Терпения нет: Как правильно написать без терпения нет умения

Благая часть. Беседы с монашествующими, Без терпения нет спасения, Глава 10 — схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Сегодня мы поговорим о терпении. В «Добротолюбии» эта добродетель названа одной из самых важных. Другие – мужество, мудрость и целомудрие – не менее важны, однако именно терпения нам не хватает более всего.

Все, что мы делаем, требует этой добродетели, потому что даже самый способный, удачливый человек не может исполнить все намеченное в одно мгновение. Ему необходимо время и терпение. часто бывает так: пытаясь приобрести некую добродетель, например внимательную молитву, мы ищем быстрых результатов. Проведя в обители всего два-три года, начинаем роптать на то, что никакого преуспеяния у нас нет, обвиняем в этом своих руководителей, жалуемся на чрезмерную загруженность работой, отсутствие свободного времени. Иногда и себя укоряем, но делаем это несвоевременно и неразумно, а потом унываем. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, человек, желая приобрести добродетель прежде времени, не получит ее и в свое время. Сказанное им относится не только к молитве, но и вообще ко всем добродетелям.

Нужно иметь в виду, что мы пришли из мира. Конечно, до прихода в обитель мы посещали храм и как могли исполняли свой христианский долг, но наши представления о духовной жизни были не то чтобы расплывчатыми, – можно сказать, что их, за редчайшим исключением, совсем не было. Поэтому на первых порах нам необходимо понять, чтó от нас требуется, понять, что такое духовная жизнь и кáк об этом учат святые отцы. На это также нужно время, причем не один год.

Я читал про одного афонского подвижника XIX века, который двадцать лет изучал сочинения святых отцов, находясь в монастыре, и только после этого оставил обитель и поселился в пустыне. Он считал себя неготовым вступить на это поприще до тех пор, пока детально не изучил святоотеческое учение об аскетической жизни. Конечно, это не означает, что всем нужно действовать так, как этот подвижник, но суть остается общей для всех: к каждому подвигу необходимо тщательно готовиться. Даже теоретическая подготовка требует много времени. Однако голая теория без наших собственных трудов также не принесет нам никакой пользы, потому что святых отцов мы поймем неправильно. Это будет мечта, а не действительное понимание предмета. Как Священное Писание по-настоящему понимают не те, кто прочитал толкование, а лишь те, кто понуждают себя к исполнению заповедей, так и святых отцов можно понять, только испытав что-либо подобное тому, о чем они пишут, или имея хотя бы бледную тень их опыта. Иначе мы будем понимать слова святых отцов не в том смысле, какой они в них вложили, а по-своему. Мы можем наизусть цитировать «Добротолюбие», творения святителя Игнатия (Брянчанинова) или какие-нибудь другие аскетические книги, но это отнюдь не будет свидетельствовать о том, что мы постигли святоотеческое учение. Необходимо потратить годы, для того чтобы понять свое душевное состояние, познать себя. Но и это еще не подвиг, а только самое-самое начало, так сказать, предисловие, если сравнивать наш путь с содержанием какой-нибудь книги. А мы, не прочитав еще и вступительной части, уже хвастаем, что осилили все произведение.

Представьте, что вы прочитали роман «Преступление и наказание» и считаете себя специалистами по творчеству Федора Михайловича Достоевского, даже собираетесь беседовать на эту тему с литературоведами. Вы думаете, что если в школе получили пятерку за «Преступление и наказание», то теперь уже всё знаете. Вы считаете так потому, что не имеете никакого представления о той обширной литературе, которая существует по данной теме. Вам кажется, что знать больше, чем вы уже знаете, невозможно и о творчестве Достоевского вы можете поговорить с любым человеком. Но одно дело, когда вами довольна учительница, а другое – заинтересуются ли вашим мнением серьезные ученые. Если дело касается каких-то светских занятий, допустим литературы, науки, искусства или какого-нибудь ремесла, то для нас вполне очевидна нелепость такого подхода, но, если речь заходит о духовной жизни, мы этого почему-то не понимаем. Здесь нам все представляется простым и ясным и кажется, что все можно сделать быстро. Дом построить – это в нашем понимании сложно: нужен проект, стройматериалы, время, люди. А что такое духовная жизнь? Для того чтобы вести ее, у нас, как нам кажется, все есть. Поэтому мы, приступая к духовной жизни, ожидаем скорого результата, а сами при этом не имеем ни терпения, ни точного представления о том, как все должно происходить.

Подавляющее большинство из тех, кто сейчас здесь находится, за исключением, пожалуй, единиц, даже плохо себе представляют, в каком душевном состоянии они пребывают и что требуют от них святые отцы. Человек до такой степени бывает ослеплен самомнением, что, получая конкретное наставление, он по своей страстности думает, что сам все прекрасно понимает. Известно, что все страсти ослепляют человека (и блудная, и страсть гнева, и прочие), но в наибольшей степени – гордость. Когда в человеке сильно действует та или иная страсть, он перестает что-либо здраво понимать, потому что желание удовлетворить свою страсть мешает ему увидеть справедливость назидания, будь то обличение или доброжелательное замечание. И тогда человек начинает обвинять своих руководителей в том, что они неправильно его учат. Все это происходит также и оттого, что в нас нет терпения. Человек вообразил, что за год, два, три, пять лет пребывания в обители он уже все постиг. А на самом деле и пять лет – это совсем небольшой срок. Таким образом, терпение необходимо уже в самом начале пути, когда мы получаем еще только теоретическое представление о монашеской жизни.

Некоторые, читая быстро и с удовольствием, освоили уже чуть ли не всю аскетическую литературу, переведенную на русский язык. Однако не думайте, будто вы уже всё знаете. Могут пройти годы и даже десятки лет, но отдельные изречения святых отцов, допустим Иоанна Лествичника, вы начнете понимать только тогда, когда опыт приблизит вас к пониманию того, чтó они имели в виду. Вспомним некоторые примеры из истории цивилизации: сначала человек изобрел электричество, потом научился его вырабатывать, передавать на расстояние, хранить. Затем стало возможным изобретение тех или иных приборов, электричество начали использовать в разных целях, и только спустя столетия появилось такое изобретение, как компьютер. Невозможно было в самом начале, когда люди только научились вырабатывать электрический ток, сразу же изобрести компьютер. Все понимают, что для подобного прорыва нужны были столетия. Если же дело касается внутренней жизни, то большинство людей почему-то уверены, что на ее развитие нужен максимум год. Человек, прочитав, допустим, «Добротолюбие», думает, что он уже знает все самое необходимое и осталась лишь некая малость.

Представьте архитектора, создавшего проект грандиозного здания. Вроде бы надо радоваться, но на самом-то деле здание существует только на бумаге! Его еще нужно построить, а на это уйдет гораздо больше сил, средств и времени, чем на проектирование, будет занято больше людей, и больше трудностей встретят все те, кто примет участие в строительстве.

Знакомство с учением святых отцов о монашеской жизни – это нечто вроде проектирования. Для того чтобы создать проект, также необходимо терпение, время. Можно сказать, что наши предварительные, общие понятия о духовной жизни похожи на эскизный проект: художник рисует вид будущего здания с разных сторон, учитывая его размеры. Однако нужно сделать еще и технический проект, что гораздо сложнее. Здесь учитывается все: материалы, их прочность, тип фундамента и так далее. Если в чем-то допустить ошибку, например если фундамент будет заложен неправильно, то здание может рухнуть. У нас сейчас представление о духовной жизни на уровне эскизного проекта, а не технического, при котором уже все рассчитано и можно приступать к строительству. Мы, так сказать, набросали некий рисунок: обрисовали для себя основные добродетели, необходимые в монашеской жизни: послушание, отсечение своей воли, Иисусова молитва, трудолюбие, – но помимо всего этого уже в самом начале пути нам необходимо терпение.

Вместе с тем нельзя думать, что люди, у которых все идет правильно, не допускают ошибок. Это невозможно, поскольку человек что-то может понять неточно, что-то совсем упустить, но в конце концов он все познáет на собственном опыте. Даже если человек о какой-то добродетели имеет представление, абсолютно совпадающее с тем, что говорят святые отцы, он тем не менее должен исполнить ее на деле.

И мы, приступая к исполнению того, что поняли в теории, встречаем неожиданные препятствия. Это происходит от нашей самонадеянности, поскольку мы не учитываем того, что являемся людьми грешными, падшими, немощными, лукавыми. Наше собственное естество, то есть мы сами, оказываемся противниками самим себе. Кроме того, из-за нашей неопытности неожиданностью для нас является брань, воздвигаемая демонами. Таким образом, от правильного представления о добродетели до исполнения ее на деле – огромное расстояние, можно сказать, пропасть, преодолеть которую можно только с Божией помощью. Для этого также необходимо долгое время. Не думайте, будто помощь Божия заключается в том, что Бог, осенив нас Своей благодатью, сделает все за нас, а нам самим ничего уже делать будет не нужно. Благодать дается каждому по мере его усердия. Насколько ты трудишься, настолько благодать Божия и содействует тебе. И наоборот, если ты оказываешься нерадивым – благодать отступает. Бывают особенные случаи, когда Господь покрывает нас, удерживая от страшных падений. Однако надеяться на это не нужно, потому что Господь делает это исключительно из снисхождения к нашей немощи и нашему скудоумию. Как правило, мы должны тщательно готовиться к исполнению той или иной добродетели и осторожно, терпеливо совершать свои труды на протяжении долгого времени.

Часто мы проявляем поспешность и какую-либо добродетель хотим исполнить быстро. В книгах мы находим подходящие изречения и, как нам кажется, понимаем, чтó нужно делать, может быть, даже смиряемся и думаем, что так и будем поступать. Вслед за этим, как правило, бывает преткновение и падение. Это происходит потому, что мы забываем: одно дело – проектирование, а другое – стройка. Никакой разумный человек, имея проект, не будет думать, что за один день он сможет построить здание и что завтра оно поднимется словно само собой. Однако о духовной жизни мы думаем, что это нечто эфемерное, абстрактное, неопределенное, не понимая того, что это делание столь же серьезное, скрупулезное, трудоемкое, как и любое человеческое занятие, и даже более трудное. Святые отцы говорят, что оно является наукой из наук и искусством из искусств. Нам нужно постепенно двигаться к приобретению того, что мы постигли теоретически, трудиться над этим, преодолевая всевозможные, порой очень серьезные препятствия. И со временем мы приобретем желаемое.

Все, о чем я говорю, может показаться вам скучным, неинтересным. К чему, скажете вы, трудиться много лет над духовной жизнью? Не лучше ли подать нищему тарелку супа? Или сделать что-нибудь доброе и жить как все люди: не совершать каких-либо тяжких грехов, выйти замуж, иметь детей? Они вырастут, может быть, станут богатыми, купят нам, родителям, дачу, а мы (продолжаем мечтать дальше), живя на этой даче и читая Иоанна Златоуста, тоже спасемся. Такое уныние находит от осознания того, что придется долго, много, скрупулезно трудиться, а достигнем ли мы какого-нибудь результата или нет – неизвестно. Все представляется нам смутным, неопределенным, но такое ощущение возникает из-за того, что мы, собственно, не понимаем, чтó есть духовная жизнь. У мудрых, опытных старцев всё как на ладони. Если мы возьмем книги святых отцов, например «Лествицу» – этот нестареющий шедевр аскетической литературы, то увидим, что для преподобного Иоанна Лествичника духовная жизнь была ясна во всех подробностях и тонкостях. Такое же впечатление, а может быть, и более сильное, возникнет у нас, если мы прочитаем сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова). Его произведениям свойственно то качество, которое сам он весьма удачно называет «определительностью». В современном русском языке в этом значении употребляется слово «определенность», однако для того, чтобы подчеркнуть точность, которая, по мнению святителя Игнатия, характеризует учение святых отцов и, на мой взгляд, в сильнейшей степени его собственные произведения, в большей мере подходит именно устаревшее слово «определительность».

Итак, духовная жизнь не является чем-то аморфным и непостижимым только потому, что она духовная, а не вещественная. Различные духовные состояния можно очень точно описать, что, собственно, уже и сделано святыми отцами. Однако мы не можем этого понять, поскольку не имеем опыта, который был у них.

Порывистость, нетерпеливость, чрезмерная ревность приводят нас к тому, что мы впадаем в нерадение, уныние, отчаяние. Мы не осознаём того, что наши преждевременные претензии смешны. Приходят в монастырь люди во всех отношениях «темные»: и в умственном и в нравственном. По сравнению с теми, кто ведет правильный образ внутренней жизни, описанный святыми отцами, они подобны эскимосу, попавшему в большой город. Он знает, как ездить на оленях, а здесь их нет; рыбы, тюленей тоже нет – охотиться не на кого. Даже снега нет, чтобы иглу²⁵ сделать. И вместо того чтобы признать себя несведущим и спросить у городских жителей, как себя вести или как проехать в зоопарк (уж там-то есть и белые медведи, и олени, и тюлени), он начинает ругаться, говорить, что ему здесь ничего не понятно, все снуют туда-сюда: где тут лежбище, где охота, где пастбище? Примерно так выглядят люди, недавно пришедшие из мира. Кроме того, они спорят, противятся преподаваемому им учению, думают, что могут бороться со страстями и заниматься Иисусовой молитвой не так, как учит, например, святитель Игнатий (Брянчанинов), а как-то иначе. Если и соглашаются с его учением – ведь едва ли у кого-то хватит смелости открыто выступать против учения святителя Игнатия, Иоанна Лествичника или других святых отцов, – то вкладывают в его изречения смысл, который нравится им самим, или избирают те изречения, которые льстят им и прикрывают их страсти. И когда такого человека пытаются наставить, раскрыть ему истинный смысл святоотеческого учения, не соглашаясь с тем, что он сам себе измыслил, он начинает противиться и говорить, что его не понимают. А что значит понимать? В представлении неопытной послушницы это значит, что если ей хочется спать, то ее надо уложить спать, если ей хочется есть, нужно ей разрешить есть когда угодно и что угодно, если ей хочется болтать, нужно разрешить ей болтать, если ей хочется гневаться, а в обществе всегда можно найти для этого множество предлогов, то ее поведение нужно одобрить, сказав, что на ее месте сам бы ты еще не так рассердился. Получается, что, если потакают ее страстям, она чувствует, что ее понимают. И вместо того чтобы терпеливо выслушивать поучения старицы или настоятельницы о том, что необходимо бороться с собой, человек начинает оправдываться, доказывать, что его учат неправильно.

Для начала необходимо познать себя, увидеть в свете учения святых отцов себя таким, каков ты есть. А это страшное зрелище: увидеть свою страстность, свое духовное уродство и осознать, насколько ты далек от Бога, насколько ты отвратителен! Ужаснуться тому, что, несмотря на твою многострастность, благодать Божия еще хоть сколько-то тебя касается! Человек не видит причины своей неисправности, своего скромного преуспеяния, а она – в нерадении, самооправдании, гордости, самонадеянности. Он ищет причину в чем-то другом: например, в том, что ему дают читать не те книги, или в том, что для чтения у него нет времени, что ему неправильно цитируют святых отцов.

Все это может происходить также от нетерпения. У человека нет терпения (это весьма обширная добродетель) вступить в борьбу с самим собой, заняться истинным самопознанием и увидеть свою греховность. Он не хочет делать все правильно, а желает, чтобы с ним произошло какое-нибудь чудо: он мгновенно изменился бы, получил обильную благодать и едва ли не способность к чудотворению. Он не понимает, что очень важная веха в его духовной жизни – это познание своей греховности: какие страсти действуют сильно, а какие слабо, под какими благовидными поступками скрывается та или иная страсть. Возможно, что под видом любви к ближнему в человеке проявляется человекоугодие, тщеславие, под видом трудолюбия – гневливость.

Это не значит, конечно, что мы должны сидеть в келии до тех пор, пока не победим все свои страсти. В таком случае многие, пожалуй, никогда бы из своей келии не вышли. Необходимо делать что положено и одновременно отделять пшеницу от плевел: то доброе, что есть в наших делах, мы должны отъединять от неизбежной греховной примеси. Мы не хотим борьбы с собой, самопознания, не желаем даже признавать свою греховность. Мы хотели бы перешагнуть через эту ступеньку, однако это невозможно.

Бывают редчайшие, исключительные случаи, когда человек по действию благодати еще в самом начале своего подвига получает дар непрестанной молитвы. Как, например, преподобный старец Силуан Афонский. Конечно, по силе духа, мужеству, любви к Богу никто из нас и близко не может сравниться с этой выдающейся личностью. Однако и он на протяжении многих и многих лет, имея уже благодать непрестанной молитвы, упорно, страшно (мы не выдержали бы такого напряжения) боролся со своими страстями, и в особенности с гордостью. А мы идем обыкновенным путем. Невозможно оказаться на другой стороне леса, если ты через него не пройдешь. Если же ты идешь через лес, значит, тебе нужно прокладывать себе дорогу или найти путь, проложенный другими, и осторожно по нему шествовать, чтобы не уклониться в дебри и не погибнуть. Нужно защищать себя от диких зверей, которые могут встретиться в лесу. А мы, еще только подступив к лесу, сразу хотим оказаться на другой стороне и беспечально продолжать свое шествие. Однако и поворачивать вспять тоже не нужно, иначе мы вернемся в свое прежнее состояние. Мы должны понимать, что предпринимаем это трудное, полное опасностей и скорбей шествие не ради достижения абстрактного совершенства, а ради своего спасения. Не стоит страшиться тех трудностей и опасностей, которые нам предстоят, поскольку возвращение к прежней жизни может оказаться для нас гораздо более страшным, чем продвижение вперед, позади уже нет никакого выбора – только погибель.

Если мы не будем терпеливо трудиться над исполнением заповедей, то сами себя сделаем безуспешными. Бывает, что человек трудится и не знает, будет результат или нет, но если он оставит свои труды, то уже точно никакого результата не получит. Если к тем скорбям и трудностям, которые мы испытываем в этой воистину многотрудной духовной жизни, правильнее сказать, спасительной (ибо она направлена только на спасение, и мы стараемся не отвлекаться ни на что постороннее, временное), мы будем добавлять ропот, уныние, то переживания, которые терзают и мучают нашу душу, мы сделаем совершенно невыносимыми. К действительной, реальной скорби мы добавляем еще и скорбь изобретенную, привнесенную нами самими. Конечно, в таком случае руки у нас опускаются – мы сами себя обезоруживаем. Мужественный человек старается не думать об опасности, например о том, чтó может с ним случиться во время боя, иначе он должен был бы убежать. Если будешь излишне думать о том, какие тебя ждут трудности и опасности, то, пожалуй, и в борьбу вступать не захочешь. Мужественный человек презирает подобные мысли. Конечно, бывает и неразумное мужество, но нам нужно найти нечто среднее: рассуждение, соединенное с мужеством.

Если мы сравним духовную брань с войной, то увидим различия: на войне бывает много случайностей, того, что от человека не зависит, – в духовной же брани случайностей не бывает. Здесь всегда побеждает тот, кто следует учению святых отцов. В жизни бывает много несправедливостей: люди достойные бывают обижены, мужественные оказываются убитыми, а трусливые, наоборот, остаются в живых. В духовной брани таких несправедливостей, случайностей, как я уже сказал, не бывает, поэтому мы имеем возможность быть мужественными. При этом, конечно, нужно иметь и мудрость, но не свою, а, как говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, заимствованную из опыта предуспевших подвижников, то есть из опыта святых отцов.

В наше время люди чрезвычайно легкомысленны. Возьмем, к примеру, брак – противоположность монашескому образу жизни. Как много бывает разводов по нелепым причинам! Одна из них – «не сошлись характерами». Как будто могут найтись два человека с абсолютно подходящими характерами! Если в старину люди терпели всевозможные скорби, всё готовы были вынести, только бы сохранить святость семейного союза, то сейчас браки, в том числе и церковные, с легкостью распадаются.

Бывает, что человек избирает себе какую-то деятельность, а потом оставляет ее, начинает заниматься тем, к чему он не способен. В наше время многие люди ради обогащения оставляют любимое дело, которому обучались много лет, и начинают заниматься бизнесом. Большинство, кстати, терпят неудачи. Людям кажется, что быть, допустим, архитектором – это тяжело, а разбогатеть – проще простого. Как будто для этого не нужны особенные способности!

К сожалению, подобное происходит и в монашестве. Многие поступают в монастырь с легкомыслием, часто даже не понимая, куда они идут. Вчера ты хотел быть архитектором, позавчера тебе нравилось быть кондитером, а сегодня тебе вдруг пришло в голову стать монахом… На монашество смотрят как на одно из человеческих занятий. А между тем это – всеобъемлющее делание, это – дело нашего спасения. Нельзя сказать, что, отступая назад, ты делаешь свое спасение невозможным, это означало бы осудить всех мирян на погибель. Однако ты отступаешь от пути, на котором спасение достигается легче, чем на пути, по которому идут миряне. А мы с каким-то легкомыслием рассуждаем: мне, мол, тяжело, у меня ничего не получается, я уйду из монастыря. А что у тебя не получается? Смиряться, молиться, бороться со своими страстями, иначе говоря, у тебя не получается жить по-евангельски, поэтому ты и хочешь уйти из монастыря. А что ты будешь делать? Как ты будешь жить? Ты пренебрегаешь евангельским образом жизни, для того чтобы вернуться к прежним грехам, в лучшем случае к полной рассеянности, забвению Евангелия.

Представим себе христианку, которая вела благочестивый образ жизни: ходила в храм, молилась, регулярно исповедовалась, причащалась, работала на каком-нибудь предприятии, свободное время уделяла духовной жизни. Наконец она решает вступить в монастырь. Здесь к ее духовной жизни предъявляются уже более строгие требования (про наш монастырь я точно могу сказать, что это было бы именно так). Ничего принципиально нового ей не говорят: она слышит о тех же евангельских заповедях, только здесь они расшифрованы (если можно так выразиться) и преподаны в таком виде, что их удобнее не только понять, но и исполнить. Я говорю «расшифрованы» не потому, что в заповедях заключен некий таинственный смысл, скрытый от непосвященных, а потому, что святые отцы своей жизнью показали, кáк нужно исполнять ту или иную заповедь, изложили это простыми и ясными словами. В их творениях раскрывается смысл Евангелия, который при обычном чтении из-за нашей неопытности не может быть постигнут. Как сказал некто из отцов, Священное Писание понимается по мере исполнения евангельских заповедей.

В монастыре объясняют, как нам нужно жить, как бороться с той или иной страстью. Если в миру под предлогом непонимания, занятости или по каким-то другим причинам мы могли отодвинуть евангельские заповеди на второй план, чем-то извинить их неисполнение, то в монастыре мы этого сделать уже не сможем. И евангельские заповеди, которые как бы объяли нас со всех сторон и взывают к нашей совести, становятся для нас мучительными в том случае, если мы не хотим бороться с собой. Поэтому и возникает желание оставить этот, как нам кажется, невыносимый образ жизни и вернуться к прежнему спокойствию. Мы начинаем вспоминать, как нам было хорошо в миру. Почему же нам было хорошо? Разве мы были преисполнены душевного мира? Или в нас действовала благодать непрестанной молитвы? Нам было хорошо, потому что мы имели свободу в грехе, и наша непросвещенная, загрубелая, если так можно выразиться, неумная совесть нас не обличала – она просто не умела этого делать. А в монастыре невозможно уклониться от обличений совести, уже просвещенной святоотеческим учением. И мы, не выдерживая этого, хотим оставить мучительный для нас образ жизни, для того чтобы вернуться к прежней «спячке». Мы жили как алкоголики, которые каждый день потихоньку выпивают и все время ходят, как говорится, навеселе. И нам это нравилось, а теперь наступило «похмелье». Это состояние действительно можно назвать похмельем, потому что мы переживаем последствия всех грехов, которые совершили в миру. Как известно, есть два способа избавиться от похмелья: либо снова выпить, и тогда болезненные ощущения пройдут, но, делая так, человек может пристраститься к алкоголю и затем беспробудно пить неделями и месяцами, либо перетерпеть это болезненное состояние и вернуться к нормальному образу жизни. А нам хочется «опохмелиться». У нас нет терпения выносить обличения совести, которые мы получаем через наставления настоятельницы, старицы, через чтение святых отцов, да и сам образ жизни, вынуждающий нас мобилизовываться, обличает нас. Даже монастырский режим дает человеку многое. А душа нерадивца противится этому, как ему кажется, порабощению.

Честно скажу, когда мне кто-нибудь говорит о том, что ему тяжело в монастыре и что он хочет уйти, у меня появляется раздражение (я, к сожалению, не бесстрастен). Хочется сказать этому человеку: «Иди, посмотрим, что с тобой будет!» Однако сдерживаешься, начинаешь уговаривать, успокаивать. Есть широко известное выражение: «От себя не уйдешь». Оно очень справедливое. Куда ты денешься от своих страстей, от обличения своей совести? Ты уже слишком много знаешь, чтобы сделать вид, что все хорошо. Если бы можно было прокрутить стрелку часов на два-три года назад и вернуться в прежнее состояние, пойти другим путем, тогда можно было бы спокойно жить. А сейчас все равно совесть будет тебя мучить: ты знала, чтó нужно делать, но не захотела этого исполнить. А почему не захотела? Потому что любишь, допустим, поспать. Это кажется невероятным: человек так любит спать, что из-за этого готов уйти из монастыря. Бывают, конечно, и другие причины, например, человек сердится и от этого ему очень трудно в монастыре.

В Евангелии мы читаем о предательстве Иуды Искариотского и удивляемся: человек из-за сребролюбия, жадности за тридцать сребреников предал своего Учителя. Я, конечно, не хочу сравнивать нас с этим несчастнейшим из людей и страшнейшим из преступников, однако надо сказать, что с нами происходит нечто подобное. Какая-либо наша глупая страсть, столь же нелепая, как и сребролюбие Иуды, внушает нам мысль оставить спасительный образ жизни и даже уйти из монастыря. Почему вы думаете, что сребролюбие – это страсть, ведущая к погибели, а такие страсти, как лень, гнев или гордость, можно удовлетворить и ничего страшного при этом не произойдет? Наоборот, святые отцы говорят, что сребролюбие – это страсть противоестественная, а сластолюбие и гордость, то есть славолюбие, – страсти естественные. Сребролюбие лишь предоставляет человеку возможность исполнить свои желания, поскольку мы живем в обществе, где с древнейших времен существуют деньги, при помощи которых можно удовлетворить любую страсть.

Еще раз повторю: для того чтобы противиться какой-либо страсти, необходимо терпение. Прежде всего человек должен познать эту страсть (при помощи чтения, устного наставления, собственного опыта), а потом ежедневно всеми силами терпеливо с ней бороться. Терпение необходимо также и для приобретения добродетелей, например вожделенной для всех Иисусовой молитвы. Даже само трудолюбие предполагает терпение: если человек способен работать быстро, с энтузиазмом, но недолго, то едва ли он чего-либо достигнет. По-настоящему трудолюбивый человек будет совершать определенную работу в течение долгого времени, то есть проявит терпение, без которого никто ничего достигнуть не может.

Вспомним для примера творчество великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина, чьи стихи производят впечатление необыкновенной легкости. Кажется, что они написаны на одном дыхании. Однако если мы посмотрим на черновики автора, то увидим, что он много раз перечеркивал записи, заменял одни слова другими, то есть проделывал огромную черновую работу, пока из-под пера не выходило несколько стихотворных строк. Поэт добивался естественности стихотворной речи. Так же и у нас: чем проще и, если можно так выразиться, изящнее человек в духовной жизни, тем бóльшие труды он приложил к тому, чтобы сделать себя таким. А со стороны складывается впечатление, будто у человека все получается само собой, легко. Однако за этой легкостью стоит титанический труд над собой.

Конечно, в обычных занятиях, так сказать внешних, у каждого из нас свои способности, наклонности, которые проявляются в разной степени. Но в деле спасения мы все равны. Нельзя сказать, что один из нас больше способен к спасению, а другой – меньше. Как гласит одна монашеская поговорка, без терпения нет спасения. И можно больше ничего не объяснять, а повторить лишь это – самое главное: без терпения нет спасения.

Границы родительского терпения, или Когда ребенок начинает понимать слово «Нет!»

В свои первые несколько лет жизни ребенок познает возможности своего тела, а также насколько опасен мир вокруг него. Но ему еще не хватает зрелости, понимания возможных результатов своих действий и способности контролировать их. Когда малыш лезет пальцами в розетку, то это не от смелости и не от непослушания, а от неспособности предвидеть последующие результаты. Именно поэтому мы постоянно и неотлучно должны наблюдать за малышами.

То, что обычно кажется непослушанием и капризами, в большинстве случаев является попытками малыша стать более независимым. К концу первого года жизни дети начинают пытаться познать границы своих возможностей («Смогу я удержать чашку или уроню?»), вашего, родительского терпения («Можно ли бросить бутылочку на пол, или мама рассердится?»), и даже границы терпения других людей («Заплачет ли Ваня, если я сломаю его песочный замок?»). Именно посредством этих ужасных для родителей ежедневных баталий ребенок самоутверждается и развивает в себе чувство собственной значимости, уверенность в себе, целеустремленность, решительность, настойчивость – все то, что зачастую ошибочно принимается за упрямство.

Как родитель, вы должны определить, насколько можно поддерживать это настойчивое стремление ребенка к риску и опасностям, без того, чтобы поощрять нездоровое упрямство. И конечно, методы воспитания и установление ограничений зависят от возраста ребенка.

К 7-8 месяцам малыш уже может понять некоторые устанавливаемые вами правила поведения. Например, слово «Нет!». Но хотя ребенок в этом возрасте и может понять, что вы недовольны или встревожены, совсем не обязательно, что он вас послушается. Его способности следовать указаниям или контролировать свое поведение еще слишком ограничены.

Правило № 1: Вы не можете воспитывать ребенка, сидя в кресле. Нельзя ожидать от годовалого ребенка того, что он будет следовать только словесным приказам. В большинстве случаев вам придется отвлекать его внимание или просто оттаскивать его от опасного места. Скажите строго «Нельзя!», если ситуация действительно опасна (например, ребенок лезет в электрические провода), добавьте лицу испуганное выражение. А затем возьмите ребенка и уведите его от опасного места. Внимание самых маленьких детей может отвлечь любое яркое цветовое пятно или громкая музыка.

Для маленького ребенка риск – это игра. Он направляется к балконной двери. Вы кричите «Нет!». Он берется за ручку балконной двери. Вы бросаетесь к нему и оттаскиваете от балкона. Он вопит и дрыгает ногами. Вы отпускаете его, он опять бежит к балкону. Что может быть веселее этой игры? Малыши обожают подобные игры. Но почему-то мама играет в них с ним только рядом с опасными объектами.

Правило № 2. Почаще играйте с ребенком в подобные «догонялки», но с безопасными предметами и с другим, не сердитым, а веселым настроением. Очень скоро малыш поймет разницу и будет улавливать нюансы выражения вашего лица.

К тому времени, когда ребенок достигает возраста 1,5-2,5 лет, то есть когда начинает ходить и говорить, эти два достижения навсегда меняют его и ваш мир. Это возраст, когда малыш «лезет во все». Это означает, что в это время он максимально тестирует «на прочность» границы своего мира, а значит, от родителей требуется окончательное установление границ разрешенного и неразрешенного. Только помните, что большинство поступков вашего ребенка в этом возрасте мотивируется интеллектуальным любопытством, а отнюдь не желанием свести вас с ума, не упрямством и не капризами. Даже тогда, когда он рисует вашей помадой «картины» на стене!

Отношение к поведению ребенка во многом определяется настроением в данную минуту его родителей. Одно и то же поведение может расцениваться как смелое и независимое, когда мы в хорошем настроении («Давай, сынок, попробуй съехать с горки сам!»), и как упрямое или агрессивное, когда мы сами не в духе («Куда ты забрался? Ты что, хочешь упасть?!»). Постарайтесь воспринимать любую ситуацию с ребенком младше трех лет с терпением и чувством юмора, независимо от собственного настроения. Не следует повышать голоса. Тем более не стоит прибегать к физическому наказанию.

Правило № 3. Любые правила поведения и ограничения надо доводить до ребенка без гнева и обязательно предлагать приемлемую альтернативу запрещаемым действиям («На обоях рисовать нельзя – давай порисуем в альбоме»).

Постепенно, в возрасте от 3 до 5 лет, малыш начнет осознавать опасность некоторых вещей и сможет частично контролировать свое любопытство. Начиная с этого возраста он испытывает родительское терпение уже не столько стремлением к риску, сколько капризами «Купи!», обычно на публике. Что же делать, когда в каком-нибудь торговом центре наш ребенок становится центром внимания ужасающихся и жалеющих нас покупателей? Как справиться с орущим, падающим на пол и дрыгающим ногами нашим драгоценным чадом?

Быстро и хладнокровно разберитесь в причинах. Почему ребенок вдруг закапризничал? Понравившаяся игрушка – лишь повод.

В чем же главная причина каприза? Может быть, потому что малышу жарко, он хочет пить или слишком устал, причем усталость может быть как физическая, так и эмоциональная. Ребенку, даже и не самому маленькому, трудно долго находиться среди толпы.

Постарайтесь сменить обстановку, если ребенок долго не успокаивается. Лучше всего увести его в малолюдное тихое место. Перемена обстановки, как правило, очень хорошо отвлекает внимание ребенка. Если вам пришлось отложить при этом свои покупки, ну что ж поделать, в жизни случаются вещи и похуже, в конце концов, ребенок важнее.

Дайте понять ребенку, что вы его любите, но его поведение неприемлемо. Ребенок должен понять, что существует «правильное» и «неправильное» поведение. Плохое поведение всегда приводит к неприятным последствиям. Например, вам придется уйти из парка или с чьего-либо Дня рождения. Если ребенок осознает, что плохое поведение так или иначе наказуемо, он будет стараться удерживать себя в определенных рамках.

myjane.ru

во время пандемии более 70% убитых женщин погибли от домашнего насилия — Консорциум женских неправительственных объединений

Консорциум женских НПО опубликовал данные  исследования, в котором выявил долю погибших от домашнего насилия женщин в России в период COVID-19. 

Исследование показало, что за два коронавирусных года в России доля убитых женщин в ситуации домашнего и партнерского насилия значительно выросла по сравнению с предыдущими годами. В 2020 году она составила 70.9%, а в 2021 году – 71.7%. В 2020 и 2021 году значительно вырос уровень партнерского насилия. Из общего числа погибших от домашнего насилия 92.5% и 92.8% соответственно были убиты партнерами.  Остальные — родственниками. 

Напомним, год назад Консорциум и программистка Светлана Жучкова представили данные исследования о домашнем насилии в России. Анализ приговоров с 2011 по 2019 год показал, что 65.8% убитых женщин были жертвами домашнего насилия. Исходя из опубликованных приговоров по статьям, подразумевающим убийство, за это время 12 209 из 18 547 женщин погибли от рук партнера или родственника. Тогда правозащитницы выяснили, что в приговорах, содержащих факт домашнего насилия, 81% женщин погибли от рук партнеров. Оставшиеся 19% погибли от рук родственников. Это соотношение оставалось стабильным из года в год, изредка меняясь на 1 процентный пункт. Эти результаты были получены с помощью специальной программы «Алгоритм Света».

Применив «Алгоритм Света» к новым приговорам, правозащитники выяснили, что за два коронавирусных года в России доля убитых женщин в ситуации домашнего и партнерского насилия значительно выросла. 

Всего эксперты  проанализировали 11 175 новых приговоров, размещенных в открытом доступе на ГАС Правосудие и сайте Мосгорсуда. Среди них было 3 759 приговоров, которые описывали убийства женщин. Из них  2 680 приговоров, в которых женщина была убита своим партнером или родственником. Реальное число погибших от домашнего насилия может быть еще выше, поскольку многие приговоры публикуются с опозданием либо вообще не публикуются. 

Самый высокий уровень домашнего насилия за эти два года наблюдается в приговорах по  регионам: Санкт-Петербург, Пермский край — 77%, Омская область, Курганская область, Московская область — 75%.  

Анализ приговоров за 2020-2021 годы показал, что уровень убитых в результате домашнего насилия женщин во время пандемии увеличился с 66 до 71%. При этом с 2011 по 2019 год чуть больше половины всех убитых женщин погибли от рук партнера. В 2020 и 2021 году — две трети. Полученные данные подтверждают гипотезу о том, что режим самоизоляции спровоцировал в первую очередь всплеск партнерского насилия.

Новое исследование позволило выяснить масштаб домашнего насилия во время пандемии COVID-19. Также в исследовании проведен анализ того, какие меры поддержки женщин в период пандемии  предприняло государство и какую роль в защите женщин от домашнего насилия сыграли некоммерческие организации. 

Светлана Жучкова, исследовательница, создательница программы «Алгоритм Света»: “Мы применили тот же подход к анализу приговоров, что и в прошлом году, но получили совсем другие результаты. Если в 2011-2019 годах  доля убитых женщин, погибших от рук партнеров и родственников, была практически неизменна, то в «ковидные» года мы наблюдаем очень резкий скачок. Можно подумать, что в абсолютном выражении роста таких убийств не произошло, а скорее снизился общий уровень насилия и уменьшилось число других — «уличных» — убийств. Но это не так, поскольку число найденных нами приговоров с убийствами женщин вовсе не уменьшилось. Для более надежных выводов нам нужна также официальная статистика МВД о числе потерпевших женщин по исследуемым статьям УК, но таких данных в открытом доступе нет. Тексты приговоров остаются единственным источником детальной информации о том, в каких обстоятельствах убивают женщин в России”.

Мари Давтян, руководительница Центра защиты пострадавших от домашнего насилия, адвокат: «Новые данные исследования показали, что пандемия  COVID-19 в России  поставила женщин в еще более уязвимое  положение, чем они были до нее. Смерть женщины — это самое трагическое и непоправимое, чем заканчивается домашнее и партнерское насилие. Судебный приговор в деле об убийстве такой факт, вокруг которого  уже не подискутируешь и не переложишь вину на жертву. Мы  с самого начала пандемии били тревогу, говорили о том, что нужны дополнительные меры защиты и поддержки  женщин со стороны государства, но лишь в малой части регионов страны домашнее насилие было признано проблемой и были организованы хоть какие-то дополнительные меры поддержки. В целом их можно назвать эпизодическими и малоэффективными. 

При этом кроме роста убийства женщин во  время пандемии  женщины и девочки продолжали сталкиваться со всеми видами насилия:с психологическим, сексуализированным, физическим и экономическим. Безусловно, мы должны стремиться  к достижению  гендерного равенства, но мы не можем идти вперед, не обеспечив женщинам самого базового права — права на жизнь».

Ссылка на полные данные исследования тут.

«Работать тренером не хочу. Столько терпения у меня просто нет». Дацюк осваивает новую профессию

• Фонбет Чемпионат КХЛ
• НХЛ
• ВХЛ
• OLIMPBET Чемпионат МХЛ
• Еврохоккейтур
• Чемпионат мира
• Молодёжный ЧМ
• Женщины

Павел Лысенков

1 мая 21:29

Павел Дацюк / Фото: © КХЛ / Голованов Андрей

«Матч ТВ» встретил Павла Дацюка в Туле, увидел добрые дела Волшебника и пригласил его на эксклюзивный разговор.

«Матч ТВ» встретил Павла Дацюка в Туле, увидел добрые дела Волшебника и пригласил его на эксклюзивный разговор.

«Делай добро и бросай его в воду»

Павел Дацюк очень нечасто появляется перед журналистами. Вот и сейчас он категорически хотел отказаться от общения с прессой. Хотя, если честно, мы Волшебника в Туле вообще не ждали!

Дацюк сидел в ложе, но во втором перерыве пришел в студию ФХР, чтобы вручить подарки юной девочке, которая занималась хоккеем, но получила компрессионный перелом позвоночника и справлялась с этими тяжелыми проблемами со здоровьем.

Что интересно, девочку зовут так же, как и дочку Дацюка — Лиза. Павел попросил все телекамеры уйти за дверь, чтобы он мог пообщаться с юной хоккеисткой один на один.

Дацюк что-то объяснял ей, показывал какие-то финты, потом тепло обнимал. И было видно, как эта встреча важна для самой Лизы, которая увидела своего кумира.

— Паша, может быть, дадите интервью? — сказал я Дацюку.

— Зачем? — удивился он.

— Потому что о добрых делах нужно говорить.

— А я считаю, что о них нужно молчать. Делай добро и бросай его в воду. Слышал такую поговорку? — напомнил Дацюк. Но все-таки интервью дал.

«Думаю, что буду приезжать в Тулу почаще»

— Вы завершили карьеру, а теперь приехали в Тулу и совершили еще одно чудо, — сказал мой коллега-корреспондент, обращаясь к Дацюку.

— Не я совершил чудо, а организаторы. У девочки была мечта, которую я смог исполнить.

Павел Дацюк / Фото: © КХЛ / Антон Басанаев

— Насколько для вас важно совершать такие поступки?

— Я думаю, это важно каждому человеку. Надо делать добрые дела. И увидеть глаза этой девочки, сделать ее радостной и счастливой — это бесценно. Хотя, прошу прощения, своим появлением я ее сначала напугал. Но потом попробовал исправить эту ситуацию. И постарался сделать нашу встречу запоминающейся.

— Как вам арена в Туле, где проходит матч России и Белоруссии?

— Арена очень классная, атмосфера замечательная. Я представляю, что тут бывает, когда играет домашняя команда. Это очень здорово. Я думаю, что окажусь еще на такой игре и буду приезжать сюда почаще.

…Надо сказать, что с нового сезона в Туле будут выступать сразу три команды: одна — из высшей лиги, еще две — из молодежной.

«Финал Кубка Гагарина получился крутым по интриге»

— Мой коллега оговорился? Он сказал, что вы «завершили карьеру игрока». А вы его не поправили, — сказал я.

— Я не знаю, — замотал головой Дацюк. — Даже не слышал этот вопрос. Я говорил про добрые дела.

— Вчера Сергей Федоров, с которым вы вместе играли в «Детройте», как главный тренер привел ЦСКА к победе в Кубке Гагарина. Что скажете бывшему партнеру?

— Не только партнеру. Я сам играл в ЦСКА во время локаута, а Федоров был моим менеджером… Очень здорово, что он выиграл чашу. Я рад за Сергея, что у ЦСКА получилось победить.

Кроме того, они подарили очень интересную серию, которая получилась захватывающей. У меня многие друзья следили за этим финалом, и в нем была крутая интрига.

— Многие из «Детройта» стали тренерами: Фетисов, Ларионов, Козлов, Федоров… Нет ли желания у Павла Дацюка однажды попробовать себя на этом поприще?

— Не знаю, будет ли такое желание или нет. Но на данный момент мне неинтересно быть тренером. Я готов и хочу помогать юным хоккеистам развиваться. А вот тренером работать не хочу. Мне охота побыть дома с семьей.

Фото: © Gregory Shamus / Stringer / Getty Images Sport / Gettyimages.ru

— Вам нравится этот матч России с Белоруссией? Отдушина ли это в то время, когда наши сборные отстранили от чемпионата мира?

— Очень здорово посмотреть на молодых игроков, которые показывают определенные результаты и находятся в начале своего пути. Изучить, на каком они уровне и куда идут. Вообще, это относится к моей будущей профессии, которую я сейчас осваиваю.

— Что за профессия?

— Развитие юных хоккеистов.

— Это детский тренер?

— Вообще нет. Это не мое тоже. У меня нет столько терпения. Я говорю о профессии hockey player development.

— Я знаю, такая должность есть в клубах НХЛ.

— И в России она также появляется. Это консультант по развитию молодых игроков.

— Спасибо вам за интервью. Миллионы болельщиков любят Павла Дацюка.

— Спасибо большое. Я тоже люблю болельщиков и благодарен им за теплое отношение.

Россия — Белоруссия — 5:2 (1:0, 1:2, 3:0)

Голы: Тертышный, 5:58. Хайруллин, 24:41, 58:57. Свечков, 50:19. Николаев, 57:56 (мен.) (ВИДЕО). — Чезганов, 23:45 (бол.). Буяльский, 32:56. 

Нет связи

«Без веры нет надежды, без надежды нет терпения», — переводчик Джулиан Лоуэнфельд – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 42 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

Почему Вера — это труд? Как проявлять любовь к Богу? Как переводчику «передать мурашки»? На эти и другие вопросы в авторской программе Владимира Легойды ответил поэт и переводчик Джулиан Лоуэнфельд.

«Парсуна» — авторская программа на канале «СПАС» председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главного редактора журнала «Фома» Владимира Легойды.

Здравствуйте, уважаемые друзья, мы продолжаем писать «парсуны» наших современников. И сегодня у нас в гостях по интернет-связи, прямо из Нью-Йорка, Джулиан Лоуэнфельд. Здравствуйте, дорогой Джулиан.

Здравствуйте.

Перед тем как мы к первой теме перейдем, у нас есть традиция, я всегда прошу гостя ответить на вопрос: кто он? Это не про профессию, это ваше внутреннее ощущение, вот сегодня, здесь и сейчас отвечаете на вопрос: кто я?

Джулиан Лоуэнфельд — американский и российский поэт, драматург, переводчик. Считается одним из лучших переводчиков произведений А.С, Пушкина на английский язык. В 2012 году перевл книгу митрополита (на момент издания — архимандрита) Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые». Награжден Министерством иностранных дел РФ почетным знаком «За дружбу и сотрудничество» за «выдающиеся литературные переводы и преданную работу по популяризации русской культуры на английском языке».

Знаете, мне приходит в голову один из моих стишков, где я говорю, что я — это не я, я лишь судно во флоте любви. Я лишь проводник. То есть да, я проводник. А вот то, что сказал я по поводу того, что я — это не я, это основа, мне кажется… то есть когда мы понимаем, что сама персона, то, о чем мы только что говорили, она в некотором смысле является маской. А маска нужна, маска нас защищает, без маски мы можем сильно заболеть, как мы теперь знаем, но вот это не я… Даже помню, прошлый раз, когда я был у вас в эфире, и там был замечательный востоковед, китаевед, и вот он рассказывал мне, что слово «я», на китайском «wo», — это иероглиф, это «маска иллюзии», если я правильно вспомнил, что он имел в виду, я не знаю китайского языка. Но вот интересно, что заложено даже иероглифом, естественно, любой китаец, не задумывается над значением вот этого местоимения, но в принципе в восточной такой философии то, что мы называем «я», это все-таки не до конца тот, кто я есть…

Но в данном…

Я не хотел, я при этом не хочу сказать: вот, я вам не скажу, нет. Но я вам скажу и скажу, и скажу, и все равно это будет не до конца — вот что я имел в виду.

Ну да, то есть: я — это не маска, да?

И мне кажется, что в этом смысле я сказал: проводник. Ну поэт или переводчик, или драматург, или писатель — это проводник.

ВЕРА

Вы как-то в одном интервью сказали такую вещь, что «вера — это не констатация какая-то, а это открытие, и что «это удивление, удивление, что это что-то живое». И вот у меня такой вопрос…

Я вам более того скажу, что вера заключает в себя некое равновесие с сомнением. Вы не верите, что Москва — столица Москвы, вы знаете, там нет веры. Вера… Вот вера заключает в себя некий труд, потому что это не совсем ясно, к этому нужно прийти.

Да, но…

…вера — это некий труд, если честно.

Когда вы говорите, что вера — это удивление, что было вашим самым большим удивлением в этом открытии веры?

Если есть есть такое клише: «Эврика!» Вот я нашел! В данном случае это «антиэврика», это: ага, это было, то есть где-то в душе я это знал, оно гораздо тише, вот это ощущение, если я могу передать это таким образом…

Да, очень хорошо.

То есть это не то, что Архимед выпрыгнул из ванной и теперь понял, нет, это… это как будто ты в ванне и окунулся, и даже если перелилось, то сама вода, она была теплая, приятная. Я живу в мире ощущений, потому что я поэт, поэтому я не могу вам дать такую точную научную формулировку, но примерно так.

Это очень хороший образ, замечательный. А скажите, пожалуйста, вы уже сказали, что вера — это труд…

О Боже мой…

Да, о Боже, а что сложнее всего в этом, что самым сложным является в этом труде?

Знаете, кажется, это Марк Твен, кстати, известный — сложно сказать: вольтерианец, атеист, но неважно, замечательный писатель, он сказал, что дружить, то есть главное в дружбе… это важная тема, потому что сейчас рушатся очень многие дружбы, идет большой раскол по большому счету во всем мире по известным причинам. Любой дурак может дружить, то есть когда мы согласны друг с другом и когда вы уверены, что друг поступает хорошо. А как быть, когда друг поступает плохо или когда вы не согласны? Вот тогда и начинается дружба, а уж тем паче начинается любовь и вера.

А скажите, пожалуйста, вот вы рассказывали о том, как в вашей жизни появилось православие, это связано с книгой «Несвятые святые» тогда отца Тихона…

Заложено, конечно, до этого.

Да, да, да, безусловно, но я хочу у вас спросить про книгу вот что…

Нет, я с огромным уважением и с любовью к владыке Тихону, он бы не обратился бы ко мне до этого, если он бы не ощущал, что вот этот человек может перевести… причем в то время я не был религиозным, но он подумал: вот человек, который понимает Пушкина, сможет понять меня, и это интересно, может, у него спросить…

У него мы обязательно спросим…

…почему он ко мне обращался, просто я до сих пор не пойму, это, действительно, можно сказать, это Промысл такой.

А вот я как раз про это хотел у вас спросить вот что: вы много раз рассказывали, почему вас выбрали, что там было несколько переводов и только в вашем переводе вот этого кусочка, который вы переводили…

А, «матушка Фрося»…

Да, да. Вот это вы рассказывали. А почему вы согласились, вот этого я не нашел в ваших интервью, что для вас стало интересно?

Потому что чудесное, потому что этому голосу надо было передать.

А вы прочитали всю книгу перед тем, как согласиться, или только кусочек, да?

Нет.

Кусочек только?

Нет, кусок, но этого кусочка было уже достаточно, для меня это было достаточно, и когда я видел, потому что предыдущий перевод, это была не матушка Фрося, это была какая-то очень образованная добропорядочная графиня из Оксфорда… (Смеются.) Ничего не имею против, но это была не матушка Фрося…

Да, совсем. А скажите, пожалуйста, вы тоже рассказывали, что вы попросили тогда отца Тихона, чтобы вы работали над переводом в монастыре в Сретенском, да?

Однозначно, по-другому никак, конечно.

Да, и вы рассказывали, что вот эта жизнь в монастыре, все это было для вас интересно. А вот, может быть, самое яркое ваше, самое сильное впечатление от жизни монастыря, какое оно, что это было?

Ну, колокола, конечно, они, конечно, особенно когда утром. А потом, действительно, в тот период своей жизни я был, как очень многие творческие — в общем, ложился очень поздно. А в монастыре как – понятно, наоборот, понимаешь, что нужно вставать раньше. Этот переход был непростой, я возвращаюсь к труду, православие это абсолютно… нам надо стоять в храме, в протестантском мы… ничего не имею против — сидим, текст передается каждому человеку, он должен чувствовать некий комфорт. А в православном этот комфорт, все-таки есть место, где, если старые или больные могут, но в основном стоим, порой четыре часа, шесть часов и так далее — даже в этом труд, и пост намного строже.

А вот, кстати, пост, вы сказали про пост. А для вас что самое главное в посте, во время поста?

Я считаю, что не воздержание от мяса и молока и от кагора, а… как в молитве Ефрема Сирина: вот воздержание от гнева, от клеветы, от дурных мыслей, «дух смирения, терпения, любви и целомудрия мне в сердце оживи» — вот это, это труднее. Потому что, как любой человек, мы язвим, раздражаемся, мы устаем, это нелегко. Тем более у меня вторая профессия — судебный юрист, то есть я живу… Жить в мире правды — это жить в мире лжи. Я вижу очень много афер, лжи, неправильного поведения, в основном это рвачи, деньги хотят, то есть преступления, лжесвидетельства, я это вижу вокруг себя, я вижу бюрократию. Иногда можно отчаиваться, и вот это отчаяние — это тоже грех, уныние. Вот это труднее всего, и, вообще-то, пост — это практика, но принципы, которые заложены во время поста, они круглогодные, круглосуточные и круглогодные, если в этом разбираться.

Вы вспомнили молитву Ефрема Сирина, вы же переводили… вы рассказывали, как вы переводили Пушкина, о молитве Ефрема Сирина, и как вы искали перевод для слова «целомудрие», если я не ошибаюсь, у вас там «wisdom’s innocence», да?

Да, и это вольничал я, с одной стороны, мне кажется, что я прямо попал в десятку при этом. Я редко, я очень редко, знаете, я очень редко вольничаю, а в данном случае… Ну, словами самого Пушкина: дословный перевод никогда не может быть верен. И я действительно считаю, что в корне этого слова заложено его истинное значение, что чистота… вот мудрость есть чистота. Это циник считает себя: «о, я все знаю» — нет, это глупость. Это можно тоже по-пушкински: «Береги честь смолоду».

Да, это, конечно, очень интересный перевод, очень неожиданный и парадоксальный, но, наверное, вы правы, что он очень точный, потому что по-русски тоже не всегда понимают, что такое целомудрие, относят это именно как chastity, к этой сфере, а он же говорит о целостности личности, которая невозможна без вот этой чистоты, наверное.

Да. Вот просто опять-таки есть, кажется, пословица: «Заставь дурака Богу молиться», вот почему.

Да, да.

То есть просто выполняя заветы, каноны — это еще ничего, честное слово, конечно, в самой практике много чего приходит, поэтому эти практики существуют. Но они, на самом деле, и существуют для того, чтобы мы поняли, что Бог есть любовь, и это самое главное. Но только «Бог есть любовь» — это, с одной стороны, так просто, но с другой стороны, любая мама, любой отец знают, насколько любовь — это труд, вести ребенка — огромный труд, то есть беречь супруга — огромный труд, или писать что-то красиво. Голливуд всегда нам показывает — и это правильно, это просто формула, — но Голливуд нам показывает конец какого-то романа и конец какого-то фильма, это просто обычно там брак, ну или там роман начинается, и вроде бы там счастье. На самом деле это только начало, дальше там самое главное впереди.

В разных интервью вы по-разному говорили о степени проникновения русской культуры в вас или вас в русскую культуру. Где-то вы сказали: «я обрусел», где-то вы говорили: «в душе я русский», у вас разные формулировки, где-то вы говорили о том, что вы себя ловите на том, что в некоторые моменты вы какое-нибудь слово используете вместо английского русское. Но я вот о чем хотел вас спросить в теме «Вера» именно: а на каком языке вы молитесь? Я имею в виду не в храме, а вот когда вы молитесь дома, неважно где, когда это не богослужение, не общая молитва, а когда вы молитесь один?

Тут пятьдесят на пятьдесят. Дело в том, что какие-то молитвы я все-таки выучил наизусть на английском еще в детстве. На английском во многом, потому что еще якобинская Библия, я читаю Библию, ну я читаю на русском немножко, потому что надо знать и так, и так, но с той Библией я вырос в детстве

То есть это в любом случае, вы же много очень языков знаете, но это в любом случае либо английский, либо русский, да? Или там славянский.

Нет, старославянский… я, конечно, «иже еси на небесех», я это могу говорить, но я не говорю по-старославянски, мягко говоря. Кстати, у меня встречный вопрос: когда читают из Евангелия или какую-то молитву на старославянском, если вы не понимаете — ведь очень многие, мне кажется, тоже не понимают, о чем речь, и при этом еще читают нараспев так, что мы особенно не можем понять, то есть если читаем что-то с выражением, с посылом, то можем понять, что там происходит. А очень часто… и почему это делается так. То есть получается, очень многие люди, они стоят, они слушают, но не понимают. Но есть ли какое-то особое… то есть, например, на латыни уже не молятся даже в католических храмах, уже обязательно читают и молитвы, и из Евангелия читают на языке —на испанском, на английском, на французском, на немецком, но не на латыни уже.

Ну да.

Почему… то есть не возникает ли опасность, что люди тогда не особенно понимают, о чем речь?

Ну, вы же знаете, что это такая дискуссия многолетняя уже по поводу перевода, нужно ли, можно ли переводить. Но кстати сказать, вот у нас даже было какое-то решение официальное, что в храмах, если община готова, то после чтения Апостола и Евангелия на славянском можно читать потом на русском, потому что это те самые моменты, которые точно нужно, чтобы понимали люди, потому что это Священное Писание. Но я думаю, что в целом, несмотря на то, что, действительно, славянский сложный для понимания, не так легко, достаточно, во-первых, человек, если долго ходит, он понимает, а во-вторых, есть еще знаете какой момент, там…

Нет, понятно…

Да, там есть вот эти, то что называют «ложные друзья переводчика», слова, которые… допустим, славянское «про́сти» значит не «прости́», а «стань прямо», и если ты эти слова… более-менее понимаешь их значение, то не так все страшно.

Ну вот именно что тонкости могут пропадать.

Могут, но я думаю, не мне вам говорить, что все-таки в славянском есть и своя музыка, то, что вы называете «мурашками», вот эти какие-то такие «метамурашки» такие глубинные, они в славянском… есть вещи, которые вообще невозможно перевести.

Актер, у меня есть друг, актер Питер фон Берг, тоже очень серьезно-православный, американский актер, он мне прислал запись «Отче наш» на арамейском, то есть именно на языке, на котором говорил…

…говорил Христос.

И вот это уж мурашки. Всё в переводе, и, кстати, интересный момент касательно перевода, это слова Марины Цветаевой, когда ей кто-то, кажется… Нет, это ее знаменитое письмо Полю Валери, где она отвечает ему: мне твердят «Пушкин непереводим». Как же может быть непереводим уже переведённый… в каком смысле переведенный? С общечеловеческого языка на неска́занное и несказа́нное или, наоборот, то есть с неска́занного и несказа́нного на общечеловеческий? То есть само уже стихотворение — это перевод чего-то, и то же самое в случае здесь.

Да, это, конечно, мысль очень такая глубокая и очень важная.

Поэтому, на самом деле, нужно читать — и очень обогащает — на разных языках, тоже самое. На языке, котором чувствуешь, на языке, котором мыслишь и разные вещи, и разные оттенки, это очень серьезное даже… то есть я вам рекомендую, если вы знаете второй или третий язык, попробуйте читать те же самые тексты евангельские в переводе. Вот откроется, знаете, новое отражение, обязательно.

Кто-то даже так учит языки, если ты хорошо знаешь евангельский текст, то начинают читать даже…

И все равно мы читаем перевод, никто из нас не знает арамейский или никто из нас не знает, очень редко кто из нас владеет древнегреческим или ивритом.

Вы сказали, очень интересно заметили: «Бог присутствует в жизни человека настолько, насколько мы Ему позволяем». Вот я, когда это прочитал, я вспомнил Августина. У Августина в «Исповеди», помните, есть такой один из самых знаменитых эпизодов «Исповеди», когда Августин говорит: «Я теперь понимаю, что когда я был молодой и молился Богу, чтобы Он меня избавил от какого-то греха, я говорил: Ты избавь, Господи, но не сейчас, а потом, сейчас я еще вот погрешу, а потом избавь». Вот вы об этом же сказали или о чем-то другом, вот ваша мысль о том, что Бог присутствует настолько, насколько мы Ему позволяем, это похоже к тому, о чем говорит Августин, или это о чем-то другом?

Хотелось бы спросить у Августина, но мы не можем.

Но может быть, когда-нибудь спросим.

За него отвечать, конечно, трепетно. Но я думаю, что в некотором смысле — да, нас поражает его именно исповедальность, именно его искренность, опять-таки некоторая скромность. Надо признаться, я далек от того места, я еще не там, вот когда признаёшься, что я еще не там, это уже начало того пути туда. Мне кажется, что, как только мы говорим: «я уже на месте, все, я уже, Бог у меня…», тогда ты очень далек, как ни странно.

НАДЕЖДА

Я хочу начать с того, о чем вы уже упомянули, — с вашей такой правовой, юридической ипостаси, с работы адвоката. Может быть, это дилетантский такой вопрос, но ведь вся профессия адвокатская, она про надежду: когда вы кого-то защищаете, вы этому человеку даете надежду. А как пережить, когда эта надежда не реализуется? Вот что вы чувствуете, когда не удается человеку помочь, когда он надеялся, а, к сожалению…

Обычно удается.

Это хороший ответ.

Но когда нет такой надежды… но это тогда действительно мирской суд, «но есть и высший суд, он недоступен звону злата». Они все взаимосвязаны, поэтому они у вас затронуты в этой передаче так. Я всегда ищу, даже когда дело слабое, я ищу сильное место, я нахожу то… То есть, может быть, мой клиент… но я стараюсь брать те дела, где мой клиент реально прав, слава Богу, их очень много. Обычно, когда я вижу, что дело не имеет ни малейшего основания, я говорю: нет. Мне говорят так: возьмитесь, я вам заплачу. Говорю: нет, я не хочу, потому что ваше дело, на мой взгляд, пустое. Удивляются: «Ну я же вам заплачу». — «Нет». Тут еще парадоксальная вещь: надежда иногда возникает, когда признаешь, что ее нет: окей, значит, надо что-то менять. То есть, допустим, я просто недавно прочел, мне кажется, в связи с новостями… Есть такая вещь, называется «этологическая ошибка невозвратимых затрат». Допустим, вы очень много вложили во что-то, очень много, но то, что вы вложили, уже не повернуть, не получить назад. Но мы психологически считаем: раз я это сделал, значит, доведу до конца, что бы ни было. А это, может быть, очень большая ошибка, потому что чем дальше, тем еще хуже. И может быть, единственная надежда сказать: нет, это не пройдет, это ошибка, я ошибся, давайте сделаем что-нибудь другое, давайте признаться, что я был не прав. То есть я надеюсь, на самом деле лично я надеюсь, что, когда я буду ошибаться, что я смогу признаться в этом.

Вы сказали, что вы говорите людям, что дело пустое. У меня был в программе нашей Глеб Глебович Глинка, это муж Лизы Глинки — может быть, вы знаете, была такая доктор у нас замечательная, она погибла несколько лет назад. А он адвокат, он русский американец, как вы, — только наоборот, и он адвокат по уголовному праву, но он адвокатскую профессию получал в Америке. И я у него спросил: а что вы делаете, когда вы понимаете, что ваш подзащитный виноват, что он виновен? И он мне сказал такую для меня, не юриста, совершенно неожиданную интересную вещь. Он говорит: у нас есть такая, многие адвокаты считают, что они не имеют права задавать человеку вопрос, виновен он на самом деле или нет, то есть то, что человек к тебе пришел и обратился за помощью, этого уже достаточно, а задавать ему прямой вопрос «ты на самом деле виноват или нет?» — это непрофессионально. Вот такой был комментарий и очень для меня неожиданный. Вот что вы думаете по этому поводу? Насколько вы с этим сталкивались в своей практике?

Это британское право. Американское… Бывает такое, что ты никак не можешь не знать, что, конечно, он виноват. Тем не менее я вам дам конкретный случай, не называя имен: мой подзащитный проехал красный свет на очень большой скорости, полицейский его остановил, увидел, что человек дико волнуется, попросил открыть багажник, в багажнике нашли пулемет, забрали пулемет, и из-за этого могли сличить, что этот пулемет был использован в убийстве. Вот судят его за убийство. Я ему сказал только следующее… я не хотел вообще брать дело, поскольку его жена давнишняя была клиентка, я сказал: ладно. Я только в данном случае могу… Дело в том, что полиция по нашей Конституции не имела право просить его, то есть они должны были попросить разрешения, они не имели права сами открыть багажник, и в данном случае я считал, что исполняю свой долг перед Конституцией.

То есть ваша задача была доказать, что полицейские нарушили закон, правильно?

Да. Именно таким образом. Но я еще взял слово, чтобы он больше никогда этого не делал и что в следующий раз, что бы ни было, я не буду помогать. Но я никогда не забуду, потому что этот киллер, то есть поскольку это действительно было антиконституционно, не могли использовать эти улики, значит, дело было отклонено, человек вышел на свободу. Тяжело с этим жить, но с другой стороны, не хочется иметь полностью полицейское государство, поэтому нет, наверное, правильно. Но я никогда не забуду потом разговор, я говорю: «А как ты мог это делать, я не могу понять, вот что это за профессия?» А он говорит: «Да нормальная профессия, я санитар леса, я только плохих убираю». То есть удивительно, как человек себя может уговаривать. И я никогда этого не забуду.

Но это вообще потрясающая история, ведь вы решали сложный нравственный вопрос…

Это было как чуть ли не этот знаменитый анекдот про киллера, который поджидает, поджидает, поджидает человека, который заказан, тот так и не подъезжает, он ждет-ждет, говорит: «О Господи, где же он, надеюсь, с ним ничего плохого не случилось».

Да, это хороший…

Это примерно такой случай был.

Из того, что вы сказали, я понимаю, что вы делали сложнейший нравственный выбор, но при этом вы тоже, вот вы сказали…

Я не уверен, что я правильно выбрал, я далеко не уверен.

Вот я, собственно, хотел об этом спросить у вас: вам не кажется, что когда вы говорите, что «я не хочу, чтобы было полицейское государство», что вы как бы себя оправдываете здесь? Ну потому что это…

Я думаю, что, если бы я не чувствовал… Я должен сказать, что после этого я почти больше не делал никаких уголовных дел. И еще хочу сказать: мой папа был юристом очень известным, очень, прямо великим юристом, и когда начались вот эти скандальные дела с Ватиканом, сексуальные домогательства, ксендзы… там ужас, я тогда, я помню, я сказал: папа, есть предел. Нельзя свой талант, нельзя прикрывать или там помогать. То есть да, пусть найдут другого адвоката, не связывайся. Даже если… Причем был очень интересный вопрос, есть ли юрисдикция и так далее. Адвокат всегда может найти аргумент, тем более почти девяносто процентов всех дел, они выигрываются даже не на принципах, а на процессуальном праве, на процедурах.

Ну, то, о чем вы рассказали, когда было нарушение какое-то…

Да, но это тоже важно, все-таки нарушение, и любой православный человек понимает: есть правильные способы что-то делать, есть неправильные способы что-то делать. В этом заложена и некая большая уже мудрость. Конституцию надо защитить. Но я не уверен, я не могу сказать, что я поступил правильно, может, это было… Но ведь я-то никого не убивал. Я не знаю, я, может быть, не прав был.

Хочу еще в теме «Надежда» про искусство поговорить. Искусство же, в общем, про надежду, и у вас в интервью об этом тоже много есть. И мне очень запомнилась ваша фраза, тоже необычная и очень такая важная, вы сказали, что «в основе настоящего искусства всегда есть что-то молитвенное».

Безусловно.

Эта фраза очень красивая, она при этом такая обязывающая. У меня такой вопрос-уточнение: а не-молитвенное может быть настоящим искусством?

Ну тогда нам надо определиться, что мы имеем в виду.

Давайте определимся, потому что это же ваша фраза, что в основе настоящего искусства — вы критерий предлагаете — всегда есть что-то молитвенное. Вот вы что имели в виду здесь, какое-то обращение к…

Для меня это значит… то есть это поиск, это путь, это стремление к идеалу, это стремление к чему-то… по идее, возвышающее даже если это наоборот, удручающее. Вот вам, что мы должны быть честными… то есть мы ищем то, что на самом деле есть. А молитвенность, тогда молитвенность заключает в себе что-то еще исповедальное. Когда ты самодоволен, это абсолютно просто… там уже нет искусства.

Но искусство, по словам вашего любимого Пушкина, — это «возвышающий обман», который «нам дороже тьмы низких истин», это возвышающий обман. Молитва — это не обман, вот как здесь одно с другим сочетается? Молитва, это вы сами сказали, — это исповедь, исповедь…ну, я понимаю, что это обман, как вымысел, не как ложь, а как придуманный мир, да?

Нет, именно это, он имеет именно это в виду, он не имеет в виду, он, естественно, не обманывает, мы иначе бы не читали. Он имеет в виду, что такого не было настоящего человека — Евгения Онегина и Татьяны Лариной, это вымышленные персоны, вот что имеется в виду. Но мы как раз очень верим, мы очень чувствуем и понимаем, то есть это про нас, то есть это такой… он имеет в виду обман, потому что это вымышленный, но это обман, который даже более…  Я не могу найти подходящих даже ни на каком языке, то есть это вернее, на самом деле это не реальнее… то есть Гамлет и Евгений Онегин, и Король Лир, и Иов — они где-то реальнее… но нет, разные вещи. Я имею в виду, когда глубочайшая литература, она заставляет нас в себе что-то найти, она заставляет нас уже услышать голос Бога внутри.

А вот, Джулиан, у меня здесь как раз мой любимый вопрос, над которым я, могу, наверное, сказать так: много-много лет думаю, — это соотношение искусства и религии, потому что я со многими людьми на эти темы беседую, мне эта тема действительно очень интересна. Вот я не знаю, вы читали или нет роман «Лавр» Водолазкина, Евгения Водолазкина, современного писателя?

Я понимаю, что это необходимо и прямо себе запишу.

Да, будьте добры. Там просто есть такой эпизод, когда герои спускаются… короче говоря, это монастырь и там мощи монахов, и один говорит, что они — один из героев, там два героя, один говорит: «Они создают иллюзию жизни». Второй говорит: «Нет, они разрушают иллюзию смерти». И вот мне кажется, это две метафоры: искусство, даже то, о котором вы говорите, — это иллюзия жизни, а религия — это разрушение иллюзии смерти, и поэтому…

Очень точно.

…это все-таки разные вещи. Даже если в искусстве есть молитвенное, но это все равно вот это вот возвышающее, но… я вот про что.

С одной стороны. С другой стороны, искусство иногда — это самый верный способ достичь ту самую веру, ту самую религию.

Но это, понимаете, опять еще один сложнейший вопрос: искусство может менять человека или не может?

А иначе это не искусство, мне кажется.

Но если бы оно меняло, все бы, кто читал Данте, Гёте и Достоевского, были бы очень хорошими людьми, а этого не происходит, к сожалению.

Вы правы, конечно, но, скажем так, есть потенциал. Опять-таки про надежду, надежда — это значит есть шанс, это то же самое, мне кажется, что есть миллиарды христиан, но истинное христианское поведение редко даже встречается.

Это правда, да.

Также есть такие книги, но насколько мы их поняли? Надежда — это значит: эта дверь открывается. Вера, надежда — ну и поэтому любовь, потому что дверь куда — к любви. Я понимаю, мы сейчас пробегаем вперед, но надежда — это шанс…

ТЕРПЕНИЕ

Я вот с чего хотел бы начать: из ваших интервью вполне однозначно следует, что вы не любите эксперименты с классикой — в театре, в кино… Это как, когда в одном советском фильме старом сказали: поставили Пушкина, вместе с Дантесом когда, так спектакль. Ну вот вы сказали, что «идет не “Вишневый сад”, а “Маркиз де Сад”»…

Именно.

Да, и «я устал от “Короля Лира” с унитазами на сцене». У меня вот какой вопрос: мы же с вами понимаем, что все равно театральное искусство, оно как-то развивается и режиссер в каком-то смысле — соавтор. Вот вопрос такой: что для вас терпимо, а что нет в обращении с классикой? Вот где граница, каков критерий: вот это можно, а это нельзя — как вы для себя это определяете?

Вот это уже ошибка, режиссер, на мой взгляд, не соавтор.

Не соавтор?

Режиссер — это зеркало автора.

Хорошо, он переводчик, переводчик, такой образ подойдет?

Он переводчик, можно сказать. И когда что-то есть в тексте, то, пожалуйста, воля ваша, я ничего не говорю. Но когда этого абсолютно нет в тексте или когда делается что-то, что совсем противоречит тому, что в тексте, то это меня возмущает, это нечестно. Я, допустим, работаю шесть дней в неделю, тяжело, в поте лица, и я купил себе билет в театр, хотел наконец-то пообщаться с Шекспиром или с Пушкиным, или с Чеховым, вместо этого мне дают непонятно что. Пусть будет тогда плакат: «Непонятно что, непонятно как написано» — я может быть, пойду!

Да.

То есть пишите, это пожалуйста. Вот Богомолов, пусть он скажет: «вот это моя собственная пьеса», тогда другое дело. Может, я… я, скорее всего, не пойду, потому что я уже наелся, но…  Только не пишите, что это Грибоедов, вы не обижайте. И в классической музыке так не делают, потому что нельзя, просто никак не получается, поэтому я последнее время все чаще хожу на концерты.

Без сюрпризов там, да.

Нет, там, безусловно, в том-то все дело, в великом искусстве все время сюрпризы, все время новые открытия. Настоящий, мне кажется, режиссер должен понять миллиард разных способов передать «Гамлета», что это такое. На самом деле, действительно, он современный очень герой, но а он сумасшедший или не сумасшедший, почему он поступает так, в тексте столько загадок, вот — и как? Почему он поругался с Офелией? У меня есть своя теория по этому поводу.

Какая? Расскажите, пожалуйста. Он вообще любит ее или не любит? Он же говорит и так, и так.

«Сорок тысяч братьев не так любили, как я…»

Да, но в другом месте он говорит: «Я не любил вас никогда».

Любит. А тут контекст нужен, это — когда он чувствует, на мой взгляд, чувствует, если помните, как раз он только что: «Быть или не быть»: Nymph, in thy orisons
Be all my sins remember’d ,то есть «в моих молитвах»… как на русском, я просто не помню, как перевод у Пастернака, в общем…

Пастернак мог там насочинять много всего…

…потому что, простите, он упустил момент, что Офелия беременна, что усложняет ее трагедию, она беременна, представляете, какая у нее трагедия, если он на ней не женится. А он как бы не имеет просто… а когда устраивают вот эту сцену, где король поджидает, королева, Полоний, и он спрашивает у нее, а там очень важный момент: на английском языке в то время было отличие между «Thou» and «You» как на русском.

Да, «ты» и «вы», да.

«Ты» и «вы». У нас теперь этого нет, и мы не обращаем на это внимание, тогда это было. И он все время: «thou», «thou», «thou», и она вдруг, ведь помните, накануне он ушел от Офелии, не видя… сквозь слезы не видя, настолько в слезах, что не видел, куда шел, потому что она его… по приказу отца она его выгоняет. И теперь она знает, что ей запрещено, и поэтому как будто… она как будто с ним разговаривает, она как будто делает вид, что она к нему только с формальными отношениями, и она обращается к нему How does your honour for this many a day?, то есть «Ваша честь», она к нему обращается — «Ваша честь», и он удивляется, и он говорит: «Where is your father?» — «your»: «Где же ваш отец?» Она ему отвечает: «At home, my lord» — «дома», опять-таки: «my lord» — очень формально. Был бы я режиссером, я бы данный момент обязательно бы сделал, что неуклюжий Полоний, а мы же знаем, что он неуклюжий, он бы споткнулся, он бы испугался по этому поводу, Гамлет услышал бы… потому что вдруг он резко переходит на «ты»: Get thee to a nunnery… To a nunnery, go — «Иди в монастырь», а в то время «монастырь» еще имел второе, противоположное значение — дом терпимости, то есть и тот, и другой. Он ей говорит, что «ты врешь мне», такой подтекст, он понял, что и она в заговоре, что «стучит» она, вот он обиделся: вот теперь мне все понятно. Вот это моя теория: «ты» и «вы», потому что в данном случае это полное противоположное пушкинскому стихотворение, где «ты» и «вы», то есть она говорила «ты», помните?

Да, да.

А тут наоборот, тут, то есть.. Сочувствую и Офелии, я думаю: бедная Офелия, она почему на «вы», она, может быть, еще пытается ему передать: нас… то есть на нас смотрит старший брат, осторожно. Но он обиделся, он не понял ее намека.

Очень интересно, очень интересная у вас теория, будем думать.

А такие моменты, таких тайн можно просто во всех пьесах великих видеть. Я помню, один мой учитель музыки, он говорил, что у Моцарта и у Баха почти нет указаний — редко, — как это играть, просто доверяли исполнителям, а там столько тонкостей, столько решений: «пиано», «форте», «диминуэндо», «крещендо» — как? И повтор — как, и там, в искусстве то же самое, надо выявить то, что… всё в поиске, а кто ищет, тот найдет, найдет, да. А тот не ищет, кто думает: я уже все знаю.

Еще один вопрос у меня в теме «Терпение», он связан… Есть такое выражение в русском языке, наверняка вы его знаете, оно связывает терпение и любовь: «Стерпится — слюбится».

Безусловно, я только что хотел сказать, терпение — это много любви.

Нет, а здесь, а вы знаете выражение: «Стерпится — слюбится», это из XIX века, когда выдавали замуж девушек нередко за сильно пожилых мужчин и говорили: «Ну ничего, ничего, стерпится — слюбится». А как вы думаете…

Это, конечно, грех, на мой взгляд.

Вот, собственно, я и хотел спросить, как вы воспринимаете это. Но ведь действительно были случаи, когда потом девушка действительно проникалась любовью к своему мужу.

Ну как у Пушкина, как у Пушкина, это безусловно, он ставит… несчастный Алексей Берестов, он не хочет, он же влюбился в свою Акулину… А он нашел в этой невозможной ситуации счастливое решение, гениальное. Вообще ,«Повести Белкина» это что-то, потому что они все… и эта, и в «Метели» то же самое, совершенно невозможное, особенно по законам тогдашнего общества, совершенно невозможное положение, истинно трагическое, и он находит, он находит решение. Нельзя, не роняя честь, не обманывая никого — и находится решение. Но терпение, это опять-таки взаимосвязано, без надежды… короче, без веры нет надежды, без надежды нет терпения.

А без терпения нет прощения, а «Прощение» — это наша следующая тема.

ПРОЩЕНИЕ

Еще одна ваша замечательная фраза из вашей статьи «Верить в Россию», там есть фраза: «Мир русской души чужд цинизму». Я вот в связи с чем это вспомнил. Я сейчас читаю лекции иностранным студентам в своем институте: «Introdaction to Russian culture and identity». И на первой лекции меня студенты спросили: «А вы нам будете рассказывать вот про эту русскую душу, менталитет?» И я почувствовал иронию такую и говорю: «А почему вы спрашиваете?» А они мне говорят: «Ну потому что это все-таки конструкции интеллектуальные, этого же не существует на самом деле». И мой вопрос такой: а что бы вы ответили моим студентам иностранным?

Опять-таки, это в идеале, как мы только что говорили, есть миллиард христиан, а мало христианского поведения. Есть очень много нерусских русских, я не имею в виду кабардинцев или чеченцев, или курдов, я имею в виду абсолютно чуждых главным ценностям настоящей русской веры, настоящей русской культуры, христианства и так далее, совершенно чуждых. И это можно сказать про любую культуру…

Вы абсолютно правы, но мне кажется, вопрос-то про другое: они спрашивают или утверждают скорее, что это абстракции, что этого вообще нет в реальности — ни загадочной русской души, ничего, это просто придумали что-то такое красивое, что-то там Достоевский чуть-чуть написал, а в реальности этого нет. Вот на это что бы вы ответили?

Поживете — увидите. Они ваши студенты, а как? (Смеются.)

Это хороший ответ.

Но ведь русская душа, она… опять-таки прибегаю к Пушкину, если помните, «Дубровский»: этот Архип, он убийство совершает, он убивает людей, но потом спасает несчастного котенка. И «Было двенадцать разбойников», замечательное стихотворение, замечательная народная песня: «вдруг у разбойника лютого совесть…» да?

Да, Господь пробудил совесть.

То есть она тут и так, и так.

А вот, Джулиан…

Он же: ох, как я переживаю, не случилось ли с ним что-нибудь…

Да, а вот скажите, пожалуйста…

Я бы сказал про ключ, вот «гений, парадоксов друг»  — очень много. Если студенты не видят этого, они еще как-то не уловили противоречий, значит, может быть, надо больше читать, больше просто впитываться, как губка, они увидят, потому что то, что видят, и то, что слышат, это обязательно будут разные вещи. И когда этот контраст между увиденным и услышанным станет ярче, то они начнут… это начало пути, я бы сказал, только начало.

А вот поскольку мы про совесть заговорили, я тоже студентам всегда рассказываю на первой лекции, что есть такое замечательное выражение: «Как тебя судить — по закону или по совести?» И я говорю, что немец всегда скажет: по закону, русский всегда скажет: по совести, ну или чаще скажет, или большинство, а американец не поймет вопроса. Вот вы согласитесь с этим или нет?

Нет, не соглашусь.

Я на это рассчитывал, да. Почему не согласитесь?

Как там, у «Короля Лира» (цитирует по-английски)

Да, «Кто избежит порки, если всех судить по делам, кто избежит порки?»

Да. Ну, в ответ на это Александр Сергеевич, как там, спрашивает: «Милосердия прошу, не правосудия, а милосердия». А вот это уже, возвращаясь к прощению, это очень нелегко, допустим, если вы Екатерина, вы считаете, что Гринев — это предатель, потом она, то есть: «Хорошо, ради вас я разберусь». Как ей тяжело было. Милосердие — это на самом деле большое дело.

Но оно выше справедливости.

Конечно. Я бы сказал, оно — высшая справедливость. Правда, мне кажется, что милосердие, оно должно относиться к тем, кто открыт к нему, то есть если человек окаянный… вот я не знаю.

Открытый — это значит человек, если он признает, что он был не прав?

Короче, Альберт Шпеер на Нюрнбергском процессе признался, что он чудовищно себя вел, что век не пережить эту вину, что тысяча лет пройдет, пока Германии простят. И он получил… двадцать пять лет, кажется, дали ему. Те, кто утверждали, что «я ни в чем не виноват, я только исполнял приказы, в общем-то, мне не в чем стыдиться», они получили смертную казнь. Правильно это или нет, потому что я не сторонник смертной казни, но грань-то вы чувствуете, я думаю, да? Мне кажется, что признание вины, оно необходимо для проявления этого милосердия.

Мысль понятна, хотя тут есть, конечно, свои сложности, но я, знаете, о чем еще хочу вас спросить: вот вы, говоря о Пушкине и Достоевском, отмечали деликатность и ненавязчивость Пушкина, и про Достоевского вы сказали очень так ярко, точно и жестко, вы сказали, что «он смотрит в сердце и бьет по голове». Вот у меня вопрос: а важно, чтобы человека ударили по голове вот так, как Достоевский, это нужно?

Кому как, мне как раз тонкость больше нравится. Мне кажется, что вот это говорит о самом человеке, есть те, которым нужно, чтобы прямо долбанули — как мыслить, как… И есть те, которым дорого наоборот. И Пушкин показывает, он не учит, он показывает, что будет, веди себя так или веди себя так. Я это ценю в нем, это высшее учение. Просто я таким образом должен работать вместе с ним, я должен делать выводы сам. А если прямо учат, не факт, что я сам пойму, я, может быть, буду повторять, но буду ли я на своей шкуре это ощущать? Другой вопрос. Но мне кажется… кто это сказал: Tout comprendre c’est tout pardonner, то есть «всё понять — это всё прощать».

Я еще про Достоевского: я всегда приводил в пример, причем я его прочитал у итальянца, у Гвардини, у Романо Гвардини есть какая-то книга по Достоевскому, и он там говорит: «Русская литература — литература максимальных парадоксов. Вот возьмите Сонечку Мармеладову — это святая, но она проститутка, и это образ, невозможный в западной литературе». А у меня был гость в программе недавно, и он говорит: «Сонечка это не положительный герой и у Достоевского вообще нет положительных героев, и то, что Сонечка…»

А вот помните, Набоков вообще, он был в отвращении от Сони Мармеладовой.

А у меня-то вопрос о вашем отношении, потому что мне неожиданно было, я всегда как раз, у меня такой был стереотипный пример: Сонечка Мармеладова — святая проститутка, а тут мой гость сказал, что у Достоевского вообще нет положительного героя, вот его нет, он пытается, и князь Мышкин не положительный. Какое у вас отношение ваше личное, без Набокова?

Подождите, а Порфирий Порфирьевич — разве не положительный?

А давайте с Сонечкой сначала разберемся, вот к Соне у вас… то есть просто мой гость сказал…

Она положительная, безусловно, ну а как, почему она проститутка — у нее выхода нет.

А вот мой гость сказал: она могла бы чем-то другим зарабатывать на жизнь.

Чем, наверное, чем, правда? Непонятно чем, денег там у нее… ну, я не знаю.

Ну то есть вам набоковский подход не близок к Соне?

Нет, хотя я его понимаю, потому что это некое клише, то что сейчас называется… Lolita complex Я не знаю, насколько это тонко, это немножко грубо. Надо сказать, что, как стилисту, мне кажется, нельзя сравнить Достоевского, простите, с Пушкиным или с Толстым, с Лермонтовым.

ЛЮБОВЬ

Я хочу начать с Данте. Как известно, для Данте любовь — это то, что движет солнце и другие звезды, или, как перевел Лозинский, «солнце и светила». Но у меня вопрос, честно говоря, отталкиваясь от Данте, которого, я знаю, вы переводили, да?

Чуть-чуть.

Я понимаю, да. Вот есть же такая точка зрения, что перевод в принципе невозможен, что это всегда интерпретация. У вас есть этот потрясающий образ: «передать мурашки», то есть возможен все-таки, да? А в чем основная сложность здесь? Мы же в теме «Любовь» не случайно, вот надо любить это, можно «передать мурашки» без любви, скажем так?

Нет. Нет, мне кажется, очень трудно будет, потому что сама любовь и есть мурашки. (Смеются.) Вот я хотел кое-что вам прочесть, потому что я перевожу, допустим, и отличаю? Так, давайте вопрос, а потом я кое-что прочитаю.

Хорошо. Вопрос, связанный с переводом, у меня вот какой: кого из тех русских авторов, кого вы переводили, для кого было сложнее всего «передать мурашки» и с чем это было связано — с вашим ощущением от автора или с особенностями его языка, стиля и так далее?

Маяковский. (Смеется.)

Маяковский?

Маяковский.

Там мурашки ого-го какие.

Да, но просто там такие… Ой, но это какой-то, это Рахманинов в поэзии… нет, он писал простенько, но тоже это не просто, это вот так, наверное.

Я хотел кое-что прочесть. Стихотворение называется «На кухне».

О, этот до четырех ночи тянущийся вечный русский спор над чаем и черным хлебом, с водкой на прокуренной кухне: прощает ли в самом деле все Господь, иль прав был дед и Бога нет, да Маркс его пророк? Ведь страдание пеленает нас, как пляшущие вкруг земли моря́. Что мог сказать я, любовь моя, что знаю я, что знают они? Кулаком постучав так праведно по трещинам огнеупорных столиков, так закричав, что ангелов глухих разбудят, дуя дым табачный, шахматною логикой друг другу в лицо в доказательстве монополии пониманий. Мне не постичь той высшей доброты, там, там она, я знаю, пусть нельзя понять, так бесконечно выше и ниже, и прямо внутри меня этот маленький ком в горле, затаив дыхание, вспоминаю тебя.

Понимаете, почему я это прочел сейчас? Алло?

То есть любовь выше смерти. Что разрушает, вот разрушает иллюзию смерти — это вот любовь, Бог есть любовь.

Ну, это просто восклицательный знак у нас с вами, я не знаю, о чем, у меня много еще вопросов, но мы сейчас вышли на такой… У Аверинцева, Сергея Сергеевича Аверинцева, в его статье про Крещение Руси и пути русской культуры он говорит, что единственный род любви, о котором в древности русскому человеку не стыдно говорить, — это любовь сострадательная, материнская, сострадательная или материнская. И он дальше говорит, что даже в отличии от средневекового Запада, он сравнивает культ Девы Марии на Западе, связанный с куртуазной любовью и так далее, и что культ Богородицы на Руси, он всегда материнский, а в Западной Европе — нет. Очень интересные рассуждения, по-моему, очень точные во многом, но у меня знаете какой вопрос: а вот эта мысль, вот это характеристика древнерусской культуры, как вам кажется, для современной русской культуры насколько это характерно и насколько это важно? Еще раз скажу, что он говорит, что единственный род любви, о котором тогда было можно говорить, не стыдно говорить, важно говорить, — это сострадательная материнская любовь. Насколько это сохранилось в том или ином виде в современной русской культуре, как вы это чувствуете?

Очевидно, плохо, причем мне пришло в ответ на это знаменитое стихотворение Блока, помните:

Грешить бесстыдно, непробудно,
Счет потерять ночам и дням
И, с головой от хмеля трудной,
Пройти сторонкой в божий храм.

Три раза преклониться долу,
Семь — осенить себя крестом,
Тайком к заплеванному полу
Горячим прикоснуться лбом.

Кладя в тарелку грошик медный,
Три, да еще семь раз подряд
Поцеловать столетний, бедный
И зацелованный оклад.

А воротясь домой, обмерить
На тот же грош кого-нибудь,
И пса голодного от двери,
Икнув, ногою отпихнуть.

И под лампадой у иконы
Пить чай, отщелкивая счет,
Потом переслюнить купоны
Пузатый отворив комод,

И на перины пуховые
В тяжелом завалиться сне…
Да, и такой, моя Россия,
Ты всех краев дороже мне.

Вот. То есть как, это было когда написано у Блока? В 1903 году, что ли, в четвертом, старые добрые времена… Не все так просто. А уж сейчас с сострадательной любовью, мне кажется, еще более дефицитно стало, это явно видно.

Ох, много мы сегодня вспомнили авторов, но давайте еще Толстого вспомним, Льва Николаевича.

Пожалуйста.

Поскольку вы свою любовь, Ольгу, нашли, я так понимаю, в каком-то смысле с помощью Пушкина, в пушкинских местах, но вопрос у меня все-таки про Толстого. Собственно, он такой, наверное, ожидаемый, что ли. «Анна Каренина», первые слова: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастная семья несчастна по-своему». Все счастливые семьи похожи друг на друга?

Нет. Нет абсолютно. У каждого свое счастье, я бы даже сказал, что, наоборот, неврозы, они классифицируются, несчастье это, если говорить о неврозах, то там есть классификация. Счастье… Но он имеет в виду другое, он имеет в виду, я думаю, пошлость он имеет в виду, самодовольные такие, а он имеет, мне кажется, в виду, что… то есть не забываем: это тот, кто написал «Смерть Ивана Ильича», потому что Иван Ильич, допустим, до прозрения считал бы себя счастливым, а это был совершенно слепой и пустой человек, который жил комильфо, но бессознательно. Я думаю, об этом Толстой имеет смысл, но я не знаю, Толстой, это же такой, ему тоже следовало бы посвятить жизнь, но времени нет, на Александра Сергеевича — да, но он все-таки роднее мне почему-то, потому что поэт, он поэт поэтов, вот поэтому. Я не могу ответить вам, я, однако, считаю, что вот как раз счастье, оно тоже у каждого свое уникальное счастье, своя формула. Раз речь идет о счастье, это очень все-таки американская тема. Даже объявление независимости, что неотъемлемые права каждого человека — это жизнь, свобода и право на поиск счастья. В XVIII веке. Кстати, мне кажется, что Пушкин был очень под влиянием вот этой философии, просто поиск счастья для него — очень серьезная, ключевая тема. Вот у меня такая, ну, это не стихотворение, но я называю — формулировка, формулировка счастья: жить на природе, работать душой, любить, быть любимым, скромным.

Прекрасно.

Скромным — это очень важно, потому что как только начнешь хвастаться, так это все рушится, да.

Спасибо вам огромное. У нас еще финал. И вопрос у меня к вам такой, наверное, без Пушкина мы не обойдемся здесь. В заметках у Александра Сергеевича есть такая фраза: «Однообразность в писателе доказывает односторонность ума, хотя, может быть, и глубокомысленного». Вот «согласиться нельзя возразить» — где вы поставите точку? «Согласиться нельзя возразить».

Согласиться, запятая.

Запятая, хорошо.

Нельзя возразить… Нельзя не согласиться с Пушкиным, хотя я юрист, я всегда могу возразить.

Это правда, да.

Но мне пришла, мне, кстати, пришел в голову Карл Маркс, потому что односторонность, но при этом очень глубокий, очень серьезный экономист, его все-таки, к сожалению, нужно читать. И надо сказать, что в нем… вот есть у него эссе против рабства, то есть его очень волновала американская Гражданская война, он переживал, что будет с рабочими, но при этом… Если вы будете когда-нибудь в Брюсселе, вот есть кафе Le Cygne  — самый шикарный, пять звезд, ресторан, где там одни устрицы и «страсбургский пирог нетленный», то есть это дико дорогой, изысканнейший ресторан французской кухни. И сидя там, в этом кафе, дегустируя устриц, Карл Маркс писал…

Переживал…

…Коммунистический манифест, там же. (Смеются.)

Ирония судьбы какая-то.

Да, ирония судьбы, гений, парадоксов друг, Господи, ну как? Но однообразие — это, конечно… Жизнь-то вряд ли однообразна, даже самые добрые люди в чем-то могут иметь свои минусы, даже самые отпетые злодеи что-то делали, может быть, хорошее. Кажется, у Солженицына есть строчки, что граница между добром и злом проходит через сердце каждого человека.

Да.

Это в «Архипелаге ГУЛАГ», помните? Кажется, второй том.

Ну это, собственно, библейская мысль: «из сердца исходят злые помыслы».

Ну в том плане, что это в кино есть и в политике есть: вот злые, злые, злыдни такие. Добрые, добрые, замечательные такие. Но вам могу сказать, как судебный юрист, я ни разу, я встречал очень многих злодеев в своей жизни, и все они были глубоко убеждены, что они не злодеи, что они все делают правильно.

И какой из этого следует вывод?

Я как раз считаю, что надо меньше быть… вот мне кажется, что путь, начало пути к чему-то мудрому — это уже сомневаться, даже в самом себе сомневаться: прав ли я, правильно ли я себя веду? Вот скромность… это относится ко всему — и к вере, к работе, к любви, то есть самооценка, самокритика, самоедство, может быть…

Чуть-чуть.

Лучше уж самоедство, чем бахвальство.

Спасибо вам огромное. Это был Джулиан Лоуэнфельд. А мы продолжим писать «парсуны» наших современников ровно через неделю.

Фотографии Владимира Ештокина

«Пока проблем нет»: могут ли мужчины сейчас выехать из России?

• Амалия Затари
• Би-би-си

21 сентября 2022

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, Getty Images

После того, как президент России Владимир Путин утром в среду объявил о частичной мобилизации, россияне раскупили билеты на ближайшие рейсы в страны, куда не требуется виза. Чаты в «Телеграме», посвященные выезду из России, переполнены сообщениями с вопросами о том, выпускают ли из страны мужчин. Русская служба Би-би-си поговорила с теми, кто смог выехать из России по сухопутной границе. Похоже, что пока массовых проблем с выездом из страны нет.

Ни президент Владимир Путин в своем утреннем выступлении, ни министр обороны Сергей Шойгу ничего не сказали о том, запретят ли выезд из России подпадающим под частичную мобилизацию мужчинам.

• Мобилизация, протесты и угроза ядерной войны | Спецэфир Русской службы Би-би-си

Пресс-секретарь президента Дмитрий Песков заявил журналистам, что не может пока ответить на вопрос, закроют ли границы для тех, кто подлежит частичной мобилизации, и пообещал дать разъяснения по этому вопросу.

«Вы знаете, есть разные положения на этот счет в действующих законах. Давайте чуть-чуть наберемся терпения. Разъяснения последуют на этот счет», — цитирует представителя Кремля «Интерфакс».

• Что получит и что потеряет Путин от объявленной им мобилизации

Глава Ростуризма Зарина Догузова заявила, что на данный момент никаких дополнительных ограничений на выезд за границу для россиян не вводилось.

«Необходимо дождаться соответствующих разъяснений. Такая информация нами запрошена», — написала она в своем телеграм-канале.

«Пока проблем нет»

После объявления Путиным частичной мобилизации люди в телеграм-чатах, посвященных выезду из России, стали массово интересоваться, выпускают ли из страны мужчин. Утром чаты буквально наполнились такими сообщениями, но уже к полудню стали отписываться мужчины, которые смогли успешно пройти границу и покинуть страну.

«Переживали, как пройдем границу. Но никаких проблем на границе не возникло, очередей нет. На российской вообще свободно, на грузинской — небольшая очередь», — рассказал Би-би-си Александр, который в районе полудня 21 сентября пересек сухопутную границу России через контрольно-пропускной пункт Верхний Ларс во Владикавказе и въехал в Грузию.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Очереди на выезд из России

По его словам, они выезжали из России на автомобиле вчетвером — в том числе, двое мужчин 35 и 29 лет.

Как рассказал Александр, он и его друг ограниченно годны к военной службе, оба находятся в запасе (военно-учетные специализации — фельдшер и техник по ремонту транспорта), но, по его словам, российские пограничники этим не интересовались.

«Мы подготовили фотографии военных билетов, но никто ничего не спросил. Задавали обычные вопросы — планы на Грузию и так далее. На сегодняшний день пока проблем нет», — рассказал он.

По словам Александра, изначально дорога в Грузию планировалась как поездка к друзьям, которые уехали туда после 24 февраля, однако «сегодня все поменялось», и они «рассматривают разные варианты».

Автор фото, Vladimir Mukagov/TASS

Подпись к фото,

Россияне пока массово не жалуются на проблемы с выездом из России в Грузию

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

Валерию (имя изменено по ее просьбе) с 33-летним мужем тоже пропустили через Верхний Ларс в Грузию без лишних вопросов. По ее словам, они пересекли границу в 12:30 по местному времени.

«Вообще ничего не спросили, очень быстро прошли, все заняло час, пробок нет, но, думаю, к вечеру ситуация поменяется», — считает она.

По словам Валерии, они ехали с мужем в Грузию в свадебное путешествие и не планировали уезжать из России насовсем. Но после объявления частичной мобилизации они уже в этом не уверены: «Теперь все вообще непонятно».

30-летний Петр (попросил не указывать его настоящее имя) на момент разговора с Би-би-си прошел паспортный контроль в аэропорту Пулково в Петербурге и ждал вылета в Стамбул. Билет на него он купил еще давно, рассказал он Би-би-си.

На границе, по его словам, никто не поинтересовался, является ли он военнообязанным и подпадает ли под мобилизацию.

«На границе ничего не спрашивали, кроме обычных вопросов. Обстановка в аэропорту совершенно нормальная, кроме единичных случаев. Одна девушка перехватила меня после регистрации и начала спрашивать, когда я уезжаю и куда. Сказала, что ее муж тоже летит в Турцию. Выглядела расстроенной», — рассказал он.

Что говорят юристы?

Юристы, опрошенные Би-би-си, до конца не уверены, запрещает ли закон в условиях частичной мобилизации мужчинам выезжать за границу.

Адвокат Александр Передрук ссылается на статью 21 федерального закона «О мобилизационной подготовке и мобилизации». Она запрещает гражданам, состоящим на воинском учете, с момента объявления мобилизации выезд с места жительства без разрешения военных комиссариатов и федеральных органов исполнительной власти, имеющих запас.

«То есть ограничение касается всех лиц, которые стоят на воинском учете, независимо о того, подлежат ли они призыву по мобилизации или нет. Как это ограничение будет работать на практике и будет ли ограничен выезд за границу — неизвестно. Мы уже видели публичные высказывания должностных лиц о том, что ограничений не будет, но закон четко определяет, что выезд без специального разрешения запрещен», — поясняет Передрук.

• В Уголовный кодекс России внесли «мобилизацию» и «военное время». Чем и кому это грозит?

При этом юрист Арсений Левинсон обращает внимание, что «выезд с места жительства», о котором идет речь в статье 21 закона о мобилизации, и «выезд из России» — это разные правовые категории. Под выездом с места жительства в законодательстве понимаются перемещения внутри страны, объяснил он.

Сейчас в статье 15 федерального закона «О порядке выезда из РФ и въезда в РФ» говорится, что из страны запрещается выезжать тем, кто призван на военную службу (помимо других категорий граждан).

«Призванными на военную службу считаются те, кто уже отправлен в войска, — то есть те, в отношении которых уже принято решение об их отправке и кто уже прошел медицинское освидетельствование», — объяснил Левинсон Би-би-си.

На данный момент в России нет закона, по которому выезд из страны может быть запрещен тем, кто подпадает под частичную мобилизацию, но еще не призван, добавил он.

Нетерпеливый? Почему и как практиковать терпение

Источник: Pixabay

Что такое терпение? Мне нравится начинать со словаря. «Терпение: способность принимать или терпеть задержку, трудности или раздражение, не злясь и не расстраиваясь ». Я не знаю никого, чья жизнь свободна от этих трех. На самом деле, я не могу вспомнить ни одного дня в своей жизни, когда хотя бы один из них не появлялся.

В течение многих лет моей реакцией на присутствие любого из трех было «сердиться» или, по крайней мере, «расстраиваться». Потом я понял, что этот ответ лишь усугубил и без того напряженную и неприятную ситуацию. Поэтому я начал сознательно реагировать на «задержку, трудности или раздражение» по-другому. Иногда лучшее, что я мог сделать, это «терпеть» их присутствие. Но я продолжал и с практикой стал лучше «принимать» их с открытым сердцем как неотъемлемую часть жизни.

Когда я смог сделать это — терпеть, а иногда даже принять задержку, трудности или раздражение, — я заметил две вещи. Во-первых, терпение — это способ относиться к себе с сочувствием. Сострадание — это акт обращения к тем, кто страдает, включая нас самих. Я определенно страдаю, когда проявляю нетерпение, потому что отсутствие терпения — это стрессовая реакция на все, что происходит в моей жизни. Я чувствую напряжение как в уме, так и в теле. Таким образом, развитие терпения — это способ позаботиться о себе, что является сущностью сострадания к себе.

Источник: Pixabay

Во-вторых, я заметил, что терпение порождает чувство невозмутимости — спокойствия ума, благодаря которому легче преодолевать взлеты и падения в жизни, не раскачиваясь, как лодку в шторм. Увидев взаимосвязь между терпением и повышенным самосостраданием и невозмутимостью, я убедился в ценности этой практики. Я подумал: «Хм. Меньше страданий и стресса в сочетании с более спокойным принятием жизни такой, какая она есть… звучит хорошо». Вот как я рекомендую вам практиковать терпение. (Примечание: это подход к преобразованию мыслей и эмоций, который я более подробно изложил в своих книгах, 9).0005 Как проснуться: вдохновленное буддизмом руководство по преодолению радости и печали и Как хорошо жить с хронической болью и болезнью: внимательное руководство )

1. Признайте, что нетерпение возникло.

Поначалу это может быть непросто. Когда дела идут не так, как нам хочется (например, мы застряли в пробке), мы склонны думать, что причина нашего нетерпения находится вне нас — что происходит «там снаружи». Но, конечно же, причина в том, что происходит в нашем собственном уме, то есть в наших ответ на любые обстоятельства, с которыми мы сталкиваемся. Итак, начните с намерения наблюдать за нетерпением, возникающим в вашем уме в ответ на то, что вы не получаете то, что хотите сразу.

Возможно, вы уже знаете некоторые из своих триггеров: длительное удержание; застрять в длинной очереди; изо всех сил пытается понять компьютерную проблему; столкнулись с длительным ожиданием в кабинете врача; необходимость слушать кого-то занимает, кажется, бесконечно много времени, чтобы объяснить что-то простое (последнее является моей чертой, которая испытывает терпение моей собственной семьи!).

Обратите внимание, как возникает нетерпение, когда мы не добиваемся своего — в частности, когда люди или наша среда не соответствуют нашим ожиданиям, даже в обстоятельствах, которые мы не можем контролировать (например, поток транспорта или длина пути). линии). Наши ожидания часто расходятся с реальностью. Я могу придумать четыре способа, в которых это верно, и все четыре могут быть триггерами нетерпения.

Во-первых, мы склонны ожидать, что окружающая среда будет соответствовать нашим ожиданиям: никаких пробок; отсутствие парковочных мест рядом с пунктом назначения; нет длинных очередей; отсутствие задержек в аэропорту; не нужно слишком долго ждать, пока еда прибудет в ресторан.

Во-вторых, мы склонны ожидать, что люди будут соответствовать нашим ожиданиям. Они должны вести себя так, как мы должны вести себя. «Та женщина передо мной в очереди на кассу не должна болтать с кассиром». «Если он сказал, что позвонит в 3:00, он должен позвонить в 3:00». Даже если мы «правы» (в конце концов, вежливо звонить в то время, когда вы говорите), факт остается фактом: люди часто не оправдывают наших ожиданий.

Источник: Pixabay

В-третьих, наши ожидания часто нереалистичны, когда речь идет об овладении новыми навыками, будь то новое ремесло, разработка нового компьютерного приложения или изучение нового навыка «сделай сам». Мы думаем, что должны уметь быстро осваивать новые навыки, какими бы чуждыми или сложными они для нас ни были.

В-четвертых, наши ожидания почти всегда нереалистичны, когда речь идет о том, что происходит у нас в голове. Мы думаем, что должны быть в состоянии контролировать, какие мысли и какие эмоции возникают. Но нежелательные мысли и эмоции всплывают постоянно. Это природа ума — думать и испытывать эмоции; по моему опыту, это не остановить. Конечно, нетерпение не помешает этому!

Подумайте об этих четырех категориях ожиданий и посмотрите, сможете ли вы определить, в отношении каких из них вы склонны быть нереалистичными в своей жизни. Уже одно это может помочь вам распознать, когда вы отвечаете с нетерпением.

2. Исследуйте, как нетерпение ощущается в вашем разуме и теле.

Позволить себе по-настоящему почувствовать нетерпение — важный шаг к принятию его присутствия. Это важно, потому что, по моему опыту, я не могу начать трансформировать стрессовое психическое состояние, пока не признаю, что попал в него. Итак, поработайте над тем, чтобы лучше узнать, как ощущается нетерпение. Ваш ум спокоен или взволнован? Ваше тело расслаблено или напряжено? Мне еще предстоит испытать нетерпение как нечто приятное ни в уме, ни в теле. И осознание того, что это неприятно, помогает мотивировать меня попытаться изменить то, как я реагирую, когда сталкиваюсь с «задержкой, трудностью или раздражением» 9.0005 — три наших друга из словарного определения.

3. Начните трансформировать нетерпение в терпение.

Это требует практики — терпеливой практики. И поскольку терпение — это акт сострадания к себе, я надеюсь, что вы иногда будете относиться к себе с состраданием из-за своей неспособности быть терпеливым. Тем не менее, вот несколько стратегий, которые помогут превратить нетерпение в терпение.

Начнем с тех случаев, когда окружающая среда или люди не соответствуют вашим ожиданиям: например, вы застряли в пробке. Во-первых, обратите внимание, что вы отвечаете с нетерпением. Во-вторых, обратите внимание на то, как это ощущается в вашем разуме и в вашем теле. Затем спросите себя: «Могу ли я что-нибудь сделать, чтобы изменить ситуацию, не усугубляя положение ни себе, ни другим?» Если ответ «нет» (а так будет почти всегда), то посмотрите, сможете ли вы найти то, что я бы назвал «хорошим» в ситуации. Под этим я подразумеваю начать сосредотачиваться на чем-то приятном или интересном, пока вы ждете.

Это практика осознанности, означающая, что вы делаете сознательный выбор, подкрепленный усилием, обращать внимание на все, что происходит в поле вашего сознания. Когда я чувствую, что возникает нетерпение, я почти всегда могу найти что-то в моем переживании настоящего момента, что пробуждает мое любопытство или интерес. Это позволяет мне реагировать не «злостью» или «расстройством» на то, что происходит, а с терпением.

В пробке это может быть проверка различных марок, моделей и возрастов автомобилей на дороге; он может начать болтать с другим человеком в машине; это может быть поиск радиостанции для прослушивания. Если я стою в длинной очереди к кассе, то, возможно, с удивлением замечаю нелепые заголовки в тех сенсационных журналах, которые стоят на полках у кассы; это может быть взгляд на окружающих меня людей — как все выглядят по-разному и имеют свою собственную историю жизни, о которой я ничего не знаю; он может даже подслушивать содержание болтовни, из-за которой я не могу уснуть!

Источник: Pixabay

На самом деле, я стараюсь развивать дружелюбие по отношению к этим болтунам, чтобы получать удовольствие от того, как они наслаждаются обществом друг друга. В конце концов, какая еще минута или две в очереди? Если вам, как и мне, трудно долго стоять, вы можете найти что-нибудь, на что можно опереться, или занять широкую позицию с ногами, чтобы лучше сохранять равновесие. Иногда я приношу трость.

Я хочу сказать, что да, нашим первым выбором может быть введение правила «никаких пробок на шоссе» и директивы «не болтать на кассе», но большую часть времени в жизни мы не не получить наш первый выбор. Когда это происходит, если альтернатива состоит в том, чтобы расстроиться и разозлиться, а не найти способ сделать этот опыт приятным или, по крайней мере, терпимым, я знаю, что мне кажется более приятным.

Тогда у нас есть эти нереалистичные ожидания по поводу освоения новых навыков. Это ожидание частично проистекает из нашей культурной привычки спешить, спешить, спешить, что бы мы ни делали. Тем не менее, если бы мы действовали медленнее и терпеливее, мы не только получили бы больше удовольствия, но и, вероятно, лучше овладели бы рассматриваемым навыком.

Источник: Pixabay

Наконец, о тех нереалистичных ожиданиях, что мы должны уметь контролировать свой разум. Вместо того чтобы проявлять нетерпение («расстраиваться» или «злиться») по поводу того, что возникает в нашем уме, можем ли мы работать над тем, чтобы более легко сдерживать нежелательные мысли и эмоции — даже иногда с юмором над непокорностью ума? Это сострадательный ответ на то, что возникает в уме. В моей новой книге Как проснуться , Я цитирую отрывок из одной из первых буддийских книг, которые я когда-либо читал, Внимательность на простом английском языке Бханте Гунаратаны. Вот что он сказал об уме:

[Когда-нибудь] вы столкнетесь лицом к лицу с внезапным и шокирующим осознанием того, что вы совершенно сумасшедший. Ваш разум — это визжащий, бормочущий сумасшедший дом на колесах, беспорядочно несущийся вниз по склону, совершенно неуправляемый и безнадежный. Без проблем.

Мне нравится эта цитата по двум причинам. Во-первых, меня успокаивает то, что я не одинок, у меня вместо разума визжащий, бормочущий сумасшедший дом на колесах. Во-вторых, Бханте говорит: «Нет проблем». Я понимаю, что «нет проблем» означает, что я могу научиться быть терпеливым с этим «сумасшедшим» умом. Я могу научиться не расстраиваться и не злиться, когда возникают нежелательные мысли и эмоции, а вместо этого спокойно принимать их присутствие, зная, что со временем универсальный закон непостоянства выручит меня. Условия изменятся, и мой разум тоже.

Мы можем превратить нетерпение в терпение. Это стоит усилий, потому что терпение — это способ относиться к себе с состраданием, а также помогает нам спокойно принимать вещи такими, какие они есть, и это всегда приятно.

© 2013 Тони Бернхард. Моя новейшая книга «Как заболеть: ваш карманный компаньон » уже доступна!

нет терпения синоним | Словарь синонимов английского языка

сленг0102

2 Постоянство, усердие, выносливость, стойкость, многострадальная, настойчивость, устойчивость, отставка, стоицизм, представление

Антонимы

1 Агент, смятения, удручение, ущерб, раздражение, нервозность, страсть, восстание

0201020102.

2    нерешительность, шатание  

Английский словарь Коллинза — английские синонимы и тезаурус &nbsp

Смотрите также:

пациент, патент, боль, погладить

Collaborative Dictionary     Английский тезаурус

прил. (о продукте или услуге), предназначенных для удовлетворения основных требований клиентов; без надстроек, включая только базовые функции Например: Отель без излишеств, но очень чистый и с приветливым персоналом. эксп. выражение, используемое для указания на то, что человек должен бороться или страдать, чтобы достичь своей цели Джейсон: Черт возьми! Я больше не могу. Это упражнение меня убивает! Рэй: Да, но это поможет тебе похудеть. Разве ты не знаешь? Под лежачий камень вода не течет! прил. бесполезно эксп. непростая задача н. нет активности Эконом срок эксп. фраза, призванная подчеркнуть самоуверенность говорящего син.: на это можно поставить; Поверьте мне; вы можете на это рассчитывать; Я говорю вам… эксп. аббревиатура «альтернативы нет» фраза chère jadis à Mme THATCHER повторение на G20 в ноябре 2011 года против премьер-министра Греции и сына референдума эксп. небольшая вероятность того, что что-то произойдет прил. базовый, стандартный, без особенностей [Автобус.] эксп. ça ne sert à rien de pleurer; ce qui est fait est fait ; inutile de se lamenter sur une selected qu’on ne peut pas changer нареч. максимум; не больше (или позже); в лучшем случае Например: Вы должны вернуться максимум в 11 часов; Шоу длилось максимум час эксп. Я понятия не имею; я понятия не имею [Неофициальный] Например: Почему она расстроилась? — Бьет меня! н. тот, кто не проявляет никакой поддержки или энтузиазма по поводу идеи/предложения/ситуации н. родитель, чьи дети больше не живут в семейном доме эксп. выражение, означающее, что ситуация больше не является определенной или предсказуемой и что все может случиться происходящие от скачек, где «все ставки отключены» указывали на то, что уже сделанные ставки были недействительны из-за различных непредсказуемых факторов. » Просмотреть все результаты

Вы хотите отклонить эту запись: дайте нам свои комментарии (неправильный перевод/определение, повторяющиеся записи…)

Чтобы добавлять слова в свой словарь, станьте участником сообщества Reverso или войдите в систему, если вы уже являетесь его участником. Это просто и занимает всего несколько секунд:

Или зарегистрируйтесь традиционным способом

Как помочь детям быть немного терпеливее

Эта сцена разыгрывается каждый день почти в каждом доме по всему миру. Вы разговариваете по телефону. Ваш ребенок не просто хочет поговорить с вами, ему нужно , чтобы поговорить с вами. Вы говорите: «Пожалуйста, подождите». Он слышит: «Пожалуйста, продолжайте говорить», и так и делает.

Все, что вам нужно, это чтобы ваш четырех-, шести- или восьмилетний ребенок был немного терпеливее. Это может быть разговор, который вы пытаетесь вести по телефону, или это может быть горка на игровой площадке или прием у врача.

Хотеть — это хорошо. Способность ждать связана с самоконтролем и отсроченным удовлетворением, оба из которых являются высшими навыками реального мира, потому что «в жизни не будет людей, развлекающих вас 24 часа в сутки 7 дней в неделю», — говорит Джилл Трамбелл, доцент кафедры человеческого развития и семейных исследований в Университет Нью-Гэмпшира. Исследования показывают, что дети, которые вырастают и становятся терпеливыми взрослыми, не только имеют лучшее здоровье и психическое здоровье, но также имеют более крепкие навыки взаимоотношений и добиваются большего прогресса в достижении своих целей.

Рекламное объявление Икс

Познакомьтесь с набором инструментов «Большое добро»

Из GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для хорошего самочувствия.

Звучит как простая просьба — «Просто подожди» — но это не так. Мозг маленьких детей все еще развивается. Они хотят знать, что вы рядом с ними. И вы просите их подождать, ничьего любимого времяпрепровождения. Но даже с трехлетним ребенком вы можете помочь ему набраться терпения. Это просто требует, чтобы вы были ясны, объясняли это так, чтобы они могли понять, и были терпеливы сами, потому что, как и многие навыки, это требует постоянной поддержки, и оно будет развиваться естественным образом по мере того, как дети растут.

Почему терпение может и не может проявляться

Памела Коул, профессор психологии Университета штата Пенсильвания, исследовала, как дети проявляют (или не проявляют) терпение в разном возрасте. Ожидая восемь минут, чтобы открыть подарок, 18- и 24-месячные дети быстро гневно реагировали и медленнее отвлекали внимание от ярко завернутой коробки. Незнание того, что было внутри, добавило к желанию этого и разочарованию от ожидания возможности открыть его. В возрасте трех лет дети могли на некоторое время сосредоточиться на других вещах, прежде чем разозлиться, и их гнев был более кратковременным. Четырехлетние дети претендуют на внимание своей матери так же сильно, как и 18-месячные — разница в том, что они делают быструю ставку, а затем переключают свое внимание на что-то другое. В целом дети стали менее злыми и проявляли большую саморегуляцию по мере взросления.

Маленькие дети, по крайней мере, в какой-то степени умеют ждать. Кристина Атанс — профессор психологии в Оттавском университете, которая занимается исследованиями детей от трех до пяти лет. В исследованиях, над которыми она сотрудничала, она изучала, будут ли дети ждать, не ожидая награды, а не ждать конфет, видео или (как известно) зефира. Это терпение как добродетель, а не просто откладывание удовлетворения. Исследование показало, что это возможно, и что дети использовали стратегии выживания, такие как пение про себя, подпрыгивание или просто неподвижность.

Атанс говорит, что у трехлетних детей есть многообещающее представление о будущем — не обязательно в часах или даже минутах, но они могут понять, что не все происходит сразу. Но, как и во всем человеческом поведении, все зависит от контекста. Этанс говорит, что участие в лабораторном эксперименте может сделать детей более уступчивыми, и (в ее исследованиях) они проявляли больше терпения в присутствии исследователя, так же, как когда в комнате находится учитель. С наградами они ждут, если им интересно то, что им предлагают. И есть факторы усталости или голода, которые влияют на то, сколько человек готов ждать.

Помимо этих факторов, главный вопрос «Почему так трудно ждать детей?» имеет еще несколько фундаментальных ответов. Во-первых, их жизнь была связана с тем, что вы были рядом с ними, и — с, казалось бы, безобидным телефонным звонком, книгой, которую вы начали читать, или разговором между родителями — вы внезапно перестали. «Это не угроза, но это тревожит», — говорит Коул. «Это неосознанно, но они всегда мотивированы поддерживать связь».

Отчасти это связано с тем, как работает их мозг. Люди обладают исполнительными функциональными навыками — рабочей памятью, контролем торможения и когнитивной гибкостью — все это в совокупности помогает нам решать проблемы и регулировать наше внимание, объясняет Филип Зелазо, профессор детского развития в Миннесотском университете. Они появляются рано — шестимесячный ребенок может искать спрятанный предмет, — но они продолжают развиваться примерно до 25 лет. Таким образом, хотя семи-, восьми- или девятилетний ребенок, безусловно, может быть терпеливым, «вы работаете с незрелыми навыками». ,» он говорит.

И еще, как они видят мир. В возрасте пяти лет дети только начинают развивать способность учитывать точку зрения другого человека — их правила. «Если они что-то любят, вы тоже должны. Если они что-то ненавидят, вы тоже должны это делать», — говорит Памела Дэвис-Кин, профессор психологии Мичиганского университета. «Дети очень эгоцентричны. Это соответствует развитию».

Это начинает меняться около пяти, когда они идут в детский сад. Затем, около восьми, они начинают критиковать и самокритиковать, больше не считая себя хорошими во всем. Положительным моментом этого является то, что они будут принимать во внимание других людей еще больше. В сочетании с их растущей способностью к саморегуляции и ожиданиями, с которыми они сталкиваются в классе, «они остановятся, когда их попросят остановиться», — говорит Дэвис-Кин.

А вот с детьми дошкольного возраста все немного сложнее. У них нет полного чувства языка; «Дай мне одну секунду» неэффективно расплывчато, а также является огромным преуменьшением. Они могут считать до одной секунды, поэтому, когда вы не закончите то, что делаете к этому времени, они расстраиваются — так же, как взрослый был бы, когда супруг обещает «сейчас спуститься», но не делает этого, — говорит Джеффри. Бернстайн, детский и семейный психолог, автор книги «10 дней менее непокорного ребенка ».

Как помочь детям развить терпение

Принимая во внимание все эти соображения, возникает следующий вопрос: что вы можете сделать, чтобы помочь им стать более терпеливыми? Зелазо сравнивает это с тренажерным залом. «Вы можете пойти и привести себя в форму, но это не будет длиться вечно. Мозг постоянно перестраивается в зависимости от того, что он делает». Другими словами, это навык, который нужно практиковать и укреплять.

С детьми до четырех лет нужно быть конкретным. Пусть это звучит как правило: Не разговаривай, когда я разговариваю по телефону. Вам нужно делать что-то еще, когда мы говорим . «Они очень черно-белые, — говорит Дэвис-Кин.

С детьми около четырех лет полезно сочетать все, что вы говорите, с отвлечением внимания. Им нужен другой фокус: скажите им, что в течение следующих пяти минут они могут построить башню, решить головоломку, раскрасить, прочитать книгу. Установите таймер — они понимают сигнал — и когда он срабатывает, они могут связаться с вами, предлагает Трамбелл.

В пять лет они могут понять, и им будет полезно объяснение, а не просто правило: «Нам нужно поговорить, поэтому вам нужно сделать что-то еще». На данном этапе своей жизни они уже учатся в школе и понимают причины других ожидаемых действий, таких как «тишина в коридорах, так как люди сосредоточены».

Кроме того, попросите их воплотить своего любимого супергероя. Рэйчел Уайт — доцент психологии в Гамильтон-колледже, и в своем исследовании она сделала именно это. Дети от четырех до шести лет притворялись Бэтменом, Рапунцель, Бобом Строителем или Дорой Исследовательницей, выполняя сложное задание. Ее исследование показало, что когда дети берут на себя характер, они могут мыслить более гибко и дольше упорствовать. «Притворяясь, они могут быть кем угодно, делать все, что захотят, и это дает им большую свободу в выборе, который они делают», — говорит она.

В случае терпения игра в роль может помочь детям избавиться от скуки ожидания. Они также принимают образ и характеристики кого-то, кто более компетентен, чем они. Опять же, предложение любого из многих супергероев может быть эффективным, поскольку (как дети сказали Уайту) «Бэтмен никогда не расстроится».

Когда ожидание больше похоже на ожидание в очереди или в пробке, в данный момент поговорите о реальности ожидания, а затем спросите, как можно скоротать время. Затем сравните их с реальностью и поговорите о том, что приемлемо, потому что, как бы ни был хорош летающий автомобиль, это непрактично, а вот называть вещи зелеными — практично. Вы закладываете основу для терпения, но сам разговор отвлекает и в некотором смысле сохраняет спокойствие, что моделирует поведение. «Вы даете им инструменты в их наборе инструментов», — говорит Кимберли Куэвас, доцент психологических наук в Университете Коннектикута.

Zelazo предлагает два упражнения, которые можно выполнять при низком напряжении, чтобы помочь детям подготовиться к таким сильным разочарованиям. Во-первых, позвоните в колокольчик, который производит поддерживающий тон, например, в колокольчик. Попросите детей поднять руки, когда звук стихнет. Это ожидание. Затем звоните немного громче, чтобы продлить время ожидания на одну секунду. Другая игра заключается в том, чтобы положить им на живот мягкую игрушку и заставить ее укачивать ее своим дыханием. Начните с 30 секунд спокойного дыхания, постепенно увеличивая также на одну секунду.

В обоих случаях обозначьте поведение как терпение, чтобы установить связь. «В будущем схемы будут легче включаться и работать более эффективно», — говорит он. И раз уж вы его назвали, вам есть на что сослаться. Вместо того, чтобы говорить ребенку: «Будь терпелив», лучше сказать: «Помнишь, как ты терпеливо ждал, пока Тедди заснет? Мне нужно, чтобы ты сделал это».

Это более неявный подход, также называемый праймингом, при котором внушения даются тонко. Согласно исследованию Зелазо, на детей большее влияние оказывают рассказы, в которых персонажи придерживаются взглядов, которым вы хотите, чтобы они подражали, чем получение четких инструкций. Одна вещь, которая помогает сделать неявный прайминг более эффективным, заключается в том, что он менее утомительный. Четкие инструкции требуют сознательного контроля, а в более молодом возрасте соответствующая часть мозга все еще развивается, говорит Зелазо.

Если дети научились терпеливо ждать, похвалите их подробно. «Хорошая работа — это пустой комплимент. Они не знают, для чего нужна «хорошая работа», — говорит Трамбелл. Лучше сказать: «Я знаю, что это было трудно, и я ценю, что вы уделили мне это время и проявили терпение». «Вы делаете вклады на их эмоциональный банковский счет. Это лучше, чем бить по ним с последствиями», — говорит Бернстайн. Это также делает поведение более вероятным для повторения. Как говорит Зелазо, «это поможет им думать о себе как о человеке, который терпелив и может приобрести еще больше терпения».

Музыка | ЗАПИСИ О НЕТЕРПЕНИИ

$root.artistsMenu.setActiveLabelMemberBand(id)»>••• $root.artistsMenu.setActiveLabelMemberBand(id)»>свернуть

1. СС «С/Т»
   КВАРТИРЫ

2. CS «Цифровой ад»
   ПРЕПЯТСТВИЕ

3. ‘ШАГ
   ПЕРСПЕКС

4. LP «Пластик для людей»
   НЕЙЛЕКС

5. CS «Wide World Of Crud»
   УГРОЗНЫЕ

6. КС «Аус Тур»
   КЛЕЙ

7. LP «Ультра Вирес»
   ПОЕДАТЕЛЬ ПАШИ

8. ‘S / T’ LP
   ПРИОРЫ

9. «Защита» 12-дюймовый EP
   ПИСЬМО КРОВИ

10. ‘S / T’ LP
    Нашо

11. EP «Существа ночи»
    ЗАКЛЮЧЕННЫЕ

12. ‘Демо’ EP
    лари

13. «Демо» КС
    ЭКСПОЗИЦИЯ

14. «Песни о. ..» LP
    ОБАТ БАТУК

15. «Демо» КС
    ПОЛЬСКИЙ

16. ‘ШАГ
    МОРТЕ ЛЕНТА

17. CS «Жить в Австралии»
    БЕЛГРАДО

18. «Концерт в Цуяме 2011» CS
    СКИЗОФРЕНИЯ

19. Одноименный EP
    ТАЛЬК

20. «Демо-переиздание» CS
    СИСТЕМА В ДЕСЯТИЛЕТИИ

21. LP «Идти в ногу»
    УГРОЗНЫЕ

22. «Черные книги» 12 дюймов
    ЦЕРКОВЬ СМЕРТИ

23. «Демо» КС
    ПТСР

24. «Демо» КС
    58008

25. «Демо» КС
    МОРТЕ ЛЕНТА

26. «Демо» КС
    ЯРБЛС

27. «Демо» КС
    ЗНАЧЕНИЕ

28. EP «Раз Два»
    БЕЛГРАДО

29. «Демо» КС
    ТАЛЬК

30. ‘ШАГ
    ТОЛ

31. «Демо» КС
    ТЕТА

32. СС «С/Т»
    ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ

33. ‘ШАГ
    БЕЗУМНЫЙ ДУХ

34. LP «Посвящается тебе»
    ЖЕНЫ

35. EP «Идеальное зрение»
    ЗЛОЙ ДОМ

36. ‘S / T’ LP
    ПРАВИЛО ТРЕТЬИХ

37. ‘С/Т’
    ПРЕДПРИОР

38. «Восстановленный» КС
    НЕСКОЛЬКО МУЖЧИН

39. «Убеждение» 12 дюймов
    НЕСКОЛЬКО МУЖЧИН

40. ‘С/Т’
    ОЗЕРА

41. «Демо» КС
    БОТОКС

42. EP «Запланированное устаревание»
    МИР ПЛОТИ

43. Пластинка «Кровь рощи»
    ОЗЕРА

44. ‘ШАГ
    НАЛОГ

45. ‘ШАГ
    ОККУЛЬТЫ

46. ‘ШАГ
    ПРАВИЛО ТРЕТЬИХ

47. «Искаженные мысли // Статический ум» CS
    СТРАДАТЬ

48. LP «Lone / Bloodwars»
    СТРАДАТЬ

49. EP «Полная ерунда»
    ВАГИНОРЫ

50. Пластинка «В прямом эфире на PBS»
    НАЦИОНАЛЬНАЯ СПОРТИВНАЯ РУБАШКА

51. CS «Концерт в клубе Grotesque»
    ГРОНГ ГРОНГ / КИШКИ СЛАГА

907:40

CS «Грубое насильственное нападение»
СТРАДАТЬ

52. LP «Nuclear Papsmear»
    ВАГИНОРЫ

53. КС «Последний аборт»
    КБК

54. CS «Привет, Джо»
    БКФ

55. ‘ШАГ
    ДЕТИ ВОЕННЫХ

56. ‘ШАГ
    ГРУЗИКИ

57. ‘ШАГ
    БКФ

58. EP «Желтая опасность»
    ШОК ЗНАЧЕНИЕ

59. ‘ШАГ
    ХРОМИРОВАННЫЙ КУПОЛ

60. ‘ШАГ
    ЖАЛКИЙ ЧЕЛОВЕК / СТРАДАНИЕ

61. «Демо» КС
    БКФ

контакт / помощь

Контакты

Потоковая передача и
Справка по загрузке

Активировать код

Сообщить об этом аккаунте

• войти
• условия использования
• конфиденциальность
• политика авторского права
• переключиться на мобильный вид

У меня нет терпения к моему ребенку с СДВГ — маленькой выдре

Синдром дефицита внимания/гиперактивности (СДВГ) — распространенная проблема среди детей, которая может продолжаться и во взрослом возрасте. Только в Соединенных Штатах более 6 миллионов детей имеют диагноз СДВГ. Быть родителем или заботиться о ребенке с СДВГ может быть непросто!

Если вы чувствуете себя немного подавленным или вам не хватает терпения по отношению к вашему ребенку с СДВГ, мы надеемся, что этот блог вам поможет.

Хорошая новость: СДВГ можно лечить! Важно найти надлежащее лечение для вашего ребенка, что также может помочь вашим отношениям с ребенком оставаться крепкими.

Есть ли у моего ребенка СДВГ?

Дети с СДВГ могут проявлять симптомы уже в возрасте 3 лет. СДВГ можно распознать по следующим симптомам:

• Невнимательность: ваш ребенок часто проявляет невнимательность во время учебы, игр, разговоров или выполнения заданий

• Гиперактивность: Хотя дети часто более энергичны, дети с СДВГ проявляют ерзание, постоянные движения, нетерпение или трудности с пребыванием под контролем.

• Отсутствие сдержанности: Дети с СДВГ могут иметь проблемы с сдерживанием своих эмоций в любой конкретной обстановке.

СДВГ также может привести к снижению самооценки у детей, а также к плохой успеваемости в школе или игре. Это также может привести к проблемным отношениям с семьей, друзьями, учителями, нянями и особенно с родителями.

Недавно мы опубликовали полное руководство по СДВГ у детей, которое может дать немного больше информации и информации.

Если у вашего малыша много перечисленных выше симптомов или такое поведение влияет на вашу семейную жизнь или его способность преуспевать в школе, возможно, пришло время обратиться за дополнительной поддержкой.

Если вы решите обратиться за дополнительной помощью к Little Otter, наши поставщики психиатрических услуг оценят СДВГ в контексте вашей семьи, чтобы разработать план ухода, который поможет всей вашей семье процветать. Мы также можем оказывать и оказываем поддержку в лечении СДВГ!

Как проверить ребенка на СДВГ

Набора тестов на СДВГ у детей не существует. Если у ребенка проявляются множественные симптомы СДВГ, такие как сочетание невнимательности и гиперактивности на многих уровнях, этого может быть достаточно для постановки диагноза. Врачи также могут ознакомиться с историей болезни вашего ребенка и провести медицинский осмотр, включая неинвазивное сканирование мозга.

В некоторых случаях СДВГ у детей связан с тревогой, депрессией или биполярным расстройством. Если вы обеспокоены тем, что у вашего ребенка может быть СДВГ из-за более серьезной основной причины, возможно, пришло время проконсультироваться с психиатром или специалистом по психическому здоровью.

Как помочь ребенку с СДВГ

Детей с СДВГ можно лечить с помощью поведенческой терапии или лекарств. Американская академия педиатрии (AAP) рекомендует поведенческую терапию, прежде чем пробовать какие-либо лекарства. Поведенческая терапия часто начинается как с родителей, так и с ребенком. Тем не менее, школы также могут быть частью поведенческой терапии, если это необходимо.

Положительная похвала

Когда ваш ребенок делает что-то, демонстрирующее хорошее поведение, положительная похвала может иметь большое значение. Позитивное внимание может мотивировать вашего ребенка вести себя таким образом в будущем, чтобы он снова мог получать это внимание от вас. Всегда признавайте эти моменты полным и безраздельным вниманием.

Поощряйте здоровые привычки

Здоровыми привычками может быть что угодно: от похвалы вашего ребенка за чтение книги до создания приятного времяпрепровождения перед сном. Наряду с положительной похвалой, поощрение здоровых привычек вашего ребенка будет мотивировать его на хорошее поведение.

Заручитесь дополнительной поддержкой, как няня

Можно обращаться за помощью, когда она вам нужна. Даже самые сильные родители могут устать от СДВГ своего ребенка. Вместо того, чтобы ждать, пока вы потеряете терпение, лучше нанять няню, у которой есть опыт работы с детьми с СДВГ. Они могут помочь стимулировать вашего ребенка, пока вы отдыхаете.

Проконсультируйтесь со специалистом по психическому здоровью

Специалистом по психическому здоровью может быть кто угодно, от терапевта до психиатра и консультанта. Они занимались детьми с СДВГ раньше и могут помочь вам найти лучшие действия, которые вы можете предпринять, продвигаясь вперед каждый день.

Little Otter Health предоставляет онлайн-услуги по охране психического здоровья, включая поддержку детей с СДВГ.

Как дисциплинировать ребенка с СДВГ

Детям с СДВГ бывает трудно сидеть на месте, слушать или контролировать свои эмоции. Если вам нужно дисциплинировать своего ребенка с СДВГ, убедитесь, что вы делаете это безопасным и здоровым образом, чтобы не возлагать вину на вашего ребенка за СДВГ.

Позитивное внимание — это один из способов избежать ситуации, которая может привести к дисциплинарному взысканию вашего ребенка. Это может помочь уменьшить поведение, направленное на поиск внимания в долгосрочной перспективе. Хорошее эмпирическое правило — каждый день выделять время, чтобы полностью сосредоточиться на своем ребенке в позитивной манере, будь то совместное занятие или выслушивание его, если он хочет поговорить.

Если вам нужно дать ребенку отдохнуть, позаботьтесь о том, чтобы в зоне его отдыха были вещи, которые его успокаивают, будь то книга или определенная музыка. Это не означает, что вы должны предоставить им что-то, что побудит их больше играть, например, игрушки. Но безопасное место, где они могут успокоить свой разум в своем собственном темпе, может научить их лучше справляться с СДВГ.

Терпение родителей

Вы все равно можете вырастить ребенка в здоровых отношениях, независимо от его СДВГ. Важнейший первый шаг к поддержанию здоровых отношений с ребенком — узнать все, что можно, о СДВГ. Понимание СДВГ может помочь вам проявлять терпение и научиться осторожно справляться с любой ситуацией.

СДВГ не вызван плохим воспитанием. Приложив немного последовательных усилий, вы можете доказать, что справляетесь с СДВГ вашего ребенка с помощью великолепных вместо воспитания.

Существует множество групп поддержки для родителей, пытающихся справиться с СДВГ своего ребенка. Обращение за профессиональной помощью как для вас, так и для вашего ребенка не является чем-то плохим. На самом деле это может привести к гораздо более крепким отношениям между вами и вашим ребенком, а также уменьшить стресс, который может быть вызван расстройством.

Маленькая Выдра здесь, чтобы помочь вашей семье с СДВГ.

Исследования показывают, что СДВГ имеет значительный генетический компонент и, как правило, передается по наследству. Мы можем обеспечить уход за СДВГ как для родителей, так и для их малышей, поскольку у нас есть сертифицированные психиатры, которые могут лечить взрослых и детей.

Дополнительные ресурсы:

• Все о СДВГ [Бесплатное руководство] — Little Otter Блог] — ADDitude

• Расовые различия в диагностике синдрома дефицита внимания/гиперактивности в когорте новорожденных в США [публикация] — JAMA Networks

• Лечит ли маленькая выдра СДВГ? [Блог] — Маленькая выдра

• Психическое здоровье: преодоление стигмы психических заболеваний [Блог] — Клиника Майо

Ньюсом: «Нет терпения отрицателям изменения климата» на фоне исторических лесных пожаров

Губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом выступает на пресс-конференции после осмотра пострадавших от пожара в государственном парке Биг-Бейсин-Редвудс 1 сентября. | LiPo Ching/San Francisco Chronicle через AP, Pool

САКРАМЕНТО. В то время как Калифорния борется с очередной волной опасных для жизни лесных пожаров, губернатор Гэвин Ньюсом во вторник подчеркнул, что штат будет продолжать проводить политику, направленную на борьбу с изменением климата, поскольку он сталкивается с затяжным водоворотом бедствий.

В праздничные выходные вспыхнуло несколько пожаров, в том числе один к югу от национального парка Йосемити, вызвавший драматические спасательные операции с помощью военного вертолета, и еще один в Южной Калифорнии, который привлек международное внимание, поскольку его предполагаемой причиной была церемония раскрытия пола беременной. Новый раунд пожаров вынудил миллионы жителей самого густонаселенного штата страны вернуться в дома из-за нездорового воздуха, и все это в разгар пандемии.

Между тем, сильные порывы ветра побудили крупнейшую коммунальную службу Калифорнии в одночасье превентивно отключить электроэнергию как минимум для 540 000 человек, чтобы не дать уязвимым линиям электропередач вызвать смертельные пожары, как это было в предыдущие годы. Волны поздней летней жары продолжают облагать налогом электрическую сеть штата и угрожают веерными отключениями электроэнергии; в пригороде Южной Калифорнии Вудленд-Хиллз в воскресенье температура достигла 121 градуса — это самая высокая зарегистрированная отметка за всю историю округа Лос-Анджелес.

В общей сложности лесные пожары в этом году сожгли 2,3 миллиона акров земли, что на 1800 с лишним процентов больше, чем за тот же период прошлого года.

«Я говорю это с любовью — не как идеолог, а как человек, который гордится тем, что открыт для аргументов, интересуется доказательствами — но у меня буквально нет терпения к отрицателям изменения климата», — сказал Ньюсом. «Эта точка зрения совершенно несовместима с реальностью на местах, с фактами, которые мы переживаем. Вы можете не верить в это интеллектуально, но ваши собственные глаза, ваш собственный опыт говорят о другом».

Заявление губернатора-демократа, похоже, было решительным ответом калифорнийским критикам, в том числе президенту Дональду Трампу, которые возложили ответственность за отключение электроэнергии в штате на его агрессивное стремление отказаться от ископаемого топлива. Трамп и другие также предположили, что меры по охране окружающей среды в штате предотвратили вырубку деревьев и другие меры по предотвращению лесных пожаров.

Ньюсом вместе с экспертами по климату вместо этого говорят, что Калифорния страдает от необычных погодных циклов, вызванных глобальным потеплением. Пожары в Калифорнии достигли критического уровня за несколько недель до типичного пика сезона лесных пожаров в октябре и ноябре.

«Все эти вещи связаны. Это непростое время», — сказал Ньюсом журналистам во вторник. «Но мы готовы принять этот вызов, и мы привержены и полны решимости не только справляться с этим ситуативно, но и устойчиво решать эти проблемы по всему спектру, от энергетики до проблем лесных пожаров».

Замечания Ньюсома прозвучали, когда Калифорния боролась с более чем 900 пожарами, которые начались в прошлом месяце, многие из которых были вызваны аномальными грозами. По всему штату эвакуировано более 42 000 человек, на местах находятся почти 14 000 пожарных. В результате пожаров погибли восемь жителей, разрушено не менее 3400 зданий.

В праздничные выходные на вертолете было спасено более 200 человек из водохранилища и близлежащих открытых площадок в округе Фресно после того, как разросшийся лесной пожар захватил в ловушку отдыхающих, туристов и лодочников.

Пожары разгораются, поскольку Калифорния сталкивается с двойным энергетическим кризисом. В прошлом месяце произошли первые веерные отключения электроэнергии за 19 лет, когда государственные сетевые операторы приказали коммунальным предприятиям отключить электроэнергию для жителей, поскольку использование кондиционеров превысило доступное энергоснабжение во время рекордной жары на Западе. Ньюсом приказал энергетическим властям Калифорнии расследовать перебои, заявив во вторник, что они представят обновленную информацию к концу месяца.

Чиновники штата говорят, что добровольное сохранение клиентов, отчасти подстрекаемое офисом губернатора, привело к дальнейшим отключениям электроэнергии не только в прошлом месяце, но и в праздничные выходные, посвященные Дню труда, когда погода была такой же угнетающей. В округе Лос-Анджелес зарегистрирована самая высокая за всю историю температура в 121 градус в воскресенье, что всего на один градус меньше, чем в печально известном жарком Долине Смерти, когда в выходные дни было 122 градуса.

Но условия, усугубленные изменением климата, не ослабевают. Сильные ветры побудили Pacific Gas & Electric превентивно отключить электричество сотням тысяч, если не миллионам, калифорнийцев, чтобы не дать порывам ветра сдуть сухую растительность на разрушающуюся электрическую инфраструктуру. Коммунальное предприятие, которое ранее в этом году вышло из банкротства, вызванного обязательствами по лесным пожарам на сумму 30 миллиардов долларов, подверглось критике не только за пожары, которые вызвало его оборудование в последние годы, но и за превентивное отключение электроэнергии прошлой осенью, которое, по словам критиков, было деспотичным.

Ньюсом сказал во вторник, что уведомления об отключении от PG&E и других коммунальных служб улучшились с момента неудачи прошлой осени, и что назначенные его агентством лица продолжают контролировать коммунальные предприятия по мере того, как они укрепляют свои системы и соблюдают амбициозные цели штата по сокращению выбросов.