии Федерального медицинского исследовательского центра психиатрии и наркологии имени В.П. Сербского, главный детский психиатр Москвы

Особенности детской психики – Психиатрия Удмуртии

Особенности детской психики (К.К. Ушакова)

Все мы когда-то были детьми. Сейчас у многих из нас есть уже свои дети. Порой мы задаем вопросы, почему ребенок ведет себя определенным образом, является ли это нормой, когда стоит обращаться к врачу, а в каких случаях поведение является нормальным. Эта статья поможет разобраться в особенностях детской психики.

Именно в детстве закладываются фундаментальные личностные качества, которые в будущем должны обеспечить нравственные ориентиры, целеустремленность, жизнеспособность. Но детская психика так устроена, что воспринимает многое подражательно, наглядно, на примерах. Она нестабильна, претерпевает изменения в разные периоды жизни ребенка, очень чувствительна к внешним воздействиям. Важную роль в формировании психики ребенка играет тип воспитания. Неправильное поведение родителей приводит к психологическим проблемам у детей. При воспитании по типу «кумира семьи» ребенок растет несамостоятельным, безынициативным, эгоистичным, он недостаточно усваивает нравственные нормы. Если не выполняются требования, он устраивает истерики, капризничает, может кататься по полу, плакать, кричать. Отклонения в поведении чаще всего возникают при предоставлении ребенка самому себе, когда родители не контролируют его, а больше заняты собой. При сочетании высоких требований к сыну или дочери с пониженным вниманием к потребностям (например, помощник матери, на которого она оставляет младших детей и уходит на работу) формируется отказ от собственной значимости, дается установка на самопожертвование. При эмоциональном отвержении ребенок может ощущать себя помехой в жизни родителей. Этот стиль воспитания ведет к формированию невротических расстройств. Резкая смена приемов воспитания (от строгого к либеральному, от значительного внимания к эмоциональному отвержению) содействует формированию таких черт характера как упрямство, тревожность, неустойчивая самооценка. Причины негармоничного воспитания различны. Порой это определенные объективные обстоятельства в жизни семьи, мешающие наладить адекватное воспитание. Нередко основную роль в нарушении воспитательного процесса играют личностные особенности самих родителей. Также на формирование и развитие детской психики влияют наследственность, воздействие факторов окружающей среды, социум.

В развитии психической сферы выделяют критические периоды, которые представляют собой отрезки времени, характеризующиеся бурными изменениями функционирования организма.

  • 15 – 28 неделя беременности соответствует закладке подкорковых структур мозга, 28 неделя — закладке структур коры головного мозга.
  • III триместр беременности (30 — 40 неделя) характеризуется появлением элементов слуховой памяти и взаимосвязью поведения плода с психическим состоянием матери.
  • Роды приравниваются к стрессу, который вызывает у ребенка состояние глубокого нервного и психофизического напряжения, сопряженного с риском развития патологии.
  • Первый месяц или период новорожденности соотносится с началом недифференцированного восприятия своего «Я». В нем особое значение имеют первые дни жизни ребенка. Речь идет о зрительном контакте с человеческим лицом, в первую очередь с матерью. Считается, что это является фактором, во многом определяющим все дальнейшее психическое развитие ребенка. В первый месяц жизни вырабатываются первичные положительные и отрицательные ощущения и представления об окружающем мире.
  • Критический период, относимый к возрасту 6 – 8 месяцев, определяется началом дифференциации и индивидуализации «Я», а также началом формирования первичной привязанности, избирательной улыбки и элементарных социальных предпочтений.
  • Критический период в возрасте 15 – 17 месяцев определяется появлением первичной мотивации поведения, обусловленной преимущественно жизненными потребностями организма, а затем и вторичной мотивации, характеризующейся ориентировкой на оценку поведения окружающими и постепенной идентификацией положительного поведенческого опыта с одобрением его близкими людьми. Описанные особенности появляются в данном периоде, но их формирование не заканчивается, развитие продолжается и в более старшем возрасте. Необходимо также отметить, что в 15 – 17 месяцев происходит интенсивное созревание клеток коры головного мозга (оно начинается с 28 недели беременности и продолжается до юношеского возраста— 18—20 лет).
  • Период 2,5—3,5 лет определяется как этап формирования самосознания, полного обособления «Я» и индивидуальности. Здесь ребенок уже имеет не только положительный, но и отрицательный опыт взаимоотношений с окружающим миром, с переживанием чувства угрозы, тревоги, вины и пониженного настроения. Но наиболее знаменательным для этого периода являются изменения, связанные с переходом от симбиотической связи с матерью до ощущения самостоятельности. Ребенок начинает проявлять строптивость, упрямство, негативизм, капризность, своеволие.
  • Кризис 7 – 8 лет связывают с моментом начала занятий в первом классе. Он характеризуется двумя основными изменениями в психическом развитии. Во-первых, ребенок больше не путает свою точку зрения и точку зрения других. Он становится способным к рассуждению. Вместо импульсивного поведения дошкольника ребенок 7-8 лет обычно анализирует всю ситуацию, перед тем как действовать. Во-вторых, происходят изменения в социальной позиции ребенка. Возникает ряд сложных образований: это самолюбие, самооценка, обобщение чувств, уровень запроса к самому себе. Внешними признаками начала кризиса являются утрата детской непосредственности, появление не совсем понятных «странностей». В поведении отмечается что-то нарочитое, нелепое и искусственное.
  • В 12 – 14 лет в психологическом развитии многих детей наступает переломный момент, известный под названием «подросткового кризиса». Внешне это проявляется в грубости подростка, стремлении поступать наперекор желанию и требованиям взрослых, в игнорировании замечаний, замкнутости и т.д. Подростковый кризис является пиком переходного периода от детства к зрелости. На этом этапе имеют значение как внешние, так и внутренние факторы. Внешние состоят в постоянном контроле со стороны взрослых, в зависимости и опеке, от которых подросток всеми силами стремится освободиться, считая себя достаточно зрелым, чтобы принимать самостоятельно решения и действовать по своему усмотрению. Внутренние факторы определяются привычками и чертами характера, мешающими осуществить задуманное (внутренние запреты, стереотип подчинения родителям). Подростки чаще претендуют на роль взрослого человека. Их не устраивает отношение к себе как к детям, они хотят полного равноправия, подлинного уважения. Иные отношения их унижают и оскорбляют.

Описанные выше критические периоды формирования детской психики обусловливают повышенный риск возникновения любых заболеваний, в том числе психических, и способствуют утяжелению их течения.

В детском возрасте могут проявляться самые различные психические расстройства – неврозы, шизофрения, эпилепсия, депрессии… Однако симптоматика этих расстройств у детей несколько отличается от той, которая наблюдается у взрослых. Ребенок не всегда может правильно описать свое состояние, эмоции, чувства, переживания. Симптомы носят незавершенный, неопределенный, стертый характер. Например, при детских психозах очень редко наблюдаются бред и галлюцинации. Наиболее же частые проявления — это неопределенные, нелепые страхи, необычные фантазии, расторможенность в поведении. Обращают на себя внимание монотонный характер игр, их стереотипность и схематизм. Нередко дети подбирают для игр особые предметы (провода, вилки, обувь), пренебрегают игрушками. Иногда отмечается удивительная односторонность интересов. Для мальчиков особенно характерно изменение в поведении в виде грубости, жестокости, садистических тенденций. При возникновении депрессивных расстройств дети очень редко жалуются на пониженное настроение, тоску. Депрессии носят маскированный характер и проявляются в виде нарушений поведения и снижения успеваемости.

Вместе с тем существует ряд расстройств, характерных именно для детского возраста, хотя некоторые из них могут сохраняться на протяжении всей жизни человека. По мере развития часть аномалий компенсируются или исчезают вовсе. Примерами таких заболеваний являются аутизм, заикание, энурез, тики, нарушение поведения в виде чрезмерной подвижности с повышенной отвлекаемостью, изолированные задержки в формировании определенных навыков, например, счета при нормальном чтении и письме.

Если вы начали замечать у ребенка необычные изменения, не стоит это игнорировать. Вы можете анонимно обратиться в службу «Телефон доверия», работающую круглосуточно. Также Вы можете получить помощь квалифицированных детских и подростковых врачей-психиатров, психотерапевтов, медицинских психологов в БУЗ и СПЭ УР «РКПБ МЗ УР».

8
Дек

Поделитесь информацией в социальных сетях

Задержки и нарушения развития детей диагностика и лечение в Москве

Причины

Задержки и нарушения развития в детском возрасте могут возникать по разным причинам. В зависимости от механизма возникновения, они имеют свою специфику как с точки зрения способов преодоления, так и с точки зрения прогноза.

Диапазон возможных проблем развития в детском возрасте может колебаться от единичных трудностей формирования отдельных психических функций (диспраксия, трудности концентрации внимания, несформированность пространственной функции), до стойких системных нарушений психического развития (умственная отсталость).

В клинико-психолого-педагогической классификации различных видов дизонтогенеза (по В.В. Лебединскому) предпринята попытка описать шесть основных маршрутов формирования задержек и нарушений психического развития.

  1. Общее психическое недоразвитие — общая стойкая задержка психического развития при наиболее ранних поражениях мозга — генетических, внутриутробных, родовых, ранних постнатальных (например, при олигофрении).
  2. Задерженное психическое развитие — замедление темпа формирования познавательной и эмоциональной сфер с фиксацией на более ранних возрастных этапах. Может быть следствием патогенных воздействий на нервную систему ребенка различной этиологии (хронические заболевания, гипоксии, травмы головного мозга) до 3-х летнего возраста. Задержки психического развития (ЗПР), а так же задержки речевого развития (ЗРР) и задержки психоречевого развития (ЗПРР) часто являются предпосылками школьной неуспеваемости, но при этом имеют относительно хороший прогноз в преодолении и являются наиболее частой причиной обращения родителей к специалистам в коррекционные центры. В грубых случаях необходима дифференциальная диагностика, позволяющая точно установиться диагноз, так как грубые задержки дают клиническую картину, схожую с умственной отсталостью.
  3. Поврежденное психическое развитие — является следствием патогенного воздействия на нервную систему в период ее относительной сформированности (травмы, интоксикации, наследственные дегенеративные заболевания). Отличается парциальностью расстройств (например, афазия; органическая деменция).
  4. Дефицитарное психическое развитие — вариант особенностей развития, связанный с недостаточностью отдельных систем организма: первичные нарушения двигательной сферы, нарушения зрения и слуха, инвалидизирующие соматические заболевания (заболевания сердца, дыхательной системы, эндокринные заболевания, иногда — детский церебральный паралич (ДЦП). Изначально здоровая нервная система развивается в условиях дефицита стимулов либо не имеет возможности давать адекватную реакцию на стимул (часто это задержки развития по моторному или сенсорному типу). Первичный дефект ведет к недоразвитию связанных с ним психических функций. В случае преодоления первичного дефекта может давать картину ЗПР.
  5. Искаженное психическое развитие — сочетание элементов общего психического недоразвития с элементами задержанного, ускоренного и поврежденного развития отдельных функций. Данная комбинация дает новую клиническую картину нарушений, не свойственную входящим в ее состав отдельным типам. Подобный тип формирования психической сферы наблюдается при раннем детском аутизме (РДА), расстройствах аутистического спектра (РАС).
  6. Дисгармоническое психическое развитие. По структуре схоже с искаженным развитием, но на первый план выходит не текущий болезненный процесс, как при РДА, где развитие психики происходит под давлением заболевания, а врожденная либо приобретенная диспропорциональность психики, преимущественно, в эмоционально-волевой сфере. Примером могут служить ряд психопатий и, так называемых, патологических формирований личности, проявляющихся в юношеском и зрелом возрасте. Часто к подобному типу развития приводит сочетание биологических (наследственных, органических) и социальных факторов, которые могут оказывать влияние на развитие психики на протяжении всей жизни.

Часто в клинической практике мы встречаемся с сочетанием патологических типов развития нервной системы у ребенка с трудностями в развитии. Трудности в развитии, связанные с гипоксией при родах, могут усиливаться элементами сенсорной депривации, связанными с отсутствием подвижного образа жизни и эмоционально-волевыми проблемами, связанными с особенностями семейной системы.

Диагностика и лечение

Для выявления структуры нарушения и постановки точного диагноза у ребенка с задержкой развития требуется подробный сбор анамнестических данных и комплексная междисциплинарная диагностика: обследование врача невролога (при необходимости психиатра), функциональная диагностика (ЭЭГ с картированием, УЗДГ, вызванные потенциалы), обследование логопеда, обследование нейропсихолога, в ряде случаев, для диагностики генетических заболеваний (например, синдром Мартина-Бэлла) назначают генетические исследования.

Преодолением задержек и нарушений психического развития, в зависимости от причин возникновения и необходимых лечебных мероприятий, занимаются врачи (невролог, психиатр, педиатр) и специалисты отделения лечебной педагогики (логопед, нейропсихолог). В ряде случаев, пациенту рекомендуется пройти курс остеопатического лечения и лечебного массажа.

Непосредственно для лечения задержек органического генеза разработаны протоколы лечения на специальном реабилитационном оборудовании — транскраниальная магнитная стимуляция (ТМС). Решение о возможности применения ТМС можно принимать только после постановки правильного диагноза, основанном на патогенезе нарушения.

причины, симптомы, лечение, полезен или нет

Стресс – состояние психологического и физического напряжения в ответ на внешнее воздействие. Его способны вызвать затруднительные ситуации, монотонная деятельность и эмоциональные факторы. Стресс помогает адаптироваться к изменчивой окружающей среде, но может стать причиной отрицательных для здоровья последствий.

Полезен стресс или нет?

Кратковременный разовый стресс обладает положительным воздействием. В ответ на стимул организм вырабатывает три гормона: кортизон, адреналин, норадреналин и активирует работу клеток иммунной системы.

Благодаря этому у человека на небольшой временной промежуток:

  • улучшается память;

  • повышается уровень иммунитета;

  • увеличивается скорость регенерации тканей;

  • активируются интеллектуальные способности;

  • повышается выносливость нервной системы;

  • улучшается работа органов чувств.

Если человек систематически подвергается воздействию стрессового фактора, все его органы и системы напряженно работают. В результате организм интенсивно растрачивает силы, проходя через три стадии процесса.


Первая стадия вступает в силу в момент воздействия стрессового фактора, и длится несколько минут. За ней наступает вторая продолжительностью от нескольких часов до нескольких суток, на протяжении которых человек ищет решение проблемы или благополучный выход из ситуации.

Если действие фактора продолжается, организм истощает адаптивную способность и перестает минимизировать вредное воздействия стрессора. Именно на стадии дистресса у человека возникают перегрузки, психологические расстройства, признаки соматических заболеваний.

Причины стресса

Выделяют системный и психический тип воздействия стрессового фактора. Системный тип – это ответная реакция организма на инфекционное заболевание, воспаление, травму, свет, высокую или низкую температуру. Психический тип – проявляется на эмоциональной и психической сфере, следом на биологическом уровне.

К группе психических причин возникновения стресса относятся:

  • профессиональная деятельность, связанная с повышенной ответственностью;

  • сложные взаимоотношения в семье;

  • конфликты, фобии, проблемы в общении, угрозы разного характера, трудноразрешимые проблемы, неблагополучные социальные отношения в коллективе;

  • нереализованные потребности, заниженная самооценка, перфекционизм;

  • смена места жительства или работы, монотонный вид деятельности, развод, смерть близкого человека;

  • информационная перегруженность;

  • отсутствие отдыха достаточного для восстановления психики;

  • психоэмоциональная напряженность, вызванная риском, цейтнотом, повышенной нагрузкой, новизной ситуации или ее неопределенностью.

Последствия длительного стресса у мужчин и женщин одинаковы – депрессия и соматические заболевания. Поэтому важно своевременно отметить признаки психофизического напряжения, выявить его причины и устранить.


Признаки стресса

Продолжительное воздействие стрессового фактора вызывает серьезное напряжение всего организма, заметно ухудшая общий настрой и самочувствие человека.

Частые симптомы развивающегося стресса:

  • Мышечное напряжение в области головы, шеи, плеч, спины.

  • Повышенная тревожность.

  • Раздражительность по малейшему поводу.

  • Сниженная работоспособность.

  • Подавленность, апатия.

  • Нарушения сна.

  • Рассеянность, ухудшение памяти и способности к концентрации внимания, замедление темпа мыслительных процессов.

  • Хроническая усталость, пессимизм, желание дистанцироваться от социума.

  • Головная боль, необъяснимые боли в груди.

  • Расстройство аппетита, нарушение пищеварительной функции.

Нередко человек приобретает навязчивую привычку, например, покусывать губы, вращать шеей, поправлять волосы. Его начинают беспокоить боли в области живота, учащенное сердцебиение, кожный зуд или другие негативные проявления.

Терапия при стрессе

Мнение, что стресс не требует лечения – опасное заблуждение. Хроническое состояние напряжения способно привести к депрессии, посттравматическому синдрому, неврозу, нейродермиту, язвенным заболеваниям желудочно-кишечного тракта, бронхиальной астме.

Если вас беспокоит эмоциональный дискомфорт, нарастает выраженность симптоматики, более того появились соматические реакции, запишитесь на прием к врачу-психотерапевту. Врач определит стадию стресса, поможет найти неосознаваемые стрессовые факторы, подберет метод успешного лечения, которое убережет от серьезных осложнений.

Наши специалисты

Детский психолог

Стаж: 13 лет

Записаться на приём

Психолог

Стаж: 16 лет

Записаться на приём

Психолог, нейропсихолог

Стаж: 11 лет

Записаться на приём

Лечение заболевания «Cтресс» в нашем центре

group Номенклатура Номенклатура Цена Цена

Запишитесь на прием

ЛСД по рецепту: могут ли психоделики помочь в лечении психических расстройств?

  • Алекс Террьен
  • Корреспондент Би-би-си по вопросам здравоохранения

Автор фото, GeorgePeters

Галлюциногенные грибы, ЛСД и прочие психоактивные вещества подобного рода пока в массовом сознании никак не ассоциируются с медициной или наукой.

Они скорее напоминают о хиппи и контркультуре 1960-х, а не о людях в белых халатах.

Однако в последние годы ученые все чаще стали задумываться о том, не могут ли галлюциногенные наркотические вещества — куда также входит и мескалин с диметилтриптамином — помочь в лечении душевных заболеваний.

Вскоре британские ученые примут участие в первом крупномасштабном исследовании, которое должно будет ответить на вопрос: может ли один из этих галлюциногенных наркотиков оказаться более эффективным в лечении депрессии, чем один из основных прописываемых в настоящий момент антидепрессантов?

Ученые из Университетского колледжа в Лондоне в течение двух лет будут сравнивать воздействие алкалоида псилоцибина, содержащегося в галлюциногенных грибах, с лекарственным средством эсциталопрам — антидепрессантом из группы селективных ингибиторов обратного захвата серотонина (СИОЗС). Возглавляет это исследование доктор медицинских наук Робин Кархарт-Харрис.

Правда, интерес к такого рода психоактивным веществам, изменяющим сознание, у ученых возникает не впервые.

Впервые психоделические субстанции попали в поле зрения ученых еще 50 с лишним лет назад, однако вскоре исследования в этой области прекратились.

Взлет и падение психоделиков

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Тимоти Лири активно популяризировал использование ЛСД

В 1950-60 годы многие верили, что за галлюциногенными наркотиками будущее в том, что касается лечения целого ряда психических расстройств, и именно в тот период проводилось более 1000 различных исследований в этом направлении.

Однако очень скоро психоделики приобрели весьма сомнительную репутацию.

Этот тип наркотиков, в особенности ЛСД, стали активно употреблять в рекреационных целях музыканты, артисты и прочие селебрити — и он стал все чаще ассоциироваться с различными течениями контркультуры.

В прессе же стали много писать не о возможных научных прорывах, а о неудачных случаях приёма ЛСД — так называемых «бэд-трипах»- которые случались со многими людьми, принимавшими психоделики, и о моральной деградации, к которой в итоге приводит их употребление.

Некоторые ученые — в частности, гарвардский психолог Тимоти Лири, ставший своего рода мессией контркультуры, во многом из-за своей активной популяризации псилоцибина, — явно переступили границы научной этики.

Власти США, опасаясь непредвиденных последствий и паники, в 1968 году запретили употребление галлюциногенных препаратов.

А принятая ООН в 1971 году Конвенция по наркотикам положила конец и медицинским исследованиям в этой сфере, поскольку галлюциногены были классифицированы как наркотики первой категории, то есть не имеющие терапевтической пользы и, соответственно, запрещенные к использованию в странах, подписавших конвенцию.

Таким образом, в течение десятков лет исследования в этой сфере сосредоточились на изучении воздействия антидепрессантов.

«Перезапуск» мозга

Поскольку теперь для исследований ЛСД и ему подобных наркотиков требовалось получение специального разрешения от правительства, многие ученые сосредоточили внимание на изучении алкалоида псилоцибина, чье воздействие на психику было схожим с ЛСД, но не столь неоднозначным.

На протяжении 1990-х было проведено несколько первых серьезных исследований, однако истинное возрождение интереса к галлюциногенам произошло лишь в середине 2000-х, частично благодаря научным работам в американском Университете Джонса Хопкинса.

В 2009 году доктор Картхарт-Харрис стал первым в Британии ученым, начавшим с помощью сканирования мозга изучать, как псилоцибин воздействует на мозговую деятельность.

Опубликованные в журнале Scientific Reports результаты этого исследования показывают, что псилоцибин воздействует на две сферы головного мозга: на амигдалу, играющую ключевую роль в формировании таких эмоций, как страх или беспокойство, и на сеть пассивного режима работы мозга (СПРРМ), являющую собой распределённую сеть регионов мозга, задействованную, когда мы отдыхаем.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Психотропные вещества вроде ЛСД могут усилить некоторые не проявившиеся пока проблемы с психическим здоровьем

Однако галлюциногены, конечно, не так уж безопасны. «Бэд-трип» для кого-то может оказаться чересчур пугающим и даже опасным для жизни из-за потери контроля человека над своими действиями.

Также подобные психотропные вещества могут усилить некоторые не проявившиеся пока проблемы с психическим здоровьем и привести к психическому кризису у предрасположенных к этому людей.

Существует, конечно, разница в том, самостоятельно ли человек принимает подобные препараты — или же получает их в клинике под присмотром врачей.

Ученые используют чистый, пригодный для фармацевтического использования псилоцибин; они также поддерживают пациента на всех этапах и заранее отсеивают тех, у кого может развиться психоз.

Однако все проведенные на сегодняшний день исследования были непродолжительны и малочисленны, без участия получающей плацебо контрольной группы.

На темную сторону души?

Преподаватель Института психиатрии лондонского Королевского колледжа доктор Джеймс Ракер как раз приступает к новым исследованиям на предмет безопасности использования псилоцибина в лечебных целях.

Это является необходимым условием для того, чтобы впоследствии он мог быть лицензирован как медикаментозный препарат.

Но даже если эти исследования докажут безопасность и эффективность псилоцибина, то, по словам доктора Ракера, уйдет еще не меньше пяти лет, прежде чем он будет зарегистрирован в качестве лекарства.

Процесс утверждения нового препарата для использования обычно происходит довольно медленно, с массой бюрократических проволочек, и на это уходит много средств и усилий, отмечает специалист.

Так могут ли галлюциногены стать прорывом в лечении психических расстройств?

Доктор Кархарт-Харрис признает, что даже если более обширные испытания докажут их эффективность, то они все равно не будут подходить всем и каждому.

«Некоторые люди не захотят забираться в дебри своей души — оказываться лицом к лицу со своими демонами или теми травмами, которые они переживали в прошлом, или просто с темной стороной человеческого существа, которая присутствует в каждом из нас», — говорит врач.

Его коллега доктор Ракер подтверждает, что никакое лечение в психиатрии не универсально.

«Речь идет о том, чтобы расширить спектр лекарственных препаратов, которые мы можем предложить. Возможно, он будет чем-то уникальным, кто знает? Посмотрим, каковы будут наглядные результаты», — считает психиатр.

Теория психологических типов Юнга

Чтобы дать полное описание психологического типа человека, мы обращаемся как к типу установки, так и к типу функции. Например, человека можно описать как тип Экстравертное чувство или тип Интровертное интуитивное мышление .

При описании двух функций полезно указать, какая из них является доминирующей, а какая вспомогательной. Например, Экстравертное сенсорное чувство может быть выражено либо с помощью (1) доминантного ощущения и вспомогательного чувства, либо (2) доминирующего чувства и вспомогательного ощущения.

В следующих описаниях рассматриваются только восемь основных типов, в которых есть одна доминирующая функция. Смешанные типы (где есть как доминирующая, так и вспомогательная функция) могут пониматься как комбинации двух соответствующих основных типов. Таким образом, тип Introverted Intuitive Thinking можно рассматривать как комбинацию Introverted Intuition и Introverted Thinking . Если интуиция является доминирующей функцией, тогда интровертная интуиция будет преобладать над интровертным мышлением.

Экстравертное ощущение Тип

Экстравертное ощущение стремится к интенсивности опыта, полученного от конкретных предметов и физических действий. Таким образом, сознание направлено вовне на те объекты и действия, которые, как ожидается, вызовут самые сильные ощущения.

Экстравертный сенсорный тип — реалист, который стремится испытать как можно больше конкретных ощущений — желательно, но не обязательно, доставляющих удовольствие.Эти переживания рассматриваются как самоцель и редко используются для каких-либо других целей. Если в норме, то такие люди являются сенсуалистами или эстетами, которых привлекают физические характеристики предметов и людей. Они хорошо одеваются, едят и развлекаются и могут составить очень хорошую компанию. Совершенно не рефлексивные и не интроспективные, у них нет идеалов, кроме чувственного удовольствия. Обычно они не доверяют внутренним психологическим процессам и предпочитают объяснять такие вещи с точки зрения внешних событий (например, они могут винить в своем настроении погоду).В крайних случаях они часто бывают грубо чувственными и могут использовать ситуации или других людей, чтобы увеличить свое личное удовольствие. При невротике подавленная интуиция может проецироваться на других людей, так что они могут стать иррационально подозрительными или ревнивыми. Кроме того, у них может развиться ряд навязчивых суеверий.

Тип интровертированного ощущения

Интровертное ощущение субъективно фильтруется. Восприятие не основано непосредственно на объекте, а лишь предполагается им.Вместо этого на изображение накладываются слои субъективных впечатлений, так что становится невозможным определить, что будет восприниматься, исходя из знания только об объекте. Таким образом, восприятие в решающей степени зависит от внутренних психологических процессов, которые будут отличаться от одного человека к другому. В самом лучшем случае интровертные ощущения можно найти в творческом художнике. В самом крайнем случае, он вызывает психотические галлюцинации и полное отчуждение от реальности.

Интровертный сенсационный тип субъективно реагирует на события способом, не связанным с объективными критериями.Часто это рассматривается как неуместная и ненужная чрезмерная реакция. Поскольку объекты обычно не могут напрямую проникнуть за завесу субъективных впечатлений, этот тип может казаться нейтральным или безразличным к объективной реальности. Или же человек может воспринимать мир как иллюзорный или забавный. В крайних (психотических) случаях это может привести к неспособности отличить иллюзию от реальности. Тогда субъективный мир архаических образов может полностью доминировать над сознанием, так что человек живет в частной, мифологической сфере фантазий.Подавленная интуиция может также выражаться в смутно воображаемых угрозах или опасении зловещих возможностей.

Тип экстравертной интуиции

Экстравертная интуиция пытается предвидеть все возможности, присущие объективной ситуации. Обычные события рассматриваются как предоставляющие шифр или набор ключей, по которым можно определить основные процессы и скрытые возможности. Однако как только эти возможности осознаны, объекты и события теряют свое значение и значение.Следовательно, существует постоянная потребность в новых ситуациях и опытах, чтобы дать новый стимул для интуитивного процесса.

Экстравертный интуитивный тип — отличный диагност и эксплуататор ситуаций. Такие люди видят захватывающие возможности в каждом новом предприятии и отлично понимают скрытые способности других людей. Они увлекаются энтузиазмом своего видения и часто вдохновляют других мужеством своей убежденности. Таким образом, они преуспевают в профессиях, в которых эти качества ценятся — например, при запуске новых проектов, в бизнесе, политике или на фондовом рынке.Однако им легко скучно и они задыхаются в неизменных условиях. В результате они часто тратят свою жизнь и таланты, перескакивая с одного занятия на другое в поисках свежих возможностей, не имея возможности придерживаться какого-либо одного проекта достаточно долго, чтобы довести его до реализации. Более того, в своей приверженности собственному видению они часто мало уважают потребности, взгляды или убеждения других. При невротике подавленные ощущения могут привести к тому, что этот тип компульсивно будет привязан к людям, предметам или действиям, которые вызывают в них примитивные ощущения, такие как удовольствие, боль или страх.Следствием этого могут быть фобии, ипохондрические убеждения и ряд других принуждений.

Тип интровертной интуиции

Интровертная интуиция направлена ​​внутрь, к содержанию бессознательного. Он пытается понять внутренние события, связывая их с универсальными психологическими процессами или другими архетипическими образами. Следовательно, оно обычно имеет мифические, символические или пророческие качества.

Согласно Юнгу, интровертный интуитивный тип может быть художником, провидцем или чудаком.У такого человека есть дальновидный идеал, раскрывающий странные, загадочные вещи. Это загадочные, «неземные» люди, стоящие в стороне от обычного общества. Они мало заинтересованы в объяснении или рационализации своего личного видения, но довольствуются тем, что просто провозглашают его. Отчасти из-за этого их часто неправильно понимают. Хотя видение художника среди этого типа обычно остается на чисто перцептивном уровне, мистические мечтатели или чудаки могут попасть в ловушку своего. Тогда жизнь человека становится символической, принимая характер Великой Работы, миссии или духовно-нравственного поиска.Если невротические, вытесненные ощущения могут выражаться примитивными, инстинктивными способами, и, как их экстравертные аналоги, интровертированные интуитивы часто страдают ипохондрией и компульсиями.

Тип экстравертного мышления

Экстравертное мышление движется объективными свидетельствами органов чувств или объективными (коллективными) идеями, вытекающими из традиции или обучения. Его цель — абстрагировать концептуальные отношения от объективного опыта, объединяя идеи рациональным и логическим образом.Более того, любые сделанные выводы всегда направлены на достижение некоторого объективного продукта или практического результата. Мышление никогда не осуществляется ради самого себя, только как частное субъективное предприятие.

Экстравертный тип мышления основывает все свои действия на интеллектуальном анализе объективных данных. Такие люди живут по общей интеллектуальной формуле или универсальному моральному кодексу, основанному на абстрактных представлениях об истине или справедливости. Они также ожидают, что другие люди признают эту формулу и будут соблюдать ее.Этот тип подавляет функцию чувств (например, сентиментальные привязанности, дружбу, религиозную преданность), а также может пренебрегать личными интересами, такими как собственное здоровье или финансовое благополучие. Будучи крайними или невротичными, они могут стать мелочными, фанатичными, тираническими или враждебными по отношению к тем, кто угрожает их формуле. В качестве альтернативы подавляемые тенденции могут вылиться в различного рода личную «аморальность» (например, своекорыстие, проступки сексуального характера, мошенничество или обман).

Тип интровертного мышления

Интровертное мышление созерцательно, предполагает внутреннюю игру идей.Он мыслит ради самого себя и всегда направлен внутрь к субъективным идеям и личным убеждениям, а не вовне к практическим результатам. Основная задача такого мышления — как можно полнее проработать все ответвления и значения основополагающей идеи. Как следствие, интровертное мышление может быть сложным, напыщенным и чрезмерно скрупулезным. В той мере, в какой он уходит от объективной реальности, он также может стать полностью абстрактным, символическим или мистическим.

Интровертный тип мышления, как правило, непрактичен и безразличен к объективным проблемам.Эти люди обычно избегают внимания и могут казаться холодными, высокомерными и неразговорчивыми. С другой стороны, функция подавленного чувства может выражаться в проявлениях детской наивности. Обычно люди этого типа кажутся захваченными собственными идеями, которые они стремятся продумать как можно полнее и глубже. Если они крайние или невротические, они могут стать жесткими, замкнутыми, угрюмыми или резкими. Они также могут путать свою субъективно воспринимаемую истину со своей собственной личностью, так что любая критика их идей рассматривается как личная атака.Это может вызвать ожесточение или жестокие контратаки против их критиков.

Тип экстравертного чувства

Экстравертное чувство основано на общепринятых или традиционных социальных ценностях и мнениях. Он включает в себя согласованную, корректирующую реакцию на объективные обстоятельства, которая стремится к гармоничным отношениям с миром. Поскольку оно во многом зависит от внешних стимулов, а не от истинных субъективных предпочтений, такое чувство иногда может казаться холодным, «бесчувственным», искусственным или созданным для эффекта.

Экстравертный чувствующий тип следует моде и стремится гармонизировать личные чувства с общими социальными ценностями. Мышление всегда подчинено чувству и игнорируется или подавляется, если интеллектуальные заключения не подтверждают убеждения сердца. Когда этот тип является крайним или невротическим, чувства могут стать бурными или экстравагантными и зависеть от кратковременного энтузиазма, который может быстро исчезнуть при изменении обстоятельств. Поэтому такой человек может казаться истеричным, непостоянным, капризным или даже страдающим множественной личностью.Подавленное мышление также может проявляться инфантильным, негативным и навязчивым образом. Это может привести к приписыванию ужасных характеристик тем самым предметам или людям, которые наиболее любимы и ценны.

Тип интровертного чувства

Интровертное чувство стремится к внутренней интенсивности, не связанной с каким-либо внешним объектом. Он обесценивает объективную реальность и редко отображается открыто. Когда он появляется на поверхности, он обычно кажется негативным или безразличным. В центре внимания такого чувства находятся внутренние процессы и скрытые изначальные образы.В крайнем случае это может перерасти в мистический экстаз.

Чувствующий интровертный тип задумчив и недоступен, хотя может также прятаться за детской маской. Такой человек стремится быть незаметным, мало пытается произвести впечатление и, как правило, не реагирует на чувства других. Внешний вид часто бывает нейтральным, холодным и пренебрежительным. Однако внутренне чувства глубоки, страстно сильны и могут сопровождать тайные религиозные или поэтические наклонности. Воздействие всего этого на других людей может быть удушающим и угнетающим.В крайнем случае или невротике этот тип может стать властным и тщеславным. Негативное вытесненное мышление также может проецироваться так, чтобы эти люди могли вообразить, что они могут знать, что думают другие. Это может перерасти в паранойю и тайное соперничество в интригах.

Модель психики Юнга

Загрузить этот документ в формате PDF

Психика

Юнг пишет: «Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных» (CW6, параграф 797), поэтому мы используем термин «психика», а не «разум», поскольку «разум» в просторечии используется для обозначения относятся к осознанным аспектам психического функционирования.Юнг утверждал, что психика — это саморегулирующаяся система (как и тело).

Психика стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, в то же время активно стремясь к собственному развитию или, как он это назвал, индивидуации. Для Юнга психика по своей природе разделяется на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными и функционирующими автономно как законченные вторичные я, а не только как побуждения и процессы. Важно рассматривать модель Юнга как метафору, а не как конкретную реальность или что-то, что не подлежит изменению.

Эго

Юнг рассматривал эго как центр поля сознания, которое содержит наше сознательное осознание существования и постоянное чувство личной идентичности. Он является организатором наших мыслей и интуиции, чувств и ощущений и имеет доступ к воспоминаниям, которые не подавляются. Эго является носителем личности и стоит на стыке внутреннего и внешнего мира.

То, как люди относятся к внутреннему и внешнему миру, определяется их типом установки: экстравертный человек ориентирован на внешний мир, а интровертный — в первую очередь на внутренний мир.Юнг также отметил, что люди различаются сознательным использованием четырех функций, которые он назвал мышлением, чувством, ощущением и интуицией. У любого человека одна из этих функций выше и, следовательно, более развита, чем другие функции, поскольку она используется в большей степени, но каждая установка действует в отношении интроверсии или экстраверсии человека, а также в сочетании с другими. менее доминирующие функции, дающие ряд различных теоретических возможностей.

Эго возникает из Самости в ходе раннего развития. У него есть исполнительная функция, он воспринимает смысл и оценивает ценность, так что он не только способствует выживанию, но и делает жизнь стоящей. Это выражение «Я», хотя и не тождественное ему, а «Я» намного больше его. Юнг сравнил природу сознания с глазом: только ограниченное количество вещей может быть удержано в видении одновременно, и точно так же деятельность сознания избирательна.По его словам, отбор требует направления, а все остальное исключается как не имеющее отношения к делу. Это обязательно сделает сознательную ориентацию односторонней. Исключенные содержания погружаются в бессознательное, где они образуют противовес сознательной ориентации. Таким образом создается возрастающее напряжение, и в конечном итоге бессознательное прорывается в виде снов или образов. Таким образом, бессознательный комплекс уравновешивает или дополняет сознательную ориентацию.

Личное бессознательное

Личное бессознательное является продуктом взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни.Юнг определяет личное бессознательное следующим образом:

«Все, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это содержание бессознательного »(CW8, параграф 382).«Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным» (CW8, пункт 270).

Можно видеть, что здесь есть нечто большее, чем подавленное содержимое бессознательного, как это представлял Фрейд, поскольку, хотя оно и включает вытеснение, Юнг также видит в личном бессознательном потенциал для будущего развития и, таким образом, во многом соответствует с его размышлениями о психике.

Комплексы

Юнг считал, что личное бессознательное состоит из функциональных единиц, называемых комплексами, и он достиг концепции комплекса благодаря важной и новаторской работе, которую он проделал в молодости по словесным ассоциациям. Он обнаружил, что существуют внутренние отвлекающие факторы, которые мешают ассоциации испытуемых с тестовыми словами, так что время их реакции на одни слова больше, чем на другие. Эти ответы имели тенденцию формировать группы аффективно-тонированных идей, которые он назвал комплексами или «эмоционально-тонированными комплексами».Тест на словесные ассоциации предполагал наличие многих типов комплексов, а не просто, как утверждал Фрейд, основного сексуального комплекса или комплекса Эдипа.

Комплексы определяются опытом, но также и способом индивидуальной реакции на этот опыт. Комплекс находится в основном бессознательном и имеет тенденцию вести себя независимо или автономно, так что человек может чувствовать, что его поведение выходит из-под его контроля. Вероятно, все мы когда-то говорили, когда делали что-то, казалось бы, нехарактерное: «Я не знаю, что на меня нашло».Это чувство автономии, возможно, наиболее ярко проявляется в ненормальных состояниях ума и наиболее отчетливо проявляется у больных людей; кого мы иногда считаем одержимым, но комплексы являются частью нашей психики.

Комплексы уходят корнями в коллективное бессознательное и окрашены архетипическим содержанием. Проблема для человека заключается не в существовании комплексов как таковых, а в том, что психика не может управлять собой. Юнг считал, что психика обладает способностью привносить в осознание диссоциированные комплексы и архетипический материал, чтобы обеспечить баланс или компенсацию сознательной жизни.Он думал, что эго склонно к неправильному выбору или одностороннему выбору, и что материал, возникающий из бессознательного, может помочь улучшить баланс личности и позволить дальнейшее развитие

Дальнейшее развитие имеет тенденцию происходить в ситуации конфликта, которую Юнг рассматривал как творческую и неизбежную часть человеческой жизни. Когда бессознательное содержимое проникает в сознание, это может привести к усилению развития человека. Однако комплексы могут легко проявляться без того, чтобы эго было достаточно сильным, чтобы размышлять о них и позволять использовать их, и именно тогда они вызывают у нас (и других людей) трудности.Юнга больше интересовало настоящее и будущее развитие, чем вникать в прошлое, делая упор на телеологический подход и заботясь о значении симптомов и их цели.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из отличительных черт психологии Юнга. Он придерживался мнения, что вся личность потенциально присутствует с рождения и что личность не является исключительно функцией окружающей среды, как считалось в то время, когда он разрабатывал свои идеи, а просто выявляет то, что уже есть.Роль среды состоит в том, чтобы подчеркивать и развивать аспекты уже внутри человека.

Каждый младенец рождается с неповрежденным планом жизни, как физически, так и умственно, и хотя эти идеи были очень противоречивыми в то время, сейчас гораздо больше согласия, что каждый вид животных уникальным образом наделен репертуаром поведения, адаптированного к окружающей среде. в котором он развился. Этот репертуар зависит от того, что этологи называют «врожденными высвобождающими механизмами», которые животное наследует в своей центральной нервной системе и которые активируются, когда в окружающей среде встречаются соответствующие стимулы.Эти идеи действительно очень близки к теории архетипов, разработанной Юнгом.

Он написал:

‘термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид укусов осы моторный ганглий гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».(CW18, пункт 1228).

Архетипы предрасполагают нас подходить к жизни и переживать ее определенным образом в соответствии с закономерностями, заложенными в психике. Есть архетипические фигуры, такие как мать, отец, ребенок, архетипические события, такие как рождение, смерть, разлука, и архетипические объекты, такие как вода, солнце, луна, змеи и так далее. Эти образы находят выражение в душе, в поведении и в мифах. Только архетипические образы могут быть познаны и осознаны, сами архетипы глубоко бессознательны и непознаваемы.

Я упомянул биологический, инстинктивный полюс архетипа, но Юнг воспринимал эту концепцию как спектр, имеющий противоположный, духовный полюс, который также оказывает огромное влияние на поведение. Архетипы обладают завораживающим, сверхъестественным качеством, которое затрудняет их игнорирование и привлекает людей почитать или поклоняться архетипическим образам.

Самость

Самость для Юнга включает в себя всю психику, включая весь ее потенциал. Это организаторский гений, стоящий за личностью, и он отвечает за обеспечение наилучшего приспособления на каждом этапе жизни, которое могут позволить обстоятельства.Что особенно важно, он выполняет телеологическую функцию: он смотрит в будущее, ищет удовлетворения. Целью Самости является целостность, и Юнг называл этот поиск целостности процессом индивидуации, целью которого было раскрыть самый полный потенциал организма.

Юнг и мандала

Отличительной чертой юнгианской психологии является то, что теория построена с точки зрения Самости, а не с точки зрения эго, как это было в ранней теории Фрейда, и телеологическая перспектива Юнга также отличительна.Эго, наряду с другими структурами, развивается из Самости, существующей с самого начала жизни. Самость коренится в биологии, но также имеет доступ к бесконечно более широкому диапазону опыта, включая все богатство культурной и религиозной сфер и глубины, на которые способны все люди. Следовательно, его можно проецировать на фигуры или институты, несущие власть: Бог, солнце, короли и королевы и так далее.

Персона

Это часть личности, которая возникает «по причинам адаптации или личного удобства».Термин происходит от маски, которую носили греческие актеры в древности, и обозначает ту часть личности, которую мы показываем миру. Эту личность называют «упаковкой эго» или лицом, связывающим эго с общественностью, и она является необходимой частью нашего повседневного функционирования. Можно сказать, что социальный успех зависит от наличия достаточно хорошо функционирующей личности, достаточно гибкой, чтобы адаптироваться к различным ситуациям, и которая хорошо отражает лежащие в ее основе качества эго.

Однако проблемы возникают, когда человека отождествляют со своей личностью, и каждый будет сталкиваться с людьми, которые не могут оставить свою рабочую личность, например, с учителем, который обращается со всеми так, как будто они все еще учатся в начальной школе, или властно говорит людям, что им делать. делать. Хотя это раздражает, более серьезная часть этого заключается в том, что это может оставить основные аспекты личности нереализованными, и, следовательно, личность будет значительно обеднена. Персона вырастает из потребности в детстве адаптироваться к ожиданиям родителей, учителей и сверстников, и это вполне может означать, что персонаж несет в себе желательные черты личности, оставляя противоположные, нежелательные черты, которые образуют часть тени.

Тень

Это все то, что мы не хотим знать о себе или не любим. Тень — это комплекс в личном бессознательном, уходящий корнями в коллективное бессознательное, и комплекс, наиболее легко доступный сознательному уму. Он часто обладает качествами, противоположными тем, что есть в личности, и, следовательно, противоположными тем, которые мы осознаем. Вот юнгианская идея о том, что один аспект личности компенсирует другой: там, где есть свет, должна быть и тень.Если компенсационные отношения нарушаются, это может привести к поверхностной личности с небольшой глубиной и чрезмерной заботой о том, что другие люди думают о нем или о ней. Таким образом, хотя это может быть неприятным и может оставаться в значительной степени бессознательным, тень является важным аспектом нашей психики и частью того, что придает глубину нашей личности. Очарование, которое вызывают в нас разные, контрастирующие или противоположные аспекты личности, проиллюстрировано в таких романах, как «Доктор Джекил и мистер Хайд» или «Картина Дориана Грея».(подробнее)

Способ, которым мы наиболее непосредственно переживаем тень, — это проецирование ее на других людей, так что мы можем быть достаточно уверены в том, что черты, которые мы не можем перенести в других людях, действительно принадлежат нам самим, и что мы пытаемся от них отказаться. Хотя это сложно и болезненно, важно, чтобы мы работали над своей тенью, чтобы привести ее в соответствие с нашей личностью и, таким образом, обеспечить некоторую интеграцию этих двух комплексов в нашей личности.

Анима и анимус

Следующие два комплекса в личном бессознательном, пожалуй, самые трудные для понимания и самые спорные.Юнг считал, что на другом психическом уровне существует противоположный архетип, обозначенный как анима у мужчины и анимус у женщины. Эти фигуры частично происходят из архетипов женского и мужского начала, а частично — из собственного жизненного опыта человека с представителями противоположного пола, начиная с матери и отца. Они обитают в бессознательных глубинах как компенсация одностороннего отношения сознания и способ дополнить переживание принадлежности к тому или иному полу.

Как и в случае с тенью, эти архетипы встречаются в первую очередь в спроецированной форме. Они несут в себе сверхъестественное качество, которое объясняет влюбленность с первого взгляда, которую можно представить себе как проекцию архетипического образа в неизвестной женщине, и тогда женщина становится очаровательной и безмерно привлекательной.

Хотя на него повлияло гендерное мышление своего времени, Юнг признал, что «мужские» аспекты психики, такие как автономия, обособленность и агрессия, не превосходят «женские» аспекты, такие как забота, родство и сочувствие.Скорее, они образуют две половины целого, каждая из которых принадлежит каждому человеку, и ни одна из них не превосходит другую. Можно рассматривать это как развитие акцента на мужской психике в работах Фрейда. Эти комплексы необходимо соотносить с их «инаковостью» и связывать эго с объективной психикой.

Индивидуация

Юнг назвал поиск целостности в человеческой психике процессом индивидуации. Это можно описать как процесс обхода Атмана как центра личности.Человек стремится осознать себя как уникальное человеческое существо, но в то же время не больше и не меньше, чем любое другое человеческое существо.

По мнению Юнга, конфликт не только присущ человеческой психологии, но и необходим для роста. Чтобы стать более сознательным, нужно уметь переносить конфликт. Есть много внутренних противоположностей, а также противоположностей, пережитых во внешнем мире. Если можно выдержать напряжение между противоположностями, то из этого столкновения может вырасти что-то новое и творческое.По мнению Юнга, это «нечто» является символом, который будет способствовать новому направлению, которое отдает должное обеим сторонам конфликта и которое является продуктом бессознательного, а не рационального мышления.

Для Юнга символ — это то, что нельзя полностью объяснить или понять, но он обладает качествами как сознательного, так и бессознательного миров. Символ может быть агентом трансформации, которая вызывает развитие, которое было столь важным аспектом его мышления и которое ведет к индивидуации как цели, к которой стремятся люди.(подробнее)

—————————-

Список литературы

Юнг, К.Г. 1921 Психологические типы Собрание сочинений Vol. 6
1916 Структура и динамика психики Vol. 8
1977 Символическая жизнь Vol. 18

Карл Юнг | Simply Psychology

  1. Психодианмический подход
  2. Карл Юнг

Карл Юнг

Доктор Сол МакЛеод, опубликовано 2018


Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному.Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

Когда в 1910 году образовалась Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

Психологическое общество среды

Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности. В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (устремлениями).


Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом


Теория либидо

Теория либидо

Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности.Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески. Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта


Теория бессознательного

Теория бессознательного

Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем.Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного.Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами. Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями.Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное

Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является его представление о коллективном (или надличностном) бессознательном. Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928).Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными в литературе, искусстве, и мечты.

«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с. 188).

Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности происходят из прошлого наших предков. Примерами могут служить страх перед темнотой, змеями и пауками, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности. Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.


Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.

Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.

Персона

Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма». Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

Анима / Анимус

Другой архетип — анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отображение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

Тень

Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Самость

Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

В это, безусловно, верил Юнг, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ».Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта совместной жизни мужчин и женщин. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности. Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в их повседневной жизни.


Критическая оценка

Критическая оценка

Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда. Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

В целом современная психология не одобряет теорию архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «опустился до псевдофилософии, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.

Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

Более недавние исследования показывают, что архетипы возникают непосредственно из нашего опыта и отражают лингвистические или культурные характеристики (Young-Eisendrath, 1995), а не чисто биологические.

Однако работа Юнга также внесла вклад в господствующую психологию по крайней мере в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

Психологи, такие как Ханс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Ссылки на стиль APA

Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

Юнг, К. Г. (1928). Вклад в аналитическую психологию . Нью-Йорк: Harcourt Brace

Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

Юнг, К. Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

Юнг, К. Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности. Психологические перспективы, 31 (1) , 46-54.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

сообщить об этом объявлении

Карл Юнг, часть 5: Психологические типы | Марк Вернон

Поразительно, насколько по-разному люди могут реагировать на одно и то же.Некоторые любят мармит, а другие ненавидят его. И что еще более серьезно, многие аргументы сохраняются сами по себе, помимо того, есть ли доказательства или веская причина для решения вопроса, потому что противостоящие стороны воплощают разные темпераменты. В зависимости от вашего мировоззрения, Уимблдон — это две недели поэзии в движении или две недели скуки на телевидении, занятой просмотром каналов. Интернет спасет цивилизацию по мнению компьютерщиков, и взбудоражит ваши мозги по мнению луддитов. Небеса говорят о славе Бога в глазах святого и о тревожной бессмысленности пустого пространства, по крайней мере, для некоторых ученых.

Такое противопоставление поразило Юнга после его разрыва с Фрейдом. Он спросил, как они могли так по-разному интерпретировать психологические проблемы? Он пришел к выводу, что он и Фрейд демонстрировали разные типы личности. Эта мысль привела его к систематическим размышлениям о темпераменте, который до сих пор широко распространен.

Два типа кажутся особенно ясными: интроверт и экстраверт [sic]. Интроверта, как Юнга, больше убеждает голос своего внутреннего «я».Экстраверт, каким он считал Фрейда, обнаруживает, что их интерес неумолимо тянется к внешним вещам. «Поскольку мы все больше склоняемся к той или иной стороне, мы, естественно, склонны понимать все в терминах нашего собственного типа», — объяснил он в «Психологических типах», опубликованном в 1921 году.

Описание типов очень весело, особенно тем не менее, будьте осторожны, как салонная игра: трудно точно определить тип других, потому что ваш взгляд будет омрачен вашим собственным.Тем не менее, подумайте об экстраверте.

Им, как правило, нужно присоединиться, быть с ними и выставить себя напоказ. У них есть глубокая способность не просто переносить шум и суету, но и получать от этого удовольствие. У них будет широкий круг друзей и знакомых, «не слишком тщательно отобранных», — замечает Юнг (интроверт). Их характер, скорее всего, будет оптимистичным и позитивным, и они будут рассматривать интроспекцию как необоснованную, с которой лучше всего бороться с помощью ясности поддающихся проверке свидетельств: «все самообщение вызывают у него мурашки по коже», — объясняет Юнг.Что касается личной этики, они будут склонны выражать беспокойство о других и довольствоваться решениями, принятыми голосованием.

Интроверт не открыт и нуждается в регулярных уединениях от мира. Когда присутствует много людей, присутствует слишком много людей: толпы — это уединенные места. Характер интроверта может показаться экстраверту оборонительным, резким, пессимистичным или мрачным. Он скрывает свои хорошие качества, и друзья могут подумать: «Чтобы узнать ее поближе, нужно время». На работе интроверт процветает самостоятельно.Что касается личной этики, они ценят безопасность, доверие и близость; а общественное мнение более опасно, чем убедительно.

Типы экстравертов и интровертов описывают стандартное отношение человека к миру. К ним Юнг добавил четыре функциональных типа: ощущение, чувство, мышление и интуицию. Они описывают, как человек может получать и обрабатывать информацию о мире. «Ощущение состоит в том, чтобы установить, что что-то существует, мышление говорит нам, что это означает, ощущает его ценность, а интуиция предполагает, откуда оно приходит и куда уходит.»

Опять же, люди будут больше полагаться на одну функцию, чем на другую. Чувствительный тип будет сильным эмпириком, мыслящий тип захочет понять, чувствующий человек будет естественно оценивать правильное и неправильное, а кто-то с сильной интуицией функция будет искать более широкую историю или большую картину

Основные категории выдержали исследования, не в последнюю очередь после их включения в личностные тесты, такие как индикатор типа Майерс-Бриггс.Эти анкеты заполняют несколько миллионов человек каждый год.«Доказательства справедливости теории MBTI существенны, — поясняет профессор Роуэн Бэйн. «Анкета также была широко исследована и показывает хорошие связи между, скажем, типажем и формированием карьеры». Важно то, что результаты воспринимаются как отправная точка, а не как показания фиксированного характера.

Более сложные постъюнгианские разработки базовой теории труднее проверить, хотя они, несомненно, также говорят многим. Например, в сфере духовности говорится, что существует четыре духовных темперамента в широком смысле: игнатианский, августинианский, францисканский и томистский.Грубо говоря, духовность Игнатиана понравится кому-то с чувством долга; августинцы ставят во главу угла значение; францисканцы должны чувствовать себя свободными; и томистская духовность ценит рациональный порядок и тонкость.

Сам Юнг также стремился подчеркнуть, что он имел в виду не типы людей, а типы сознания. И один и тот же человек может быть сознательным по-разному в разных ситуациях, в крайнем случае, как Джекил и Хайд. Другими словами, все люди обладают каждой функцией внутри себя, просто некоторые из них не выполняются, а похоронены как тень.

Это может вызывать беспокойство, хотя способствует развитию личности, становлению более целостным или индивидуализированным, как называл это Юнг. Например, экстраверт, который отправляется в ретрит и сумел продержаться дольше, скорее всего, сочтет этот опыт откровением. Новый источник энергии возникает постольку, поскольку им удается активировать свои теневые подчиненные функции. И наоборот, экстраверт, который пренебрегает внутренней жизнью, рано или поздно, скорее всего, переживет кризис смысла, который часто называют кризисом среднего возраста.У разных психологических типов возникают разные возможности и риски.

Юнг надеялся, что его описание темпераментов окажется полезным не только для аналитической психологии, но и для человеческих отношений в целом. Многие недоразумения и разногласия можно было бы смягчить, если бы участники поняли, что другие живут в разных мирах. Компьютерщик еще может учиться у луддитов, интроверт — у экстраверта, даже ученый — у святого. И наоборот, конечно.

Профили личности — Психика отношения

В Attitudinal Psyche 24 уникальных типа.Более того, каждый тип является частью группы типов, которые разделяют схожий характер и отношение. Они называются секстами и содержат по 4 типа. Нажмите на тип или сексту ниже, чтобы узнать больше.

Искатели

Evolution Cycle: Испытание хаоса. Поиск неизвестного и попытка понять происходящее через эмоции, грубые ощущения и комфорт (или дискомфорт).

Роль: Начало жизненного цикла. Начиная заново. Раскрытие секретов, табу, скрытое и раскрытие их посредством шутливого подшучивания и обсуждения.Предпочитаете комфорт в ближайшем окружении, дискомфорт во внешнем окружении. Разделение работы и удовольствия. Практическое открытие нового и интересного.

Обручальные

Цикл эволюции: Организация хаоса. Участие в усилиях, направленных на удовлетворение потребностей, путем развития организованности и рассудительности.

Роль: взаимодействие с окружающей средой. Организация информации в системы и процедуры. Откройте для себя красоту того, что есть здесь в данный момент, с помощью сильных, ярких эмоций.Рассматривайте жизнь как серию уроков, которые при необходимости можно извлечь с книжной полки. Управление хаосом путем систематизации информации и обеспечения эффективной работы.

Создатели

Evolution Cycle: Использование хаоса. Повышение уровня самореализации за счет сложных и творческих стандартов работы.

Роль: гедонистские императивы. Наслаждаться жизнью, развиваясь и преодолевая препятствия. Изменение систем, которые были до них. Создание более высоких, более тонких стандартов дел.Отпускать руки и делать все возможное, чтобы побеждать, добиваться большего и получать от этого удовольствие. Поощрение творчества на глобальном уровне.

The Enrichers

Цикл эволюции: успокаивающий хаос. Обогащение коллектива, стремление стать лучшей версией самих себя посредством точной настройки своих стандартов и развития самого себя.

Роль: Изучение собственного внутреннего мира. Создание глубины в человеческих делах. Воображая утопию и как разрешить невидимые проблемы, которые могут возникнуть. Успокаивает шум и отвлекающие факторы, преследующие человечество.Создание внутренних путей к причинам и идеям для объединения сообществ. «Все дороги ведут в Рим».

Трансмутаторы

Evolution Cycle: Unraveling chaos. Преобразование информации из прошлого в полезные и новые идеи высокого уровня (В поисках современного «Философского камня»).

Роль: Погружение в историю мира. Глядя на временные рамки и прошлое, чтобы понять настоящее. Находить скрытые крупицы мудрости в повседневных предметах и ​​идеях. Философия над «правдой и почему это важно».Полная оценка своего окружения и его ценности, пользы или идеологической ценности.

Решители

Evolution Cycle: Evolution: разрешение хаоса. Решение проблем, которые мешают нам в личной и профессиональной жизни, посредством целостности, счастья и приятных ощущений.

Роль: Завершающие циклы. Приносить радость в жизнь. Научитесь использовать эмоции и силу воли в счастливом одиночестве. Узнай, кто ты и почему это важно. Как можно лучше помогать себе и служить себе, документируя путешествие.Станьте единым целым со всем, что мы построили.

Юнгианская психотерапия

Карл Юнг известен как основоположник аналитической психологии. Он считал, что религиозное выражение проявляется в стремлении психики к сбалансированному состоянию сознания и бессознательности одновременно. Юнг потратил много лет на обучение и практику у Зигмунда Фрейда, но именно эта теория привела их к разногласиям. Юнг предположил, что коллективное бессознательное разделяют все люди.Основа этой теории была основана на конкретных архетипах и паттернах, которые диктуют, как люди обрабатывают психические образы. На протяжении всей истории и во всех культурах мифология и изучение сновидений поддерживали общую нить. Юнг считал, что каждый человек стремится достичь целостности, достигая гармонии в сознании и бессознательном, и что это может быть достигнуто посредством изучения сновидений.

Концепции юнгианской психотерапии

  • Активное воображение: Юнг создал концепцию активного воображения как способ описания преодоления разрыва между бессознательным и сознанием.Используя воображение, фантазию, мечты и медитацию, клиент может перенести свое бессознательное в настоящее посредством повествования или действия. Активное воображение основывается на беспристрастном наблюдении клиента за своим воображением или мечтами, а не на предполагаемом изображении их желаний.
  • Индивидуация: Индивидуация — это процесс аналитической психологии, с помощью которого человек становится тем, кем он действительно должен быть. Люди с эмоциональными трудностями часто чувствуют, что они живут разрозненной, разрозненной жизнью, наполненной эмоциональными переживаниями разной степени.Прогресс в продвижении вперед часто затрудняется в результате внутреннего конфликта и саботажа, проистекающих из разделения различных личностей внутри человека. Индивидуация включает в себя интеграцию всего прошлого положительного и отрицательного опыта человека таким образом, чтобы он мог жить здоровой, продуктивной и эмоционально стабильной жизнью. Индивидуация позволяет человеку стать уникальным и существенно отличаться от других людей и коллективного бессознательного. Процесс индивидуации происходит с помощью различных методов, включая толкование снов и активное воображение, и дает рождение зрелой, целостной и гармоничной личности.
  • Коллективное бессознательное: Юнг был первым, кто использовал термин коллективное бессознательное как средство для описания выражения бессознательного, которое проявляется у каждого живого существа с нервной системой. Коллективное бессознательное организует не только переживания из нашей личной истории или нашей психики, но и все переживания внутри вида. Юнг считал, что коллективное бессознательное унаследовано и присуще каждому существу, а не результат определенных событий.Коллективное бессознательное содержит ментальные образы, которые нельзя объяснить исторически или посредством опыта, но которые существуют только как побочный продукт эволюции.
  • «Логос» в теориях Юнга: Юнг также использовал термин «логос» в своих философских теориях. Согласно Юнгу, логос представляет собой факт или разум. Юнг часто называл контраст между сознательным и бессознательным как логос против мифа. Кроме того, Юнг полагал, что логотипы были мужской версией рациональности, где женский аналог, эрос, олицетворял психическую доступность или эмоции.
  • Некия: Некия — ключевой компонент анализа Юнга. Некия, или процесс погружения в бессознательное, согласно Юнгу, является преднамеренным и решительным действием. Он считал, что Некия, темное путешествие в опасное место, была необходимым процессом для достижения индивидуации. Те, кто путешествовал в глубины своей внутренней психики и обратно, были намного лучше от этого.

Глубинная психология

Глубинная психология — один из многих терапевтических подходов, заимствованных из юнгианской психологии.Этот метод основан на обнаружении мотивов психических проблем как средства их лечения. Во время глубинной психологии терапевт работает с клиентом, чтобы выявить источник его проблемы, а не симптомы, связанные с ней. После выявления дезадаптивные мотивы можно преобразовать, что приведет к более здоровым и позитивным мыслям и поведению.

Одним из феноменов, существующих в глубинной психологии, является феномен «раненого целителя». Когда терапевт работает с клиентом, у которого есть подобные эмоциональные раны, терапевт осознает эту динамику и может непреднамеренно передать свои раны обратно клиенту.Этот процесс контрпереноса может быть вредным как для терапевта, так и для клиента, потому что он подвергает терапевта ранениям его клиента, таким образом потенциально заражая терапевтический процесс.

Архетипическая психология

Архетипическая психология, основанная на археологии и антропологии, является одной из стратегий, которые часто используются для раскрытия бессознательных мотивов. Юнг изучал, как исторические религии, божества и басни влияют на самоощущение человека. Архетипическая психология предполагает, что сны и психика человека переплетаются с его убеждениями и что этот союз является тем, что формирует его поведение, мысли и эмоции.Архетип является символом коллективного жизненного опыта человека и определяет, какой выбор, как сознательный, так и бессознательный, делает человек. Архетипическая психология фокусируется на душе человека, и Юнг и его предшественники обнаружили сходство в архетипах легенд и в побуждении человека. Сегодня архетипические психологи по-прежнему считают архетипы важной силой в развитии психологической конструкции человека.

Влияние Юнга на психодинамическую психологию

Хотя Юнг не был основателем психодинамики, он оказал огромное влияние на эту область своим вкладом.Юнг считал, что психика или душа движется к индивидуализации. Его психодинамическая психология вращалась вокруг архетипов коллективного бессознательного, а также личного бессознательного и эго. Юнг также верил в трансцендентную функцию, которая заключалась в диффузии архетипов в коллективном бессознательном. Психодинамические теории Юнга включали признание духовного присутствия внутри каждого человека, а также различных организующих элементов в психике.Вместе эти элементы и архетипы могут время от времени вызывать разногласия, вызывая внутренний конфликт.

Современные средства оценки

Теории Юнга также повлияли на многие инструменты оценки, используемые сегодня в психотерапии. Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), разработанный Изабель Бриггс Майерс и Кэтрин Кук Бриггс, был основан на теориях, которые Юнг исследовал в своей книге «Психологические типы». Этот личностный инструмент — одна из наиболее часто используемых мер во всем мире сегодня.

Другой показатель, индекс юнгианского типа (JTI), разработанный в 2001 году, был разработан Халлвардом Э. Рингстадом и Тором Одегардом для более точной оценки предпочтительного метода психологической обработки человека. JTI основан на определенных психологических функциях, описанных Юнгом, и представлен в более краткой и понятной для всех форме. JTI заменил MBTI в нескольких странах и рассматривается как жизнеспособный и более доступный вариант для оценки психологической личности.Другой вариант этих тестов — сортировщик темперамента Кейрси. Хотя он также частично основан на теориях Юнга, его содержание и применение сильно отличаются как от JTI, так и от MBTI.

Карл Юнг — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлан, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

* Примечание. Теоретики исторической личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди.Чтобы точно представить исторические труды Юнга, в цитатах сохраняется использование термина «мужчина» и другой гендерной терминологии. Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и классовая дискуссия будет пытаться контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете понять, сколько идей Юнг внес в современную психологию. Юнг — самый широкий исторический теоретик личности. Он изучил множество мировых культур, чтобы попытаться понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни.В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором Фрейд дал высокую оценку:

… Я уже признал … прежде всего, что ваша личность наполнила меня доверием в будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, продолжать и завершать моя работа. (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позднее Фрейд отвернулся от Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сны, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он с недоверием относился к произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто происходили похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога , а, скорее, стал священником, пойманным в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдали или судили, пока я играл в них. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы.Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него было такое головокружение, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он сразу же пошел изучать латынь и почувствовал слабость.Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света. Крыша собора блестела, солнце сияло от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он осознал значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр. 39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он считал, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

После посещения медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг прислал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (более ранний термин для обозначения шизофрении), который Фрейд нашел весьма впечатляющим.Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, с которым я столкнулся… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось другого выбора, кроме как уйти. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникающие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг больше изучал даосскую философию и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганда и Кения) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд назвал теории Юнга непонятными, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее значительным вкладом, который Юнг внес в психодинамическое мышление, была его концепция коллективного бессознательного , которое можно рассматривать как структуры бессознательного разума, разделяемые между людьми, или шаблоны и реакции в сознании, которые есть у всех людей. распространены во всем мире. Эти модели не пришли из детского опыта. Мы рождаемся с похожими образами мыслей, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (особенно для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общих черт между разными культурами, которые возникают в рассказах и сказках. Это сходство между людьми и культурами побудило Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного. Как еще могло возникнуть такое количество значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете наблюдать сходство того, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, прав ли Юнг в том, что мы рождены с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом через мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако в последнее время теоретики когнитивно-поведенческой теории начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии. Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Х. Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Анонимных Алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуленд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его вылечить.Роуленд спросил: «Значит, нет никакой надежды?» Ответ доктора Юнга, поразительный для человека науки, был: «Нет, его нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если они пережили трансформирующий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозные переживания, которые помогли им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одним из критических посланий, которые они нашли в своем подходе, было «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что контакт с чем-то большим смыслом помогает преодолеть сильные зависимости и другие типы проблем.

Основные понятия

Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя, чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие. Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Jung, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна быть результатом деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока.Каждое энергетическое явление … состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д. Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения, Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию , что очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по нашей жизни таким образом, что мы можем уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004 ; Юнг, 1971). Познание различных или противоположных частей нас самих и мира — вот путь, по которому наша личность росла «цельным». Психическая динамическая энергия включала идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и более крупную «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитым человеком. Человек, который постоянно выступал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, однако, учел тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые были вовлечены в изменение общества, но даже для активистов им нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы они могли определить, ведут ли они внутреннюю битву или реакцию на что-то со стороны. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ сновидений. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более целостными как личность. Анализ сновидений был актом анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут кое-что рассказать нам о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали для дисбаланса нашего психологического« я ». Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не подозреваем, и учат нас быть более целостными и сохранять психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий огнем из пасти, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своем поведении, и сны об огненных драконах начинают приближать нас к нашей огненной природе, которую мы иначе подавляем или не выражаем.

Теории Юнга были разработаны более поздними теоретиками. Например, доктор философии Арнольд Минделл, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия опыта. Юнг предполагал, что сны пытались осознать части нашей психики (Mindell, 2011).Минделлс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит пример женщины, которой снится горящее дерево. Женщина также страдает воспалительным артритом. Поскольку женщина описывает сон, а также артрит, оба обладают огненными качествами. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть природы этой женщины может пытаться осознать.

Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Минделл расширил свою работу, включив в нее проблемы взаимоотношений и мировые проблемы как каналы восприятия, доставляющие нам психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (влияние энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипами или образами, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959c). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или кластер эмоций и образов, связанных с концепцией. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, но некоторые, кажется, не от нас — они были с нами с самого начала или исходят от нас. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что мы движемся по жизни, основываясь на наших собственных решениях, но есть аспект «большей силы», который направляет наши жизнь тоже.Юнг чувствовал, что очень важно соприкоснуться с этим чувством большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим.

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Юнг назвал архетипов изначальными образами, «запечатлевшимися в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей.По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Таблица 4.1: Общие архетипы в теории коллективного бессознательного Юнга *
Собственная Интеграция и целостность личности, центр целостности психики; символически представлен, например, мандалой, Христом или полезными животными (такими как Рин Тин Тин и Лесси или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень Темные, низшие, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, e.г., Дьявол (или злой персонаж, например Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Anima Странный, призрачный образ идеализированной женщины, хотя и противоречащий мужественности мужчины, вовлекает мужчину в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда являющееся сверхъестественным элементом; символически представлен, например, олицетворением ведьм, греческих сирен, роковой женщиной или в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (например, Елена Троянская) или заветный автомобиль
Анимус Источник значения и силы для женщин, он может быть самоуверенным, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчинам, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознанию; символически представлен, e.ж., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтический актер (например, Рудольф Валентино. )
Персона Защитный чехол или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, например, пальто или мантией
Герой Тот, кто побеждает зло, разрушение и смерть, часто рождается чудесным, но смиренным образом; символически представлен, e.г., ангелы, Христос Искупитель или богочеловек (например, Геракл)
Мудрый старик Обычно олицетворение личности, связанное со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, например, маг Мерлин или индийский гуру
Трикстер Детский персонаж с ярко выраженными физическими аппетитами, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственным; символически представлены, например, животными (такими как

Братец Кролик, Уайл Э.Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, скандинавский бог Локи)

Тень

Юнг описал shadow разными способами. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов описания тени Юнгом было (Jung, 1940, 1959c), что тень охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Это может включать агрессию, похоть и другие аспекты человека, которые им менее комфортно показывать другим.С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. Большинство людей, подумал Юнг, не пытаются осознавать свою тень. И все же тень обладала огромной творческой силой. В результате того, что мы не соприкасаемся с теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя это на других людей и не отождествляя себя с ними и говоря: «Это я, который действует таким образом и чувствует эти вещи», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем творческий потенциал, содержащийся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания связаны с сексом, но они также могут быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге «Человек и его символы», Юнг и др., 1964 г.)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как «Человек и его символы», но только в том случае, если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально для того, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько подобным был подобный символизм во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, мечтающего или открыто выражающего себя.

Символы, согласно Юнгу, — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение не имеет смысла. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а, скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. По той же причине Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также представители культур майя, кельтской, вавилонской, персидской, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в снах, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходства в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должны быть одинаковыми в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и, как и сама Природа, оно, по крайней мере, нейтрально.Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже), и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Еще раз, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается отнять либидо (энергию) от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предположение также было предложено Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом в отличие от лично интересного курса, такого как «Первая помощь в медицине» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно. Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра, но у вас появляется предчувствие, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Два отношения и четыре функции вместе образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности. Чтобы привести лишь один пример профиля MBTI, экстравертированного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчиво реализовывать свои планы »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать подходящую карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям.Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше всего не относить к детям высокий идеал образования к личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно сформированное, психическое изобилие, способное сопротивляться и наделенное энергией, является идеалом взрослого … Ни одна личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленным воспитанием дома и в школе, слишком очевидны, а потребность в разумных педагогических методах слишком остра … Но кто воспитывает детей в личности? В первую очередь, у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами, всю свою жизнь, частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ можно найти в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни, восходящей к индуистской и индийской культуре, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Некоторые посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным попыткам овладеть бессознательным. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность — совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя такими же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу Ричарда Вильгельма И Цзин (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий к переводу Тибетской книги Великого освобождения (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в «Ответе Иову» (Jung, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад и Восток» (Jung, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые нельзя было объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но из-за отсутствия какого-либо другого способа объяснить их часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность.

Юнг использует термин синхронистичность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значительную параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, возможно, величайшим, рассмотрите некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, которая сама по себе всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принять то, что нельзя наблюдать или доказать, как научное, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнга впечатлила возможность расщепления атомов, и он задавался вопросом, возможно ли такое с психикой. Поскольку физика подсказывала новые странные возможности, Юнг возлагал такую ​​же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, будут ли когда-либо доказаны самые странные теории Юнга, верны или нет, по крайней мере, они предоставляют возможность для интересных дискуссий! Также случилось так, что есть еще один известный человек в истории психологии, который испытал синхронность и рассказывал о многих из ее пациентов, которые пережили внетелесный и околосмертный опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге «Дети и смерть» (Kubler-Ross, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнгом, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Меня называли всевозможными именами, от Антихриста до самого Сатаны; На меня навешивали ярлыки, оскорбляли и осуждали иным образом … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая этот опыт и сам делясь многими из них, мне казалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов за последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность.Не мешает ли вам поверить в какую-либо из его теорий? Если вы не верите ни в одну из этих тем, можете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он с большей готовностью поддается изучению гуманитарных наук с элементами средневековой псевдонауки, азиатской культуры и местных религий (разумеется, странное сочетание).С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самости (Jung, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого диапазона знания в областях, отличных от психологии. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химии). Скорее, Юнг считал, что психология может найти свою основу в алхимии и что именно коллективное бессознательное возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И все же Юнг затронул некоторые очень важные и интересные темы психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту, основанному в основном на древних ведических этапах жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в последнем психосоциальном кризисе Эриксона.Таким образом, личные интересы Юнга и его карьера в целом находились на грани сюрреализма и практичности. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное бессознательное , таинственный резервуар психологических конструкций, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного разума, происходящая из памяти и опыта предков и общая для всего человечества, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается уравновесить себя. Это достигается за счет противостояния частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри нас в конечном итоге приведет к развитию уравновешенного «я», которое не будет слишком агрессивным и не слишком пассивным.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира — вот путь, по которому наша личность выросла «в целом», и мы стали мудрыми и хорошо развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные, архаичные паттерны и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, у человека типа «герой» или человека типа «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые по-разному проявляются в разных культурах мира, но имеют общие модели в разных культурах.

Сложный: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например тех, которые приводят к определенному отношению к отцу или другим отцовским фигурам. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти группы эмоций активированы, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, однако, мы должны знать наши комплексы и то, как они активируются, чтобы под давлением эти комплексы не овладели нами.

Анализ сновидений: Акт анализа символов сновидений и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. По мнению Юнга, сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг говорил с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг полагал, что сны пытались научить нас быть более целостными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, так же как и сны, пытаются донести до нашего сознания психическую информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию. Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Shadow: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или спроецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизни или других людей. Примером может служить «вожделение» или «жадность», когда человек продолжает испытывать сильную сексуальную похоть или финансовую жадность, но отрицает это. Если они слишком сильно отрицают это, энергия похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может заставить их иметь деструктивные или странные сексуальные границы или деструктивное странное финансовое поведение.Отрицание тени также создало репрессированных людей, которые не могли полностью выразить себя и были склонны обвинять других. По сути, Юнг хотел, чтобы люди знали все части себя.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью.

Синхронность: Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение»

Ссылки, см. В разделе «Ссылки» в конце этой книги Pressbooks, где указаны ссылки для глав 5 и 6.

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию лицензированной Creative Commons книги под названием: Теория личности в культурном контексте Марка Келланда (2015). Авторы оригинала не несут ответственности за содержание этой отредактированной и адаптированной главы. Оригинальные главы книги можно найти здесь:

Creative Commons Attribution Некоммерческое использование ShareAlike

.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *