Таинство евхаристии это: ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ (ПРИЧАЩЕНИЯ)

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?
Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?
Что происходит во время совершения Евхаристии?
Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?
Как подготовиться к Причастию? Шаги к Причастию.
Как готовить детей к Причащению?
Как вести себя после Причастия?

Что такое Таинство Евхаристии или Причащения?

Таинство Евхаристии или Причащения – это центральное Таинство Церкви. Оно является способом соединения нашей души и тела с Богом. Его установил Господь Иисус Христос. Он сказал: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес» (Евангелие от Иоанна 6:51-57).

Как мы должны причащаться Тела и Крови Христа?

Сын Человеческий установил Таинство Евхаристии на пасхальном ужине со Своими учениками – Тайной Вечери –накануне Распятия: « И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Евангелие от Луки 22:19-20).
С тех пор христиане повторяют эти действия и слова, сопровождая их молитвой. Это богослужение получило название Евхаристия (греч. Ευχαριστία — благодарение), потому что Христос перед причащением учеников совершил благодарение.
Другое название этого богослужения – Божественная Литургия (греч. Λειτουργία – общее дело) или просто – Литургия, поскольку на ней присутствует несколько людей, как когда-то двенадцать апостолов. Хотя каждый соединяется с Богом индивидуально, воля Божия состоит в том, чтобы люди не в одиночестве соединялись с Богом, а вместе. Так мы исполняем одновременно две главные заповеди – о любви к Богу и о любви к ближнему. Собрание верующих, объединенных верой в Бога и любовью друг ко другу, святой апостол Павел называет Церковью — «Телом Христовым» (Послание к Ефесянам святого апостола Павла 1:23).

Что происходит во время совершения Евхаристии?

Когда человек участвует в Евхаристии и причащается Тела и Крови Христовых, то он реально входит в Царствие Небесное. Причастник как друг (Евангелие от Иоанна 15:13-15) и сын (Евангелие от Иоанна 13:33) допускается к близкому общению с Тем, Кто во много раз превосходит его по разуму, силе, способностям и возможностям. В Причастии Бог дает нам жизненную силу или благодать — «небесный хлеб». Никакие другие действия и усилия не могут соединить человека с Богом так, как Таинство Евхаристии.
Господь обещает ввести нас в Царство Небесное не только в будущем веке, но открывает возможность войти в Него уже здесь на земле. «Царствие Небесное внутрь вас есть». (Евангелие от Луки 17:21). Участие в Евхаристии – это и есть посещение Небесного Отечества. Поэтому Литургия начинается с возгласа священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков».
Если человек откроет свое сердце и ум Богу, то в Евхаристии происходит реальное изменение человека, который сам бессилен перед злом и грехом. Господь наполняет нас жизненной силой, наставляет на жизненный путь, исцеляет душевные и телесные недуги, приготавляет нас для жизни вечной.

Как часто человек может приступать к Таинству Причащения?

Наше спасение, а значит и участие в Таинстве Евхаристии, не может быть ни насильственным, ни автоматическим, но лишь свободным и желанным. Перед этим великим Таинством человек может растеряться или испугаться, может не понять его смысла. В результате он избегает причащаться или делает это крайне редко.
*Кто-то считает, что он недостоин приступать к Причастию из-за своей греховной жизни или погруженности в мирскую жизнь. *Кто-то считает, что Причащение должно изменить его привычную жизнь, а он менять ничего не готов и не хочет.
*Кто-то думает, что может прожить без этого Таинства – другие-то живут.
*Кому-то кажется, что частое Причащение превратит для него это Великое Таинство в нечто обыденное.
*Кто-то просто не знает, как готовиться к Причастию.
Можно спросить у человека, как часто он хочет общаться с Богом. Без сомнения большинство скажет: «Хотел бы постоянно быть с Ним!» Поэтому, прежде всего, мы должны научиться желать постоянного общения с Богом, стремиться к Господу всем сердцем и всею душой, предать свою волю в Его руки. Для этого человеку надо стараться устраивать свою жизнь так, чтобы она проходила в ощущении и понимании постоянного предстояния перед Богом. Это и будет определять частоту соединения человека с Богом в Таинстве Евхаристии.
Ревнующий о Боге христианин, живущий церковной жизнью, может причащаться на каждой Литургии, которая и совершается с единственной целью – соединиться с Богом через вкушение Тела и Крови Иисуса Христа. Для верующих христиан было бы достойно приступать к Причастию раз в неделю, раз в месяц или во время каждого большого поста. Главное, чтобы была регулярность и постоянство.
В письме святителя Василия Великого «К Кесарии» говорится, что хорошо причащаться ежедневно, но мы (то есть он и его паства) причащаемся четырежды в неделю: в воскресенье, в среду, в пяток и в субботу, а также в иные дни, «если бывает память какого святого».
Преподобный Анастасий Синаит писал, что некоторые причащаются часто, некоторые — раз в жизни, а мы похвалим тех, кто причащается чистым сердцем, и такие пусть причащаются всегда.
Каждый решает о Причастии самостоятельно, в согласии со своей христианской совестью и в совете со священником.

Как подготовиться к Причастию?

Святой Апостол Павел нам говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1-ое послание апостола Павла к Коринфянам 11:28-30).
«Испытание» — это, прежде всего, исследование своего сердца, своих ценностей, своих поступков и устремлений. Цель испытания состоит в том, чтобы обрести видение зла внутри себя и желание бороться с ним, но так же одновременно размыслить и о том, как быть верным добру и заповедям Божиим. Это возможно, если Бог нас очищает от груза соделанных грехов в Таинстве Покаяния. Поэтому перед Причастием необходимо обязательно исповедоваться. Смотрите раздел Таинство Покаяния.
«Рассуждение о Теле Господнем» означает обновление в своем сознании и сердце сути и важности Евхаристии для человеческой жизни. Как это делать? По возможности мы должны регулярно размышлять о соединении и о близости с Господом в различных обстоятельствах нашей жизни. Подготовить себя к встрече с Господом можно во Всенощном бдении накануне Литургии, а также через совершение дома правила ко Святому Причащению, которое находится в Молитвослове.
Шаги к Причастию:
1.Молитва дома. Подготовка к Причастию осуществляется посредством молитвы. Общая рекомендация состоит в том, что христианин должен молиться каждый день утром и вечером, а также в течение дня обращаться к Богу за вразумлением, помощью, а также благодарить Его, раскаиваться перед Ним, беседовать с Ним о своем духовном состоянии.
Перед Причащением нужно прочитать дома каноны: Господу нашему Иисусу Христу, Богородице и Ангелу Хранителю. Это нужно делать всякому, кто причащается реже, чем один раз в месяц. Каноны можно распределить на несколько дней. Например, Вы желаете причаститься в воскресенье, тогда каноны по одному можно читать в среду, четверг и пятницу. Если человек причащается часто (каждую неделю), то по желанию он также может читать эти каноны, но для него допускается их опустить, при этом обязательно надо быть на Всенощном бдении накануне Причастия и прочитать молитвы к Причастию.
Накануне Причастия необходимо прочитать канон ко Святому Причащению, а также Последование ко Святому Причащению. Последование можно прочитать утром после утренних молитв, часто Последование читается в церкви непосредственно перед Причастием.
2.Чтение Библии и духовной литературы. Живое стремление к общению с Богом появляется у человека тогда, когда он изучает слово Божие — Священное Писание, а также писания святых и благочестивых людей. Нужно, не ленясь, оценивать свою жизнь с точки зрения Божьего закона, учиться видеть в ней Промысел Божий. Тогда мы можем привлекать благодатную помощь и в радостных, и в горестных обстоятельствах нашей жизни. У нас откроется естественная жажда Бога, без искусственного насилия и принуждения. Перед Причастием можно прочитать главу 6 из Евангелия от Иоанна, или Нагорную проповедь из Евангелия от Матфея (5-7 главы), или из любого Евангелия повествование о страстях Господних и Воскресении, или другие отрывки из Священного Писания.
3.Молитва в храме. Ничто не настраивает так человека на желание близости с Богом как общее богослужение в храме. Поэтому важно приходить в храм для общей молитвы на Всенощное бдение в субботу и на Литургию в воскресение регулярно, помня о том, что Бог заповедовал нам шесть дней трудиться, а седьмой посвящать Ему. Необходимо почитать двунадесятые и великие праздники, день своего небесного покровителя и другие особые дни в течение года. Накануне Причастия надо обязательно посетить вечернее богослужение. Должны быть веские причины, чтобы этого не сделать.
4.Телесное воздержание. Женатым людям следует воздерживаться от интимного общения накануне Причащения. Если не получается соблюсти это правило, поскольку супруг или супруга не являются христианами, то об этом надо сказать на Исповеди. К Причастию не приступают мужчины и женщины в телесной нечистоте, если она случилась в ночь перед Причастием или в сам день. Исключение делается для случаев смертельной опасности или тяжелой болезни.
5. Пост. Подготовка к Причастию предполагает соблюдение особого поста в пище. Такое воздержание в пище может длиться неделю, три дня, в исключительных случаях — сутки.
Если христианин старается соблюдать Великий, Рождественский, Успенский и Апостольский посты, а также пост каждую среду и пятницу, и ведет церковную жизнь, может приступать к Причастию без дополнительных постов.
После полуночи вплоть до причащения ничего не едят и не пьют, кроме случаев необходимости принятия лекарств. Грудные и малые дети до 7 лет также освобождаются от этого правила. Однако желательно покормить ребенка за 2-3 часа до Причастия. По мере взросления ребенка его надо приучать к посту перед Причастием, объясняя ему его смысл.
Человек, только начинающий входить в церковную жизнь, должен отдельно брать благословение на пост у священника, сообразуясь со своими силами.
6. Воздержание от курения и алкоголя. Страдающие различными формами зависимости, должны воздерживаться от употребления алкоголя, никотино- и нарко-содержащих веществ. Недопустимо приступить к Причастию после курения или в нетрезвом состоянии. Для курящих – необходимо воздерживаться от курения после полуночи вплоть до Причастия.
7.Исповедь. Накануне или в день Причащения (смотрите расписание богослужений) необходимо исповедаться. Только покаявшись и получив разрешение от священника, человек имеет возможность приступить к Таинству Причащения. Исповедь необходима каждому, начиная с 7 лет.
Важно помнить: общие правила являются ориентиром для человека. Если Вы не можете или не смогли что-то исполнить, то необходимо исповедовать это священнику и сделать так, как он благословит. Не дерзайте сами отлучать себя от Причастия, лукавый очень легко может нам внушить мысль под самым благочестивым предлогом избегать Причастия или принимать его в недостойном состоянии. Во всех возникающих затруднениях нужно советоваться со священником.

Как готовить детей к Причащению?

Необходимо усвоить важный принцип в подготовке детей к Причастию – нельзя принуждать ребенка. Если он не желает причащаться, то надо набраться терпения. В этом случае Вы можете молиться за него, объяснять ему смысл Причастия, показывать своим примером важность этого Таинства, но никогда не заставлять. Принуждение – это травма на всю жизнь. Вы можете внушить чаду отвращение к вере, и Ваш ребенок может вырасти убежденным атеистом. Если Ваши призывы не действуют, то оставьте Ваше чадо в покое. Прийдет свое время, и Господь призовет его к глубокой вере.
От 3-7 лет – подготовкой могут быть краткая молитва (Царю Небесный, Отче наш, Богородице Дево радуйся, молитва Ангелу Хранителю) накануне и утром в день Причастия.
От 7-16 лет – молитвы должны увеличиться, чтобы постепенно достигнуть всего Правила к причастию. Каждый год можно прибавлять по молитве.
С 16 лет – человеку надо готовиться к Причастию как каждому взрослому.
Стремитесь с ребенком поговорить о предстоящем Причастии, напомнить его смысл. Можно сделать это по мотивам отрывков Евангелия, в которых говорится о Причастии. Очень хорошо, когда родители причащаются вместе с детьми. Это говорит детям о необходимости Причастия лучше всяких слов.
Все эти рекомендации действуют, если Ваш ребенок с самого рождения живет в вере. Если речь идет о ребенке или подростке, который не получил воспитания в вере, то в этом случае должен быть индивидуальный подход.

Как вести себя после Причастия?

Важно делать акцент не только на подготовку к Причастию, но и на сохранение общения с Богом в нашей повседневной жизни, не теряя благодать, полученную в Таинстве Евхаристии.
От Чаши Причастия надо отходить в сосредоточенности на беседе с Господом. В эти моменты обращайтесь с беседой ко Христу, Который вошел в Вашу душу и тело. Возносите Ему хвалу и благодарение. Изливайте Ему Ваши скорби, просите Его наставления и вразумления.
По окончании Литургии надо прочитать благодарственные молитвы после Причастия, которые есть в молитвослове. В нашем храме они читаются сразу после службы. Если Вы должны раньше уйти из храма, то не забудьте их прочитать дома самостоятельно.
Жизненную программу и настрой верующего после Причастия должны определить слова псалма 33, который в нашем храме поется в конце Литургии:
«Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал,- и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет».

Евхаристия

  • Раздел «Таин­ство при­ча­ще­ния (Евха­ри­стии)»
  • Евха­ри­сто­ло­гия
  • Дог­ма­ти­че­ское учение о таин­стве Евха­ри­стии в тво­ре­ниях св. Иоанна Зла­то­уста прот. Андрей Кирил­лов
  • Дог­ма­ти­че­ское учение о Таин­стве Евха­ри­стии в тво­ре­ниях св. Ефрема Сирина прот. Андрей Кирил­лов
  • Дог­ма­ти­че­ское учение о Таин­стве Евха­ри­стии в тво­ре­ниях св. Афа­на­сия Вели­кого прот. Андрей Кирил­лов
  • Учение св. Кирилла, архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, об Евха­ри­стии П.П. Поно­ма­рев
  • Евха­ри­стия игумен Ила­рион (Алфеев)
  • Евха­ри­стия: литур­ги­че­ские аспекты Сбор­ник докла­дов
  • Евха­ри­стия Востока и Запада иеро­мон. Михаил (Арранц)
  • Исто­рия евха­ри­сти­че­ского бого­слу­же­ния
  • Евха­ри­стия архим. Киприан (Керн)
  • Евха­ри­стия и другие чины в литур­гико-кано­ни­че­ских памят­ни­ках I–IV веков М. Мецгер
  • Кано­ни­че­ские аспекты уча­стия в Евха­ри­стии
  • Об уча­стии верных в Евха­ри­стии Доку­мент от 2015 г.
  • Как гото­виться ко Свя­тому При­ча­ще­нию
  • Пре­пят­ствия к уча­стию в Евха­ри­стии
  • О зна­че­нии Евха­ри­стии в духов­ной жизни
  • Какое содей­ствие духов­ной жизни дарует свя­щен­ное при­об­ще­ние прав. Нико­лай Кава­сила
  • Иска­же­ния учения об Евха­ри­стии
  • Что нахо­дится в Чаше При­ча­стия? прот. Вла­ди­мир Шара­пов
  • О Евха­ри­стии
  • Какими видит нас Бог прот. Вла­ди­мир Хулап
  • Евха­ри­стия в древ­ней Церкви и совре­мен­ная прак­тика Б. Сове
  • Евха­ри­стия прот. Вален­тин Асмус
  • Евха­ри­стия. Таин­ство Цар­ства про­топр. Алек­сандр Шмеман
  • Мол­ча­ли­вая Евха­ри­стия свящ. Вадим Кор­жев­ский
  • Евха­ри­стия. Квиз
  • Кросс­ворд “Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния”
  • Тест: Таин­ство Евха­ри­стии

Евхари́стия (греч. — бла­го­да­ре­ние, от  εὖ — добро, благо и χάρις — почи­та­ние, честь) есть Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щему под видом хлеба и вина пре­по­да­ется истин­ное Тело и истин­ная Кровь Гос­пода нашего Иисуса Христа во остав­ле­ние грехов и в жизнь вечную (Ин.6:48-54). Бла­го­да­ре­ние Бога состав­ляет глав­ное содер­жа­ние этого бого­слу­же­ния.

Учение о Евха­ри­стии назы­ва­ется Евха­ри­сто­ло­гией.

Евха­ри­стия – глав­ное Таин­ство Церкви, в нём осу­ществ­ля­ется то, к чему при­зван хри­сти­а­нин – еди­не­нию с Гос­по­дом, Бого­об­ще­нию. Евха­ри­стия есть при­об­ще­ние к любви Божией, ведь любовь выра­жа­ется в жертве (

Нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за друзей своих. Ин.15:13), а Жертву за грехи всех людей принёс Сам Гос­подь Иисус Хри­стос.

Совер­ше­ние Евха­ри­стии состав­ляет основу глав­ного Цер­ков­ного бого­слу­же­ния – Боже­ствен­ной Литур­гии. Евха­ри­стией на Литур­гии зна­ме­ну­ются все цер­ков­ные празд­ники.

«Евха­ри­стия соеди­няет и века, и людей, и смыслы. На Евха­ри­стии ты не только в Сион­ской гор­нице – ты и в 4 веке, когда сло­жены гимны, и в 6, 8, 12 веке, потому, что вос­по­ми­на­ются святые этих времён. Ты и в 17 веке, потому что с этого вре­мени бого­слу­жеб­ный чин пре­тер­пел изме­не­ния. Ты в 18 веке, потому что нахо­дишься в храме, кото­рый построен в это время. Ты в 19 веке, потому что в это время была обнов­лена рос­пись. И ты в 20 веке, потому что слы­шишь цер­ков­ное пение своего вре­мени. Вот такая сквоз­ная шахта, по кото­рой про­ис­хо­дит не только обще­ние земли и неба, но и вообще объ­еди­ня­ется вся земная исто­рия» 

(Мария Кра­со­виц­кая).

Какими видит нас Бог

про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап

Почему глав­ное хри­сти­ан­ское Таин­ство назы­ва­ется Евха­ри­стия, то есть Бла­го­да­ре­ние?

– Нередко чело­век вспо­ми­нает о Боге только во время болезни, несча­стья, серьез­ных про­блем – одним словом, когда его система цен­но­стей, да и сама жизнь ока­зы­ва­ются под вопро­сом. В такие моменты и молитва ста­но­вится осо­бенно горя­чей. Однако даже очень усерд­ная молитва про­ше­ния все же явля­ется лишь одной из первых сту­пе­ней молит­вен­ной лест­ницы, на вер­шине кото­рой нахо­дятся сла­во­сло­вие и бла­го­да­ре­ние Бога – а они, к сожа­ле­нию, намного реже напол­няют наши сердца.

Гре­че­ское наиме­но­ва­ние глав­ного хри­сти­ан­ского Таин­ства – «Евха­ри­стия» – пере­во­дится как «бла­го­да­ре­ние». Его важ­ней­шая часть – не столь люби­мое при­хо­жа­нами чтение на екте­нии запи­сок о здра­вии и упо­ко­е­нии, а евха­ри­сти­че­ская молитва. В ней Цер­ковь бла­го­да­рит Бога за всю исто­рию спа­се­ния: за тво­ре­ние мира, при­ше­ствие Христа, дар буду­щего Цар­ства, за радость литур­ги­че­ского собра­ния. Это бла­го­да­ре­ние охва­ты­вает про­шлое, насто­я­щее и буду­щее. Епи­скоп или свя­щен­ник от лица всей собрав­шейся общины бла­го­да­рит за «все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неяв­ные бла­го­де­я­ния, бывшие на нас». Это бла­го­дар­ность за то, что каждая литур­гия – пред­вос­хи­ще­ние радост­ного брач­ного пира Агнца (см. Откр.19:6-9), на кото­рый каждый из нас полу­чил при­гла­ше­ние в момент своего кре­ще­ния.

На Тайной вечере Хри­стос, уста­нав­ли­вая таин­ство Евха­ри­стии, бла­го­да­рит (см. Лк.22:19), тем самым вклю­чая в кате­го­рию бла­го­дар­но­сти не только отдель­ные радост­ные собы­тия, но всю сово­куп­ность Своей и нашей жизни, в том числе и Крест, без кото­рого не может быть Вос­кре­се­ния. «За все бла­го­да­рите» (1Сол.5:18) – по-насто­я­щему испол­нить эту запо­ведь можно, только ста­но­вясь при­част­ным жерт­вен­ному дару Христа. Хлеб и вино – при­род­ные дары Бога, кото­рые Цер­ковь в бла­го­дар­ном ответе воз­но­сит к Нему и вновь при­ни­мает уже в совер­шенно ином каче­стве – как Тело и Кровь Христа. Пред­ла­гая нам эти Дары, она одно­вре­менно задает вопрос: насколько мы готовы сво­бодно и бла­го­дарно пода­рить Богу всю нашу жизнь с ее скор­бями и радо­стями – или, говоря сло­вами Еван­ге­лия, поте­рять ее (с точки зрения окру­жа­ю­щего мира), чтобы обре­сти ее истин­ную глу­бину см. Мф.16:25).

В древ­но­сти каждый веру­ю­щий при­но­сил на Евха­ри­стию свои дары, из них выби­ра­лись самые лучшие хлеб и вино, кото­рые пола­га­лись на пре­стол. После евха­ри­сти­че­ской молитвы пред­сто­я­тель читал молитву бла­го­да­ре­ния и над осталь­ными дарами, кото­рые диа­коны после службы раз­да­вали нуж­да­ю­щимся и отно­сили домой боль­ным членам общины. Тем самым евха­ри­сти­че­ское бла­го­да­ре­ние обре­тало и соци­аль­ное изме­ре­ние.

Чело­век, полу­чив­ший дар от Бога и по-насто­я­щему осо­знав­ший его цен­ность, обя­за­тельно бла­го­дарно поде­лится им с дру­гими. Поэтому евха­ри­сти­че­ское бла­го­да­ре­ние – это выход за узкие рамки нашего эго­и­сти­че­ского бытия, откры­тие нового гори­зонта реаль­ной встречи с живым Богом. Он всегда про­тя­ги­вает нам Свою руку любви и вер­но­сти. По-детски дове­ри­тельно опе­реться на нее или вбить в нее еще один гол­гоф­ский гвоздь – для хри­сти­а­нина, в конеч­ном счете, это именно выбор бла­го­дар­но­сти или небла­го­дар­но­сти. Любой грех всегда явля­ется небла­го­дар­но­стью, забве­нием о даре Бога, само­убий­ствен­ным замы­ка­нием в себе, а евха­ри­сти­че­ское бла­го­да­ре­ние, высшая точка кото­рого – соеди­не­ние со Хри­стом в при­ча­ще­нии Его Тела и Крови, ста­но­вится вос­ста­нов­ле­нием нашей целост­но­сти, напо­ми­на­нием о том, какими видит нас Бог.

***

мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний

…Мы назы­ваем это «Евха­ри­стией», от гре­че­ского слова, кото­рое озна­чает одно­вре­менно «дар» и «бла­го­да­ре­ние». И дей­стви­тельно, это при­ча­стие Телу и Крови Хри­сто­вым, это неве­ро­ят­ное при­об­ще­ние, в кото­рое Он нас при­ни­мает, явля­ется самым боль­шим даром, кото­рый Гос­подь может нам дать: Он делает нас собра­тьями и рав­ными Себе, сотруд­ни­ками Богу, и через неве­ро­ят­ное, непо­сти­жи­мое дей­ствие и силу Духа (ибо этот хлеб – больше не хлеб только, и это вино – не только вино, они стали Телом и Кровью Даю­щего) мы ста­но­вимся зача­точно, а посте­пенно все больше, участ­ни­ками Боже­ствен­ной при­роды, богами по при­об­ще­нию, так, что вместе с Тем, Кто есть вопло­щен­ный Сын Божий, мы ста­но­вимся единым откро­ве­нием Божи­его при­сут­ствия, “все­це­лым Хри­стом”, о Кото­ром гово­рил святой Игна­тий Антио­хий­ский. И даже больше этого, выше и глубже этого: в этом при­об­ще­нии к при­роде и жизни Еди­но­род­ного Сына Божия, по слову свя­того Иринея Лион­ского, дей­стви­тельно мы ста­но­вимся – по отно­ше­нию к Самому Богу – еди­но­род­ными сынами Божи­ими.

Это – дар; но в чем бла­го­да­ре­ние? Что мы можем при­не­сти Гос­поду? Хлеб и вино? Они и так при­над­ле­жат Ему. Самих себя? Но не Гос­подни ли мы? Он при­звал нас из небы­тия и одарил нас жизнью; Он наде­лил нас всем, что мы есть и что у нас есть. Что же мы можем при­не­сти, что было бы дей­стви­тельно наше? Святой Максим Испо­вед­ник гово­рит, что Бог может сде­лать все, кроме одной вещи: самую малую из Своих тварей Он не может при­ну­дить полю­бить Его, потому что любовь – наи­выс­шее про­яв­ле­ние сво­боды. Един­ствен­ный дар, кото­рый мы можем при­не­сти Богу, это любовь довер­чи­вого, вер­ного сердца.

Но почему бла­го­да­ре­нием назы­ва­ется именно эта таин­ствен­ная евха­ри­сти­че­ская тра­пеза скорее, чем любое другое бого­слу­же­ние или любое другое наше дей­ствие? Что можем мы пода­рить Богу? За сто­ле­тия до того, как пришел на землю Хри­стос и открыл нам Свою Боже­ствен­ную любовь, этот вопрос ставил себе псал­мо­пе­вец Давид, и ответ, кото­рый он дает, такой не-ожи­дан­ный, такой под­лин­ный, верный. Он гово­рит: Что я воздам Гос­поду за все Его бла­го­де­я­ния ко мне? – Чашу спа­се­ния приму, и имя Гос­подне при­зову, и молитвы мои воздам Гос­поду… (Пс.115:3-5). Наи­выс­шее выра­же­ние бла­го­дар­но­сти не в том, чтобы отда­рить чело­веку обратно, потому что если кто полу­чит дар и отда­рит за него, то он как бы рас­кви­тался и тем упразд­нил дар: дающий и полу­ча­ю­щий срав­ня­лись, оба стали дари­те­лями, но ответ­ный дар в каком-то смысле раз­ру­шил радость обоих.

Если же мы спо­собны при­нять дар всем серд­цем, мы этим выра­жаем наше полное дове­рие, нашу уве­рен­ность, что любовь даю­щего совер­шенна, и при­ни­мая дар всем серд­цем и во всей про­стоте сердца, мы при­но­сим радость и тому, кто дал от всего сердца. Это верно и в наших чело­ве­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ниях: мы стре­мимся отпла­тить за дар, чтобы только изба­виться от бла­го­дар­но­сти и как бы пора­бо­ще­ния, когда полу­чаем дар от кого-то, кто нас недо­ста­точно любит, чтобы ода­рить нас от всего сердца, и кого мы сами любим недо­ста­точно, чтобы при­нять от всего сердца.

Вот почему Евха­ри­стия – вели­чай­шее бла­го­да­ре­ние Церкви и вели­чай­шее бла­го­да­ре­ние всей земли. Люди, кото­рые верят любви Божией откры­тым серд­цем и безо всякой мысли “рас­кви­таться” за дар, а только раду­ясь той любви, кото­рую дар выра­жает, полу­чают от Бога не только то, что Он может дать, но также и то, чем Он Сам явля­ется, и уча­стие в Его жизни, в Его при­роде, Его веч­но­сти, Его Боже­ствен­ной любви. Только если мы спо­собны при­нять дар с совер­шен­ной бла­го­дар­но­стью и совер­шен­ной радо­стью, наше уча­стие в Евха­ри­стии будет под­лин­ным; только тогда Евха­ри­стия ста­но­вится наи­выс­шим выра­же­нием нашей бла­го­дар­но­сти.

Но бла­го­дар­ность трудна, потому что она от нас тре­бует надежды, любя­щего сердца, спо­соб­ного радо­ваться дару, и совер­шен­ного дове­рия к даю­щему и веры в его любовь, в то, что этот дар не унизит нас и не пора­бо­тит. Вот почему изо дня в день мы должны врас­тать в эту спо­соб­ность любить и быть люби­мым, спо­соб­ность быть бла­го­дар­ным и радо­ваться; и только тогда Тайная Вечеря Гос­подня станет совер­шен­ным даром Божиим и совер­шен­ным отве­том на нее всей земли. Аминь.

Цитаты о евха­ри­стии

«Еван­ге­лие бла­го­вест­вует нам слова Христа: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избыт­ком (Ин.10:10). Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Гос­подь, желая при­об­щить нас Себе, дать нам эту «жизнь с избыт­ком», избрал для этого не какой-нибудь мыс­ли­тельно-интел­лек­ту­аль­ный или эсте­ти­че­ски-куль­тур­ный способ, а способ наи­про­стей­ший, наи­е­сте­ствен­ней­ший для чело­века – через вку­ше­ние.
Как пища входит в нас и рас­тво­ря­ется в нас, про­ни­кает до послед­ней кле­точки нашего орга­низма, так и Гос­подь захо­тел до самой нашей послед­ней моле­кулы про­ник­нуть нас, соеди­ниться с нами, при­об­щиться нам, чтобы и мы до конца при­об­щи­лись Ему.
Ум чело­ве­че­ский отка­зы­ва­ется и не в силах понять страш­ную глу­бину этого дей­ствия Божия; воис­тину, это любовь Хри­стова, кото­рая пре­вос­хо­дит всякое разу­ме­ние (см. Еф.3:19)».
игумен Пётр (Меще­ри­нов)

«Необ­хо­димо отме­тить, что в отдель­ных слу­чаях, обычно за мало­ве­рие свя­щен­ника или моля­щихся, Гос­подь допус­кает совер­шиться чуду – хлебу и вину стать реаль­ными чело­ве­че­скими плотью и кровью (подоб­ные случаи даже преду­смот­рены в свя­щен­ни­че­ском «Слу­жеб­нике» в инструк­ции для свя­щен­ни­ков, назы­ва­е­мой «Изве­стие учи­тель­ное», в раз­деле о непред­ви­ден­ных слу­чаях).
Обычно, по про­ше­ствии неко­то­рого вре­мени, плоть и кровь вновь при­об­ре­тают вид хлеба и вина, но известно исклю­че­ние: в Италии в городе Лан­чано уже много веков хра­нятся обла­да­ю­щие чудес­ными свой­ствами Плоть и Кровь, в кото­рые пре­ло­жи­лись хлеб и вино на Боже­ствен­ной Литур­гии» (см. “Лан­чан­ское чудо”)».
свя­щен­ник Алек­сандр Торик

Таинство Евхаристии. Божественная Литургия — Храм преподобного Сергия Радонежского в Солнцево

В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную.

Приготовление Святых Даров для Причащения совершается на Евхарúстии (греч. благодарение), почему это Таинство и имеет двойное название — Причащение, или Евхаристия.

Причащение (Причастие, принятие Святых Тела и Крови Христовых) — это такое Таинство, при котором православный христианин не символически, а реально и живо соединяется со Христом Богом в той степени, в какой он подготовлен к этому. Чем лучше верующий человек подготовит себя к личной встрече с Богом, тем благодатнее она будет. Образ этого соединения непостижим для рационального восприятия, как непредставима тайна преложения хлеба и вина в Пречистые Тело и Кровь Христову: «Веруем, что в сем священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о Крещении, и не чрез «проницание» хлеба, так, чтобы Божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют: но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая, во время страдания Его на Кресте, излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина» («Послание восточных патриархов»).

В Святых Тайнах Христос присутствует всецело

Для верующих факт действительного преложения хлеба и вина, принесенных на Литургию, в Тело и Кровь Христову несомненен. В том же «Послании восточных патриархов» говорится о Таинстве Евхаристии следующее: «Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то Таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта Святая и свыше определенная за нас Жертва».

Богослужение Таинства — Литургия

Богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется Литургией (греч. литóс — общественный и эргон — служба). Если в других общественных богослужениях (утрени, вечерни, часов) Господь Иисус Христос присутствует только Своей благодатью, на Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью.

Плоды Таинства

Причащение — главнейшее из христианских Таинств, установленное самим Господом Иисусом Христом. Как уже упоминалось, это Таинство является центральным не только в Евангельских повествованиях (Ин. 6; 51-58, Мф. 26; 26-28, Мр. 14; 22-24, Лк. 22; 19, 20 и 1 Кор. 11; 23-25), но и в Православной сотериологии (учение о Спасении). К Таинству Причащения в Православной Церкви допускаются все ее члены, после того как приготовятся к нему постом и покаянием. Православная Церковь преподает Таинство и младенцам (причащая их одной Кровью Иисуса Христа).

Спасительные плоды достойного Причащения Святых Тайн следующие.

1. Теснейшее соединение с Господом (Ин. 6; 55-56). Причащение, по учению Церкви, делает причастников «стелесниками» Иисуса Христа, христоносцами, участниками Божественного естества.

2. Возрастание в духовной жизни (Ин. 6; 57). Причастие оживляет душу, освящает ее, делает человека твердым в подвигах добра.

3. Залог всеобщего Воскресения и блаженной вечной жизни (Ин. 6; 58).

Но недостойно приступающим к Таинству Причащение приносит большее осуждение: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11; 29).

Православная Церковь учит, что Тело и Кровь Христовы — это умилостивительная Жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Это та же Жертва, что была принесена Господом на Голгофском Кресте, различаемая лишь по образу и обстоятельствам Жертвоприношения. Отличие в том, что Господь Своим Жертвоприношением на Кресте искупил весь род человеческий, а Евхаристическая жертва усвояет это искупление конкретному человеку, прибегающему к ней.

Свойства Евхаристической жертвы

Крестная жертва, будучи венцом всех ветхозаветных жертв (но в тоже время являясь для них и первообразом), обнимает собою все их виды: хвалебно-благодарственные, умилостивительные за всех живых и умерших и просительные.

1. Хвалебно-благодарственная жертва. Само название Евхаристии означает в переводе с греческого «благодарение». Священное Писание свидетельствует о том, что при установлении Таинства Евхаристии Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все (Мф. 26; 26, 21). За каждой Литургией звучат хвалебно-благодарственные молитвословия: «Достойно и праведно покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу…» и «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи…». В Постановлениях апостольских (глава 8) звучат следующие слова: «Приносим Тебе, Царю и Богу, хлеб и чашу сию, благодаря Тебя чрез Него за то, что Ты сподобил нас предстать пред Тобою и священнодействовать Тебе».

2. Умилостивительная жертва. Эта жертва имеет силу преклонять к нам милость Божью. Когда она приносится, поминаются не только живые, но и умершие, причем не только те, за которых мы молимся, но и те, в молитвах которых мы нуждаемся.

3. Просительная жертва. Она очень близка по своей форме к жертве умилостивительной, поскольку, призывая милость Божью, мы храним уверенность в том, что Господь исполнит наши прошения «во благо».

История установления Таинства Причащения

Евхаристия получила свое начало во дни, предшествующие Голгофской Жертве Спасителя, незадолго до Его Распятия. Первое Таинство Евхаристии было совершено самим Иисусом Христом в Сионской горнице, где состоялась Тайная Вечеря Господа с учениками-апостолами. Корень Литургии — повторение этой вечери, о которой Христом было сказано: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22; 19). Составить представление о том, каким был первоначальный чин Литургии можно, рассмотрев обряды еврейской пасхальной вечери, так как внешне Тайная Вечеря была ей практически идентична. 

Время совершения Литургии

Литургия может совершаться ежедневно, кроме некоторых особо оговоренных Уставом дней.

Литургии не положено в следующие дни.

1. В среду и пятницу Сырной седмицы.

2. В понедельник, вторник и четверг седмиц Великого поста.

3. В Великий Пяток, если этот день не совпадает с Благовещением Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля по н.ст.), когда положена Литургия святителя Иоанна Златоуста.

4. В пятницу, предваряющую праздники Рождества Христова и Богоявления Господня, если сами дни праздников выпадают на воскресенье или понедельник.

Литургия святого Василия Великого совершается десять раз в году.

1. В нáвечерие Рождества Христова или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

2. В нáвечерие Богоявления или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

3. В день памяти святителя Василия Великого — 1 (14 по н.ст.) января.

4. В воскресные дни 1, 2, 3, 4 и 5 седмиц Великого поста.

5. В Великий Четверг и Великую Субботу.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается Великим постом.

1. В среду и пятницу первых шести седмиц.

2. Во вторник или четверг 5-й седмицы.

3. В первые три дня Страстной седмицы.

4. В предпразднство Благовещения, если оно бывает в среду или пяток.

5. Литургия Преждеосвященных Даров может совершаться также в понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы Великого поста, если эти дни совпадают с полиелейными праздниками (в частности, в день памяти Сорока мучеников Севастийских, 9 (22 по н.ст.) марта или в день Обретения главы Предтечи и Крестителя Спасова Иоанна, 24 февраля (9 марта по н.ст.), если он выпадает на дни Великого поста, когда Литургии не положено).

6. В некоторые другие дни, точно определяемые Уставом.

Непредвиденных Литургий Преждеосвященных Даров не может быть, все дни ее совершения четко определены Уставом.

В остальное время церковного года совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста.

По обычаю Евхаристическое приношение начинают утром. По древнему правилу было положено делать это в третий (девятый по современному исчислению) час, но можно начинать Литургию и раньше, и позже указанного времени. Единственное жесткое правило — она не может быть совершена ранее рассвета и после полудня. Исключение из этого правила составляют несколько дней церковного года, когда Литургия совершается «порану» (то есть ночью) или соединяется с вечерней службой, которая начинается около 11 часов вечера. Это бывает:

1) в день Святой Пасхи;

2) во дни Святой Четыредесятницы, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров;

3) в день навечерия Рождества Христова;

4) в день навечерия Богоявления;

5) в Великую Субботу;

6) в день Пятидесятницы.

Литургия обязательно должна совершаться во все воскресные и праздничные дни, а также по средам и пятницам Великого Поста (Литургия Преждеосвященных Даров).

Место совершения Божественной литургии

Местом совершения Литургии является освященный архиереем в соответствии с Канонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийством, пролитием крови, вторжением язычников или еретиков. По особому благословению архиерея, Литургия может быть совершена на освященном антиминсе в жилом доме или другом пригодном для этого помещении, а также под открытым небом.

На одном Престоле (в одном храмовом приделе) в один день может быть совершена только одна Литургия. Объясняется это тем, что Крестная Жертва Господа Иисуса Христа одна на все времена до скончания века. Священник не может совершать две Литургии в день. Также он не может участвовать в соборном служении второй Литургии.

Евхаристический пост

Человеку, желающему причаститься, нужно соблюсти перед этим так называемый евхаристический пост. В настоящее время та его часть, что относится к телесному посту представляет собой воздержание от скоромной пищи (мяса, молока, масла животного происхождения, яиц, рыбы) в течение нескольких дней (от трех до семи). Чем реже человек причащается, тем дольше должен быть телесный пост, и наоборот. Семейные и социальные обстоятельства, такие, как жизнь в нецерковной семье либо тяжелый физический труд, могут быть причиной ослабления поста. Кроме качественных ограничений в пище, дóлжно уменьшить и количество съедаемого, а также избегать посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки, других мирских удовольствий.

Вместо всего этого рекомендуется посвятить свободное время богомыслию, размышлениям о своей жизни и совершенных грехах, а также путях их исправления. Супругам в течение поста необходимо воздерживаться от телесного общения.

Накануне Таинства, начиная с 12 часов ночи, нужно полностью отказаться от пищи, питья и курения (тем, кто страдает этой дурной привычкой) до времени Причастия. Если есть возможность, то накануне Причащения нужно побывать на вечернем богослужении; перед Литургией (накануне вечером или утром перед ее совершением) — прочесть содержащееся в любом православном молитвослове правило ко Причащению . Утром в день Причастия следует прийти в храм заранее, до начала богослужения. Перед Причастием нужно исповедаться или вечером, или непосредственно перед Божественной литургией

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, осуждения и всяких непотребных мыслей, а также пустых разговоров. Готовясь к Причастию, полезно вспоминать и совет праведного Иоанна Кронштадтского: «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога — на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление нашей жизни и готовность сердца к принятию Святых Таин. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4; 20)». 

Как часто нужно причащаться?

Этот вопрос получал разное разрешение в разные эпохи существования Церкви. Например, первохристианская практика подразумевала Причащение верующих либо за каждой Литургией, либо четыре раза в неделю, либо каждый воскресный день. А в XIX веке чада Русской Церкви причащались большей частью один раз в год, Великим постом. В данный исторический момент не существует единой, устоявшейся точки зрения на обозначенную проблему.

Одна из главных причин, декларируемых противниками частого Причащения, заключается в том, что современный человек «не достоин» приступать к столь Великому дару без длительной подготовки. Ущербность такой точки зрения обнаруживается в их уверенности, что человек может своими силами стать «достойным» Бога и основной фактор, способствующий этому, — количество времени, которое отводится на такую подготовку.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин в V веке говорил: «Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешными. Но еще более и более надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и веры, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более уврачевания наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать Причащение, как некоторые делают… оценивая достоинство, освящение и благотворность Небесных Таин так, что думают, будто принимать Их должны только святые и непорочные; а лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно выказывают больше гордости, нежели смирения, как им кажется, потому что, когда принимают Их, считают себя достойными принятия Их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый воскресный день принимали Их для врачевания наших недугов, нежели… верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия Их».

Такой подход к проблеме регулярности Причащения наиболее корректен. В любом случае каждым христианином этот вопрос должен решаться индивидуально со своим духовником. При отсутствии такого духовного наставника, нужно придерживаться общих рекомендаций, вытекающих из практики современной Церкви, и причащаться раз в три-четыре недели.

Таинство Святой Евхаристии

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Великое Таинство Тела и Крови Господа Иисуса Христа называется Евхаристией (ευχαριστια), что значит в переводе с греческого «благодарение». Совершая Евхаристию, народ Божий благодарит Господа «о всех благодеяниях, на нас бывших, явленных и неявленных», «о всех и за вся». Участвуя в Таинстве, верующие присутствуют при действительном воспоминании жертвы Господа Иисуса Христа и благодарят Его за спасение всего человечества. В жертве и благодарении состоит сущность Евхаристии.

Евхаристия совершается за богослужением, которое называется «Литургия» (от греческого — λειτουργία, λειτος — «общественный» и εργον — «дело»). Литургия есть «общее дело» народа Божиего.

Для совершения Евхаристии верующие собираются вместе и составляют собой Церковь, которая выявляется в данном месте в их молитвенном собрании. «Народ Божий собирается в Церковь для служения Богу, где каждый служит совместно с другими под предстоятельством одного»1.

В отличие от всех служб суточного круга за Литургией совершается Таинство, Таинство Евхаристии. Кроме молитв и песнопений за Литургией приносится бескровная жертва и преподаются верующим Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Поэтому Божественная литургия является главным христианским богослужением. Она — сакраментальный центр всех церковных служб суточного круга. Святые отцы называли Евхаристию «Таинством Таинств».

Божественная литургия является школой богословия и богомыслия. Она открывает христианину тайны Царства Небесного, исполняет Духа Святого и соединяет с Богом.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ

Первую Евхаристию совершил Сам Господь Иисус Христос во время Тайной вечери. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Таким образом, было установлено Таинство Тела и Крови Христовых.

После вознесения Господа апостолы и их преемники продолжили совершать Евхаристию, исполняя завет своего Учителя.

Прощальная трапеза Христа с апостолами стала основанием литургического богослужения первых христиан.

СОВЕРШИТЕЛЬ

Чин Литургии построен на принципе сослужения предстоятеля и народа Божия. Это сослужение выражается в диалогической форме евхаристических молитв. «Каждую из них собрание «запечатывает» словом «аминь», одним из ключевых слов христианского богослужения, связывающим в одно органическое целое предстоятеля и возглавляемый им народ Божий»2.

Церковь есть Тело Христово. Христос пребывает в Церкви и Святым Духом совершает все священнодействия и Таинства. «Священник — не «представитель» и не «заместитель» Христа. В Таинстве — он Сам Христос, подобно тому как собрание — Тело Его. Возглавляя собрание, Он в Себе являет единство Церкви, единство с Собою всех ее членов. Таким образом в этом единстве предстоятеля и собрания явлено богочеловеческое единство Церкви — во Христе и со Христом»3.

В Церкви верующие несут различные служения. Не только священники, но и миряне посвящены на служение Христу. Наиболее значимо их молитвенное служение в приношении бескровной Жертвы.

При совершении Литургии служение священника состоит в том, что он является образом Главы Церкви — Христа. Таинство Евхаристии совершает Сам Христос, но совершает через священника и посредством всего существа священника. «Действия сего Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил сии действия на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет Сам Христос»4.

В апостольское время каждая местная Церковь собиралась в одно евхаристическое собрание. В Древней Церкви евхаристические собрания возглавляли только апостолы или их преемники — епископы. «Единство местной Церкви проявлялось в единстве Евхаристического собрания, которое обуславливало единство епископата в местной Церкви»5.

Пресвитеры стали совершать Евхаристию с течением времени в связи с увеличением количества христиан. Так как епископы не могли уже лично совершать Таинство в многочисленных церковных общинах, они стали делегировать право служения Литургии пресвитерам, выдавая им специальные грамоты.

Гонения на Церковь также стимулировали процесс деления единого городского евхаристического собрания, так как всей общине было опасно собираться в одном месте. Причем совершение Таинства отдельными группами верующих считалось не самостоятельными евхаристическими собраниями, а расширением единого епископского собрания. Епископ оставался единым предстоятелем Церкви и единым совершителем Таинств Господних. Когда в дальнейшем пресвитеры возглавили отдельные общины, они стали не более как уполномоченными епископа, который поручал им совершать Таинство, тем самым пространственно расширяя единое евхаристическое собрание местной Церкви.

ВОСПОМИНАНИЕ

«Вся Литургия — воспоминание Христа, вся — Таинство и опыт Его присутствия»6. Чинопоследование Божественной литургии не «изображает» жизнь Господа Иисуса Христа, но реально воспроизводит ее, приобщая к ней верующих. «Вспоминать — значит помнить и жить в воспоминаемом, его получать и хранить»7.

Евхаристия является не только воспоминанием Тайной вечери, но всей жизни Господа: воплощения, проповеди, голгофской жертвы, воскресения и вознесения. Святитель Иустин (Попович) пишет: «В Евхаристии благодатно оживляется все Богочеловеческое домостроительство спасения: от воплощения до Вознесения, как жизнь нашей жизни и как душа души нашей»8.

Евхаристическое воспоминание не абстрактное размышление, но живое созерцание жизни и жертвы Христа.

ИСТИННОСТЬ ПРЕЛОЖЕНИЯ

Православная Церковь на протяжении всего своего существования исповедует, что хлеб и вино Евхаристии — истинные Тело и Кровь Христа, а не их символы.

Православное учение о Евхаристии основывается на словах Господа Иисуса Христа: ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:55–56).

В соответствии с Евангельским учением святые отцы и учителя Церкви утверждали, что евхаристические хлеб и вино являются истинной Плотью и истинной Кровью Иисуса Христа. Так, святой Игнатий Богоносец в Послании к римлянам писал: «Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю — крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная»9.

Хлеб и вино во время преложения становятся не призрачными, а реальными Телом и Кровью Христа. Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский, пишет: «Когда Сам Христос объявил и сказал о хлебе: сие есть тело Мое; после сего кто осмелится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о чаше: сия есть кровь Моя, кто усомнится и скажет, что сие не кровь Его?«10.

Преподобный Иоанн Дамаскин утверждал: «Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: сие есть не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но кровь моя»11.

Большинство отцов и учителей Церкви, писавших о Евхаристии, считали, что «евхаристические хлеб и вино после их освящения оставляют свою субстанцию и делаются истинными, реальными телом и кровью Христа»12.

КАК ПРЕСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ

Человеческий ум не может постичь таинственный характер преложения хлеба и вина в Плоть и Кровь Христовы. По слову преподобного Иоанна Дамаскина, на Евхаристии «действие Духа совершает то, что превышает естество и чего не может вместить ничто, кроме одной только веры»13. Поэтому святые отцы в своих сочинениях не рассуждали на эту тему. И на Вселенских Соборах не поднимался вопрос о том, каким образом хлеб и вино становятся Плотью и Кровью Господа.

Евхаристия, как и все Таинства, выходит за рамки рационального восприятия и объяснения. Таинство Евхаристии совершается под воздействием Святого Духа. «Хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Святого Духа сверхъестественно претворяются в тело Христово и кровь»14. Разум человека ограничен и не может вместить действие Божественной благодати.

ВРЕМЯ ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЯ

По поводу момента пресуществления архимандрит Киприан (Керн) писал: «Церковному сознанию всегда было чуждо искание «тайносовершительной» формулы и точного момента преложения Даров. Это позднейшее схоластическое мудрование в древности заменялось верой в освятительную силу всего текста евхаристического канона (анафоры)«15.

С архимандритом Киприаном согласен профессор Н. Д. Успенский. Он пишет: «Не существует ни одного соборного определения, как нет ни одного святоотеческого высказывания в том смысле, что претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа совершается при определенных словах анафоры как совершительной формулы. Претворение евхаристических да-

ров — это сверхъестественное, метафизическое явление, не постижимое разумом и только принимаемое верой. Поэтому отцы Церкви и не связывали освящение даров с какой-либо определенной фразой анафоры»16.

Литургическая традиция Древней Церкви подчеркивала значение общей молитвы народа Божия и не выделяла отдельных молитв, придав им характер тайносовершительной формулы. Тем не менее, с течением времени в богословско-литургической литературе утвердилось представление о том, что во время Литургии идет нарастание пневматологической значимости молитв. Кульминация призывания Святого Духа достигается в эпиклезе, которая таким образом становится решающим моментом в освящении Святых Даров.

ЖЕРТВА

Во время Евхаристии приносится бескровная жертва. Об этом ясно сказано в Евангелии. На Тайной вечери Господь, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк. 22:19–20).

Помнить о жертве Христовой, совершаемой за Евхаристией, призывал христиан апостол Павел: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1 Кор. 11:26).

Евхаристическая жертва заключает в себя всю жизнь Христа и Его служение роду человеческому. А в онтологическом смысле Евхаристическая жертва распространяется и на предвечную жертву Бога Сына, которую Он приносит Богу Отцу. Эта жертва заключается в сыновстве, самоотдаче и совершенном послушании вплоть до крестной смерти за жизнь мира.

Евхаристия есть жертва, которую Господь заповедал совершать Своим ученикам в Его воспоминание. Преимущественно Евхаристия — воспоминание и повторение Голгофской жертвы Сына Божия.

Христос принес жертву Богу и Отцу единожды (Евр. 9:28). Эта жертва очистила людей от всех грехов и освятила их. Благодаря жертве Христовой человечество получило полноту спасения. Других жертв для спасения мира не требуется.

Однако за каждой Литургией приносится вновь жертва. Является ли она новой жертвой? Нет. «Евхаристическая жертва, совершаемая всюду и ежедневно, остается всегда одной и той же, потому что в жертву всегда приносится один и тот же Агнец Божий. Поэтому она не является какой-то новой жертвой, но одна и та же, и так как Голгофская жертва была неоскудевающей, то и данная не служит к ее восполнению»17.

Евхаристия не зависит от времени и пространства. Она совершается по всей земле в разное время множеством священнослужителей, но при этом остается полностью идентичной той, которую Господь совершил на Тайной вечери. Впервые совершенная в Сионской горнице, Евхаристия совершалась, совершается и будет совершаться на протяжении всей истории человечества до конца мира.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Сия трапеза есть та же самая, которую предложил Христос, и ничем не менее той. Нельзя сказать, что ту предложил Христос, а эту — человек, но ту и другую предлагает Сам Христос»18.

Жертвоприношение, совершаемое за Божественной литургией, таинственно и непостижимо. В каждой Евхаристии Христос Сам вечно и единожды приносит Себя в жертву за грехи и спасение мира. В этом Таинстве Христос является и Первосвященником, приносящим жертву, и самой жертвой, очищающей грехи человечества.

Почему во время освящения Святых Таин священнослужитель обращается с молитвой к Богу Отцу? На этот вопрос отвечает святитель Николай Кавасила: «Чтобы ты знал, что Спаситель освящает не как человек, а как Бог, по Божественному Своему могуществу, которое у Него одно с Отцом»19.

Евхаристическая жертва не ограничена пространственными и временными границами. Жертва Христа в замысле Божием существовала предвечно, принесена была в определенный исторический момент, но совершается «всегда, ныне и присно и во веки веков».

ЦЕРКОВЬ И ЕВХАРИСТИЯ

Слово «церковь» — εκκλησια — означает «собрание». Когда верующие во Христа собираются вместе, они составляют Церковь, которая осуществляется и проявляется в этом собрании. Именно это имел в виду апостол Павел, когда писал коринфянам: когда вы собираетесь в церковь (1 Кор. 11:18). «С первых дней после Пятидесятницы быть или состоять в Церкви означало участвовать в ее евхаристическом собрании. Где евхаристическое собрание, там Церковь, и где Церковь, там и евхаристическое собрание»20.

Собрание верующих является непременным условием совершения Евхаристии. Она не совершается вне такого собрания. Церковное собрание можно также считать первым евхаристическим деянием общины, собравшейся совершить Таинство. «Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением единства Нового народа Божия, собранного Христом и во Христе. Надо твердо знать и помнить: в храм мы идём не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в Церковь, и сам видимый храм есть только образ того нерукотворного храма, который он знаменует. Поэтому «собрание в Церковь» есть действительно первое литургическое действие, основание всей Литургии»21.

Когда верующие собираются в Церковь, они образуют Тело Христово. Епископ или священник, возглавляющий собрание, становится образом Христа — Главы Тела. «Благодаря именно Евхаристии, которая соединяет верующих в одно Тело Христово, Церковь становится Телом Христовым, и без Евхаристии не было бы и Церкви»22.

Церковь не может существовать без Евхаристии. Верующие не могут без нее соединяться в единое тело Церкви. Евхаристия — неотъемлемая составляющая часть природы Церкви. «Церковь — тело Христово. Евхаристия — тело Христово. Церковь в Евхаристии, а Евхаристия — в Церкви»23. Таинство Христово является стержнем всей церковной жизни христиан.

Вместе с тем и сама Евхаристия не может совершаться вне Церкви. Будучи Таинством, она получает освящения под воздействием Святого Духа. Он же снисходит только в Таинствах Православной Церкви. Поэтому Евхаристия, совершаемая в сообществах, которые откололись от Матери-Церкви, — безблагодатны. «Церковь там, где совершается Евхаристия, и где совершается Евхаристия, там — Церковь»24.

В Церкви сочетаются две природы: божественная и человеческая. Верующий приобщается божественной природе через Евхаристию. Это Таинство Церкви соединяет человека с Богом.

Через Евхаристию «мы входим в общение и соединяемся друг с другом. Ибо все мы, так как от единого хлеба причащаемся, делаемся единым телом Христовым и единою кровью, и членами друг друга, будучи сотелесниками Христа»25.

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНИНА

Когда христианин участвует в Евхаристии, он усваивает плоды жертвы Господа Иисуса Христа.

Как богослужебная жизнь Церкви зиждется на Евхаристии, так духовная жизнь каждого верующего должна основываться на участии в Таинствах Христовых.

Обо́жение является высшим смыслом жизни христианина. Причащение Пречистых Таин дает возможность верующему стать единою плотию со Христом. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что в Евхаристии «мы соединяемся с телом Господа и с Духом Его и делаемся телом Христовым»26.

Причащаться христианин должен со смиренным, но пламенным желанием обо́жения своего естества. «Дабы приобщившись тела и крови Христа, соделался ты Ему стелесным и скровным. Ибо таким образом бываем и Христоносцами, когда тело и кровь Его сообщится нашим членам. Так, по словам блаженного Петра, бываем Божественного естества причастницы (2 Петр. 1:4)«27.

Для причащающихся Христовых Таин процесс обо́жения становится реальностью. «Соединившись со Христом, верующий становится храмом Пресвятой Троицы. Так как вся полнота Божества сосредоточена в теле Христа, то Святая Троица пребывает в сотелесных Христу»28.

Причащаясь, верующий получает возможность жить во Христе уже на земле. Причастие помогает идти путем спасения, наполняет духовной крепостью и хранит от нападения темных сил. «Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но входят в нашу сущность для охраны, отражения от нас всякого вреда, очищения всякой скверны»29.

Приобщаясь Святых Таин, человек получает залог жизни со Христом в вечности. Еще при земной жизни христианин становится членом Царства будущего века. «Для принимающих причастие с верою достойно оно служит во оставление грехов, и в жизнь вечную, и в соблюдение души и тела»30.

Протоиерей Вячеслав Тулупов

_______________

1 Афанасьев Николай, протопр. Трапеза Господня. Киев, 2003. С. 8.

2 Шмеман Александр, прот. Евхаристия: Таинство Царства. Париж, 1988. С. 19.

3 Там же. С. 30.

4 Иоанн Златоуст, свт. Собрание поучений. ТСЛ., 1993. Кн. 2. С. 290.

5 Афанасьев Николай, протопр. Трапеза Господня. Киев, 2003. С. 95.

6 Шмеман Александр, прот. Евхаристия: Таинство Царства. Париж, 1988. С. 251.

7 Там же. С. 277.

8 Jустин Попович, архим. Догматика Православне Цркве. Београд, 1978. С. 567.

9 Писания мужей апостольских. Рига, 1995. С. 332.

10 Кирилл, архиеп. Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 329.

11 См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 2011. С. 372–373.

12 Малахов В. Я. Пресуществление Святых Даров в Таинстве Евхаристии / ТСЛ., 2008. С. 62.

13 См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 2011. С. 370.

14 Там же. С. 372.

15 Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947. С. 285.

16 Успенский Н. Д. Анафора: Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды. М., 1975. Сб. 13. С. 138.

17 Там же. С. 140.

18 Иоанн Златоуст, свт. Собрание поучений. ТСЛ., 1993. Кн. 2. С. 290.

19 Николай Кавасила, архиеп. Изъяснение Божественной литургии // Христос. Церковь. Богородица. М., 2002. С. 162.

20 Афанасьев Николай, протопр.  Трапеза Господня. Киев, 2003. С. 12.

21 Шмеман Александр, прот. Евхаристия: Таинство Царства. Париж, 1988. С. 27.

22 Сергиев И.И., прот. Мысли о Церкви и православном богослужении. М.,1894. С. 136.

23 Jустин Попович, архим. Догматика Православне Цркве. Београд, 1978. С. 567–568.

24 Афанасьев Николай, протопр. Трапеза Господня. Киев, 2003. С. 23.

25 См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 2011. С. 376.

26 Там же. С. 375.

27 Кирилл, архиепископ Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 330.

28 Мандзаридис Георгий. Обожение человека. ТСЛ., 2003. С. 49.

29 См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 2011. С. 374.

30 Там же. С. 372.

Литература:

Афанасьев Николай, протопр. Трапеза Господня. Киев, 2003.

Иларион (Алфеев), митр. Православие. М., 2009. Т. 2.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 2011.

Иоанн Златоуст, свт. Собрание поучений. ТСЛ., 1993. Кн. 2.

Jустин Попович, архим. Догматика Православне Цркве. Београд, 1978.

Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.

Кирилл, архиепископ Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные.

М., 1991.

Малахов В. Я. Пресуществление Святых Даров в Таинстве Евхаристии. ТСЛ., 2008.

Мандзаридис Георгий. Обожение человека. ТСЛ., 2003.

Николай Кавасила, архиеп. Изъяснение Божественной литургии // Христос. Церковь. Богородица. М., 2002.

Писания мужей апостольских. Рига, 1995.

Сергиев И.И., прот. Мысли о Церкви и православном богослужении. М.,1894.

Успенский Н. Д. Анафора: Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды. М., 1975. Сб. 13.

Шмеман Александр, прот. Евхаристия: Таинство Царства. Париж, 1988.

О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ – Шамордино

Игумен ПЕТР (Мещеринов)

     Самое главное, что есть в Церкви, Таинство Таинств, — Святое Причащение (Евхаристия), Это величайшее чудо, совершаемое на земле. В этом Таинстве фокусируется весь смысл Церкви и всей жизни человека. Можно без преувеличения сказать, что ради совершения Евхаристии строятся храмы, пишутся иконы, отливаются колокола, шьются священные облачения, изготавливается церковная утварь, наконец, выращиваются хлеб и виноград. Литургия, вобравшая в себя все богатство Церкви — и богословское, и культурно-историческое, и эстетическое, — освящает все стороны жизни человека, начиная с семейных отношений и заканчивая его общественной деятельностью в различных сферах.

Жизнь христианина, его принадлежность к Церкви определяются не только христианским мировоззрением, исполнением евангельских заповедей, молитвой, присутствием на богослужениях, но прежде всего участием в Евхаристии. Церковь — молитвенное евхаристическое собрание «всех в одно место для одного и того же». Частью церковного единства мы являемся только тогда, когда совместно со всеми христианами участвуем в Литургии (слово «Литургия» означает «общественное дело»), принимаем Причастие Святых Даров — Тела и Крови Христовых — и благодарим за приобщение к ним (значение слова «Евхаристия» — «благодарение»).

Вся духовная жизнь христианина, по слову свт. Феофана Затворника, должна соответствовать духу этого Таинства. Какие мы на Литургии, по отношению к Богу, к ближнему, к самим себе, такими должны быть всегда. Евхаристией, следовательно, определяется норма жизни верующего. Что же представляет собой эта норма?

Человек, который любит Христа и старается жить по Его заповедям, стремится как можно чаще приобщаться своему Господу, т. е. чаще причащаться Святых Его Таин. Литургия для него — жизнь; он всегда с нетерпением ждет ее. Он готовится к ней, очищает совесть покаянием и молитвой и в совместной евхаристической молитве, в единении с Церковью земною и Небесною, наконец в соединении своей души с Богом в Таинстве Евхаристии, христианин обретает высший смысл жизни. После Литургии он живет в соответствии с тем, что совершилось на Литургии.

Так было в первые века. Христиане причащались часто, Евхаристия являлась духовной потребностью. Со временем, однако, евхаристическое усердие членов Церкви стало угасать. Векам к XV — XVI нормой стало причащаться один раз в год, а в синодальное время столь редкое Причащение превратилось даже в некое формальное исполнение «гражданского долга».

В результате такого упадка евхаристического сознания для наших современников Евхаристия из центра духовной жизни переместилась на ее периферию, а в центре оказались совершенно десятистепенные вещи: антихрист, ИНН, электронные паспорта, Иван Грозный, экуменизм, масоны, заговор мировой закулисы, глобализация, колокол, летящий по воздуху, и тому подобное. Христианин перестал жить со Христом и Церковью, а научился занимать себя околоцерковными или просто сомнительными вещами.

Теперь многие приходят на Литургию не для того, чтобы молитвенно соучаствовать в Таинстве и причаститься Святых Даров. Для них Литургия превратилась просто в «службу», куда можно забежать «на минутку», чтобы поставить свечку и подать записку. На церковную безграмотность наслаивается и то, что большая часть священнодействия скрыта от глаз и ушей верующих — священнодействие совершается в алтаре, за иконостасом, евхаристические молитвы читаются для прихожан негласно.

Чтобы Литургия не оказалась для мирян окончательно непонятной и скучной, евхаристическое священнодействие стало толковаться символически, когда главные моменты Литургии воспринимаются верующими через воспоминание событий земной жизни Господа Иисуса Христа. Таким образом, молящимся предлагается не реальное молитвенное участие в Евхаристии, а отвлеченные размышления, часто весьма слабо увязанные по смыслу с совершающимся священнодействием.

Многие учебники по литургике, написанные давно, когда человек причащался раз в год и ходил на Литургию больше ради дидактического назидания, а не для действительного соединения с Богом и Церковью, утверждают, что Литургия от начала до конца символически изображает жизнь Спасителя. Отчасти это верно, однако этот символизм не должен заслонять истинного содержания Литургии. Приведу пример. Во всех объясняющих Литургию книжках написано, что Евангелие, износимое на малом входе, символизирует выход Спасителя на проповедь, а свеча, несомая перед Евангелием, означает св.

Иоанна Предтечу. Однако в чинопоследовании малого входа нет ничего ни о проповеди, ни о Господнем Предтече. В молитве малого входа мы испрашиваем у Бога, чтобы Он сотворил входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Его благость. Смысл любого церковного действия уясняется прежде всего через тексты составляющих его молитв. Но этих молитв люди не слышат. Получается, что подлинного смысла Литургии прихожанин не узнает и начинает подменять его субъективным переживанием и поверхностным восприятием. Вот почему человек, приходя в храм, часто не живет духовной жизнью, которую открывает Церковь в своих Таинствах, чинах, уставе, духе. Ему приходится долго искать настоящую духовную реальность Церкви. Сразу дойти до сути евхаристической жизни, чтобы начать возрастать и укрепляться в ней, удается сегодня немногим. Сначала приходится изрядно поплутать на путях обрядовости, излишнего символизма и проч., чтобы, порой через многие скорби и разочарования, найти истинную жизнь Церкви.

Особенно опасна такая подмена подлинного смысла, подлинного духа Церкви, ее подлинных установлений, когда ровное течение жизни сменяется духовными и иными искушениями, когда человек ждет помощи от Церкви, в которую он много лет «ходил», а помощи не получает. Вдруг оказывается, что он Церковь не знает, не понимает, не в том полагал ее смысл и действие — церковная жизнь у него была душевной, эстетической, но не подлинно духовной.

С самых первых шагов воцерковления очень важно всю информацию, получаемую нами в церковном обиходе, поверять именно Евхаристией. Если мы излишне увлеклись, скажем, паломничествами, источниками, канавками, национализмом, «ура-патриотизмом» и проч. — соотнесем их со строем Литургии — и мы увидим, что центральное место в Церкви занимает именно Евхаристия, а не что-либо из перечисленного и подобного ему. Заглянем в себя: жаждем ли мы встречи с Богом, стремимся ли часто причащаться, стремимся ли хранить в себе полученное на Литургии подлинное христианское, евангельское содержание? Что для нас стоит на первом месте в жизни и в Церкви? Таким образом, все соотносится с Таинством Евхаристии, сверяется с ним: оно задает норму церковной жизни и отношений между христианами, формирует иерархию ценностей, порядок духовных действий и многое другое.

На первостепенную важность евхаристической жизни указывали многие святые. Вспомним прп. Никодима Святогорца и свт. Макария Коринфского — как они подвизались за частое причащение! Вспомним прп. Серафима Саровского, свт. Феофана, св. прав. Иоанна Кронштадтского и бесчисленный сонм угодников Божиих. Такие люди были во все времена, они чувствовали Церковь именно евхаристически. Да и XX век, очень непростой и тяжелый период нашей истории, принес нам очевидное духовное евхаристическое возрождение. Евхаристия — воистину Таинство Церкви, формирующее, созидающее ее, и малейший отход от истинного евхаристического мироощущения сразу искажает весь строй духовной жизни.

Что же нам делать для того, чтобы наше восприятие церковной жизни было правильным? Во-первых, изучать литургику, догматику, аскетику, знакомиться с основами церковного мировоззрения. В храме будем стараться молиться разумно. Сейчас много издано книг — последований Литургии с текстами священнических молитв; можно следить по этим книгам за ходом службы, воспринимая ее в полноте.

Во-вторых, делая первые шаги в храме, нужно помнить, что Евхаристия не есть исключительно «индивидуальное освящение». Церковь — это молитвенное евхаристическое собрание. Только в общине мы можем обрести настоящую церковную жизнь во Христе. Условием нашего участия в Евхаристии является нравственный труд любви, которым должна созидаться община.

К участию в этом Таинстве обязательно нужно как следует подготовиться. Обратимся к словам апостола Павла: Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 23-31).

В словах Апостола мы встречаемся с выражением «недостойно» причащаться. Что значит «достойно» или «недостойно» причаститься? У нас эти выражения многими понимаются неправильно. Некоторые православные люди годами не подходят к Чаше под тем предлогом, что они, дескать, «недостойны». Но Христос не распределял людей по их достоинствам или не достоинствам, а спасал всех, проливая на Кресте Свою Кровь за каждого человека. Он дал нам в дар это святейшее Таинство Тела и Крови. Мы никогда, ни при каких обстоятельствах не можем быть достойными, т. е. равными этой спасительной Жертве Христовой. Никакие наши усилия и действия не могут быть соизмеримы с Крестной смертью Спасителя и с великим Таинством Евхаристии, но Господь тем не менее настойчиво предлагает нам Себя, да так, что, как Он говорит, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Нужно очень осторожно думать: «Я достоин Христа» или: «Я недостоин Христа». Достоинство наше неизменно: человек есть образ и подобие Божие. И недостоинство наше очевидно: человек — падшее существо, но спасаемое Иисусом Христом. Думать нужно о том, приближаемся ли мы ко Христу или отдаляемся от Него, радуем ли Его или огорчаем, живем ли мы по Его заповедям или по греховным стихиям мира сего, соответствуем ли достоинству христианина или нет? Бояться причащаться, смущать себя несоизмеримостью величия Таинства и своих усилий, вносить в религиозную жизнь души формально-оценочный элемент во взаимоотношениях с Богом — неверно.

Ведь мы дети Божии. Например, сын может натворить невесть что: и в разные переделки попасть, и прогневать отца — но он все равно остается сыном. Да, приходится каяться, извиняться перед отцом и, может быть, годами исправлять, восстанавливать отношения с ним. Такие же отношения у человека и Его Создателя. Весь вопрос в том, как мы распоряжаемся своим сыновством, соответствуем ли ему? Нельзя говорить человеку: «Ты недостоин Христа и Церкви», — чего бы он ни натворил, потому что человек может быть более чем недостоин, но Христос ждет его покаяния, готов принять его как Свое чадо, т. е. — в достоинстве сына. А иначе можно ввергнуть человека в отчаяние и вообще от Бога отвратить.

Итак, достойно причаститься — значит, во-первых, должным образом подготовиться, а во-вторых, соответствовать принятой в Таинстве великой благодати Святого Духа; а недостойно причаститься — приступить без подготовки, без веры и страха Божия, и после Причастия продолжать греховную жизнь, — такое Причастие будет в суд и в осуждение.

Как же правильно, должным образом, подготовиться к Евхаристии и принятию Святых Христовых Таин? Есть подготовка внутренняя и внешняя. Первое и самое главное во внутренней подготовке к Таинству — стяжание чувства жажды Бога, невозможности жизни без Христа, живого ощущения того, что в Таинстве Евхаристии мы соединяемся с Богом, и крайнего желания этого соединения. Это не спонтанная эмоция, возникающая и пропадающая. Это устойчивое состояние души, когда она ощущает себя несостоятельной без Христа и только с Ним и в Нем обретает и успокоение, и радость, и мир, и смысл своего существования.

Если у человека в душе ничего похожего нет — или, что, как правило, бывает, есть, но в слабой, едва уловимой форме — то первым и главным условием подготовки к Причастию и будет создание в себе именно этого настроения души. Для достижения этого в Церкви существуют пост, молитва, исповедь. Обязательно нужно «расшевелить» свою душу, чтобы причащаться не из-за каких-то рациональных причин или по привычке, а по живому чувству жажды Бога и научиться сохранять это чувство после Причастия. Вот самая первая, главная и необходимая задача внутренней подготовки к Причащению Святых Таин.

Вторая задача — испытание совести. К Чаше можно подходить только с чистой совестью. Нужно иметь в виду, что испытание совести — это не только мысленная констатация сделанных грехов, но и раскаяние в них, и твердая решимость исправиться и больше не грешить. Испытание совести заключается в том, чтобы мы в свете Евангелия не только покаялись в том, что осознаем несовместимым с Причащением Святых Христовых Таин, но и решительно оставили этот грех, — во всяком случае, начали прилагать к этому усилие, чтобы у нас не было двойной жизни: участия в Евхаристии и параллельно жизни во грехе. Это опасно для человека: оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 30). Все Таинства вообще, а Евхаристия в особенности, требуют цельной религиозной жизни. Компромисс между правдой и грехом, как и служение двум господам, невозможны. В духовной жизни компромиссы опасны.

Наконец, третий важный момент внутренней подготовки — примирение со всеми. Нельзя приступать к Чаше, держа на кого-либо злобу. Об этом говорит Господь: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой(Мф. 5, 23 — 24). Причащаемся мы Любви Божией, и невозможно сочетаться с ней сердцу, в котором есть злоба. Конечно, в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой невластны, но — как говорит Апостол: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18). Мы должны приложить все усилия для примирения с окружающими, а еще лучше — не доводить дело до ситуации, в которой приходится искать примирения, а ровно и мирно себя вести. Этому учит нас Евхаристия.

Вот три необходимые задачи внутренней подготовки к Таинству Евхаристии.

Но, как говорит свт. Феофан, не бывает внутреннего без внешнего (хотя бывает внешнее без внутреннего). Внешняя подготовка обязательно должна быть. Наше теперешнее правило — трехдневный пост, трехдневное посещение богослужений, чтение канонов — становится для многих прихожан препятствием к частому Причащению. Почему?

Причина — «идеализация правила», когда внешнее строго определенное правило мыслится как некая «покупка билета», дающего право приступить к Таинству. Это фарисейская точка зрения. Опасность ее в том, что внешняя подготовка перестает быть средством для внутренней работы души, а становится магическим «допуском» к духовному, само Таинство Евхаристии, участие в нем становятся следствием, а не причиной подготовки. На исполнение внешнего чина уходят все силы многих прихожан. Тогда Евхаристия из встречи с Богом Живым, которой жаждет душа, порой превращается в некую обузу, тяжелую обязанность.

Мы с вами должны хорошо знать, что к Таинству следует приступать свободно и сознательно, с пониманием, с горячим желанием и с соответственно настроенной душой. Внутренняя подготовка имеет цель: пробудить жажду Бога, очистить совесть, примириться со всеми, привести все свои дела и жизнь в христианскую норму. При этом внешняя подготовка должна помогать внутренней, дополнять ее путем определенной, традиционно сложившейся церковной дисциплины.

Так, для редко причащающихся маловоцерковленных людей необходимо более строгое выполнение как раз внешнего правила, чтобы через это внешнее «расшевелить» душу, достучаться до нее, потому что для многих номинальных христиан путь в Церковь лежит именно через внешнюю подготовку. Для воцерковленных людей, зрелых христиан, мера внешнего правила может быть меньше, потому что они стремятся всегда жить духовно и имеют меньше нужды во внешних «подпорках». Общее правило одно: обязательно нужно всем перед Причастием более сосредоточенно молиться и поститься, а частные условия, в зависимости от индивидуального состояния христианина, оговариваются со священником: кто может — целиком соблюдает правило, а кто не может — меньше, без всякого смущения. Главное — внутреннее созревание души к соединению с Богом, и ради этого выполняются все внешние правила. Сколько канонов читать и сколько поститься, что есть и что не есть, — пусть каждый определяет с духовником, исходя из своей жизненной ситуации и существующей церковной традиции.

Обычно после Причастия Господь наполняет душу миром, покоем, тишиной; эти чувства поистине духовны — тихи, прохладны и радостны. Но это именно духовное утешение, которое находится в руках Господних, — нам нельзя постоянно рассчитывать на эту радость. Иногда Господь скрывает от нас такие чувства, мы их не ощущаем; не в них суть. Мы, к сожалению, приучены во всем искать удовольствие, и от Причащения тоже склонны ожидать духовного услаждения. А Господь не всегда дает его нам, чтобы мы не относились потребительски к Таинству Евхаристии. На радостных чувствах нельзя «зацикливаться», нельзя только их искать и только ради них причащаться.

Плодом Причащения можно считать, с одной стороны, удовлетворение той жажды Бога, о которой мы говорили, а с другой — еще большее ее возгорание и, главное, — решимость жить по Богу, то, что свт. Феофан называет «ревностью о богоугождении», желание выстраивать всю свою жизнь по Евангелию, вплоть до мелочей. Так происходит укрепление человека в христианстве: нам подаются силы к духовной жизни, к исправлению того, что наша совесть считает несовместимым с Причастием Христу. Это и есть главный плод Причащения.

Кроме того, плодами Евхаристии могут быть разрешение внутренних противоречий, некое просвещение ума и сердца, когда человек начинает ясно видеть то, что раньше было для него только теорией, бывает исцеление болезней. Одним словом, плоды Причастия различны: Господь каждому подает по его вере, подает то, что нужно человеку; но главное — оставление грехов и жизнь вечную.

После Причастия необходимо поблагодарить Бога от всего сердца. Мы вообще склонны забывать, что Евхаристия в первую очередь — благодарение, и не уделяем этому должного внимания. Мы все больше выпрашиваем чего-то у Бога или, в лучшем случае, каемся пред Ним. А нужно стараться приучать свою душу больше благодарить Бога за все, а особенно — за Причащение Его Тела и Крови. Опыт показывает, что именно в благодарении душа и получает самое главное, первый плод Таинства — Богообщение, соединение со Христом. Ну и, как мы уже сказали, Евхаристия требует от нас цельной жизни, чтобы мы хранили и приумножали плоды, полученные нами в Таинстве, а не попирали их, возвращаясь опять к греховной жизни.

Как часто следует причащаться? Существует церковная норма: причащаться следует не реже одного раза в три недели. По церковным канонам, если человек пропустит без уважительной причины три воскресенья подряд без участия в Евхаристии, он тем самым отлучается от Церкви (80 правило VI /Трулльского/ Вселенского Собора). Сообразуясь с современными условиями жизни, можно сказать, что сознательный христианин должен причащаться не реже одного раза в месяц.

А если человек хочет причащаться чаще? В этом случае нужно смотреть на состояние его души. Обычно, чем чаще мы причащаемся, тем больше послабляется, становится менее строгим внешнее правило. Например, архимандрит Кирилл (Павлов) благословлял людям, которые часто причащаются, поститься не три дня, а один. Или, если человек часто ходит в храм, то ему можно не читать дневные каноны, а ограничиться правилом ко Святому Причащению. Однако в таких послаблениях тоже должна быть мера. Общий принцип таков: нельзя приступать к Таинству без должной подготовки: обязательно нужно подготовиться внутренне и исполнить свое внешнее правило.

Причастие Господу Иисусу Христу — это и напряжение для души. Душа может устать, надорваться или, привыкнув, начать с пренебрежением относиться к покаянию и подготовке к Таинству. Всего этого нужно стремиться избегать. Избегать, во-первых, внутреннего расслабления — потому что вырабатывается некая привычка к Таинству, и как следствие происходит его профанация; во-вторых, недисциплинированности во внешней подготовке, потому что церковное правило, как мы сказали, хоть и на втором месте стоит, но выполняет важную функцию воспитания благоговейного и уважительного отношения к святыне. Христиане ни при каких обстоятельствах не должны терять страха Божия и трепетного благоговения перед Евхаристией.

Из этого следует, что каждый, взвешивая свои силы, сам должен определить, как часто следует причащаться; а критерий здесь один — чтобы душа была бодра и с радостью, с энтузиазмом готовилась к Причастию. Конечно, элемент самопонуждения сохраняется всегда — все духовное достигается нами с усилием, по слову Спасителя: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

В Таинстве Евхаристии — живая жизнь Церкви во Христе. И мы должны искать в Евхаристии именно эту жизнь, пользуясь всеми церковными правилами, но не подменяя ими главного — соединения души со Христом и всею Церковью. Хорошо было бы, если бы каждый православный христианин понял это, пережил и именно это имел центром своей духовной христианской жизни. Евхаристия и Церковь — понятия почти тождественные, ведь Евхаристией люди соединяются в Тело Христово. Мы все причащаемся Единого Христа, Его Святейшие Тело и Кровь проникают до последнего атома в каждого из нас — и, участвуя в Таинстве, мы становимся ближе, чем братьями и сестрами, — одним Телом в самом буквальном смысле. По словам апостола Павла, мы все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 13), мы все — причастники Христа.

Во время совершения Литургии рушится преграда между земной и Небесной жизнью, через Евхаристию возникает живейшая связь всех нас, сущего на земле Тела Христова, с Церковью Небесной, земля и Небо соединяются Евхаристией в одно вечное и неделимое целое. Залог того, что это касается и каждого из нас, а не остается просто некоей теорией, — наше сознательное участие в Таинстве Евхаристии.

Таинство Евхаристии в вопросах и ответах

Таинство причащения, или Евхаристия (в переводе с греческого – «благодарение») – одно из семи Таинств Русской Православной Церкви, установленное самим Господом нашим Иисусом Христом, занимающее центральное место в церковном богослужебном круге и в жизни Церкви.

В Таинстве Евхаристии верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Установление Таинства Евхаристии

Таинство Евхаристии было совершено Спасителем на Тайной Вечери, о которой рассказывают все четыре евангелиста, а также апостол Павел: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1Кор. 11:23–26).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их приемникам – епископам и пресвитерам совершать это Таинство.

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53–56).

Первоначально Евхаристия являлась трапезой, сопровождавшейся чтением Писания, пением псалмов, проповедью и молитвой, иногда она продолжалась всю ночь. Литургии Василия Великого, Иоанна Златоуста и литургия Преждеосвященных Даров повсеместно стали служится к XII веку.

Как готовится к Таинству Евхаристии?

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Тайн. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением.

Готовящиеся к причастию читают:

1) покаянный канон ко Господу Иисусу Христу;

2) молебный канон ко Пресвятой Богородице;

3) канон Ангелу-хранителю.

4) Последование ко святому причащению, в которое входят канон к причастию и молитвы.

Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию – в день причащения утром, перед литургией.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Перед приобщением Святых Христовых Таин по Уставу положен трехдневный пост: исключается любая пища животного происхождения. Тем, кто причащаются часто (например, раз в неделю), продолжительность поста может быть сокращена по благословению духовника до 1–2 дней. Также духовник может ослабить пост для людей болящих, беременных и кормящих женщин, а также учитывая другие обстоятельства жизни. Супруги во время говения должны воздерживаться от телесной близости (5-е правило святителя Тимофея Александрийского). Женщины, находящиеся в очищении, не могут причащаться (7-е правило святителя Тимофея Александрийского).

В период подготовки к Таинству следует отказаться от развлечений, просмотра телевизора. Читать Святое Евангелие, духовную литературу, примирится с ближними, простить обиды.

Причащаются Святых Даров строго натощак.

Непременным условием приобщения Святых Таинств является исповедь – очищение души от грехов, соделывание ее храмом для принятия Христа.

Как часто причащаться Святых Таин?

В первые века христианства верующие причащались очень часто. Многие каждый день. В настоящее время воцерковленные христиане стараются приобщаться Святых Даров за каждой воскресной литургией. Но, частое причащение не должно войти в привычку, не должно стать формальным. Мера же частоты причащения устанавливается духовником или священником индивидуально. Но приобщение должно происходить не реже одного раза в месяц.

Перед Святым причащением и во время Святого причащения

Святые Даров выносятся из алтаря при возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите». При этом принято пропустить вперёд детей, пожилых и немощных прихожан. Подходя к Чаше, нужно заблаговременно сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Святой Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить. Приняв Святые Тайны, не крестясь, поцеловать край Чаши (он символизирует ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода) и отойти к столику, чтобы вкусить частицу просфоры и запить теплотой.

После принятия Святых Даров

До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. Также следует выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой). Земные поклоны после приобщения не совершаются.

В день Святого причащения нужно вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого».


Евхаристия | USCCB

Почему Иисус отдает себя нам в пищу и питье?

Иисус отдает Себя нам в Евхаристии как духовную пищу, потому что любит нас. Весь Божий план нашего спасения направлен на наше участие в жизни Троицы, в общении Отца, Сына и Святого Духа. Наше участие в этой жизни начинается с нашего Крещения, когда силой Святого Духа мы соединяемся со Христом, таким образом становясь приемными сыновьями и дочерьми Отца. Укрепляется и увеличивается в Подтверждении. Оно питается и углубляется через наше участие в Евхаристии. Вкушая Тело и вкушая Кровь Христову в Евхаристии, мы соединяемся с личностью Христа через Его человечество. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56). Соединяясь с человечеством Христа, мы в то же время соединяемся с Его божественностью. Наша смертная и тленная природа преображается, соединяясь с источником жизни. «Как послал Меня живой Отец, и Я имею жизнь благодаря Отцу, так и тот, кто питается Мною, будет иметь жизнь благодаря Мне» (Ин 6:57). Соединившись со Христом силой живущего в нас Святого Духа, мы вовлекаемся в вечные отношения любви между Отцом, Сыном и Святым Духом. Как Иисус есть вечный Сын Божий по природе, так и мы становимся сыновьями и дочерьми Божьими через усыновление через таинство Крещения. Через таинства Крещения и Миропомазания мы являемся храмами живущего в нас Святого Духа, и Его обитанием мы освящаемся даром освящающей благодати. Окончательное обетование Евангелия состоит в том, что мы будем участвовать в жизни Святой Троицы. Отцы Церкви называли это участие в божественной жизни «обожением» (обожением). В этом мы видим, что Бог не просто посылает нам блага свыше; вместо этого мы воспитываемся во внутренней жизни Бога, в общении Отца, Сына и Святого Духа. В совершении Евхаристии (что означает «благодарение») мы воздаем хвалу и славу Богу за этот возвышенный дар.

Почему Евхаристия не только трапеза, но и жертва?

Хотя наши грехи сделали бы невозможным наше участие в жизни Бога, Иисус Христос был послан, чтобы устранить это препятствие. Его смерть была жертвой за наши грехи. Христос есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Своей смертью и воскресением он победил грех и смерть и примирил нас с Богом. Евхаристия есть память об этой жертве. Церковь собирается, чтобы помнить и представлять жертву Христа, в которой мы разделяем действие священника и силу Святого Духа. Через совершение Евхаристии мы приобщаемся к жертве Христа и получаем ее неисчерпаемые блага.

Когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа, почему они по-прежнему выглядят и имеют вкус хлеба и вина?

В совершении Евхаристии прославленный Христос становится присутствующим под видом хлеба и вина уникальным способом, уникальным образом подходящим для Евхаристии. Говоря традиционным богословским языком Церкви, в акте освящения во время Евхаристии «субстанция» хлеба и вина силой Святого Духа преобразуется в «субстанцию» Тела и Крови Иисуса Христа. В то же время остаются «случайности» или видимости хлеба и вина. «Субстанция» и «случайность» используются здесь как философские термины, которые были адаптированы великими средневековыми теологами, такими как св. Фома Аквинский, в их усилиях понять и объяснить веру. Такие термины используются для передачи того факта, что то, что кажется хлебом и вином во всех отношениях (на уровне «случайностей» или физических признаков, то есть того, что можно увидеть, потрогать, попробовать на вкус или измерить) на самом деле является теперь Тело и Кровь Христовы (на уровне «субстанции» или глубочайшей реальности). Это изменение на уровне субстанции от хлеба и вина к Телу и Крови Христовым называется «пресуществлением». Согласно католической вере, мы можем говорить о Реальном Присутствии Христа в Евхаристии, потому что это пресуществление произошло (ср. Катехизис, № 1376).

Хлеб перестает быть хлебом, а вино перестает быть вином?

Да. Для того, чтобы присутствовал весь Христос — тело, кровь, душа и Божество, — хлеб и вино не могут оставаться, но должны уступить место, чтобы Его прославленное Тело и Кровь могли присутствовать. Таким образом, в Евхаристии хлеб перестает быть хлебом по существу и становится Телом Христовым, а вино перестает быть вином по существу и становится Кровью Христовой. Как заметил святой Фома Аквинский, Христос не цитируется как говорящий: «Этот хлеб есть мое тело», но «Это мое тело» (Summa Theologiae, III q. 78, a. 5).

Уместно ли, что Тело и Кровь Христа присутствуют в Евхаристии под видом хлеба и вина?

Да, ибо такой способ присутствия полностью соответствует сакраментальному совершению Евхаристии. Иисус Христос дает нам Себя в форме, которая использует символизм, присущий вкушению хлеба и употреблению вина. Кроме того, Христос, присутствуя под видом хлеба и вина, дает нам Себя в форме, пригодной для употребления человеком в пищу и питье. Также такое присутствие соответствует добродетели веры, ибо присутствие Тела и Крови Христовых не может быть обнаружено или различено никаким другим способом, кроме как верой. Вот почему св. Бонавентура утверждал: «Нет никакой трудности в том, что Христос присутствует в таинстве как в знамении; великая трудность в том, что Он действительно находится в таинстве, как и на небе. особо похвальный» (В IV сент., дист. X, P. I, ст. ун., кв. I). По авторитету Бога, Который открывает нам Себя, верой мы верим в то, что не может быть постигнуто нашими человеческими способностями (ср. Катехизис, № 1381).

Являются ли освященные хлеб и вино «просто символами»?

В обыденном языке мы называем «символом» нечто, что указывает вне себя на что-то другое, часто на несколько других реальностей одновременно. Преобразованные хлеб и вино, являющиеся Телом и Кровью Христа, являются не просто символами, потому что они действительно являются Телом и Кровью Христа. Как писал св. Иоанн Дамаскин: «Хлеб и вино суть не прообраз тела и крови Христовых — ни в коем случае! — но действительное обожествленное тело Господа, ибо Сам Господь сказал: сие есть тело Мое». ; не «прообраз тела моего», а «тело мое», и не «прообраз крови моей», а «крови моей»» («Православная вера», IV [PG 94, 1148-49]). Однако в то же время важно признать, что Тело и Кровь Христовы приходят к нам в Евхаристии в сакраментальной форме. Другими словами, Христос присутствует под видом хлеба и вина, а не в Своей собственной форме. Мы не можем предположить, что знаем все причины действий Бога. Однако Бог использует символизм, присущий вкушению хлеба и употреблению вина на естественном уровне, чтобы осветить значение того, что совершается в Евхаристии через Иисуса Христа.

Перестают ли освященные хлеб и вино быть Телом и Кровью Христовыми после окончания мессы?

Нет. Во время совершения Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми и остаются ими. Они не могут снова превратиться в хлеб и вино, ибо они уже вовсе не хлеб и вино. Таким образом, у них нет причин возвращаться в свое «нормальное» состояние после того, как особые обстоятельства мессы прошли.

Почему некоторые освященные гостии остаются зарезервированными после мессы?

Хотя можно съесть весь хлеб, освященный во время мессы, часть его обычно хранится в скинии. Тело Христово под видом хлеба, который хранится или «сохраняется» после мессы, обычно называют «Святым Таинством». Есть несколько пастырских причин для сохранения Святого Причастия. В первую очередь он используется для раздачи умирающим (Viaticum), больным и тем, кто по закону не может присутствовать на совершении Евхаристии. Во-вторых, следует поклоняться Телу Христову в форме хлеба, когда оно выставлено напоказ, как в обряде евхаристического толкования и благословения, когда его несут в евхаристических процессиях или когда оно просто помещается в скинию, перед которой люди молятся в частном порядке.

Каковы уместные знаки благоговения перед Телом и Кровью Христовыми?

К Телу и Крови Христовым, присутствующим под видом хлеба и вина, относятся с величайшим благоговением как во время, так и после совершения Евхаристии (ср. Mysterium Fidei, №№ 56-61). Например, скиния, в которой зарезервирован освященный хлеб, помещается «в какой-либо части церкви или молельни, которая выдающаяся, бросающаяся в глаза, красиво украшенная и подходящая для молитвы» ( Кодекс канонического права , кан. 9).38, § 2). Согласно традиции латинской церкви, следует преклонять колени в присутствии скинии, содержащей зарезервированное причастие. В восточно-католических церквях традиционной практикой является крестное знамение и глубокий поклон. Литургические жесты обеих традиций отражают благоговение, уважение и обожание. Членам собрания уместно приветствовать друг друга в собрании церкви (т. то есть неф) из-за присутствия Христа в скинии. Также Церковь требует от всех поститься перед принятием Тела и Крови Христовых в знак благоговения и памятования (если только болезнь не препятствует этому). В латинской церкви обычно нужно поститься не менее одного часа; члены восточно-католических церквей должны следовать практике, установленной их собственной церковью.

Почему мы называем присутствие Христа в Евхаристии «тайной»?

Слово «тайна» обычно используется для обозначения чего-то, что ускользает от полного понимания человеческого разума. Однако в Библии это слово имеет более глубокое и конкретное значение, поскольку оно относится к аспектам Божьего плана спасения человечества, который уже начался, но завершится только с концом времени.

Евхаристия — это таинство, потому что она участвует в тайне Иисуса Христа и Божьего плана по спасению человечества через Христа. Нас не должно удивлять, если есть аспекты Евхаристии, которые нелегко понять, потому что Божий план для мира неоднократно превосходил человеческие ожидания и человеческое понимание. Более того, всякий раз, когда мы говорим о Боге, нам нужно помнить, что наши человеческие представления никогда полностью не охватывают Бога. Мы не должны пытаться ограничить Бога нашим пониманием, но позволять нашему пониманию расширяться за пределы его обычных ограничений Божьим откровением.

Святое Причастие против Евхаристии Часто задаваемые вопросы

Слово «Евхаристия» относится к Таинству Евхаристии, которое представляет собой Тело и Кровь Иисуса Христа, действительно присутствующие на алтаре под видом хлеба и вина. Слово «причащение» относится к фактическому принятию Евхаристии причащающимся, а также к причащению членов Церкви.

Определение Таинства Евхаристии

Католики верят, что Евхаристия, или Причастие, является и жертвой, и трапезой. Мы верим в реальное присутствие Иисуса, умершего за наши грехи. Принимая Тело и Кровь Христовы, мы также питаемся духовно и приближаемся к Богу.

271. Что такое Евхаристия?

1322-1323, 1409

Евхаристия есть та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую Он учредил, чтобы увековечить крестную жертву на протяжении веков до Его возвращения во славе. Таким образом, он доверил своей Церкви этот памятник своей смерти и Воскресения. Это знак единения, узы милосердия, пасхальная трапеза, на которой сгорает Христос, ум наполняется благодатью и дается нам залог будущей славы.

272. Когда Иисус Христос установил Евхаристию?

1323, 1337-1340

Иисус учредил Евхаристию в Великий Четверг, «в ночь, когда Он был предан» ( 1 Коринфянам 11:23), когда он праздновал Тайную Вечерю со своими апостолами.

273. Как он установил Евхаристию?

1337-1340, 1365, 1406

Собравшись со своими апостолами в Горнице, Иисус взял в руки хлеб. Он разломил его и дал им, говоря: «Возьмите это и ешьте все вы; это Мое Тело, которое будет предано за вас». Затем он взял чашу с вином в руки и сказал: «Возьмите это и пейте из этого все вы. Это чаша моей Крови, Крови нового и вечного завета. Она прольется за тебя и за всех, чтобы грехи могли быть прощены. Сделай это в память обо мне».

274. Что представляет Евхаристия в жизни Церкви?

1324-1327, 1407

Это источник и вершина всей христианской жизни. В Евхаристии освящающее действие Бога в отношении нас и наше поклонение Ему достигают высшей точки. В ней все духовное благо Церкви, Сам Христос, наша Пасха. Приобщение к божественной жизни и единство Народа Божия выражается и совершается Евхаристией. Через евхаристическое богослужение мы уже соединяемся с небесной литургией и предвкушаем вечную жизнь.

275. Как называются эти таинства?

1328-1332

Непостижимое богатство этого таинства выражается в различных названиях, которые вызывают его различные аспекты. Наиболее распространенные названия: Евхаристия, Святая Месса, Вечеря Господня, Преломление Хлеба, Евхаристическое Празднование, Воспоминание страстей, смерти и Воскресения Господня, Святая Жертва, Святая и Божественная Литургия, Святые Таинства, Святейшее Таинство Алтаря и Святое Причастие.

276. Какое место в Божественном плане спасения занимает Евхаристия?

1333-1344

Евхаристия была прообразом в Ветхом Завете прежде всего в ежегодной пасхальной трапезе, отмечаемой евреями каждый год с опресноками в ознаменование их поспешного, освобождающего исхода из Египта. Иисус предсказал это в своем учении и установил это, когда праздновал Тайную вечерю со своими апостолами за пасхальной трапезой. Церковь, верная повелению своего Господа: «Сделай это в память обо мне» ( 1 Коринфянам 11:24), всегда совершал Евхаристию, особенно в воскресенье, в день Воскресения Иисуса.

277. Как совершается совершение Святой Евхаристии?

1345-1355, 1408

Евхаристия состоит из двух больших частей, которые вместе образуют единый акт поклонения. Литургия Слова включает в себя провозглашение и слушание Слова Божия. Литургия Евхаристии включает в себя приношение хлеба и вина, молитву или анафору, содержащую слова освящения, и причастие.

278. Кто является служителем совершения Евхаристии?

1348, 1411

Совершающий Евхаристию – это законно рукоположенный священник (епископ или священник), действующий от Личности Христа-Главы и от имени Церкви.

279. Каковы основные и необходимые элементы совершения Евхаристии?

1412

Основными элементами являются пшеничный хлеб и виноградное вино.

280. Каким образом Евхаристия является

мемориал жертвы Христа?

1362-1367

Евхаристия является воспоминанием в том смысле, что она делает присутствующей и актуальной жертву, которую Христос принес Отцу на кресте раз и навсегда от имени человечества. Жертвенный характер Святой Евхаристии проявляется в самих словах установления: «Сие есть Тело Мое, которое за вас отдается» и «Чаша сия есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас прольется» (Луки 22:19).-20). Жертва крестная и жертва евхаристическая есть одна и та же жертва . Священник и жертва — одно и то же; только способ приношения различен: кроваво на кресте, бескровно в Евхаристии.

281. Каким образом Церковь участвует в евхаристической жертве?

1368-1372, 1414

В Евхаристии жертва Христа становится также жертвой членов Его Тела. Жизнь верных, их хвала, их страдания, их молитвы, их дела соединены с жизнью Христа. Поскольку это жертва, Евхаристия также приносится за всех верных, живых и умерших, во искупление грехов всех и для получения духовных и временных благ от Бога. Церковь на небесах также соединяется с приношением Христа.

282. Как Христос присутствует в Евхаристии?

1373-1375, 1413

Иисус Христос присутствует в Евхаристии уникальным и несравненным образом. Он присутствует истинным, реальным и субстанциальным образом, со своим Телом и своей Кровью, со своей Душой и своей Божественностью. Таким образом, в Евхаристии сакраментально, то есть под евхаристическими видами хлеба и вина, присутствует Христос целиком и полностью, Бог и Человек.

283. Что означает

пресуществление ?

1376-1377, 1413

Пресуществление означает изменение всей субстанции хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его Крови. Это изменение совершается в евхаристической молитве действенностью слова Христова и действием Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными.

284.

Разделяет ли Христа преломление хлеба?

1377

Преломление хлеба не разделяет Христа. Он присутствует целиком и полностью в каждом из евхаристических видов и в каждой их части.

285. Как долго длится присутствие Христа в Евхаристии?

1377

Присутствие Христа продолжается в Евхаристии до тех пор, пока существует евхаристический вид.

286. Какое богослужение связано с таинством Евхаристии?

1378-1381, 1418

Поклонение, связанное с таинством Евхаристии, будь то во время совершения Мессы или вне ее, является поклонением latria , то есть поклонением одному Богу. Церковь бережно хранит освященные Гостии. Она приносит их больным и другим лицам, которые не могут участвовать в мессе. Она также преподносит их для торжественного обожания верующих и несет их в процессиях. Церковь призывает верующих совершать частые визиты, чтобы поклониться Святым Дарам, хранящимся в скинии.

287. Почему Святая Евхаристия является пасхальной трапезой?

1382-1384, 1391-1396

Святая Евхаристия является пасхальной трапезой в той мере, в какой Христос сакраментально представляет Свою Пасху и дает нам Свое Тело и Кровь, предлагаемые как пища и питье, соединяя нас с Собой и с друг друга в своей жертве.

288. Что означает жертвенник?

1383, 1410

Алтарь является символом самого Христа, который присутствует и как жертвенная жертва (алтарь жертвоприношения), и как пища с неба, данная нам (трапеза Господня) .

289. Когда Церковь обязывает своих членов участвовать в Святой Мессе?

1389, 1417

Церковь обязывает верующих участвовать в Святой Мессе каждое воскресенье и в обязательные святые дни. Она рекомендует участвовать в Святой Мессе и в другие дни.

290. Когда нужно причащаться?

1389

Церковь рекомендует, чтобы верующие, если у них есть необходимые склонности, причащались Святым Причастием всякий раз, когда они участвуют в Святой Мессе. Однако Церковь обязывает их причащаться Святым Причастием не реже одного раза в год во время Пасхи. .

291. Что нужно для причащения?

1385-1389, 1415

Для принятия Святого Причастия необходимо полностью приобщиться к Католической Церкви и находиться в состоянии благодати, то есть не сознавать нахождения в смертном грехе. Тот, кто сознает, что совершил тяжкий грех, должен прежде причаститься Таинства Примирения. Также важны для причащающихся дух памятования и молитвы, соблюдение предписанного Церковью поста и соответствующее расположение тела (жесты и одежда) в знак уважения ко Христу.

292. Каковы плоды Святого Причастия?

1391-1397, 1416

Святое Причастие укрепляет наш союз со Христом и Его Церковью. Он сохраняет и обновляет благодатную жизнь, полученную при Крещении и Миропомазании, и заставляет нас возрастать в любви к ближнему. Он укрепляет нас в любви, смывает простительные грехи и сохраняет нас от смертного греха в будущем.

293. Когда можно причащать других христиан?

1398-1401

Католические служители могут законно причащать членов восточных церквей, которые не находятся в полном общении с католической церковью, всякий раз, когда они просят об этом по собственной воле и обладают необходимым расположением. Католические служители могут на законных основаниях причащать членов других церковных общин только в том случае, если в крайней необходимости они просят об этом по собственной воле, обладают требуемыми намерениями и свидетельствуют о том, что придерживаются католической веры в отношении таинства.

294. Почему Евхаристия является «залогом будущей славы»?

1402-1405

Евхаристия является залогом будущей славы, потому что она наполняет нас всякой благодатью и небесным благословением. Это укрепляет нас для нашего паломничества в этой жизни и заставляет нас стремиться к вечной жизни. Оно объединяет нас уже со Христом, сидящим одесную Отца, с Церковью на небесах и с Пресвятой Богородицей и со всеми святыми.

В Евхаристии мы «преломляем один хлеб, который дает лекарство бессмертия, противоядие от смерти и пищу, которая заставляет нас жить вечно в Иисусе Христе». (Святой Игнатий Антиохийский)

Таинство Евхаристии | Францисканские СМИ

Церковь приглашает нас совершать Евхаристию и причащаться Святых Причастий «часто» и «достойно» ( CCC  1389). Часть «часто» приветствуется, потому что принятие Причастия укрепляет нашу связь друг с другом, питает Божью жизнь внутри нас и более глубоко включает нас в жизнь Иисуса ( CCC  1324). Таким образом, это продолжающееся Таинство Посвящения ( CCC  1322). Часть «достойно» немного сложнее.

Что делает нас достойными причастия? Простой ответ: ничего. Мы никогда не были достойны такого великого дара. Но вот захватывающая часть: Бог предлагает нам это великое таинство бесплатно. Так почему же Церковь говорит, что мы должны достойно причащаться?

Поскольку таинство является источником единства и благодати, нам нужно убедиться, что мы способны и готовы к единству и благодати. И если мы не находимся в полном общении с Богом и Церковью из-за того, что мы сделали, нам нужно сначала исправиться с Богом и Церковью. Нам нужно исправить нашу ситуацию через Таинство Примирения. В некоторых случаях нам нужно изменить образ жизни.

Какими могут быть эти ситуации? Например, если мы участвуем в деловой практике, которая обманывает клиентов, разрушая чью-то репутацию, или если мы не участвуем в мессе по воскресеньям и в праздничные дни, мы рискуем разрушить наши отношения с Богом и Церковью.

Но есть и хорошие новости: как крещеные, мы Божьи дочери и сыновья. Если мы готовы исправить нашу ситуацию, Бог и Церковь более чем готовы простить и вернуть нас в полное единство. Никаких вопросов не было задано. Это довольно легко, но это зависит от того, насколько правильно мы настроим наши отношения. И тогда получение Святого Причастия является ясным и честным заявлением. И тогда можно сказать, что мы достойно причащаемся.

 

Может ли крещеный человек, не являющийся католиком, причащаться в католической церкви?

За некоторыми исключениями, простой ответ — нет. Причина в том, что Евхаристия есть Таинство, которое одновременно выражает и укрепляет существующее единство человека в религиозной общине. Таким образом, чтобы в полной мере участвовать в этом таинстве, нужно быть членом католической религиозной общины.

В более формальном плане Кодекс канонического права гласит: «Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является признаком реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы не но полностью объединенные обычно не допускаются к Святому Причастию. Для участия в Евхаристии в исключительных обстоятельствах другими христианами требуется разрешение в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права» (канон 844 §4).

В то время как экуменический дух руководит многими действиями внутри церквей и между ними, общение не является одним из них. Как однажды упомянул друг-лютеран в начале церковной службы, пусть разделение будет небольшой жертвой, которую мы все приносим ради возможного единства церквей.

 

В католической церкви не принято предлагать Драгоценную Кровь в маленьких чашечках. Почему? Особенно учитывая опасность распространения микробов. Исключает ли это присутствие Иисуса в освященном вине?

У меня есть два ответа на первый вопрос — практический и теологический. Практический — это вопрос очистки. Поскольку освященное вино — это Драгоценная Кровь Иисуса, каждую маленькую чашечку нужно было очищать после употребления. Это может стать настоящей проблемой, особенно при большом скоплении людей. Богословский ответ — это вопрос единства, когда мы пьем из общей чаши. Причастие никогда не является личным или личным делом, а является общим приобщением к крови Иисуса.

Таким образом, хотя нам может понадобиться более одной чаши на воскресной Евхаристии из-за количества, по крайней мере, мы сохраняем символизм и разделение, поскольку многие люди пьют из одной чаши. То же и с освященным хлебом, который есть Тело Христово. Многие получают от одного дискоса или одного кивория и, таким образом, приобщаются к телу Господню.

С распространением микробов немного сложнее. Хотя вино действительно становится кровью Иисуса, оно сохраняет акциденции (или характеристики) вина. Например, он сохраняет содержание алкоголя и свой первоначальный цвет. Поэтому он не становится «волшебным зельем» против микробов. Тем не менее, было зарегистрировано несколько случаев передачи гриппа или простуды, и обычно принимаются меры предосторожности.

Например, вытирание края чашки после того, как каждый получатель выпьет из нее. Однако во время сезона гриппа может иметь смысл воздержаться от получения Драгоценной Крови. В некоторых случаях епархии оговаривают, что кровь Иисуса не дается, если в этом районе есть какие-либо проблемы со здоровьем.

 

Какая связь между этим таинством и традиционной трапезой?

Когда мы думаем о еде, мы сразу же думаем о еде и питье и о том, с кем можно разделить их за приятной беседой. Если разговор идет хорошо, обмен может стать центром всей трапезы, когда мы входим в жизнь друг друга. Но хорошая еда и питье играют важную вспомогательную роль.

Евхаристия – это трапеза с теми же элементами, но в более стилизованной форме. Мы собираемся вместе, чтобы разделить хлеб и вино и вступить в беседу с Господом, когда Он говорит с нами через Писание, символы, жесты и молитву. Однако главное отличие состоит в том, что пища и питье становятся Телом и Кровью Христа и фокусом трапезы. Отчасти это связано с тем, что Евхаристия — это жертва, а также трапеза, в которой смерть и воскресение Иисуса предлагаются Отцу.

 

Как долго я должен поститься перед причастием?

Общей нормой для римо-католиков, планирующих причащение, является воздержание не менее одного часа от любой пищи и питья, кроме воды. Каноническое право сразу делает два исключения. Один предназначен для священников, которые служат более одной мессы в один и тот же день. Они должны соблюдать пост перед первой мессой. Другое исключение сделано для пожилых людей, немощных и тех, кто о них заботится. Они могут есть в любое время, даже если они поели в течение предыдущего часа (ср. 9).0067 CIC , кан. 919).

 

Должен ли я исповедоваться в своих грехах перед принятием Евхаристии?

Только тот, кто осознает, что совершил смертный грех, обязан совершать Таинство Примирения (ср.  CCC , 1457). Таким образом, получение отпущения грехов в Таинстве Примирения не является обязательным перед получением Святого Причастия, если только человек не осознает, что совершил смертный грех.

Мы могли бы сделать две оговорки по этому поводу. Смертный грех встречается редко, так как это сознательное решение порвать с Богом и Церковью через серьезный поступок, адекватная оценка серьезности поступка и значительная степень свободы для того, чтобы можно было сказать, что человек добровольно выбрал поступок. сделай это. Мы редко наслаждаемся такой степенью свободы и уровнем признательности.

Второе предостережение заключается в том, что мы всегда свободны и воодушевлены праздновать любовь и милосердие Господа в Таинстве Примирения в любое время. Нам, конечно же, не нужно ждать, пока мы серьезно согрешим, чтобы совершить причастие.

 

Как Евхаристия является Таинством Посвящения?

Так же, как люди должны есть и пить, чтобы выжить в добром здравии, так и наша духовная жизнь нуждается в постоянной подпитке, чтобы выжить. Жизнь, начавшаяся в крещении и укрепившаяся в конфирмации, питается и питается Евхаристией. Таким образом, наше посвящение в жизнь Бога — это непрерывный процесс, поскольку мы продолжаем расти в этой жизни.

Что такое Святая Евхаристия?

343. Что такое Святая Евхаристия?

Святая Евхаристия – это таинство и жертва. В Святой Евхаристии под видом хлеба и вина содержится, предлагается и принимается Господь Христос.

(а) Весь Христос действительно, истинно и существенно присутствует в Святой Евхаристии. Мы используем слова «действительно, истинно и существенно» для описания присутствия Христа в Святой Евхаристии, чтобы отличить учение нашего Господа от учения простых людей, которые ложно учат, что Святая Евхаристия есть только знак или фигура Христа, или что Он присутствует только благодаря Своей силе.

(b) Все христиане, за немногими незначительными исключениями, придерживались истинного учения о Реальном Присутствии со времен Христа до протестантской революции шестнадцатого века.

(c) Слово «Евхаристия» означает «Благодарение».

344. Когда Христос установил Святую Евхаристию?

Христос установил Святую Евхаристию на Тайной Вечере, в ночь перед Своей смертью.

(а) Примерно за год до Тайной вечери наш Господь обещал дать нам Святую Евхаристию. Это обетование повествуется в шестой главе Евангелия от Иоанна. Исполнение этого обетования произошло на Тайной вечере.

345. Кто присутствовал, когда Наш Господь учредил Святую Евхаристию?

Когда Наш Господь учредил Святую Евхаристию, присутствовали апостолы.

346. Как Христос установил Святую Евхаристию?

Христос учредил Святую Евхаристию так: Он взял хлеб, благословил, преломил и, раздав Своим апостолам, сказал: «Приимите и ядите, сие есть Тело Мое». затем Он взял чашу с вином, благословил ее и, подавая им, сказал: «Все вы пьете это, ибо это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». наконец, Он дал Своим апостолам поручение: «Делайте это в Мое воспоминание».

347. Что произошло, когда Господь сказал: «Это Мое тело… это Моя кровь»? Когда наш Господь сказал: «Это Мое тело», вся субстанция хлеба превратилась в Его тело; и когда Он сказал: «Это Моя кровь», вся субстанция вина превратилась в Его кровь.

(а) Христос не мог бы использовать более ясные и ясные слова, чем «Это есть Тело Мое». Он не сказал: «Это признак Моего тела» или «Это представляет Мое тело», но «Это Мое тело». Католики верят Христу на слово, потому что Он всемогущий Бог. По Его слову они знают, что Святая Евхаристия есть Тело и Кровь Христовы.

348. Осталось ли что-нибудь от хлеба и вина после того, как их сущность превратилась в тело и кровь нашего Господа?

После того, как субстанция хлеба и вина превратилась в тело и кровь нашего Господа, осталась только видимость хлеба и вина.

(а) Так как видимость хлеба и вина остается в Святой Евхаристии, мы не можем видеть Христа нашими телесными глазами в этом таинстве. Однако мы видим Его глазами веры. Более того, наши телесные глаза не обманывают нас, когда видят видимость хлеба и вина, ибо эти видимости действительно остаются после освящения Мессы.0005

349. Что мы подразумеваем под появлением хлеба и вина?

Под внешним видом хлеба и вина мы подразумеваем их цвет, вкус, вес, форму и все, что воспринимается органами чувств.

350. Как называется превращение всей субстанции хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы?

Превращение всей субстанции хлеба и вина в тело и кровь Христа называется пресуществлением.

351. Является ли Иисус Христос целым и целым как под видом хлеба, так и под видом вина?

Иисус Христос цел и целостен как под видом хлеба, так и под видом вина.

(а) Мы знаем, что Христос цел и целостен в обоих проявлениях, потому что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Римлянам 6:9). Поскольку Христос не может умереть, Его кровь должна всегда оставаться соединенной с Его телом, а Его душа — с обоими. Более того, божественность Христа всегда остается соединенной с Его телом, кровью и душой, потому что Он есть Бог, сотворенный человеком.

(b) Весь Христос присутствует под каждой частью священных явлений и остается присутствующим до тех пор, пока сохраняются священные явления.

352. Как наш Господь смог превратить хлеб и вино в Свое Тело и Кровь?

Наш Господь смог превратить хлеб и вино в Свое тело и кровь Своей всемогущей силой.

(а) Бог, сотворивший все из ничего, накормивший пять тысяч пятью хлебами, мгновенно превративший воду в вино, воскресивший мертвых к жизни, может превратить хлеб и вино в тело и кровь Христа. Хотя Святая Евхаристия является великой тайной и, следовательно, выше человеческого понимания, принципы здравого разума могут показать, что этот великий дар не является невозможным благодаря силе Божией.

353. Продолжает ли совершаться в Церкви эта перемена хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы?

Это изменение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы продолжает совершаться в Церкви Иисусом Христом через служение Его священников.

(a) Только рукоположенные священники имеют право преобразовывать хлеб и вино в Тело и Кровь Христа. Когда они посвящают, они действуют в лице Христа, через силу, полученную в таинстве Священства.

354. Когда Христос дал Своим священникам власть превращать хлеб и вино в Его тело и кровь?

Христос дал Своим священникам власть превращать хлеб и вино в Его тело и кровь, когда Он сделал апостолов священниками на Тайной вечере, сказав им: «Делайте это в Мое воспоминание».

355. Как священники используют свою власть для превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа?

Священники используют свою власть для превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа, повторяя во время освящения Мессы слова Христа: «Это есть Тело Мое. .. это Чаша Моей крови».

356. Почему Христос отдает нам Свое тело и кровь в Святой Евхаристии?

Христос дает нам Свое тело и кровь в Святой Евхаристии: во-первых, чтобы быть принесенным в жертву, воспоминание и обновление на все времена жертвы креста; во-вторых, быть принятым верующими в Святом Причастии; в-третьих, чтобы он всегда оставался на наших алтарях в доказательство Его любви к нам и чтобы мы поклонялись Ему.

Взято из Балтиморского катехизиса, урок 26

Святая Евхаристия | Богоматерь Доброго Путешествия

Доступны карточки для мессы. Пожалуйста, позвоните или напишите в храм, чтобы организовать мессу.

Духовное Причастие

Мой Иисус, я верю, что Ты присутствуешь во Святейшем Таинстве. Я люблю Тебя превыше всего и желаю принять Тебя в свою душу. Поскольку в данный момент я не могу принять Тебя сакраментально, войди хотя бы духовно в мое сердце. Я обнимаю Тебя, как будто Ты уже здесь, и целиком соединяюсь с Тобой. Никогда не позволяй мне разлучаться с Тобой.

Аминь.

Евхаристия – это самое особенное Таинство, в котором содержится, приносится и принимается Сам Христос и которым постоянно живет и растет Церковь. Евхаристическая жертва, воспоминание смерти и воскресения Господа, в котором на века увековечена крестная жертва, есть вершина и источник всей христианской жизни и богослужения; оно означает и влияет на единство народа Божия и способствует созиданию Тела Христова.

Когда дети достигают разумного возраста, обычно около семи лет, Церковь предлагает им совершить таинство Евхаристии. Посвящение в христианскую общину, которое происходило при крещении, далее расширяется за счет приглашения детей полностью войти в сердце христианской веры через участие в Евхаристии.

Евхаристия — таинство, посредством которого католики принимают Тело и Кровь Иисуса Христа. Для католиков это самый ценный дар, данный Церкви Господом на Тайной вечере. Принимая Евхаристию, мы питаемся Господом. Хлеб и вино, используемые в Мессе, во всем, кроме внешнего вида, преображаются в Тело и Кровь Христовы.

КАК ПРИСТУПИТЬ К ПОКЛОНЕНИЮ
  • Медленно.  Как и в любом другом новом начинании, лучше не торопиться. Планируйте начать с 5–10 минут своего времени и позвольте себе привыкнуть к опыту сидения в тишине, отпуская все мысли, проносящиеся в вашем уме. Затем увеличьте время, затрачиваемое на то, чтобы спокойно сосредоточиться на Иисусе.
  • Принесите Писание (у нас есть Библия в Святилище).  Возьмите с собой Библию или любимую книгу для духовного чтения и найдите время, чтобы подумать, как Бог может говорить с вами в отрывках.
  • Молитесь Розарием.  Повторение в Розарии помогает нам погрузиться в спокойную и созерцательную молитву. Повторение слов помогает нам войти в безмолвие нашего сердца, где обитает дух Христов.
  • Молча. Со всем шумом нашей повседневной жизни сидеть в тишине может быть странно и неудобно. Только в тишине мы слышим голос Божий. Псалом 46:10, Плач 3:26, Псалом 62:5

Католики верят, что Евхаристия — это реальное присутствие Иисуса Христа. Евхаристическое поклонение – это поклонение, хвала и поклонение Иисусу Христу, присутствующему в Святой Евхаристии. Евхаристия выставляется в специальном держателе, называемом дароносицей, и люди приходят молиться и поклоняться Иисусу постоянно в течение дня и часто ночью. Христос любит нас безгранично и предлагает нам Себя в Святом Таинстве Евхаристии. Евхаристическое поклонение — это способ отдать Иисусу любовь и поклонение в ответ.

Для получения дополнительной информации о евхаристическом поклонении и о реальном присутствии Христа в Евхаристии, включая статьи и ресурсы, посетите веб-сайт Ассоциации евхаристического образования и поклонения Real Presence:
http://www.therealpresence.org/

Из Справочника народного благочестия и литургии (2001)
Конгрегация Богослужения и Дисциплины Таинств:

настоятельно рекомендовала ее пастырям и верующим. Его первоначальная форма восходит к Великому Четвергу и алтарю упокоения после празднования мессы Coena Domini. Это поклонение является наиболее подходящим способом выразить связь между празднованием памяти Жертвы Господа и Его постоянным присутствием в Таинстве. Алтаря. Сохранение священных видов, чтобы иметь возможность в любое время назначать Viaticum больным, поощряло практику среди верующих вспоминать перед скинией и поклоняться Христу, присутствующему в Таинстве (175).

Действительно, это поклонение обожанию имеет прочную и прочную основу, [109] тем более, что вера в реальное присутствие Господа имеет своим естественным следствием внешнее и публичное проявление этой веры. Поэтому благоговение, побуждающее верных посещать благословенные таинства, вовлекает их во все более глубокое участие в пасхальном таинстве и побуждает их благодарно откликаться на дар Того, Кто своей человечностью непрестанно изливает божественную жизнь в члены Своего Тела. [110] Пребывая со Христом Господом, они наслаждаются Его интимной дружбой и изливают свои сердца перед Ним за себя и за тех, кто им дорог, и они молятся о мире и спасении мира. Отдавая всю свою жизнь со Христом Отцу во Святом Духе, они получают от этой возвышенной беседы рост веры, надежды и любви. Таким образом они взращивают те правильные наклонности, которые позволяют им с должным усердием праздновать память Господа и часто получать хлеб, данный нам Отцом. (176)

165. В поклонении Святому Таинству, которое может принимать различные формы, сходятся несколько элементов, происходящих из литургии и народного благочестия, и не всегда легко определить их пределы (177):

  • Простое посещение Святое Таинство: краткая встреча со Христом, вдохновленная верой в реальное присутствие и характеризующаяся молчаливой молитвой
  • Поклонение Святым Дарам, выставленным на время в дароносице или дароносице в соответствии с литургической нормой(178)
  • Вечное поклонение или Quarantore, в котором участвует вся религиозная община, или евхаристическое объединение, или приход, которое обычно служит поводом для различных проявлений евхаристического благочестия(179).

Верующих следует поощрять к чтению Священного Писания в эти периоды поклонения, поскольку они являются непревзойденным источником молитвы. Также можно поощрять подходящие гимны и песнопения, основанные на гимнах Литургии Часов и литургических сезонов, а также периоды безмолвной молитвы и размышлений. Постепенно следует поощрять верующих не выполнять другие религиозные упражнения во время вознесения Святых Таинств (180). Учитывая тесную связь между Христом и Богоматерью, розарий всегда может помочь придать молитве христологическую направленность, поскольку он содержит размышление о Воплощении и Искуплении (181).

Святое Причастие: Что такое Евхаристия? — Блог

 

Эта статья является частью серии из семи частей о семи таинствах. Посмотреть всю серию можно здесь.

Загрузите этот блог в формате PDF, чтобы читать его в удобное время:

Скачать PDF

 

это воспоминание о словах и действиях Иисуса Христа на последней вечере, когда он взял хлеб и вино и претворил их в реальное присутствие своего тела и крови. Верующие в католических церквях по всему миру принимают Таинство Евхаристии, вкушая и выпивая реальное присутствие Христа в освященных элементах. Те, кто принимает святое Причастие, участвуют в единой пасхальной жертве Христа, в которой Иисус Христос исполняет прообраз Агнца Божьего в Ветхом Завете, особенно в контексте еврейского праздника Пасхи. Освященное тело Христа становится для нас «хлебом жизни» (Ин. 6:22-59).), и кровь Христа становится «чашей нашего спасения» (Пс. 115:13) через силу Святого Духа.

Вышеприведенный абзац вкратце касается основных вопросов Евхаристии и ответов на эти вопросы. Мы немного раскроем это в абзацах ниже. Но прежде чем мы это сделаем, прокрутите вниз и сыграйте одну из предложенных евхаристических песен. Я уверен, что вы найдете что-то, что вы или ваше музыкальное служение сможете включить в жертвоприношение мессы, божественную литургию или программы формирования веры, в том числе: религиозное образование, молодежное служение, детскую литургию и служение для взрослых. Ваша поддержка этих песен помогает нам продолжать создавать отличный контент, такой как эта серия о таинствах.

Популярные песни на тему Причастия

Изучение Библии: всякий, кто ест мою плоть и пьет мою кровь

Реальное присутствие Иисуса Христа в причастии довольно ясно показано в Евангелии от Иоанна. Иисус не стесняется слов. Если не цитировать всю главу, ключевым разделом беседы о Хлебе Жизни (Иоанна 6:22-59) является следующее:

«Иудеи спорили между собою, говоря: ‘Как Он может дать нам [свою] плоть, чтобы есть?» Иисус сказал им: «Аминь, аминь, говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть моя есть истинная пища, и кровь моя есть истинное питие. Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь пребывает во мне, и я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я имею жизнь благодаря Отцу, так и тот, кто питается Мною, будет иметь жизнь благодаря Мне. Это хлеб, сошедший с небес. В отличие от ваших предков, которые ели и все же умерли, тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно» (Иоанна 6:52–58) 9.0556

Слова Иисуса, записанные св. Иоанном, показывают, что его слушателям действительно трудно принять учение, которое очень похоже на каннибализм. В отличие от исцеляющих библейских стихов, которые можно было бы ожидать в отношении темы причастия, Иисус на самом деле довольно конфронтационен. На самом деле, римляне сделали это обвинение в каннибализме одной из причин преследований ранней церкви. Иисус и толпа повторяют это учение несколько раз, и к концу речи Иисус заявил двенадцатью различными способами, что его тело есть хлеб и что его нужно есть. И чтобы закрепить свою точку зрения, в Иоанна 6:54 он использует глагол Трогон (τρώγω). Из-за слова Трогон этот библейский стих не имеет потенциально переносного значения. Подобрать английский эквивалент для греческих слов может быть сложно, но это слово, по сути, означает грызть, жевать или жевать. Это тип слова, который можно использовать для описания собаки, сдирающей мясо с кости. Многие последователи Иисуса были настолько отвергнуты этим учением, что в Иоанна 6:66 говорится, что они полностью перестали следовать за ним. Вместо того, чтобы объяснить им, что он говорил образно (как он часто делает, когда его аудитория не понимает), он удваивает ставку! Он поворачивается к своим двенадцати ученикам и предлагает им два варианта: верить или уйти тоже.

Почему мы должны есть этот хлеб и пить эту чашу, чтобы иметь вечную жизнь?

Какова цель Святого Причастия? Что Бог обещает через Евхаристию и где? Пасха и манна в пустыне — это то, что библеисты называют типологией. В Библии есть видимые знаки, которые являются архетипами, которые не просто отражаются эхом, но усиливаются в будущем, возрастая в глубину и значение. Примерами этой типологии (продолжая заимствовать фразу у великого доктора Скотта Хана) могут быть:0005

  • Храм – Первоначально здание, затем тело Иисуса и, наконец, наши собственные тела
  • Иерусалим – Сначала город, затем Церковь и, наконец, небо «Царство Божие»
  • Ковчег Завета – Сначала лодка, построенная Ноем, затем священный сосуд, содержащий Десять заповедей, и, наконец, Мария, содержащая самого Сына Божьего.

Пасха (когда Бог освободил Израиль от оков рабства) была архетипом, прообразом спасения всего человечества. Чтобы завершить Пасху, семья должна была съесть все мясо жертвенного агнца. Иисус — Агнец Божий, который освобождает нас от нашего рабства греху, подобно тому, как израильтяне были освобождены от рабства в Египте. Совершая Евхаристию и принимая эту духовную пищу, мы завершаем пасхальную трапезу, которую Иисус начал в горнице на Тайной вечере, событие, которое мы вспоминаем на каждой мессе, но особенно в Великий четверг Страстной недели. В Мессе, которая является участием в этой единственной трапезе, мы едим жертвенного Агнца Божьего (тело и кровь Христа) в виде опресноков, претворенных Иисусом на той пасхальной трапезе.

Евхаристия в Церкви

Что означает причастие в христианстве? С первого века Церкви хорошо понимался характер происходящего во время совершения Евхаристии. Возьмем предупреждение Павла о недостойной еде и питье в 1 Коринфянам:

«Итак, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, должен будет ответить телом и кровью Господним. Человек должен исследовать себя, и поэтому есть хлеб и пить чашу. Ибо кто ест и пьет, не рассуждая о теле, тот ест и пьет осуждение себе».

Блог Shamelesspopery.com отлично погружает в теологию Павла о евхаристических видах. Это слишком глубоко для того, что я пытаюсь здесь донести. Вывод из этого глубокого погружения заключается в том, что мы можем с относительной уверенностью узнать из писаний Павла, что церковь Божья в первом веке верила, что апостолы (и те, кому они передали служение Иисуса) претворили хлеб и вино в тело и кровь Иисуса Христа. Римо-католики верят и поддерживают это как часть Священного Предания со времен апостолов. Катехизис католической церкви, доступный на веб-сайте Конференции католических епископов США, очень четко указывает на это:

«Способ присутствия Христа под евхаристическим видом уникален. Оно возвышает Евхаристию над всеми таинствами как «совершенство духовной жизни и цель, к которой стремятся все таинства». Господь Иисус Христос и, следовательно, весь Христос истинно, действительно и субстанциально содержится». также, но потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть, это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, делает Себя всецело и всецело присутствующим». (ККЦ 1374)

Если у вас нет копии Катехизиса, вы должны ее получить. Это лучший из инструментов изучения всего, что связано с католической верой. Католическая энциклопедия, Новое пришествие , также имеет Катехизис, доступный бесплатно в Интернете.

На протяжении всей истории Церкви многие богословы подтверждали эту центральную истину о нашей католической вере, в том числе св. Иустин Мученик, св. Иоанн Златоуст, папа св. Павел VI и папа св. абзац его энциклики Ecclesia de Eucharistia:

«Второй Ватиканский Собор справедливо провозгласил, что евхаристическая жертва является «источником и вершиной христианской жизни». «Ибо во святейшей Евхаристии заключено все духовное богатство Церкви: Сам Христос, наша пасха и живой хлеб. Через Свою плоть, ныне оживленную и животворящую Духом Святым, он предлагает жизнь людям».

В этой энциклике Папа св. Иоанн Павел II много заимствует из документов Конгрегации доктрины веры, Тридентского собора, св. Иоанна Златоуста и Кодекса канонического права. Он проводит прямую богословскую линию через историю от трапезы Господней за Тайной вечерей, через то, как первые христиане совершали причастие, к Литургии Евхаристии и евхаристическим молитвам, найденным в Римском Миссале. Это не «легкое чтение», а теплое, искреннее чтение, которое стоит того, чтобы на него потратить время, если вы заинтересованы в более глубоком изучении евхаристического богословия. Он не длинный (62 абзаца), но наполнен смыслом, который необходимо распаковать. Он завершает этот документ, направляя наши мысли как верных католиков к общению святых на небесах, которые являются видимыми знаками «евхаристического благочестия». В присутствии Иисуса, воскресшего Христа, они делятся с нами примером, который, как надеется покойный папа, будет «заразным». Это сообщение тем более значимо, что он занял свое место среди них.

Из-за этих истин используемая материя — хлеб и вино — должны быть вином, перебродившим из винограда, и хлебом, сделанным из пшеницы, это крест для тех, кто борется с такими болезнями, как аллергия на пшеницу или алкоголизм. Это одна из причин того, что в премудрости Церкви и в Божественном замысле Божием весь Христос — тело, кровь, душа и Божество — содержится и в драгоценной крови, и в Евхаристии под видом хлеба. Иисус сказал нам, что это «завет в моей крови» и что его тело должно быть съедено. Поэтому имеет смысл, что оба вида Евхаристии будут содержать всего Иисуса. Интересное в стороне о наших восточно-православных братьях и сестрах, в восточном обряде они используют квасной хлеб, и кровь Христа подается вместе с телом на ложке во время причастия. Этот визуальный образ может увековечить ощущение, что получение только под одним видом не является получением полного Иисуса, но даже в восточно-православной литургии младенцы, которые получают свое первое причастие вместе с таинством крещения и конфирмации в младенчестве, получают только драгоценную кровь и по-прежнему принимают всего Иисуса.

Мировое понимание слова Евхаристия

Как и в случае со многими другими таинствами, словарь или энциклопедическое определение на самом деле не отражают реальности таинства. Возьмем, к примеру, слово Евхаристия. Мы уже довольно много говорили о том, что означает Евхаристия. Однако в определении Британской энциклопедии есть некоторые проблемные формулировки, которые являются результатом попытки определить Евхаристию таким образом, чтобы это было приемлемо для большинства читателей.

«Евхаристия, называемая также Святым Причастием или Вечерей Господней, в христианстве ритуальное воспоминание о Тайной вечере Иисуса со своими учениками, на которой (согласно традиции) он дал им хлеб со словами: «Это мое тело», и вино со словами: «Это моя кровь». История установления Евхаристии Иисусом в ночь перед его распятием сообщается в четырех книгах Нового Завета (Матфея 26: 26–28; Марка 14: 22–24). ; Луки 22:17–20 и 1 Коринфянам 11:23–25). Послания апостола Павла и Деяния апостолов в Новом Завете показывают, что ранние христиане верили, что это установление включало в себя мандат на продолжение празднования как предвосхищение в этой жизни радостей пира, который должен был прийти в Царстве. Бога.»

Итак, в этом звуковом фрагменте в стиле «слова дня» нет ничего ложного, но в нем отсутствуют ключевые элементы того, чем на самом деле является Евхаристия, а именно принятие тела Христа (буквально) в память о Его смерти для прощение грехов. Страница продолжает приравнивать Евхаристию к простому знамению и не может установить связь с тем, что Евхаристия — это участие усыновленных братьев и сестер Христа (нас) в пасхальной жертве за столом Господним, которая является продолжением та же жертва раз и навсегда, которая была съедена на Тайной вечере.

Первая строка Католической энциклопедии, Новое пришествие с самого начала делает правильное различие, а затем продолжает исследовать историческую истину Евхаристии.

«Название, данное Святому Таинству Алтаря в его двояком аспекте таинства и Жертвоприношения Мессы, в котором Иисус Христос действительно присутствует под видом хлеба и вина».

Слово «причастие»

Еще более запутанным является понимание слова «причастие». Это слово имеет среднеанглийское происхождение (более чем через тысячелетие после Тайной вечери) и означает совместное участие. Многие пастырские служители часто относитесь к общению как к нашему «общему союзу». Это слово подразумевает общее участие в религиозном сообществе и даже общее богословие. Это значение остается верным даже для богослужений причастия, которые не отражают сакраментальные намерения Христа в евхаристическом определении вверху этой страницы. Мы обсудим это. подробнее ниже, но вы можете видеть, как это может стать проблематичным, если предполагается, что разные празднования причастия по сути одинаковы. Общий таинственный союз требует гораздо более точного понимания.

Причастие представителей других конфессий

Многие конфессии христианства, например Объединенная методистская церковь, проводят евхаристическое служение или какую-либо службу причастия. В восточном православии реальность Евхаристии почти идентична реальности восточных церквей в соответствии с папой в латинской церкви. Причастие в епископальной церкви, вероятно, ближе всего к католическому пониманию. Но по мере того, как мы углубляемся во множество христианских деноминаций, богословие Евхаристии начинает разрушаться. Некоторые конфессии христианства в Соединенных Штатах переводят фразу «хлеб и вино» в Библии как «хлеб и питье» и оспаривают, что вино во времена Иисуса было безалкогольным. По этой причине вы найдете виноградный сок вместо вина в чаше для причастия в этих церквях. Причащаться в этих церквях, по сути, говорить, что эта чаша виноградного сока — то же самое, что и чаша его драгоценной крови — возможность устроить большой скандал. Поэтому семантика того, что мы подразумеваем под «кровью Христа», становится очень важной. Это особенно верно для деноминаций, которые могут смотреть на практику как на вечное поклонение священному таинству и презирать Церковь за то, что они ошибочно считают идолопоклонством.

Католик не должен причащаться ни в одной из этих конфессий. Причина этого в том, что принятие Причастия провозглашает участие в сообществе, а на момент написания этой статьи в блоге вышеупомянутые церкви не находятся в общении с Католической Церковью. Кроме того, многие церкви не признают присутствие Христа под видом хлеба и вина. Итак, если вы посещаете церковь Нового творения Джозефа Принса в Сингапуре, как узнать, верят ли они, что причастие – это больше, чем еда и питье? Церковь Иосифа Принса много говорит о принятии «Святого Причастия», но в католической теологической традиции фраза «Святое Причастие» относится к Святой Троице, а не к Евхаристии. Можете ли вы сказать, что находитесь в общении с ними? По этим причинам мы должны воздерживаться от участия в общении в других христианских церквях, которые не находятся в полном общении с Римом. Особенно в церквях, не исповедующих тринитарного богословия, таких как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней или Свидетели Иеговы. Многие церкви заявляют, что они «церкви Христа», но внутри этих церквей проводится множество празднований, называемых «Вечерей Господней», которые снаружи выглядят одинаково, но в деталях совершенно разные, и мы не обязательно должны претендовать на то, чтобы быть в них. общение с католиками.

Иногда Святое Причастие в католической церкви называют закрытым причастием. Как показывает нам вышеприведенная цитата из Первого послания св. Павла к Коринфянам, причащающиеся, не распознающие тела Господня в таинстве жертвенника, едят и пьют осуждение на себя. Итак, до тех пор, пока христианин не будет готов принять тело и кровь Христа и стать членом верных католиков, мы просим их воздерживаться от представления себя для таинства Святого Причастия. Однако они могут свободно поклоняться вместе с нами и присоединяться к нам в молитве во время евхаристической жертвы, в том числе готовиться к благословению во время Причастия.

Что вы говорите, когда причащаетесь? Когда священник или евхаристический служитель держит Евхаристию перед вами и говорит: «Тело Христово», вы отвечаете: «Аминь». Это аминь подтверждает, что вы верите всему, чему учит Католическая Церковь об этом Таинстве, что в Евхаристии вы действительно принимаете плоть и кровь Господа, Его душу и Божество, и что это становится для вас особым средством Благодати, недоступным во время принятия причащаться в праздниках других конфессий. В этом истинный смысл христианской Евхаристии. Принимая Евхаристию, ваше «Аминь» также соглашается с каждой статьей Никейского символа веры, статей, содержащих утверждения веры, в которые мы верим как католический христианский народ. В лютеранских церквях лютеране поклоняются и верят совершенно по-разному. Причащаясь в этой Церкви, вы соглашаетесь с их положениями веры, которые отличаются от наших. Ваш жест утверждает, что вы находитесь в общении с учением Мартина Лютера, хотя на самом деле это не так, не полностью.

Преломление хлеба в приходской жизни

Когда мы вступаем в Литургию Слова и Литургию Евхаристии, мы вступаем в близкие отношения с Сыном Божьим. Некоторые могут назвать это личными отношениями с Иисусом. Когда мы принимаем Евхаристию, мы соединяемся с Христовой жертвой и становимся частью мистического тела Христова, народа Божия. Из-за этой реальности Церковь просит нас проверить себя, прежде чем принять Христа в евхаристической субстанции хлеба. Вкушая освященный хлеб, мы не просто вспоминаем Иисуса в английском смысле слова «воспоминание», а наше воспоминание есть причастность к полноте христианской жизни: в жизни, смерти и воскресении нашего Господа — глубокие и близкие отношения с Бог.

Церковь учит нас не приближаться к алтарю, если мы отягощены смертными грехами, и эти рассуждения звучат правдоподобно. Хотя принятие Евхаристии прощает все простительные грехи, смертные грехи отрезают нас от благодати, необходимой для входа в Царствие Божие. Из-за смертного греха мы разрываем отношения, которые Христос предназначил для нас, когда Он говорил слова об установлении. Мы намеренно отрезаем себя от подлинных отношений, которыми должна быть Евхаристия. По этой причине Иисус также дал нам таинство Примирения. Частая исповедь держит нас в благодатном состоянии, эта освящающая благодать позволяет нам часто принимать Святую Евхаристию, источник и вершину всей христианской жизни.

Примите святое причастие достойно

Мы обязаны принимать это католическое причастие не реже одного раза в год во время Пасхи. Хотя в Балтиморском катехизисе говорится, что мы чаще причащаемся Святых Таинств:

Хорошо часто, даже ежедневно, причащаться Святым Причастием, потому что этот тесный союз с Иисусом Христом, Источником всей святости и Подателем всех благодатей, является величайшая помощь святой жизни. (Балтиморский катехизис, урок 28, вопрос 377)

Однако для того, чтобы с избытком получить благодати Святого Причастия, мы должны приготовиться к Святому Причащению. Мы должны быть свободны от тяжких грехов, чтобы получить в Библии Св. Павел говорит нам, что те, кто принимает таинство Святого Причастия в смертном грехе, получают больше, чем они рассчитывали, они «едят и пьют осуждение себе».

Чтобы подготовиться ко Святому Причащению, Церковь в своей мудрости призывает нас поститься в течение одного часа перед принятием Евхаристии. Раньше это требование поста было с полуночи до причастия, откуда термин «завтрак» происходит от «перерыва». Однако Папа Пий XII ослабил пост перед причастием, что помогло проложить путь к расписанию вечерних месс.

To Live with Him Forever — Сара Харт

Песня «To Live with Him Forever», написанная Сарой в соавторстве с феноменальным лириком Робертом Федуччией, представляет собой современную песню Причастия, написанную в стиле гимна. Он выражает глубокое стремление, которое мы испытываем здесь, на Земле, к вечному полному единению с Богом на небесах, и то, как Евхаристия является нашим предвкушением того, на что это будет похоже.

Я есмь хлеб жизни — Стив Ангрисано

Стив Ангрисано и Том Бут совместно написали эту блестящую песню о причастии, язык которой перекликается с речью о хлебе жизни, как любовное письмо от Бога верующим.

Воспоминание — Мэтт Махер

Из гимна «Дух и песня» «Воспоминание» Мэтта в равной степени молитвенно и богословски. Лирика Мэтта подчеркивает христианское понимание того, что значит «делать это в память о [Нем]».

Загрузите этот блог в формате PDF и читайте в удобное для вас время!

Загрузить PDF

 

Эта серия предназначена для того, чтобы дать более глубокий взгляд на каждое из Таинств, их установление в Библии и современную практику, а также дать несколько прекрасных музыкальных предложений.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *