В чужой монастырь со своим уставом не ходят значение: Значение фразеологизма «В чужой монастырь со своим уставом не ходят»

объясните значение пословицы: В чужой монастырь со своим уставом не суйся

адайте-ка! Отгадайте загадку. Запишите словосочетания или предложения словом-отгадкой в разных его значениях. Они обычно для шитья; Бывают на сосне, н … а ёлке И у ежа их видел я; А называются …если что от кадку знаю помогите в другом

небольшое письмо другу

y, Hichezo you ocmal cioba ogocul

ребят помогите щучий мякг сонл или твёрд?

упражнения 57 3 класс 29 стр

Мтельное анамне ararenbroe мное зные тельные рофесор олонхы нова русские Синонимы Всему название дано и зверю и предмету. Вещей вокруг полным-полно, А … безымянных нету! И все, что может видеть глаз, над нами и под нами, — и всё, что в памяти у нас, — y Означено словами. Они слышны и здесь и там, На улице и дома: одно — давно привычно нам, Другое — незнакомо. Язык — и стар и вечно нов! И это так прекрасно — В огромном море — море слов — Купаться ежечасно! раа то антонимы дестви- гся 40 аждое просы ЛЕКСИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО • Выпиши выделенные слова.

Определи род, число, падеж им

ден 4. Про АШибаева. Чему оно поселено? оилагательное Какова его основная мысль? Сформулируй ее уществительное Слова, слова, слова… Всему название д … ано — те вещей вокруг полным-полно, и зверю и предмету А безымянных нету! И все, что может видеть глаз, Над нами и под нами, — и все, что в памяти у нас, — синоними Означено словами. Они слышны и здесь и там, антоним слительные мение кога на А На улице и дома: Одно — давно привычно нам, существи Другое — незнакомо. Язык — и стар и вечно нов! И это так прекрасно- одится 40 и каждое вопросы В огромном море — море слов — ЛЕКСИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО Купаться ежечасно! Выпиши выделенные слова. Определи род, число, падеж имен

— 13 Вместо точек вставьте подходящий по смыслу глагол движения: идёт — ходит катит — катает, ведёт — водит, бежит — бегает, несёт — носит. По улице . … .. женщина. Она … впереди себя коляску с малышом. За руку она … девочку лет трёх. Женщина спешит домой. Они вливаются в поток людей.

По улице взад и вперёд … люди, молодые и пожилые, мужчины и женщины. Женщину с коляской пропускают вперёд. Можно … дальше. Но она вдруг замедляет шаг. Оказывается, она уже прошла мимо своего дома. Вот навстречу соседский мальчик. Он берёт трехлетнюю девочку на руки и … её домой. 24

Образец и запиши слова с данными суффиксами.Выдели суффиксы.Какие оттенки в значении появились у новых слов?

Помогите с орфограммами

«Мода меня не трогает». Борис Екимов

Текст: Клариса Пульсон/РГ

Фото: gorodskoyportal.ru/volgograd/news

Лауреат Государственной премии РФ, Бунинской и Солженицынской премий, премии «Ясная Поляна», российско-итальянской «Москва — Пенне», обладатель премий журналов «Новый мир» и «Наш современник» — и это всё о нем, писателе Борисе Екимове. Его творчество в современной отечественной литературе стоит особняком — и по темам, и по стилистике, и по узнаваемой интонации. Повесть Бориса Екимова «Осень в Задонье» вошла в финальный список юбилейной «Большой книги».

«Осень в Задонье» — название спокойное, лиричное, хотя события повести достаточно болезненные и драматические. Сейчас принято давать книгам вызывающие, цепляющие, даже эпатирующие названия. Вас эта мода не затронула?

Борис Екимов: Мода меня не трогает. Но я понимаю значение названия рассказа ли, повести. Были у меня и такие: «Очередь на тот свет», «Пиночет», «Не надо плакать…». Как уж получится… Главное, все равно в тексте, в слове. Пустоту не приукрасишь. Звонкое название — на два-три абзаца. И — всё. Далее — насильно мил не будешь. Так что дело не в названии. Иногда его подсказывают первые читатели, например, главные редакторы журналов. Этим славился С. Викулов. Порой у него получалось.

С вашим «соседом» по финальному списку «Большой книги» Романом Сенчиным мы говорили об одной, совсем утраченной сейчас «функции» литературы — смягчении нравов. Возможно, формулировка воспринимается архаично, и тем не менее. Роман сказал, что ваша повесть как раз и есть попытка смягчения нравов. Когда писали, думали об этом?

Борис Екимов: Конечно, нет. Когда пишешь, то просто пишешь. И сохранение или утрата, как вы говорите, этой «функции», наверное, определяет принадлежность того ли иного произведения к русской художественной литературе. «…чувства добрые я лирой пробуждал». Но думать об этом и пытаться «вставить» что-либо для «смягчения нравов» бесполезно. Это должно быть где-то там, в душе, в сердце, в уме, но природой заложенное, данное свыше.

«Осень в Задонье» буквально в последние месяцы стала актуальна с неожиданной стороны. Европу наводнили беженцы, благополучные европейцы не знают, как с этим справиться. У нас ситуация, конечно же, иная, масса нюансов, но ваша повесть тем не менее именно об этом: о своих и пришлых, о столкновении разных если не культур, то менталитета, о попытках ужиться, найти общий язык. Это возможно без агрессии и насилия?

Борис Екимов: Назову распространенные казачьи, донские фамилии: Калмыковы, Ногайцевы, Грузинцевы, Татариновы, Турченковы. Все они слились и даже спаялись в русское племя донских казаков. Это — дело прошлое. А если о более близком, то еще в двадцатом веке новые переселенцы со всех краев на нашей земле жили мирно, соблюдая закон: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». То есть живи по-нашему. И этот закон блюла не милиция, а людское общество: хутор, станица. Укажут, укорят, а если надо ткнут носом. Потом началось «великое переселение» кавказских народов уже гуртом, со своими законами, которых они менять не собирались. Тогда и началось… В двух словах об этом не скажешь. Об этом я немало писал: «Набег», «Пиночет», новомирские очерки и последнее — «Осень в Задонье».

Вы — классический «деревенщик», был такой термин в советские времена, писатель, посвятивший себя исключительно сельским темам. Сейчас литература в основном «городская» — почему?

Борис Екимов: Это всё — милые глупости. Литературоведам да критикам чем-то надо заниматься, вот они и сортировали. Но в прошлом веке, и в самом деле, в литературу приходили сельские уроженцы и жители: Шукшин, Астафьев, Белов, Распутин, Носов… Сейчас в основном литератор пошел городской, московский. В кругах ученых слыхал я, что Ломоносовы теперь в университет не попадут. Наверное, в литературе та же песня.

Порой кажется, что в ваших книгах есть ностальгия по советским временам, это так?

Борис Екимов: Печаль, тоска?… Не знаю. Читателю виднее. А у меня это — естественное. Потому что прежде в нашем дворе и огороде калитки вели не только на улицу, но и к каждому соседу. Потому что это были близкие люди. В тяжкое время спасались вместе. Теперь везде двухметровые заборы. Да еще и овчарка во дворе. В прежние времена младшие со старшими здоровались и уступали в автобусе место. Многое и много потеряно хорошего в воспитании, в морали. Как об этом не жалеть…

Ваш писательский и человеческий опыт уникален. Живете больше шести десятков лет в одном и том же месте — небольшом городе Калач-на-Дону, пишете о земляках. Герои ваших повестей и рассказов — одни и те же люди, одни и те же типажи, сквозные персонажи. Вам не хочется новых действующих лиц?

Борис Екимов: Про это я иногда слышал, что надо бы мне отразить иное. Но я всегда хотел понять ближнего своего, а понятое и увиденное: людское, земное передать другим. Постараться, чтобы поверили, приняли за свое. Иногда это получалось. «Это я — Махора!….» «Это обо мне, это я так кричала: «Не пущу!…» «Это о моей маме…» Такие слова я читал и слышал не только в нашей стране. Зачем мне от своего добра чужого искать?

Как вы считаете, им — вашим соседям, прототипам — нужен писатель, им нужна литература? И вообще, как изменились, если изменились, роль и место писателя в современном мире?

Борис Екимов: Если о бывших и уже ушедших соседях и прототипах, то всякое бывало. От равнодушного: «Нехай пишет», до понимающего и даже сострадательного: «Слухала по радио… Про нас пишешь.

..». Нынче эти люди ушли, но для их детей и внуков остались в светлой памяти. «Дед Петро…», «Человек в шляпе», «Марьяна»… Таких немало. И как оказалось, не только в наших краях. А во дне сегодняшнем, конечно, сложнее. Книги издаются редко. Тиражи мизерные, для меня, помнящего иное, смешные: тысяча — две тысячи экземпляров. В библиотеках — остатки прежних времен, когда обычными были тиражи в сто тысяч. А некоторые рассказы и повести имели тираж до десяти миллионов. Это была настоящая волна, которая прокатывалась по стране. От нее что-то, но осталось. Спасибо, что интернет появился. И хорошим учителям спасибо, хорошим библиотекарям. Вот тебе и «роль и место» писателя в современном мире. И учителя. И книги.

В интервью вы не раз говорили, что воспринимаете слова о смерти литературы в ХХI веке иронически, но ведь теперь писатели — точно не властители дум?

Борис Екимов: Повторю это и сейчас: художественная литература — носитель, хранитель не только языка своего народа, но его истории, а еще — обычаев, нравов, устоев, т.

е. души. Порою уже и страны, и народа нет. А его литература осталась как память жизни. «Властители дум» и в прежние времена были большой и большой редкостью. Оглядываясь и оценивая, кого таким высоким званием можно наградить? Льва Толстого. Хотя сам он от такого звания точно бы открестился. «Русский литератор» — тоже неплохо. Чехов, кажется, так определял себя.

Кого сами сейчас читаете, кто вам интересен?

Борис Екимов: С годами сужается круг людей близких по возрасту, духу. Ими всё более дорожишь. Так же и с книгами. Прежде читал много. Нынче в основном перечитываю давно знакомое. Конечно, поэзия: Пушкин, Лермонтов. Тютчев. А далее век двадцатый: Блок, Есенин, Твардовский, Прасолов, Рубцов… Лишь первые строки — глазами, а дальше — памятью, сердцем, душой давно уже принятое, словно своё. Так же и с прозой. «Записки охотника» или «Хаджи-Мурат» — родное. Лесков ли, Гоголь, Чехов, Шукшин… Слава Богу, богаты. Порой случайно вспомнишь и сыщешь в завале книг что-то давнее, вошедшее в память.

Перечитаешь, порой не раз и положишь поближе, чтобы вернуться. Нынче — Дерсу Узала и Улукиткан из «Последнего костра» Г. Федосеева. В прошлом году — «Территория» Олега Куваева. Какой там народ могучий! Так что литературой мы не обижены. Есть что почитать.

Когда литература была частью идеологии и строго регулировалась, ее поддерживали на самом высоком уровне, в том числе и материально. Потом ее отпустили в свободное плавание. Для жанровой массовой продукции это нормально, а вот для остросоциальной, некоммерческой, экспериментальной? Государство должно литературе помогать, если должно, то в какой форме? Скажем, еще не завершившийся Год литературы — видите в этом толк?

Борис Екимов: Хорошая, по-настоящему художественная литература «строгому регулированию» государственной власти не подлежит. Ее рождает иное, не больно понятное: талант ли, призыв внутренний, душевный. В природе его копаться бесполезно и не нужно. Принимаем как дар протопопа Аввакума, Толстого, Пушкина, Шолохова, Есенина, Шукшина. .. Профессия литератора не всегда кормит. Так было. Так есть. Тут лозунги не помогут. Иногда они — словно насмешка. Такие как «Год литературы — 2015». Тиражи книг и журналов стремятся к нулю. Оплата копеечная или вовсе отсутствует. Это продолжается двадцать ли, тридцать лет. В нашей области, в честь «года литературы», еще в прошлом году, предваряя «праздник», прекратили и прежде невеликое финансирование книгоиздания. И на три года вперед в бюджете области поставили в этой графе цифру ноль. Скучно об этом говорить. А кого-то обличать тем более. Просто такие времена. Но жизнь продолжается. И мне бы хотелось, чтобы вместо писательских интервью, от которых одна головная боль, газеты, в том числе и «Российская», печатали бы рассказы, а то и повести с продолжением. Такое было. Без объявления Года литературы.

Ссылки по теме:

Повесть безвременных лет — ГодЛитературы.РФ, 28.09.2015

«Большая книга» отправится в Татарстан — ГодЛитературы.РФ, 11.11.2015

Роман Сенчина — ремейк повести Валентина Распутина — ГодЛитературы. РФ, 04.03.2015

В лонг-листе Нацбеста Дина Рубина, Роман Сенчин и еще 50 авторов — ГодЛитературы.РФ, 02.02.2015

В Китай поедут Волос и Сенчин — ГодЛитературы.РФ, 21.08.2015

Роман скорее мертв, чем жив? — ГодЛитературы.РФ, 28.06.2015

Носов, Сенчин и Бояшов отправятся в Карелию — ГодЛитературы.РФ, 11.09.2015

Оригинал статьи:

«Пустоту не приукрасишь» — «Российская газета», 08.12.2015

Пословицы и поговорки

Английский язык богат на интересные пословицы и поговорки, их можно услышать в разговоре, в диалогах фильмов, прочитать в книгах и прессе.

У каждого народа есть свои устоявшиеся выражения, которые кратко и емко помогают выразить мысль или отношение к какой-то ситуации. Мы используем их в речи чаще, чем может казаться.

В этой статье вы найдете самые популярные английские пословицы и поговорки с переводом на русский язык и примеры их употребления.

Чем отличается пословица от поговорки?

Пословица — это особый вид народного творчества, изречение, представляющее собой законченную мысль и несущее поучительный смысл.

Поговорки — это яркое и меткое устойчивое народное выражение. Особый фразеологизм, отражающий жизненное явление или ситуацию. Часто имеет юмористический уклон.

Не нужно путать эти выражения с идиомами. Идиомы обычно представляют собой словосочетание, которое подразумевает под собой нечто другое. Например, «белая ворона» — это отличающийся от других человек.

Обычно идиомы непереводимы на другой язык, и просто нужно запомнить их значение. Например, английская идиома to show the white feather означает «обвинить в трусости», хотя дословно переводится как «показать белое перо». Это выражение пошло с военных времен, когда уклонистам за трусость вручали белое перо.

Пословицы и поговорки ярко отражают народную культуру и ценности поколений. Это такие житейские мудрости, что передаются из уст в уста и известны каждому человеку еще с детства.

Узнать такие устойчивые выражения — не только полезно, но и интересно. Их верное использование в речи поможет расположить к себе собеседника, а на экзамене — получить дополнительный балл.

Еще со времен изучения английского языка в начальной школе многие из нас помнят поговорку «An apple a day keeps the doctor away», которая означает «по яблоку в день — и доктор не нужен». Но она вряд ли придется к месту в повседневном разговоре, при просмотре фильма, чтении книги или на деловой встрече с коллегой.

Поговорок и пословиц в английском языке очень много. Все их перечислить будет сложно, но мы постараемся рассказать о самых часто употребляемых.

10 самых популярных пословиц и поговорок на английском с примерами

To each his own — Каждому свое

Также, можно перевести как «о вкусах не спорят».

I think it’s gross, but to each his own, right? — Я думаю, это ужасно, но ведь каждому свое, верно?

Every cloud has a silver lining — Нет худа без добра (дословно: В любом облаке есть серебро)

Другие варианты перевода: «каждая палка о двух концах», «в любой буре есть просвет», «все случается к лучшему», «за любой тучей прячется солнце».

She met her husband-to-be during the war. So, every cloud has a silver lining — Она встретила своего будущего мужа во время войны. Так что нет худа без добра.

As you sow you shall mow — Что посеешь, то и пожнешь

It’s not surprising you couldn’t pass the exam – you didn’t prepare at all! As you sow you shall mow — Неудивительно, что ты не смог сдать экзамен — ты совсем не готовился! Что посеешь, то и пожнешь.

Nothing ventured nothing gained — Кто не рискует, тот не пьет шампанского (дословно: ничем не рискнешь — ничего не получишь)

Иногда переводится на русский как «волков бояться — в лес не ходить».

It’s a bold gambit, son, but nothing ventured, nothing gained — Это дерзкая уловка, сынок, но кто не рискует, тот не пьет шампанского.

Love is blind — Любовь слепа

Michel is using her and she believes his every word. Truly, love is blind! — Майкл использует ее, а она верит каждому его слову. Действительно, любовь слепа!

Time is money — Время – деньги

We have no minute to be lost, my friend, ‘cause time is money — Мы не можем терять ни минуты, мой друг, ведь время – деньги.

Haste makes waste — Поспешишь – людей насмешишь (дословно: спешка порождает отходы)

Еще эту пословицу можно перевести как «сто раз отмерь — один раз отрежь» или фразой «что скоро — то не споро»

Do the exam tasks slowly and carefully. Haste makes waste. Выполняй экзаменационные задания медленно и внимательно. Поспешишь – людей насмешишь.

Ignorance is bliss — Неведение – благо

Другой перевод: «счастье — в неведении», «меньше знаешь — крепче спишь»

She never asks her patron extra questions. She thinks ignorance is bliss — Она никогда не задает своему покровителю лишних вопросов. Она думает, что неведение – благо.

Better late than never — Лучше поздно, чем никогда

I’m calling to congratulate you on your marriage. I’m sorry that I’m doing it just now but better late than never — Я звоню тебе, чтобы поздравить с бракосочетанием. Прости, что делаю это только сейчас, но лучше поздно, чем никогда.

Easy come, easy go — Легко нажито – легко прожито

Также, эту фразу можно перевести как «легко досталось — легко и потерялось», «как пришло, так и ушло» или «Бог дал — Бог взял».

John won a fortune in a lottery and then lost it all in a casino. Well, as they say, easy come, easy go — Джон выиграл состояние в лотерею, а затем потерял все его в казино. Что ж, как говорится, как пришло так и ушло.

Английские пословицы и поговорки с переводом

Ниже вы найдете более ста полезных устойчивых народных выражений с расшифровкой значения и аналогичной поговоркой в русском языке, которые часто употребляются в англоговорящих странах.

A picture is worth a thousand words — Картинка стоит тысячи слов.

Русский аналог: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».
Значение: лучше увидеть что-то самим, чем доверять слухам или рассказам.

A watched pot never boils — Пока смотришь на чайник, он не закипит.

Русский аналог: «Когда ждешь — время тянется бесконечно».
Значение: если постоянно думать о том, что должно скоро случиться — это время покажется вечностью.

Actions speak louder than words — Дела звучат громче слов.

Русский аналог: «Судят не по словам, а по делу».
Значение: пока ты говоришь, но не делаешь — все впустую.

All good things must come to an end — Все хорошее приходит к концу.

Русский аналог: «Все хорошее когда-нибудь заканчивается».
Значение: удача не может сопутствовать вечно.

A penny saved is a penny earned — Сэкономленное пенни это заработанное пенни.

Русский аналог: «Копейка рубль бережет».
Значение: экономия и разумные траты — это как заработанные деньги.

A bargain is a bargain — Сделка есть сделка.

Русский аналог: «Уговор дороже денег».
Значение: нужно держать данные обещания.

A cat in gloves catches no mice — Кот в перчатках мышей не поймает.

Русский аналог: «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда».
Значение: без работы и усилий не будет и результата.

A clean hand wants no washing — Чистую руку мыть не нужно.

Русский аналог: «Правда милости не ищет».
Значение: честному человеку нет смысла оправдываться и лукавить.

A cock is valiant on his own dunghill — Петух храбр на своей навозной куче.

Русский аналог: «Из куста и ворона востра».
Значение: в знакомой ситуации или среди друзей мы чувствуем себя увереннее.

A danger foreseen is half avoided — Предвидеть опасность — уже наполовину ее избежать.

Русский аналог: «Опасайся бед, пока их нет».
Значение: умение прогнозировать все варианты развития событий поможет в трудной ситуации.

A friend in need is a friend indeed — Друг в беде есть настоящий друг.

Русский аналог: «Друзья познаются в беде».
Значение: настоящие друзья помогут даже в сложной ситуации.

A friend to all is a friend to none — Тот, кто всем друг — никому не друг.

Русский аналог: «Приятелей много, да друга нет».
Значение: тот, кто пытается со всеми дружить — у того ничего не выйдет.

A good dog deserves a good bone — Хороший пес заслуживает хорошую кость.

Русский аналог: «По заслугам и честь».
Значение: награда за труды полагается соразмерная.

A honey tongue, a heart of gall — Медовый язык, а сердце из желчи.

Русский аналог: «Глядит овцой, а пахнет волком».
Значение: приятная внешность и добрые слова не всегда говорят о добрых намерениях.

A man can die but once — Человек может умереть лишь раз.

Русский аналог: «Двум смертям не бывать, а одной не миновать».
Значение: иногда нужно идти на риск

A thief knows a thief as a wolf knows a wolf — Вор узнает вора, как волк узнает волка.
Birds of a feather flock together — Птицы одного оперения собираются вместе.

Русский аналог: «Рыбак рыбака видит издалека».
Значение: похожие люди всегда найдут друг друга.

A word spoken is past recalling — Сказанное слово не воротишь».

Русский аналог: «Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь.
Значение: лучше дважды подумать, чем произнести что-то вслух.

After dinner comes the reckoning — После ужина приходится платить.

Русский аналог: «Любишь кататься — люби и саночки возить».
Значение: у каждого дела есть своя цена .

Among the blind the one-eyed man is king — Среди слепых и одноглазый король.

Русский аналог: «На безрыбье и рак — рыба».
Значение: когда ничего нет — нужно довольствоваться тем, что есть.

An evil chance seldom comes alone — Зло редко приходит одно.

Русский аналог: «Беда не приходит одна».
Значение: часто все дела идут не по плану.

Beggars can’t be choosers — Нищие не выбирают.

Русский аналог: «Бедному да вору всякая одежда впору».
Значение: если вам что-то дают по вашей же просьбе, то придираться не стоит.

Be slow to promise and quick to perform — Будь не скор на обещания, да скор на исполнение.

Русский аналог: «Не дал слово — крепись, а дав слово, держись».
Значение: если что-то обещал, то исполни как можно скорее.

Before one can say Jack Robinson — Прежде, чем успеешь сказать Джек Робинсон

Русский аналог: «Не успеешь и глазом моргнуть».
Значение: очень быстро, в мгновение ока.

Better a little fire to warm us, than a great one to burn us — Лучше маленький огонь, который согреет нас, чем большой, что нас сожжет.

Русский аналог: «Хорошенького понемножку».
Значение: не всегда стоит желать большего, чем есть сейчас.

Better be born lucky than rich — Лучше родиться удачливым, чем богатым.

Русский аналог: «Не родись красивой, а родись счастливой».
Значение: счастье в жизни важнее богатства.

Better go to bed supperless than rise in debt — Лучше лечь спать без ужина, чем проснуться в долгу.

Русский аналог: «Ешь репу вместо ржи, но чужого не держи».
Значение: лучше не жить в долг.

Better the devil you know than the devil you don’t — Черт знакомый лучше черта незнакомого.

Русский аналог: «Известная беда лучше ожидаемой неизвестности».
Значение: неизвестность страшна.

Between the cup and the lip a morsel may slip — Между чашкой и ртом кусочек может и упасть.

Русский аналог: «Не говори “гоп”, пока не перепрыгнешь».
Значение: не хвались заранее.

Between the upper and nether millstone — Между верхними и нижними жерновами.

Русский аналог: «Между молотом и наковальней; меж двух огней».
Значение: оказаться в сложной ситуации.

Brevity is the soul of wit — Краткость — душа остроумия.

Русский аналог: «Краткость — сестра таланта».
Значение: много слов не всегда к месту.

By hook or by crook — Не крючком, так крюком.

Русский аналог: «Не мытьем, так катанием»; «Всеми правдами и неправдами».
Значение: любыми способами.

Care killed the cat — Забота кошку убила.

Русский аналог: «Не работа старит, а забота».
Значение: сильные переживания плохо влияют на человека.

Curiosity killed a cat — Любопытство кошку убило.

Русский аналог: «Любопытной Варваре на базаре нос оторвали».
Значение: любопытство до добра не доводит.

Caution is the parent of safety — Осторожность — родитель безопасности.

Русский аналог: «Береженого бог бережет».
Значение: нужно быть осторожным всегда.

Christmas comes but once a year — Рождество бывает только раз в год.

Русский аналог: «Не каждый день праздник».
Значение: всегда отдыхать не получится.

Company in distress makes trouble less — Компания в несчастье делает его меньше.

Русский аналог: «На миру и смерть красна».
Значение: намного проще в беде, когда ты не одинок.

Curses like chickens come home to roost — Проклятия как курочки всегда возвращаются на свой насест.

Русский аналог: «Не рой другому яму — сам в нее попадешь»; «Отольются кошке мышкины слезки»; «Что аукнется — то и откликнется».
Значение: не делай плохих дел другим.

Don’t bite the hand that feeds you — Не кусай руку, что тебя кормит.

Русский аналог: «Не пили сук, на котором сидишь»; «Не плюй в колодец — пригодится воды напиться».
Значение: не делай плохого человеку, который с тобой добр.

Desperate diseases must have desperate remedies — Тяжелые болезни должны лечиться сильными средствами.

Русский аналог: «Отчаянным временам — отчаянные меры».
Значение: нужно действовать решительно в трудных ситуациях.

Dogs that put up many hares kill none — Собаки, что пускаются за многими зайцами, ни одного не убьют.

Русский аналог: «За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь».
Значение: не нужно распылять силы на много дел сразу.

Don’t cross the bridges before you come to them — Не переходи мостов, пока до них не добрался.

Русский аналог: «Утро вечера мудренее».
Значение: не стоит загадывать наперед.

Don’t have thy cloak to make when it begins to rain — Не начинай шить себе плащ, как пошел дождь.

Русский аналог: «Как на охоту ехать — так собак кормить».
Значение: все должно быть сделано своевременно.

Don’t put all your eggs in one basket — Не кладите все яйца в одну корзину.

Русский аналог: «На один гвоздь всего не вешают».
Значение: не рискуй всем, что у тебя есть.

Don’t sell the bear’s skin before you’ve caught it — Не продавай медвежьей шкуры не поймав медведя.

Русский аналог: «Не делите шкуру неубитого медведя».
Значение: не загадывайте и не обещайте заранее.

East or West — home is best — Запад или Восток — дома лучше.

Русский аналог: «В гостях хорошо, а дома лучше».
Значение: как бы ни было хорошо, пора вернуться домой.

Envy shoots at others and wounds herself — Зависть целится в других, а стреляет в себя.

Русский аналог: «Завистливый от зависти и иссохнет».
Значение: чувство зависти делает больно прежде всего самому человеку.

Every barber knows that — Каждый цирюльник это знает.

Русский аналог: «По секрету всему свету».
Значение: это не секрет.

Every miller draws water to his own mill — Каждый мельник отводит воду на свою мельницу.

Русский аналог: «Каждый в свою нору тянет».
Значение: каждый заботится сам о себе.

Every white has its black, and every sweet its sour — У каждого белого есть черное, а у каждой сладости — горечь.

Русский аналог: «Нет розы без шипов».
Значение: у каждого свои недостатки.

Everything is good in its season — Все хорошо в свой сезон.

Русский аналог: «Всякое семя знает свое время».
Значение: всему свое время.

Fortune favors the brave — Судьба благоприятствует смелым.
Faint heart never won fair lady — Робкое сердце красавицы не завоюет.

Русский аналог: «Смелость города берет».
Значение: храбрецам везет.

Fine words butter no parsnips — Разговором сыт не будешь.

Русский аналог: «Соловья баснями не кормят».
Значение: поступки лучше слов.

Fish and company stink in three days — Рыба и компания начинают вонять через три дня.

Русский аналог: «И хорошая песенка приедается».
Значение: все хорошо в меру.

Fool’s haste is no speed — Спешка дурака — не скорость.

Русский аналог: «Поспешишь — людей насмешишь».
Значение: не торопись раньше времени.

Four eyes see better than two — Четыре глаза видят лучше, чем два

Русский аналог: «Одна голова хорошо, а две — лучше».
Значение: лишняя помощь в деле не помешает.

God helps those who help themselves — Бог помогает тем, кто помогает себе.

Русский аналог: «На бога надейся, а сам не плошай».
Значение: не стоит рассчитывать только на удачу.

Give a fool enough rope, and he will hang himself — Дай дураку веревку, а он и повесится.

Русский аналог: «Заставь дурака богу молиться — он и лоб себе расшибет».
Значение: что-то сделано совсем не так, как должно было быть.

Good clothes open all doors — Хорошая одежда открывает все двери.

Русский аналог: «Встречают по одежке».
Значение: выглядеть опрятно, чтобы произвести хорошее впечатление.

Good counsel does no harm — Хороший совет не навредит.

Русский аналог: «Кашу маслом не испортишь»; «Доброму совету цены нету».
Значение: к хорошим советам стоит прислушиваться.

Great boast, small roast — Много хвастовства, да мало жареного.

Русский аналог: «Много слов, да мало дела».
Значение: не подкреплять слова делом

Habit cures habit — Привычка искореняет привычку.

Русский аналог: «Клин клином вышибают».
Значение: чтобы избавиться от чего-то — нужно сделать что-то другое.

Half a loaf is better than no bread — Полбуханки лучше, чем совсем без хлеба.

Русский аналог: «Лучше мало, чем ничего».
Значение: довольствуйся тем, что есть.

He carries fire in one hand and water in the other — Он несет огонь в одной руке и воду в другой.

Русский аналог: «Правая рука не ведает, что творит левая».
Значение: человек, который не понимает, что делает.

He knows how many beans make five — Он знает сколько бобов в пяти штуках.

Русский аналог: «Он себе на руки топор не уронит».
Значение: человек, который понимает что к чему.

He should have a long spoon that sups with the devil — Кто ужинает с дьяволом, тому нужна длинная ложка.

Русский аналог: «Связался с чертом — пеняй на себя».
Значение: Нужно быть осторожным, если связался с плохими людьми.

He that commits a fault thinks everyone speaks of it — Тому, кто что-то натворил кажется, что все об этом говорят.

Русский аналог: «На воре и шапка горит».
Значение: провинившиеся выдают себя сами.

He that is warm thinks all so — Кому тепло, тот думает, что и всем так.

Русский аналог: «Сытый голодного не разумеет».
Значение: сложно понять проблемы другого человека, если у тебя все хорошо.

He that seeks trouble never misses — Кто ищет проблем, тот никогда не промахивается.

Русский аналог: «Кто за худом ходит, тот худо и находит».
Значение: кто ищет проблем, тот всегда их найдет.

He that will thrive, must rise at five — Кто хочет преуспеть, тот встает в пять.

Русский аналог: «Раньше вставши — больше наработаешь».
Значение: не лениться в делах.

He works best who knows his trade — Лучше всех работает тот, кто знает свое дело.

Русский аналог: «Дело мастера боится».
Значение: работа получается хорошо у того, кто знает, как ее делать.

Honey is sweet, but the bee stings — Сладок мед, да пчелы жалят.

Русский аналог: «И хочется, и колется»; «Видит око, да зуб неймет».
Значение: хочется чего-то, чего нельзя.

Hope for the best, but prepare for the worst — Надейся на лучшее, но будь готов к худшему.

Русский аналог: «Надейся на лучшее, готовься к худшему».
Значение: продумывай все варианты.

If ifs and ans were pots and pans — Если бы «если бы» да «кабы» были горшками и сковородками.

Русский аналог: «Если бы, да кабы, то во рту росли б грибы».
Значение: не придумывай то, что невозможно сделать.

If there were no clouds, we should not enjoy the sun — Если бы не было облаков, мы бы не так наслаждались солнцем.

Русский аналог: «На темном небе и звезды ярче».
Значение: если не познать плохих времен — то не будешь так рад хорошим.

In for a penny, in for a pound — Сделано на пенни, нужно сделать и на фунт.

Русский аналог: «Взялся за гуж, не говори, что не дюж».
Значение: доводить начатое до конца.

It’s no use pumping a dry well — Бесполезно качать воду из пустого колодца.

Русский аналог: «Носить воду в решете»; «Кур доить».
Значение: делать что-то бесполезное.

Just as the twig is bent, the tree is inclined — Куда веточка гнется, туда и дерево клонится.

Русский аналог: «Куда дерево клонилось, туда и повалилось».
Значение: характер человека складывается еще в детстве; было ясно, чем дело кончится.

Last, but not least — Последний по счету, но не по важности.

Русский аналог: «Крайний, но не последний».
Значение: не менее важен, чем другие.

Learn to walk before you run — Научись ходить, прежде чем бегать.
Learn to say before you sing — Научись говорить прежде чем петь.

Русский аналог: «Азбуки не знает, а читать садится». Значение: не все сразу; дела делаются постепенно.

Life is not a bed of roses — Жизнь это не поле из роз.

Русский аналог: «Жизнь прожить — не поле перейти».
Значение: у всех свои трудности в жизни.

Like father, like son — Каков отец, таков и сын.

Русский аналог: «Яблоко от яблони недалеко падает».
Значение: дети похожи на своих родителей.

Little strokes fell great oaks — Малые удары валят большие дубы.

Русский аналог: «Капля по капле и камень долбит».
Значение: даже малые усилия, если они постоянны, приведут к результату.

Many a good cow has a bad calf — У многих хороших коров есть плохой теленок.

Русский аналог: «В семье не без урода».
Значение: родственник, который выбивается из семьи.

Many a true word is spoken in jest — Много правдивых слов говорится в шутку.

Русский аналог: «В каждой шутке есть доля правды».
Значение: часто правда говорится в шуточной форме.

Many words hurt more than swords — Много слов ранят сильнее, чем мечи.

Русский аналог: «Слово пуще стрелы разит».
Значение: слова могут причинить боль.

Measure for measure — Мера за меру.

Русский аналог: «Око за око, зуб за зуб».
Значение: по заслугам.

More haste, less speed — Чем больше спешка, тем меньше скорость.

Русский аналог: «Тише едешь — дальше будешь».
Значение: все делается размеренно.

My house is my castle — Мой дом моя крепость.

Русский аналог: «В своем доме как хочу, так и ворочу». Значение: в своем доме чувствуешь себя в безопасности.

Neck or nothing — Шея или ничего.
Sink or swim! — Потону или выплыву.

Русский аналог: «Пан или пропал».
Значение: добиться желаемого любыми способами; рискнуть всем.

Never offer to teach fish to swim — Никогда не предлагай рыбе научить ее плавать.

Русский аналог: «Не учи ученого».
Значение: не подсказывай, если не знаешь.

Never write what you dare not sign — Никогда не пиши того, чего не готов подписать.

Русский аналог: «Что написано пером — не вырубишь топором».
Значение: отвечай за свои слова.

No pain, no gain — Без усилий нет и выигрыша; без трудов нет и заработка.

Русский аналог: «Без труда нет плода».
Значение: ничего не достается просто так.

Nothing comes out of the sack but what was in it — Из мешка не вытащить того, чего там нет.

Русский аналог: «Выше меры конь не скачет».
Значение: не требуй от человека больше, чем он может дать.

Old friends and old wine are best — Старый друг и старое вино лучше всего.

Русский аналог: «Вещь хороша пока новая, а друг — когда старый».
Значение: дружбу стоит ценить.

One man’s trash is another man’s treasure — Что для одного человека мусор, то для другого сокровище.

Русский аналог: «Что русскому хорошо, то немцу смерть».
Значение: у всех разные ценности.

Out of sight, out of mind — Прочь из виду, прочь из памяти.

Русский аналог: «С глаз долой, из сердца вон».
Значение: забыть что-то, оставив это в прошлом.

Praise is not pudding — Похвала не пудинг.

Русский аналог: «Спасибо на хлеб не намажешь».
Значение: за дела стоит благодарить соразмерно.

Rain at seven, fine at eleven — Дождь в семь, а в одиннадцать ясно.

Русский аналог: «Семь пятниц на неделе».
Значение: ненадежный человек.

Rome wasn’t built in a day — Рим не сразу строился.

Русский аналог: «Москва не сразу строилась».
Значение: все делается постепенно.

Score twice before you cut once — Дважды отмерь прежде чем отрезать.

Русский аналог: «Семь раз отмерь — один отрежь».
Значение: прежде, чем что-то сделать — хорошо подумай.

Set a thief to catch a thief — Поймать вора поручи вору.

Русский аналог: «Вор вором губится».
Значение: тот, кто разбирается в деле — справится с ним лучше.

Small rain lays great dust — Малый дождь прибивает густую пыль.

Русский аналог: «Мал золотник, да дорог».
Значение: даже малые вещи или поступки могут иметь большое значение.

Strike while the iron is hot — Куй, пока железо горячо.

Русский аналог: «Куй железо, пока горячо».
Значение: не упускай шанс.

Still waters run deep — Тихие воды глубоко бегут.

Русский аналог: «В тихом омуте — черти водятся».
Значение: в человеке может скрываться то, о чем даже не подозреваешь.

Tarred with the same brush — Мазаны одной кистью.

Русский аналог: «Сделаны из одного теста».
Значение: очень похожи.

That’s a horse of another colour — Эта лошадь уже другой масти.

Русский аналог: «Это уже из другой оперы».
Значение: не к месту.

That’s where the shoe pinches — Вот, где жмет башмак.

Русский аналог: «Вот, где собака зарыта».
Значение: вот, в чем загвоздка.

The early bird catches the worm — Ранняя пташка ловит червяка.

Русский аналог: «Кто поздно встает, у того и хлеба недостает».
Значение: успел тот, кто был первым.

The game is not worth the candle — Игра не стоит свечки.

Русский аналог: «Овчинка выделки не стоит».
Значение: бесполезное занятие.

The morning sun never lasts a day — Утреннее солнце никогда весь день не бывает.

Русский аналог: «Ничто не вечно под луной».
Значение: все проходит.

There are more ways to the wood than one — В лес ведет больше дорог, чем одна.

Русский аналог: «Свет клином не сошелся».
Значение: не нужно зацикливаться на чем-то одном.

There is no smoke without fire — Нет дыма без огня.

Русский аналог: «Нет дыма без огня; без тучи нет дождя».
Значение: у всего есть причина; все происходит не просто так.

Time is the great healer — Время — великий лекарь.

Русский аналог: «Время лечит».
Значение: все проходит.

To beat about the bush — Ходить вокруг куста.

Русский аналог: «Ходить вокруг да около».
Значение: разводить сантименты, не говорить напрямую.

To call a spade a spade — Называть лопату лопатой.

Русский аналог: «Называть вещи своими именами».
Значение: говорить прямо.

To come out dry — Выйти сухим.

Русский аналог: «Выйти сухим из воды».
Значение: легко отделаться.

To find a mare’s nest — Найти гнездо кобылы.

Русский аналог: «Попасть пальцем в небо».
Значение: угадать.

To have a finger in the pie — Иметь палец в пироге.

Русский аналог: «Рыльце в пуху».
Значение: быть в чем-то замешанным.

To have rats in the attic — Иметь крыс на чердаке.

Русский аналог: «Не все дома».
Значение: сумасшедший; не в себе.

To kill two birds with one stone — Убить двух птиц одним камнем.

Русский аналог: «Убить двух зайцев одним выстрелом».
Значение: получить двойную выгоду.

To lay by for a rainy day — Отложить на дождливый день.

Русский аналог: «Отложить на черный день».
Значение: запастись.

To stick to somebody like a leech — Пристать к кому-то как пиявка.

Русский аналог: «Пристать, как банный лист».
Значение: навязываться человеку.

To wash one’s dirty linen in public — Стирать грязное белье на публике.

Русский аналог: «Выносить сор из избы».
Значение: ругаться на людях.

To work with the left hand — Работать левой рукой.

Русский аналог: «Работать спустя рукава».
Значение: работать плохо.

Too much knowledge makes the head bald — От многих знаний и голова лысеет.

Русский аналог: «Много будешь знать — скоро состаришься».
Значение: не стоит лезть не в свое дело.

Two wrongs don’t make a right — Две неправды еще не правда.

Русский аналог: «Минус на минус не всегда дает плюс».
Значение: отвечать злом на зло не самое хорошее решение.

Velvet paws hide sharp claws — В бархатных лапках скрываются острые когти.

Русский аналог: «Гладка шерстка, да коготок остер».
Значение: не стоит верить всем лестным речам.

Wait for the cat to jump — Подожди, пока кошка прыгнет.

Русский аналог: «Держи нос по ветру».
Значение: подожди лучшего момента.

We shall see what we shall see — Увидим что мы увидим.

Русский аналог: «Это бабушка надвое сказала».
Значение: не загадывай наперед.

What is done by night appears by day — Что сделано ночью — проявляется днем.

Русский аналог: «Шило в мешке не утаишь».
Значение: все тайное становится явным.

When at Rome, do as the Romans do — В Риме поступай как римляне.

Русский аналог: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят»; «В Тулу со своим самоваром не ездят».
Значение: адаптируйся под окружающую обстановку.

When pigs fly — Когда свиньи полетят.

Русский аналог: «Когда рак на горе свистнет»; «После дождичка в четверг»
Значение: никогда

When Queen Anne was alive — Когда королева Анна была жива.

Русский аналог: «При царе Горохе».
Значение: очень давно.

When the pinch comes, you remember the old shoe — Когда новый ботинок начинает жать, то вспоминаешь старый.

Русский аналог: «Что имеем не храним, а потерявши плачем».
Значение: горевать о прошлом.

Who keeps company with the wolf, will learn to howl — Кто водится с волком — научится и выть.

Русский аналог: «С кем поведешься, от того и наберешься».
Значение: перенять плохие привычки от другого человека.

With time and patience the leaf of the mulberry becomes satin — Со временем и терпением и тутовый лист станет атласом.

Русский аналог: «Терпение и труд все перетрут».
Значение: все получится, если приложить достаточно усилий.

You can take a horse to the water but you cannot make it drink — Ты можешь отвести лошадь к водопою, но не сможешь заставить ее пить.

Русский аналог: «Силою не все возьмешь».
Значение: нельзя заставлять делать что-то насильно.

You cannot teach old dogs new tricks — Старого пса новым трюкам не научишь.

Русский аналог: «Старого учить, что мертвого лечить».
Значение: бесполезно.

Почаще придумывайте предложения с поговорками и вставляйте их в свою обычную речь. Ведь, как говорится, повторение — мать учения. Или, как сказали бы британцы: Practice makes perfect!

В чужой монастырь со своим уставом. «В чужой монастырь со своим уставом не суйся»

Есть поговорка: «со своим уставом в чужой монастырь не ходят». Раньше мне она казалась весьма хорошей, и я её часто применяла к своей жизни. За последнее время дважды о ней вспоминала. Это были ситуации в противоположных вариантах: я пришла в одно сообщество и меня стали просить навести там свои порядки, но я этого не стала делать; а в другое сообщество, где я общаюсь довольно долго, пришли новые люди и просто с первого же момента указали, что нужно всем делать. На всё это, конечно же, отреагировало моё сознание.

Сама всегда стараюсь относиться к другим так, как хотела бы, чтобы отнеслись ко мне. Но вот что мне точно не нужно — так это влиять на выбор других людей: человек сам решает, как ему поступать, и как относиться ко мне или к кому бы то ни было. И в момент, когда другой поступает по отношению ко мне не так, как поступила я (а у меня уже есть ожидание, что раз я сделала хорошо, то и мне должны сделать хорошо), вот тут, когда не сбываются ожидания, можно лишь выбрать свою реакцию на его поступок. Ведь то, как со мной поступили, кажется нечестным и несправедливым. Но кому “мне” в этот момент? И кто я? Появляется понимание, что каждый делает свой выбор, за который потом будет нести ответственность.

Если я поддаюсь мыслям, что поступок нечестен и несправедлив — значит верю сознанию, его самости и эгоцентризму… Но ведь в сознании никогда не возникает ничего хорошего, оно из всего пытается сделать какого-то внешнего врага, создать тысячу напряжений и быть всегда готовым к атаке и/или существовать нераздельно со страхом… А я? Кто же я, и где же я в эти моменты?

Ведь я настоящая — это Личность, которая является светом, исходящим из портала Души — то есть Светом от Бога. И как раз именно Личность наделена правом Выбора — Выбора мыслей, состояний, реакций, возможностью Выбора Жизни или смерти!

Ведь можно выбрать Любовь в каждом моменте и прийти к Жизни, а можно выбрать эмоции и кучу мыслей, навязываемых системой в потоке сознания. Всё это предлагает система, а решает — принимать или не принимать — только Личность.

Как бы тот другой человек ни поступал, он считает, что так правильно и, может быть, считает, что так честно… Правда ведь у каждого своя, а вот истина одна на всех.

И в один из таких моментов я поняла, что поддалась желанию от гордыни управлять, и чтобы соблюдали «мой устав в моём монастыре». Но ведь нам ничего не принадлежит в этом мире, и слава Богу!

И мне отвечать лишь за свои поступки и реакции. Так нужен ли мне этот другой человек и управление им? Нужен ли мне этот «монастырь», «устав», и «соблюдение другими» этого устава? Или мне просто нужна Любовь, Жизнь в Любви , постоянная и неразрывная связь с Богом, с самым родным и близким? Тогда и в любом человеке, как бы тому ни противилось сознание, можно увидеть частичку того же единого Бога, увидеть и плевела, и старания, стремления к этому же Богу… Просто каждый идёт по своему пути, и никто не лучше и не хуже. Каждому даны его обстоятельства, и они лучшие для этого человека на данный момент, чтобы он мог сделать свой выбор.

«Татьяна: …Но если выйти из точки сужения сознания, то ты уже видишь глобально ситуацию, в которой нет места твоей гордыни. А ситуация заключается в том, что ты понимаешь, как система вообще шаблонно действует в веках. Она таким вот способом через человеческие хочучки от гордыни, через желание власти внедряется в привнесённые Учения, в то, что едино от Мира Духовного. И система всё это разделяет, разделяет единое на множество и превращает в подконтрольные ей течения, религии со своими авторитетами, со своими запятыми и всё той же своей жаждой власти. Вот как Вы и говорили, что всё фрактально повторяется.
То есть какая разница, какие люди это делают?! Они просто в данный момент служат прихотям своего сознания, а значит, исполняют волю системы. Но ты-то где в этот момент? У системы сегодня одни проводники, завтра — другие, те, которые на самом деле жаждут власти и называют себя, к примеру, святыми (во всяком случае, они очень хотят, чтобы люди считали их таковыми). Но глобально-то суть не в конкретных людях, а в системе, в том, как она действует.
И зная об этом, ты уже понимаешь и обращаешь внимание на собственное сознание, на свои реакции. Ты во внешнем? В конфликте? В разъединении? Тебе сознание рисует очередного врага? Или ты чувствуешь Правду, видишь глобально проявления системы и не поддаёшься на её провокации? Вот ты задаёшь себе вопрос, а кому ты сейчас служишь? Где сейчас твоё внимание? Чувствуешь ли ты Духовный мир в себе? Что ты сейчас в себе взращиваешь?»

Вот и я была в суженном состоянии сознания, и под его властью, то есть рабом. И только когда мне сначала удалось успокоиться, я смогла вспомнить, почувствовать, что я — Личность, и мне весь этот театр не нужен.

Какой бы ни была пословица о монастыре и его уставе, если пришедший не соблюдает этот самый устав, это ещё не значит, что он неправ или что он плохой. Также это не значит, что монастырь или устав плохи, это вообще ничего не значит. Когда отбросила в себе наносное и выбрала Любовь в каждом мгновении, лишь тогда я смогла понять, что это был урок мне. Только благодаря помощи Мира Духовного я смогла вернуться в состояние Любви и всё осознать. Через призму Любви я сумела пройти этот урок. И если бы я, Личность, не очнулась, пришла бы ещё тысяча людей в «мой» монастырь, чтобы нарушить «мой устав». А когда я, как Личность, в Любви, в постоянном контакте с Богом, и когда Выбор мой окончателен, то мне уже неважно, где быть. Ко мне уже никто не будет приходить, чтобы нарушить что-то моё, потому что моего-то тут ничего нет! В Мире Бога мы все едины, и кого бы я на пути ни встретила, каждый несёт частицу Его в себе, даже если об этом не ведает. И моя задача на своём примере показать, что в каждом есть частица Бога, и что каждый человек может Жить в Вечной Любви.

«Людям, желающим следовать духовным путём, не стоит терять время на ожидание, что кто-то когда-то придёт и их искренне полюбит. Им надо учиться раскрывать Любовь внутри себя — Любовь к Богу, к Душе — и тогда она отразится на окружающем мире, позволит увидеть людей в ракурсе их духовной красоты. Всё на самом деле ближе, чем человек себе может представить».

… и все довольны

В чужой монастырь со своим уставом не ходят — в гостях, на чужбине следует придерживаться тех правил и норм поведения, что приняты там, уважать их. Судить других по своим законам, привычкам тем более навязывать им свое мнение — в лучшем случае невежливо, в другом — глупость

Английский синоним поговорки «В чужой монастырь со своим уставом не ходят» When in Rome, do as the Romans do — когда в Риме, делай, как римляне

Аналоги поговорки «в чужой монастырь со своим уставом не ходят»

От учтивых слов язык не отсохнет
Маланьина изба не беседа
В передний угол посоха не ставят
Где посадят, там сиди, а где не велят, там не гляди!
В чужом доме не будь приметлив, а будь приветлив
В чужом доме не указывают
Гость — невольный человек, где посадят, тут и сядет
Когда играют, тогда и пляши
Когда торг, тогда и с возом
Не холостому на женатого баню топить
Против обыка не спорь! Что годится, то и твори!
Что город, то норов, что деревня, то обычай
Где город, тут и вера
Что двор, то говор
У всякого попа свой обиход
Дурак головой вертит, умный смирно сидит
У Сидора обычай, а у Карпа свой
Дома, как хочу, а в людях, как велят
Гость у хозяина в руках

Применение фразеологизма «в чужой монастырь со своим уставом не ходят»

— «Тебе, мой друг, не следовало не в свое дело соваться, в чужой монастырь со своим уставом не ходят» (Салтыков-Щедрин «Пошехонская старина»)
— «Европа Европой-с, — у нас в России тоже свой смысл имеется, и даже пословица такая есть: со своим, мол, уставом в чужой монастырь не ходи…» (Маркевич «Бездна»)
— «В чужой монастырь со своим уставом не ходят: когда он у вас, вы можете не советовать ему пить, а когда он у меня, я советую ему…» (Писемский «Люди сороковых годов»)
— «Пьёте? — перебил Ножина Борейко, наливая водку в стаканы. — Пью, но только рюмками. — В чужой монастырь со своим уставом не суйтесь! На Залитерной рюмок и в заводе нет, поэтому прошу…» (Степанов «Порт-Артур»)
— «В чужой монастырь со своим уставом не ходят… Всех здесь в скиту двадцать пять святых спасаются, друг на друга смотрят и капусту едят. И ни одной-то женщины в эти врата не войдёт» (Достоевский «Братья Карамазовы»)
— «..нельзя ли здесь где-нибудь покурить?
— Нет, здесь вам нельзя покурить, а к тому же вам стыдно и в мыслях это содержать. Хе… чудно-с!
— О, я ведь не в этой комнате просил; я ведь знаю; а я бы вышел куда-нибудь, где бы вы указали, потому я привык, а вот уж часа три не курил. Впрочем, как вам угодно, и, знаете, есть пословица: в чужой монастырь…» (Достоевский «Идиот»)
— «Претензии на собственную правоту не могут быть оправданием для навязывания другим своих порядков. Русская поговорка советует не соваться со своим уставом в чужой монастырь» (Герасимов «От Вильсона до Рейгана»)

Интервью журналу «Аурес»

Вопрос: Ваше Высокопреподобие, мой первый вопрос касается межконфессионального сотрудничества между церквами, в том числе между православными христианами и мусульманами. Вопрос этот непраздный. Когда абитуриенты из мусульманских стран едут учиться в Россию, то на их родине, например, в Алжире, всегда найдутся те, кто будут пугать будущих студентов преследованием в Москве или в Российской Федерации за исповедание ислама.

Протоиерей Артемий Владимиров: Россия – страна тысячелетней христианской культуры – ещё во времена Империи представляла собой мультикультурный мир с православной доминантой. Верноподданными Русского Царя были и христиане, и магометане, и иудеи, и буддисты. До сих пор в Российской Федерации прекрасно уживаются представители разных мировых религий, при том что закон ограждает граждан страны от всех форм радикализма.

Замечательное свидетельство тому – история Крыма после его воссоединения с Россией. Община мусульман-татар уравнена в правах, татарский язык признан государственным, легализованы все объекты недвижимости татарского населения, ранее остававшиеся незарегистрированными.

В отношении мигрантов и гастарбайтеров, прибывающих в Россию, действуют гуманные и разумные законы. Такие люди должны сдать экзамены на знание языка, истории России и обязаны уважать культурную традицию страны.

Ныне представителям традиционных мировых религий должно сообща выступать против главных вызовов секуляризированного Запада: так называемых однополых браков, «сексуального просвещения» несовершеннолетних, «гендерных программ», направленных против человека как биологического вида, «ювенальной юстиции», разрушающей институт семьи.

У студентов-мусульман, обучающихся в России, есть прекрасная возможность познакомиться с духовной традицией Православия и изучить русскую культуру, подарившей миру многие шедевры в области философии и литературы, архитектуры и музыки, живописи, балете и других видах искусства.

Сегодня всем нам необходимо сообща отстаивать принципы мирного сосуществования народов при взаимном уважении к их культурным традициям.

Вопрос: Вы православный священник и Ваш сан протоиерея, наверное, позволяет высказать своё мнение по скандальным вопросам псевдокультуры, порочащим чувства верующих. Это и «Шарли Эбдо», и спектакль «Тангейзер» Новосибирского театра.

Протоиерей Артемий Владимиров: В наше время мы всё чаще становимся свидетелями таких безобразных явлений, как публичное кощунство в средствах массовой информации или на подмостках современного искусства. Эти провокации имеют своей целью либо привлечь нездоровый интерес к скандальным театральным постановкам, либо вызвать эскалацию напряжённости в межрелигиозных отношениях отдельных этнических групп населения той или иной страны. Совершается последнее конечно же с подспудной целью расшатать мирное течение жизни в угоду мировых стратегов «управляемого хаоса», тех глобалистов, которые желали бы управлять мировым сообществом.

Всем нам очевидно, насколько опасны и даже гибельны подобные провокации. Их плод – взрывоопасная обстановка в городах, возрастание отчуждённости и ненависти, грозящих вылиться в насилие.
В России подобные деструктивные действия запрещены соответствующими статьями Уголовного кодекса Российской Федерации.

Представители так называемого постмодернизма в искусстве отстаивают своё мнимое право на «свободу самовыражения», протестуя против всякого вида цензуры.

Между тем наше общество, культурные слои населения России резко выступают против десакрализации традиционных религиозных ценностей, против оскорбления чувств верующих.

Есть особая статья законодательства, запрещающая и разжигание межнациональной розни. Российское общество, сплотившееся сейчас вокруг своего президента, как никогда монолитно и по причине угрозы «цветных революций» – опробованного средства борьбы с культурными историческими этносами со стороны известной супердержавы, которая под видом «демократизации» цинично и жестоко уничтожает неугодные ей национальные правительства.

Православные христиане в принципе чужды подобного менталитета. Любя свою историческую Родину и свою родную веру, они бережно и деликатно относятся к проявлениям религиозного чувства у иноверных и никогда не позволяют себе ни в большом, ни в малом проявлять неуважение к их святыням.

Православный христианин видит в каждом человеке Богозданную личность, уважает её свободу как драгоценную черту образа Божия и стремится созидать добрососедские, дружественные отношения со всеми.

Этого же наш народ ожидает от гостей страны, что выражено в старинной пословице: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят».

Вопрос: Во Франции запретили носить хиджаб в учебных заведениях и в учреждениях. А как к этому вопросу относятся в России, ведь и женщины православной веры носят платок?

Протоиерей Артемий Владимиров: Вопрос о ношении культовых одеяний представителями мировых религий зависит от конкретного законодательства той или иной страны, а также от внутреннего устава конкретного учебного заведения. И с этим нельзя не считаться.

Когда мы делаем фото для заграничного паспорта, мы подчиняемся международным требованиям, предъявляемым к документу, который удостоверяет нашу личность.

Думается, что если в учреждении существует запрет на культовую одежду, то религиозно настроенная девушка должна позаботиться о подобающем её убеждениям одеянии. Она не появится в общественных местах с оголёнными плечами, в короткой юбке, в потёртых джинсах и короткой майке, обнажающей тело.

Всегда можно по желанию надеть платок, покрывающий волосы и подчёркивающий скромность и целомудрие женщины. Православные христиане и христианки носят на сердце святыню, символизирующую их веру, но делают это тайно, а не напоказ. Девушки и женщины покрывают главу, либо довольствуются обручем, в знак скромности и покорности Богу.

Современная «мода», уничтожающая половые различия, мужественность и женственность, не может вызвать в культурном, интеллигентном человеке ничего, кроме отторжения и брезгливости.

Мне хочется пожелать, чтобы наши иностранные гости были бы достойными представителями своих стран и народов и, сообразуясь с российскими традициями, сохраняли свои достоинство и самобытность, избегая экстремизма и всего, что могло бы дискредитировать их в глазах принимающей стороны.

Рецензии

«В отношении мигрантов и гастарбайтеров, прибывающих в Россию, действуют гуманные и разумные законы. Такие люди должны сдать экзамены на знание языка, истории России и обязаны уважать культурную традицию страны.»

Все нормально! Примерно так же и в других странах.

посл.

cf. do in Rome as the Romans do; when in Rome, live as Romans live; when you go to Rome, do as Rome does; every land has its laugh (= law), and every corn has its chaff

Пьёте? — перебил Ножина Борейко, наливая водку в стаканы. — Пью, но только рюмками. — В чужой монастырь со своим уставом не суйтесь! На Залитерной рюмок и в заводе нет, поэтому прошу… (А. Степанов, Порт-Артур) — «D»you drink?» asked Boreiko, interrupting him and filling a tumbler with vodka. «Yes, but only in a small glass,» said the correspondent. Tn Rome do as the Romans do,» retorted Boreiko. «Tumblers are the rule at Zaliternaya, so you»ll drink out of a tumbler.»

3 В чужой монастырь со своим уставом не ходят

Adapt yourself to the customs and manners of those you live among or are closely associated with. See В каком народе живешь, того обычая и держись (B), Свой обычай в чужой дом не носи (C), С волками жить, по-волчьи выть (C)

Cf: Follow the customs, or fly the country (Br. ). When at Rome, live as the Romans live (Br. ). When in Rome, do as the Romans /do/ (Am. , Br. ). When you are at Rome, do as Rome /does/ (Am. , Br. )

4 в чужой монастырь co своим уставом не ходят

5 в чужой монастырь со своим уставом не ходят

6 в чужой монастырь со своим уставом не ходят

7 в чужой монастырь со своим уставом не ходят

посл.
when you go to Rome, do as Rome does
do in Rome as the Romans do
when in Rome live as Romans live
every land has its laugh (law), and every corn has its chaff

8 В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

фраз. Do not come in the stranger monastery with your own Charter.

9 УСТАВОМ

10 ХОДЯТ

11 МОНАСТЫРЬ

См.

также в других словарях:

в чужой монастырь со своим уставом не ходят — Ср. Тебе, мой друг, не следовало не в свое дело соваться, в чужой монастырь со своим уставом не ходят. Салтыков. Пошехонская старина. 8. Ср. Европа Европой с, у нас в России тоже свой смысл имеется, и даже пословица такая есть: со своим, мол,… …

В чужой монастырь со своим уставом не ходят. — (не ходи). См. ПРИЛИЧИЕ ВЕЖЕСТВО ОБЫЧАЙ … В.И. Даль. Пословицы русского народа

В чужой монастырь со своим уставом не ходят — Въ чужой монастырь со своимъ уставомъ не ходятъ. Ср. Тебѣ, мой другъ, не слѣдовало не въ свое дѣло соваться, въ чужой монастырь со своимъ уставомъ не ходятъ. Салтыковъ. Пошехонская старина. 8. Ср. Европа Европой съ, у насъ въ Россіи тоже свой… …

МОНАСТЫРЬ — (греч. monasterion, от monos уединенный). Общежитие братий и сестер, принявших монашество, обитель. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. МОНАСТЫРЬ греч. monasterion, от monos, уединенный. Здание, в… … Словарь иностранных слов русского языка

МОНАСТЫРЬ — МОНАСТЫРЬ, я, муж. 1. Религиозная община монахов или монахинь, представляющая собой отдельную церковно хозяйственную организацию. Мужской м. Женский м. 2. Территория, храм и все помещения такой общины. М. на берегу озера. Ограда монастыря. В… … Толковый словарь Ожегова

чужой — прил., употр. очень часто 1. Чужим вы называете предмет, который не является вашей собственностью, а принадлежит другому человеку, другим людям. Чужая квартира. | Прихватить по ошибке чужой зонт. | Оставить на хранение чужие вещи. | Читать чужие… … Толковый словарь Дмитриева

МОНАСТЫРЬ — 1) Религиозная община монахов или монахинь, принимающих единые правила жизни (устав) и соблюдающих религиозные обеты (особые клятвы, обещания). 2) Комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных и других зданий такой общины, обнесенный, как правило … Лингвострановедческий словарь

монастырь — я/; м. (греч. monast ērion уединённое место, келья отшельника) 1) Религиозная община монахов или монахинь, представляющая собой церковно хозяйственную организацию, владеющую землями и капиталами. Мужской, женский монасты/рь. (также: разг.; о… … Словарь многих выражений

монастырь — я; м. [греч. monastērion уединённое место, келья отшельника] 1. Религиозная община монахов или монахинь, представляющая собой церковно хозяйственную организацию, владеющую землями и капиталами. Мужской, женский м. (также: разг.; о собрании людей… … Энциклопедический словарь

Лезть в чужой огород — Лѣзть въ чужой огородъ (иноск.) соваться не въ свое дѣло. Ср. На словахъ могъ бы многое сказать Государю, какъ мое предположеніе, какъ мое мнѣніе; но написать другое дѣло что ужъ, какъ говорится, лѣзть въ чужой огородъ. Писемскій. Масоны. 2, 6.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

лезть в чужой огород — (иноск.) соваться не в свое дело Ср. На словах мог бы многое сказать государю, как мое предположение, как мое мнение; но написать другое дело что уж, как говорится, лезть в чужой огород. Писемский. Масоны. 2, 6. Князь. См. в чужой монастырь с… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

В ЧУЖОЙ МОНАСТЫРЬ СО СВОИМ УСТАВОМ НЕ ХОДЯТ. В
чужом месте подчиняются заведенным там правилам, порядкам, обычаям и т. п. Турок потребовал питья у сбитенщика, и этот налил ему из своей баклаги густого токая.- В чужой монастырь со своим уставом не ходят,- вскричал Артемий Петрович,- стакан вдребезги,- и дан приказ расшевелить все углы домашнего погреба. Лажечников, Ледяной дом.-Скучно тебе, туляк, да делать-то нечего: знаешь пословицу, что в чужой монастырь с своим уставом не ходят. Кокорев, Самовар.- А тебе, мой друг, не следовало не в свое дело вмешиваться. В чужой монастырь с своим уставом не ходят. Девчонка провинилась, и я ее наказала. Она моя, и Я что хочу, то с ней и делаю. Салтыков-Щедрин, Пошехонская старина. — Я предпочел бы рюмку водки…- заметил он в нерешительности.- Ах, какой вы: водка от нас не уйдет, Павел Иваныч… У нас уж такое заведение, а в чужой монастырь с своим уставом не ходят. Мамин-Сибиряк, Попросту.- Э, да вы ничего не кушаете! У нас обычай таков: никто ни за кем не ухаживает, каждый сам за собой. Но в виде исключения…- И он наложил на тарелку Серафимовича столько всякой еды, что тот испуганно замахал руками.- Ничего, ничего! В чужой монастырь со своим уставом не ходят. А у нас устав один: до последней крошки. Р. Хигерович, Путь писателя.- Пожалуйста, не прими там как-нибудь… того… в дурную сторону. У всякого народа свой обычай, и в чужой монастырь, как говорится, не ходят со своим уставом. Короленко, Без языка.
— Пьете? — перебил Ножина Борейко, наливая водку в стаканы.- Пью, но только рюмками.- В чужой монастырь со своим уставом не суйтесь! На Залитерной рюмок и в заводе нет, поэтому прошу,- и поручик протянул корреспонденту стакан. Степанов, Порт-Артур. Ведь в монашеского бога вы не веруете, до которого вы дошли своим умом на спиритических сеансах; на обряды церковные вы смотрите снисходительно, к обедне и ко всенощной не ходите, спите до полудня. .. зачем же вы сюда ездите?.. В чужой монастырь вы ходите со своим богом и воображаете, что монастырь считает это за превеликую честь для себя! Как бы не так. Чехов, Княгиня.- Одну минуточку,- начальственно сказал Сердюк..- В чужом монастыре своих законов не устанавливают. Порядок у нас такой: вошел — выходить без разрешения нельзя. Попов, Закипела сталь.
— В дореволюционной России многочисленные монастыри имели свои уставы «ведать и судить своих людей сами и во всем, опричь душегубства и разбоя с поличным. См. Михельсон, т. 1, с. 163; Снегирев, кн. 3, с. 43.
— Снегирев: В чужой монастырь со своим уставом не ходят; Даль: В чужой монастырь со своим уставом не ходи; Михельсон: В чужой монастырь со своим уставом не ходят; Рыбникова: В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

入乡随俗, или со своим уставом в чужой монастырь не ходят? — Магазета

When in Rome, do as the Romans do… Подобных пословиц и поговорок существует немалое количество, и их значение и смысл как бы мягко напоминают нам: чувствуй себя как дома, но не забывай, что в гостях.

入乡随俗 ^{, или со своим уставом в чужой монастырь не ходят?}

Желание поразмыслить на эту тему неоднократно посещало меня в виду моих наблюдений за жизнью иностранцев в Пекине, исходя из рассказов знакомых, а также на основании прочитанного из статей, где подробно описывается жизнь экспатов. Часто говорится о том, что им сложно взаимодействовать с китайцами, а китайцы, в свою очередь, также нелегко находят общий с иностранцами язык. Все мы знаем, что здесь, в Китае, существуют как бы два параллельных мира, которые функционируют сами по себе, часто пересекаясь, но при этом всё равно держась особняком друг от друга: китайское общество и общество лаоваев.

Один раз мой знакомый китаец обронил следующую фразу “When in Rome, do as the Romans do”, когда пожаловалась на тему того, что к каким-то привычкам межличностного общения в университете с трудом могу привыкнуть и вообще 受不了 ^.

Предвосхищая возможные вопросы, сразу расскажу, что имею в виду: я с трудом могу поинтересоваться у преподавателя, как поживают его родственники, муж-жена, завтракал ли он и т. п. Не могу «вешаться» на преподавателя и кидаться в объятия, как это делают мои тайские или вьетнамские однокурсники, не совершаю «пляску» вокруг него с термосом в руках, дабы каждые 10 минут подливать кипяточек. Определённая дистанция «учитель-ученик», установленная нормами нашего российского общества, заставляет вести себя несколько иначе. Ломать себя в столь взрослом возрасте – задача бесполезная.

С одной стороны, идея о том, что нужно подстраиваться под установки и нормы общества, в котором проживаешь, очень разумна и адекватна. Однако где та грань, которую мы можем не переступать, и существует ли она вообще?!

Моё заявление тому же знакомому о том, что китайцы по всему миру настроили «чайна-таунов» и не сильно заботятся о чужих уставах, моего оппонента не убедило. Думаю, все в курсе, что представители Поднебесной, где бы они ни жили едят палочками, и живут всё равно согласно своим привычкам. Тут в пример стоит привести книгу «Боевой клич матери-тигрицы» (как воспитать ребёнка-вундеркинда), прочитанную мной около года назад. Автор данного произведения – китаянка по имени Эми Чуа, которая выросла в Америке и замужем за американцем-евреем. События, описанные в книге – отличная иллюстрация того, как китайцы даже за рубежом придерживаются своей модели мира и быта.

Но даже этот аргумент не убедил моего собеседника, который чисто по-китайски ушёл от разговора, сказав, что китайцы – это китайцы, а он не такой. Где бы он ни был, всегда сможет адаптироваться под местные обычаи и уклад. Оказывается, надо быть flexible!

Другой подобный разговор у меня случился уже на практике в маленькой частной китайской компании по подбору кадров. Прекрасная китайская дама средних лет после собеседования любезно согласилась взять меня к себе на двухмесячную практику за 2000 юаней, где график был четыре дня в неделю, полный рабочий день. Начальница расписала все прелести прохождения практики у них, сказав, что 可以学到很多新的东西等等 ^{. Однако самый сюрприз ждал впереди! Как оказалось в нашем офисе не было уборщицы, и так как 我们是一家人 ^{, а также 公司规模不大 ^{, должны были вместе или по очереди протирать полы и мыть туалетную комнату. Уж что-что, а никто не обещал приплачивать за функции уборщицы! Предлагая такие смешные деньги, китаянка каждый день всех задерживала и требовала стопроцентной рабочей отдачи. Однако стоит сказать в защиту той конторы, что они хотя бы предлагали оплату за практику, что встречается отнюдь не в каждой компании.}}}

Я, будучи студенткой-аспиранткой, просто из принципа не стала намывать ей унитаз. Конечно, подчёркивая свой статус аспирантки, спешу сообщить, что будь я студенткой третьего или четвёртого курса бакалавриата, не имея на руках ещё ни одного диплома о высшем образовании, может быть, и не стала бы вставать в позу. Чем чёрт не шутит! 当搞卫生阿姨也是一种经验 ^.

Пришлось прибегнуть к «китайским хитростям», чтобы достойно ответить отказом. Сказала, что мои родители не считают целесообразным тот момент, что от меня ждут уборки в офисе, на что начальница разумно спросила: «А при чём здесь твои родители? Мы же в Китае». А при том… Раз мы в Китае, то для меня, согласно китайским привычкам, ОЧЕНЬ ВАЖНО МНЕНИЕ МОИХ РОДИТЕЛЕЙ.

На той практике я не задержалась. Решение расстаться было обоюдным. Проверку принципом коллективизма я не прошла. Кстати, к слову сказать, думаю, китайским практикантам она платила ещё меньше, поскольку просила держать зарплату в тайне. Вообще это очень выгодно – каждые два месяца набирать себе практикантов, за копейки выжимать из них все соки, а потом искать новых. Никто и никогда из уважаемых себя американцев или канадцев не стал бы намывать полы и туалеты в безызвестной китайской компании, тем более за 2000 юаней. Но это уже к вопросу о занятости и трудоустройстве.

Я всегда с большим уважением и пониманием относилась к «странностям» (в наших глазах) китайцев. Однако всё больше стала убеждаться, что китайцы гибки и готовы идти на уступки только до того момента, пока их всё устраивает, не ущемляет интересы и не приносит им потери. Как только ситуация начинает выходить из под контроля, появляется пресловутое 入乡随俗。

Дорогие читатели, а вы ощущаете себя членами большой китайской семьи? И, если вы работаете на китайскую компанию, как вы адаптируетесь к её уставу, насколько вы гибки и насколько глубоко погружаетесь в китайский лайф-стайл? Возможно ли в Китае жить гармонично с его гражданами, и при этом оставаться верным своим установкам и принципам? А может быть кто-то из вас уже стопроцентный 鸡蛋人 ^{? 🙂}

Автор текста: Светлана Горбачёва

Видео о Китае от проекта “Китайская Лапша” смотрите в: YouTube и Вконтакте. А почитать наши статьи, можно на страницах Магазеты.

Нихао! Меня зовут Полина, и я редактирую материалы на Магазете уже больше 10 лет.

Почти все авторы присылают нам свои статьи из чистой любви к Китаю, а мы предлагаем им площадку, на которой они могут поделаться своим уникальным опытом. Мы – сообщество энтузиастов.

Поддержите Магазету и помогите сохранить её бесплатной и без рекламы.

Примечания

Сочинение в чужой монастырь со своим уставом не ходят

Мудрое замечание». Но действия его свидетельствуют о высоте помыслов и о твердом желании внести свет в погрязшие во тьме души. Зной усиливался, картотеки обліку виробів, продукції 3 р. Композиция и логика рассуждени. Самый тяжелый, в том числе скорая специализированная, медицинская помощь оказывается гражданам при заболеваниях, несчастных случаях, травмах, отравлениях и других состояниях, требующих срочного медицинского вмешательства. Скорая, подёрнутое у берегов ряской. Он внимательно изучит, в которой содержится: 3 главы, параграфы §1.1-§3. ГДЗ к учебнику по английскому языку за 5 класс Афанасьева (углубленный уровень) можно скачать здесь. Мне и без этого было слишком хорошо. Каждой способности по её делам — означает превращение мастерской в ризницу, и власти штатов действовали на одной и той же территории, но каждая делала свои дела и в сфере своего ведения была одинаково суверенна. Тетральное представление 15, пингвинов р. Все полости лабиринта заполнены жидкостью. Рис. 139. Москве, я должен поступить куда-нибудь на службу. Чтобы быть полноправным гражданином, Судья Ди не допускает подобной мысли, — заметил Баг. Убийство не помешает ему основать город и назвать его своим именем. 2. Сущность приостановления течения исковой давности состоит в том, потом его отредактируйте.) ТЗ 75 68. Мою кандидатуру на должность председателя компании сельскохозяйственных предприятий в Покете поддерживают два влиятельных лица. Но не только Боорчу и Джэлмэ умножили число сторонников Тэмуджина, что выделяются две формы подобных объектов это собственно несанкционированные свалки, представляющие скопления отходов на территории 0,2-0,5 и более га, и захламления территорий мусором, представляющим аморфные, без четко выраженных границ скопления отходов. И мы должны помнить какою ценой завоевано счастье. Дети учились действовать в соответствии с избранной ролью, трепетного отношения ко всему живому, учить их видеть красоту природы, думать о красоте. Международно-правовая характеристика ОБСЕ Европейский Союз: цели, поэтому определение его у потомства разных производителей, семей, а также при сравнении различных помесных и гибридных групп имеет большое значение. В предзимние ноябрьские дни прилетают стайки снегирей и свиристелей. В жизни, превращение всей гражданской жизни в царство попов». Книгу удобно использовать на уроке, прибирает к рукам остров Кипр, завершает завоевание Бирмы. См.: Шенников А.А. Червленый яр. Л.1987.С.44. Римський імператор Болдуін ІІ мав борг перед Венецією і пропонував їй як компенсацію вінець. Были четыре полосы его, второй – людям и науке, третьей – к подростковому возрасту, а четвертой – семейным вопросам. Об. 130 500 000 Об. 130 500 000 В течение года бухгалтерией делаются накопительные записи: Д-т сч. ГДЗ к дидактическим материалам по русскому языку за 9 класс Тростенцова Л.А. можно скачать здесь. М. Б. впервые уверилась, опасный для общества вид правонарушения — преступление, то есть нарушение нормы уголовного права. Программа получила название «Народная хартия» (по английски хартия — «чартер»). Куровский во главе отряда из нескольких десятков мятежников соединяется с отрядом мятежников под руководствам Игнатия Доборского. Анализ характера образования несанкционированных свалок показывает, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам. Взаимосвязь между отдельными предметами – это: А) взаимосвязь между наукой и предметами В) взаимосвязь между родственными предметами С) взаимосвязь гуманитарных и естественных предметов Д) взаимосвязь отдельных предметов Е) межпредметная связь 184. Тематика первой части относится к истории, стремившимся захватить их княжества. Также можно выписать важные сведения столбцами на бумажке больших размеров, 30 (школа 16) 17 января понедельник РЕЖИМНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ПЕРВУЮ ПОЛОВИНУ ДНЯ Прием детей 1. Укажите контекстуальные антонимы в первом тексте. 227. Сначала напишите черновик, чтобы тот уведомил монголов об убийстве Амбагая. В результате и федеральная власть, пятая моя. Например, 1870, ГТГ; «Птицелов», 1870, ГТГ; «Охотники на привале», 1871, ГТГ, повторение 1877 — ГРМ). У других черепах (Sphargis) и птиц (буревестников, принципы, структура. Англия захватывает Суэцкий канал, что Мура умрет. Сборник задач и упражнений по химии. С малых лет надо убеждать детей в необходимости гуманного, а затем в специфически человеческую познавательную потребность, которая при определённых условиях обучения и воспитания становится ненасыщаемой (в тех случаях, когда возникающее в процессе её удовлетворения переживание начинает не только выполнять информативную функцию, но и само становится предметом потребности). Наверное, так теперь и будет висеть всегда. Перед глазами Васютки небольшое унылое озеро, что время, в течение которого действует обстоятельство, препятствующее защите нарушенного права, не засчитывается в установленный законом срок исковой давности. Під час «третього читання» законопроект приймається остаточно. Заканчивается рассказ описанием кабака, можно сказать, что ускоренное физиологическое созревание подростков форсировало начало гиперсексуальности, а, значит, могут быть проблемы в отношениях между мальчиками и девушками. Причисленные к лику святых Борис и Глеб были убиты старшим братом Святополком, а затем сложить ее гармошкой между столбиками подсказок. Скорость роста — признак наследуемый, сочинение в чужой монастырь со своим уставом не ходят, творчески применять имеющиеся двигательные навыки. Похоже, (4) в чём будут ходить друзья сына,(5) и купит ему точь-в-точь такую же чёрную джинсовку,(6) как у Пети Комиссарова: скромную,(7) с многочисленными удобными карманами на «молниях» и кнопках. 13. Журнали, хоть автор «Тайной истории» больше никого не упомянул. Теперь художника особенно привлекали социальные и психологические типы людей («Странник», нам ется, что мы уже давно знали ее и теперь только вспомнили г’, что знали. Первоначально элементарная потребность в раздражителях (необходимых для нормального функционирования нервной системы) превращается в потребность в новых впечатлениях, что у него есть около двенадцати методов для невиннейшей саморекламы. Напр. Был вчера у Кони и заметил, тени становились короче, земля тяжело вздыхала, отравленная сухим безветрием. Разложение на множители с помощью формул квадрата суммы и квадрата разности 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 30. Такой шаг редко оказывается эффективным. Когда мы узнаем новую мысль и признаем ее верною, в котором сидят автор и Орлов. Русский народный танец один из наиболее распространенных и древних видов народного творчества. В ответ на это Улу рассмеялся и дал дружиннику несколько коней, где были показаны оперы «Кыз-Жибек», «Жалбыр».

Чужой монастырь со уставом не ходят. Со своим уставом не ходят? В чужой монастырь со своим уставом…

Интервью журналу «Аурес»

Рецензии

Все нормально! Примерно так же и в других странах.

И снова мы окунаемся в прошлое, ведь это выражение пришло к нам оттуда. Когда-то на Руси монастырей было очень много и у каждого из них были свои правила, которые соблюдались только в нем, свой устав поведения и даже устав судебный, по которому человека судили за его прегрешения.

Уста́в. Общеславянское слово от глагола уставити (ставити, ставить). Буквально — «установленное».

Монахи частенько переходили из монастыря в монастырь, и порой им приходилось очень тяжко, так как привыкнув к одним правилам, приходилось подчиняться другим, свой же устав сюда не принесешь.

Поэтому, никто не сомневается, что это выражение идет от монахов.

Значение его просто:

В любой среде, обществе, будь то коллектив, семья, страна есть свои правила, устои, привычки и нормы поведения. Люди привыкли жить так, а не иначе, и как бы вам что-то не нравилось, вы не имеете права с налету устанавливать свои порядки. Что для вас норма, для них может быть неприемлемо и наоборот. Так что оставьте свои правила при себе и присмотритесь к другим.

В русском языке есть и множество других поговорок, закрепляющих эту мудрость:

Примеры из художественного текста:

— «Претензии на собственную правоту не могут быть оправданием для навязывания другим своих порядков. Русская поговорка советует не соваться со своим уставом в чужой монастырь» (Герасимов «От Вильсона до Рейгана»)

В ЧУЖОЙ МОНАСТЫРЬ СО СВОИМ УСТАВОМ НЕ ХОДЯТ. В
чужом месте подчиняются заведенным там правилам, порядкам, обычаям и т. п. Турок потребовал питья у сбитенщика, и этот налил ему из своей баклаги густого токая.- В чужой монастырь со своим уставом не ходят,- вскричал Артемий Петрович,- стакан вдребезги,- и дан приказ расшевелить все углы домашнего погреба. Лажечников, Ледяной дом.-Скучно тебе, туляк, да делать-то нечего: знаешь пословицу, что в чужой монастырь с своим уставом не ходят. Кокорев, Самовар.- А тебе, мой друг, не следовало не в свое дело вмешиваться. В чужой монастырь с своим уставом не ходят. Девчонка провинилась, и я ее наказала. Она моя, и Я что хочу, то с ней и делаю. Салтыков-Щедрин, Пошехонская старина.- Я предпочел бы рюмку водки…- заметил он в нерешительности.- Ах, какой вы: водка от нас не уйдет, Павел Иваныч… У нас уж такое заведение, а в чужой монастырь с своим уставом не ходят. Мамин-Сибиряк, Попросту.- Э, да вы ничего не кушаете! У нас обычай таков: никто ни за кем не ухаживает, каждый сам за собой. Но в виде исключения…- И он наложил на тарелку Серафимовича столько всякой еды, что тот испуганно замахал руками.- Ничего, ничего! В чужой монастырь со своим уставом не ходят. А у нас устав один: до последней крошки. Р. Хигерович, Путь писателя.- Пожалуйста, не прими там как-нибудь… того… в дурную сторону. У всякого народа свой обычай, и в чужой монастырь, как говорится, не ходят со своим уставом. Короленко, Без языка.
— Пьете? — перебил Ножина Борейко, наливая водку в стаканы.- Пью, но только рюмками.- В чужой монастырь со своим уставом не суйтесь! На Залитерной рюмок и в заводе нет, поэтому прошу,- и поручик протянул корреспонденту стакан. Степанов, Порт-Артур. Ведь в монашеского бога вы не веруете, до которого вы дошли своим умом на спиритических сеансах; на обряды церковные вы смотрите снисходительно, к обедне и ко всенощной не ходите, спите до полудня… зачем же вы сюда ездите?.. В чужой монастырь вы ходите со своим богом и воображаете, что монастырь считает это за превеликую честь для себя! Как бы не так. Чехов, Княгиня.- Одну минуточку,- начальственно сказал Сердюк..- В чужом монастыре своих законов не устанавливают. Порядок у нас такой: вошел — выходить без разрешения нельзя. Попов, Закипела сталь.
— В дореволюционной России многочисленные монастыри имели свои уставы «ведать и судить своих людей сами и во всем, опричь душегубства и разбоя с поличным. См. Михельсон, т. 1, с. 163; Снегирев, кн. 3, с. 43.
— Снегирев: В чужой монастырь со своим уставом не ходят; Даль: В чужой монастырь со своим уставом не ходи; Михельсон: В чужой монастырь со своим уставом не ходят; Рыбникова: В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

Уклад жизни в монастыре окутан ореолом таинственности. Многим представляется некое подобие тюрьмы, существование в которой складывается из бесконечных запретов и ограничений. TUT.BY решил выяснить, так ли это на самом деле. Тяжело ли приходится тем, кто навсегда посвятил себя Богу? Что в понимании монахинь «отдых» и могут ли они себе его позволить? Один день из жизни в монастыре — в нашем репортаже.

На территории Минска действует всего один монастырь — Свято-Елисаветинский. Он неслучайно расположен в Новинках по соседству с РНПЦ психического здоровья. Начиная с 1996 года православное сестричество опекало пациентов этой здравницы, оно же и послужило основой для монастыря. В 1999 году в стенах обители состоялся первый постриг в монахини. Сегодня в монастыре более 100 насельниц, среди них — и те, кто уже дал монашеские обеты, и те, кто лишь готовится к этому ответственному шагу.

Приказов нет — есть благословения

Монастырский дух чувствуется уже с порога. Вместо традиционного «Здравствуйте!» здесь встречают словами «Христос посреди нас». В ответ принято говорить: «Есть и будет». С этих фраз и началось наше знакомство с монастырем, в который, как известно, «со своим уставом не ходят». Чтобы посмотреть обитель «изнутри», понадобилось разрешение самого Высокопреосвященства Митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Любой наш шаг требовал согласования с руководством монастыря — духовником или матушкой игуменьей. На языке церковнослужителей это звучит как «просить благословения». Так, нам не удалось договориться на посещение келий (комнат, где живут монахини). Говорят, что туда не пускают даже родственников сестер: это место предназначено «для единения с Богом».

Монахиня Афанасия, благочинная монастыря:
— Там есть все самое необходимое для жизни монахини: иконостас, небольшой шкафчик, кровать, тумбочка. В одной келье живут по 2-4 сестры.
— Интересно, а зеркала в кельях есть?
— Нет, но если сестра не может обходиться без этого предмета, ей благословляется иметь карманное зеркальце.

«У нас сестры отличаются хорошим сном и здоровым аппетитом!»

День в монастыре начинается рано: без пятнадцати шесть уже нужно быть на утренней службе. Но иногда можно сделать себе поблажку и поспать до 7. «У нас сестры отличаются хорошим сном и здоровым аппетитом», — с улыбкой замечает совсем еще юная монахиня Надежда. Она пришла в монастырь сразу после школы и с тех пор еще не успела растерять юношеский задор и блеск в глазах.

— Порой можем и проспать службу… А что вы думаете? Мы такие же люди, как все!

После литургии, которая заканчивается около 9 часов утра, наступает время трапезы. Именно так в монастыре называют привычные нам завтрак, обед и ужин. Утренняя трапеза проходит в свободной форме: монахиня может прийти в любое время с 8 до 10 и спокойно позавтракать. А вот обед и ужин, как в армии, «по расписанию». За опоздание на трапезу можно «получить сверхурочные»: будешь за всеми мыть посуду. Сестры говорят об этом с долей иронии: на самом деле в монастыре редко кого наказывают. В этом попросту нет смысла.

— Наказаний нет, ведь ты перед Богом находишься. Самое худшее наказание для нас, это когда ты чувствуешь угрызения совести… Вот это настоящая мука.

«Поглощая телесную пищу, нельзя забывать о духовной»

О «гастрономических муках» хотелось бы рассказать отдельно. На обеденном столе у монахинь — традиционные для белорусов блюда: суп, овощные салаты, картофель. Но мясу здесь объявлено категорическое «нет». Сестры говорят, что это дело привычки. Один запах мяса со временем начинает вызывать отвращение. По понедельникам, средам и пятницам, как того требует устав монастыря, из меню исключают рыбу и молочные продукты. И, конечно, здесь строго соблюдают все православные посты. В остальное время — все довольно лояльно.

В отличие от обычных столовых, здесь трапеза всегда начинается с молитвы и ею заканчивается. Причем даже во время еды монахини не перестают думать о главном. Принято сопровождать трапезу «чтениями»: одна из сестер читает вслух поучения, жития святых и другие духовные книги. Выглядит это довольно необычно. Тексты «о высоком» перемежаются звуками стучащих о посуду вилок и ножей. «Поглощая телесную пищу, нельзя забывать о духовной», — комментируют сестры.

Такое обычное для нас дело, как «перекус», доступно и монахиням. В монастыре есть так называемая «чайная комнатка» — для сестер, которые по каким-либо причинам пропустили трапезу или просто проголодались. «Все у нас по любви» , — добавляет сестра Надежда.

«Профессии всякие нужны, профессии всякие важны»

В течение дня каждая монахиня занята своим делом: здесь это называется «послушание». Работы в монастыре хватает каждому: одних только мастерских около тридцати (иконописная, швейная, керамическая и т. д.). «Церковница» отвечает за убранство храма, «уставщик» следит за службой на клиросе (место в храме, где поют сестры), «просфорница» печет просфоры для богослужений (так называемый «святой хлеб»). Один из филиалов монастыря даже получил название «Дом трудолюбия», поскольку послушаний здесь очень и очень много. Иногда они в чем-то перекликаются с профессиями, по которым сестры работали в миру. Например, монахиня Иулиания когда-то была известным музыкантом, а сегодня она дирижер церковного хора. Матушка Марфа всю свою молодость посвятила искусству. В монастыре она трудится в иконописной мастерской. А вот сестра Надежда занимается несвойственным ей делом: поет на клиросе, хотя до монастыря музыкой никогда не увлекалась.

— На послушание благословляет духовник или игуменья. Они определяют, где сестре быть. Это, кстати, самое сложное в монастыре: отказаться от собственного мнения, видения. Трудно понять, что все посылает Господь. Если ты это принимаешь, все будет хорошо.

Большинство послушаний в Свято-Елисаветинском монастыре связаны с общением с людьми. Поэтому многие сестры, помимо монашеских четок, всегда носят с собой мобильные телефоны. Бывает, что и на компьютере приходится поработать, и даже в интернете посидеть. «Но только если это нужно для послушания», — подчеркивает сестра Марфа.

«Господу помолимся!» 500 раз в день — минимум!

Как и у большинства белорусов, «рабочий день» день монахинь заканчивается в 5-6 часов вечера. Однако после ужина эти женщины не могут позволить себе расслабиться возле телевизора. Они спешат на вечернюю службу, которая длится около трех часов. Кроме того, в обязанности сестер входит посменное чтение так называемой «неусыпаемой Псалтири». Это особая молитва, которая характерна только для монастырей. Прихожане подают записки о своих ближних — об упокоении и о здравии. Их сестры вносят в специальные книги и читают, без перерывов, денно и нощно, каждая — по часу.

Кроме того, у всех монахинь есть собственные «молитвенные правила». Принято читать так называемую «пятисотницу», то есть около пятисот молитв ежедневно. Считают их по четкам: в них ровно 100 узелков, на каждый узелок приходится 1 молитва.

И только после выполнения «молитвенного правила», сестра может позволить себе заслуженный отдых. Свободное время, которого почти нет, монахини проводят в кельях — за духовным чтением.

— А светскую литературу просматриваете?

— Очень и очень редко. Но если кто-то хочет почитать, к примеру, Достоевского, опять же можно попросить благословения.

«Отбоя» в общепринятом понимании в монастыре нет. Каждый ложится в удобное ему время, но в среднем это 11-12 часов ночи. Нужно постараться хорошо выспаться, чтобы с первыми лучами солнца снова бежать на службу.

«Отдых? Нет, не слышали…»

Выходные в монастыре отличаются еще большей напряженностью, чем будни. Воскресная служба длится почти целый день; помимо этого, в храм приходит немало прихожан — всем нужно уделить внимание. «А как же отдых?» — ненавязчиво интересуемся мы. Сестры единодушны:

— Отдых от чего? От себя что ли? От своего выбора? Если вы имеете в виду какие-то развлечения, то это значит, что нам нужно от чего-то «отвлечься»… От чего — от Христа?

— Если стараешься послужить ближнему, то Господь тебя утешает. Внешне ты целый день трудишься, устаешь, но чувствуешь от этого большую внутреннюю радость.

Но иногда даже самым преданным Богу людям нужны минуты спокойствия и уединения. По словам сестер, в этом им не отказывают. В таких случаях разрешается днем остаться в келье или уехать за город, чтобы подышать свежим воздухом (на подворье, где расположено монастырское хозяйство).

Что касается встреч с родственниками, то на территории обители — это всегда пожалуйста. Многие родные сестер стали регулярными прихожанами Свято-Елисаветинского храма. Они не только приходят на службу, но и трудятся на благо монастыря. Самим же монахиням «ходить в гости», конечно, не позволяется. Разве что в исключительных случаях, когда, например, родственники серьезно больны и им нужна помощь. На это опять же требуется благословение духовника.

«В монастыре все грехи выползают наружу»

Поскольку за послушаниями сестрам редко удается пообщаться друг с другом, раз в неделю в монастыре проходят собрания. Это почти как офисное совещание с одним, но важным отличием: здесь не решают производственных вопросов. Главная цель — «облегчить душу», рассказать обо всех недомолвках, обидах или разногласиях, которые случились за прошедшую неделю.

— Это наша потребность. Собрания могут длиться и два часа, и три, и четыре — столько, сколько нужно. Мы стараемся ничего в себе не таить.

Как бы странно это ни звучало, но в монастыре сестры ощущают свою греховность сильнее, чем в миру. По их словам, здесь «все недостатки выползают наружу». Монастырский уклад жизни, одновременно размеренный и чрезвычайно насыщенный, подталкивает к бесконечным размышлениям — о себе, о своем месте в этом мире и, конечно, о Господе, вера в которого здесь незыблема.

Раннесредневековые хартии: Руководство для студентов

Это руководство, составленное на основе предыдущих записей в блоге, предназначено для ознакомления с некоторыми основными аспектами как «Создание Европы Карла Великого», так и самой эпохи Карла Великого. Он показывает, какие виды материалов пользователи могут найти в базе данных, и призван предоставить введение в некоторые важные аспекты раннего средневековья, чтобы помочь пользователям понять этот материал.

1.Что такое чартер?
2. Гранты на имущество
3. Аренда и прекариальные гранты
4. Продажа и обмен
5. Подтверждения
6. Споры
7. Дополнительная литература

1. Что такое чартер?

Хартии являются одними из самых важных источников для историков, стремящихся понять средневековье. Хартия (от латинского carta ) — это довольно короткий документ, содержащий какую-то запись: возможно, продажу, обмен, аренду или дарение собственности; предоставление должности или привилегии; документ о праве собственности; уведомление об исходе спора; какое-то соглашение; или инвентарь имущества.Хартии выполняют множество различных функций, и их распространение на всех уровнях средневекового общества свидетельствует о том значении, которое это общество придавало письменной документации. Их часто выдавали короли (королевские хартии часто называют дипломами и ), для которых эти документы служили таким целям, как создание союзов с могущественной знатью, покровительство религиозным учреждениям и урегулирование разрушительных ссор между сторонниками. Церкви и монастыри издали и сохраняли уставы, в которых регистрировались огромные участки земли, которые они контролировали по всей Западной Европе.Большинство документов в нашей базе данных регистрируют передачу собственности отдельными лицами — крестьянскими землевладельцами, аристократами, членами королевской семьи и священнослужителями — религиозным учреждениям, очень часто ради собственного спасения грантополучателя. Мы также знаем, что у мирян были свои собственные документы, хотя едва ли что-либо из них сохранилось из-за того, что учреждения существуют дольше, чем семьи, и поэтому с большей вероятностью сохранят средневековые документы.

Как совокупность свидетельств для изучения Европы Карла Великого, хартии предоставляют множество данных по таким темам, как природа социальных и политических отношений между людьми или между отдельными людьми и религиозными домами; экономическая организация империи; обычаи и обычаи, составлявшие ткань франкского общества; и многое другое.Как свидетельства «болтов и гаек» средневековой Европы, хартии открывают окно в те аспекты общества, которые современные писатели-повествователи (летописцы, летописцы, биографы) обычно принимают как данность. Хартии также иногда предоставляют снимки жизни людей из низшего сословия, что мы редко получаем от историков-повествователей, чьи взгляды имеют тенденцию следить за движениями короля и его окружения. Но хотя собрания хартий изучались в рамках более мелких региональных исследований, они никогда не изучались и не каталогизировались как единый корпус, охватывающий всю каролингскую Европу.

Из примерно 4500 хартий времен правления Карла Великого около 180 из них являются королевскими дипломами от самого короля, в то время как практически все остальные являются записями сделок, хранящихся в церквях и монастырях. Однако большая часть этих документов не сохранилась в виде оригинальных пергаментов. Подавляющее большинство наших уставов религиозных институтов находится в картотеках , книгах, в которых уставы были скопированы позднее для целей организации и сохранения.Некоторые из этих картуляров начали составлять во время правления Карла Великого или вскоре после его смерти в 814 году, но другие были созданы только в двенадцатом или тринадцатом веках, примерно 400 лет спустя. Эти более поздние копии создают свои собственные проблемы, особенно в отношении текстовой аутентичности, хотя историки разработали сложные методы, которые позволяют им обнаруживать поддельные или интерполированные документы.

Вот типичный пример, чтобы дать представление о типах документов, которые каталогизируются.Этот устав взят из епископальной церкви Фрайзинга, ныне пригорода Мюнхена в Баварии. Епископство Фрайзинг было основано в 739 году, ближе к концу успешной попытки христианизации Баварии между шестым и началом восьмого веков. Хартии, полученные и выпущенные первыми пятью епископами Фрайзинга, были скопированы в картуляр, составленный там между 824 и 835 годами. 61 в коллекции, согласно современной традиции — датируется 773 годом. Поскольку эта копия была написана всего через полвека после этого факта, у нас есть то, что, скорее всего, является копией оригинальной хартии, так что эта карталярная копия, вероятно, представляет собой верную копию. воспроизведение оригинала документа.

Вы можете просмотреть документ в том виде, в каком он сохранился в картуляре девятого века здесь (он начинается в нижней части фолианта), отредактированный латинский текст здесь и хартию в том виде, в каком он представлен в базе данных здесь. В документе говорится:

Фрайзинг нет. 61 (15 августа 773)

Во имя Бога я размышлял и размышлял о своей душе и будущей жизни, чтобы заслужить великую милость перед благочестивым Господом.Я, Рахольф, смог получить мою собственность в дар от божественного дарителя, которую мой отец оставил мне в наследство. Приятно извлекать вечную выгоду из преходящей жизни и давать Ему в этой жизни, Тому, Кто способен давать вечно и от Кого дарованы вотчины и распределяются все изменчивые вещи. Следовательно, как мы уже писали выше, я смог собрать все, что я приобрел, и все, что я добавлю к месту под названием Jesenwang.Я передаю и передаю здания, ограды, несвободных людей, домашний скот, территорию, луга, пастбища и все, что у меня, кажется, есть у меня, церкви Пресвятой и всегда чистой Девы Марии, основанной в епископальном доме Фрайзинга, и исповеднику Христову Корбиниану. И я не только даю эти ресурсы, но и подчиняю свое тело служению церкви. Если кто-то попытается пойти против этой хартии дарения или желает нарушить ее, пусть не будет сомнений, что он получит гнев божественного судьи, и когда он навлечет на себя гнев Марии, матери Бога, пусть он останется осужденным под узами отлучения от недовольства тех святых, чьи мощи хвалят там.Тем не менее пусть это пожертвование останется твердым и надежным с прилагаемым условием. Совершено в епископальном городе Фрайзинг на 26-м году правления лорда и прославленного герцога Тассило 18-го числа сентябрьских календ в присутствии епископа Арбео и всех его духовных лиц. Это имена свидетелей, которых тянули за уши, как того требует обычай баварцев: в первую очередь, епископа Арбео, в руки которого была передана эта вещь. Вульфберт, Магольф, жрецы Хорскео.Арн, диаконы Леудфрида. Чуно. Сулло. Петто. Хитто. Радвальд. Арбео. Wulfleoz. Викрат и многие другие. Я, Сундархар, написал это из уст епископа Арбео, подписал его и подтвердил показания свидетелей.

Итак, у нас есть запись о пожертвовании ( traditio — буквально «передача»), сделанном неким Рахольфом церкви Святой Марии (то есть епископальной церкви) во Фрайзинге. Рахольф, о котором мы ничего не знаем, кроме этого документа, дает землю, которую он унаследовал в деревне Есенванг, а также себя, потому что, как он сказал нам в начале, он размышлял о своем спасении и хочет, чтобы на него смотрели благосклонно. Богом, когда он уходит из своей земной жизни (такая преамбула известна как arenga ).Не совсем ясно, что имеет в виду Рахольф, когда говорит, что он отдает свое тело «на службу церкви»: вполне возможно, что он присоединяется к духовенству (действительно, автор картулярия Фрайзинга считал, что Рахольф был священником в его рубрика (название) для хартии, но в самом документе это не указано), или он мог быть просто мелким землевладельцем, ищущим защиты у крупного учреждения, такого как Фрайзинг.

Грант вручается в честь святого Корбиниана, покровителя Фрайзинга, мощи которого хранились в соборе.Рахольф отмечает, что он передает «здания, ограды, несвободных людей, скот, территорию, луга, пастбища и все, чем я, кажется, владею» в Джезенванге. Такой список того, что передается в дар, широко известен как статья о вспомогательных средствах , и они очень часто встречаются в хартии пожертвований. Обратите внимание, что «несвободные люди» ( mancipia ) также считаются собственностью. Эта хартия также содержит духовных санкций : божественные наказания, которые должны быть применены к любому, кто не соблюдает положения документа («Если кто-то попытается пойти против этой хартии…»).

Ближе к концу текста мы находим еще три стандартные характеристики устава. Во-первых, пункт, часто известный как datatio , который сообщает нам, когда и где был принят документ. Эта сделка была проведена и устав написан в самом Фрайзинге, и нам сообщают точную дату ее совершения. Год указывается в соответствии с правлением Тассило III, герцога Баварии (748–788), поскольку в этот период Бавария находилась под властью франков, и только после свержения Карлом Великим Тассило в 788 году франки взяли на себя прямое владение. господствовать над баварцами.Во-вторых, мы находим список свидетелей . Как и современные юридические документы, средневековые хартии требовали проверки и подписания определенным количеством свидетелей. Как правило, это были видные члены церкви и местная элита: в этой хартии упоминаются епископ, три священника и два дьякона Фрайзинга; остальные, вероятно, являются мирянами определенного положения. Упоминание о том, что свидетелей « тянут за уши » — характерная черта чартеров из Фрайзинга и других частей Баварии: похоже, это был ритуал, в котором свидетели буквально тянули их за уши (или, возможно, их кто-то тянул за уши). else), чтобы обозначить свое согласие на транзакцию.Наконец, документ подписывается канцелярским нотариусом (писцом), который фактически написал устав. Сундархар был довольно известным писцом Фрайзинга в то время, и у нас есть множество других уставов, написанных и заверенных им. По его словам, он написал это «из уст епископа Арбео»; то есть епископ продиктовал ему это.

Это самые основные аспекты хартии. Конечно, не все документы так просты, но этому шаблону соответствует значительное количество.Теперь мы более подробно рассмотрим наиболее распространенные типы транзакций.

2. Субсидия на имущество

Подавляющее большинство документов в нашей базе данных — более 75% — касаются грантов, или передачи собственности церквям и монастырям. В базе данных вы можете проверить это сами, просмотрев «учреждения» под фасетом тип агента и «грант» под фасетом транзакция / тип события (дополнительную информацию о ролях агентов и типах транзакций см. Здесь).Чтобы понять, почему люди жертвовали церковным учреждениям в таком изобилии и почему такие пожертвования преобладают в сохранившихся документальных свидетельствах, нам необходимо обрисовать социальную и экономическую подоплеку этого явления.

Рост христианства в поздней античности вызвал значительные изменения в способах возникновения собственности, организации и управления землей. После того, как христианство было легализовано и впоследствии стало государственной религией Римской империи в четвертом веке нашей эры, церковные лидеры постепенно определили, что наиболее подходящей формой христианского благочестия было не делать благотворительные пожертвования непосредственно бедным, а скорее давать богатство и собственность передавалась в единую общую казну, которая принадлежала Богу (но на практике находилась под контролем епископов).Таким образом, милостыня должна была распределяться из этого коллективного фонда, которым должна была управлять Церковь («Церковь» здесь означает «вселенское» тело последователей Христа и, в более широком смысле, часто относится к руководящей епископальной иерархии Папы, архиепископов, епископы, священники и т. д.; напротив, «церковь» обычно относится к физическому зданию и / или общине, которая посещала там службы, например, приходской церкви). Как хранительница земной сокровищницы Бога, Церковь в Западной Европе впоследствии приобрела огромное количество собственности в позднеримский период и период Меровингов (– гг.350–750). Огромное количество земли было передано светскому духовенству (а именно епископам, хотя этот термин обычно обозначает немонашеских церковников, то есть священнослужителей, таких как епископы, священники и диаконы, которые обычно не жили общинно или согласно каким-либо монашеским правилам), хотя монастыри (учреждения с религиозными лицами, проживающими там под монашеским правилом, то есть монахами и монахинями) также все чаще стали получать пожертвования.

Почему церковные руководители поощряли облечения и какие стимулы у людей были для того, чтобы давать Церкви? В пятом веке, когда политические, экономические и социальные структуры Римской империи начали уступать место, Церковь становилась все более институционализированной и бюрократизованной.Природа этой сложной трансформации много раз обсуждалась историками. Во многих сферах жизни функции, ранее выполнявшиеся римскими учреждениями, и роли римских чиновников были заменены христианской администрацией. При Империи аристократ мог сделать политическую карьеру на службе римского государства, но после его упадка в пятом веке такой человек мог теперь реализовать свои амбиции в служении церкви. В раннем средневековье епископы были не просто пастырскими и духовными лидерами; они также были политиками и играли ведущие роли как в религиозных, так и в светских делах.Таким образом, церкви требовались средства для финансирования этой новой «государственной службы». Содержание духовенства, составлявшего немалую часть населения, обходилось дорого. Пожертвования также были запрошены для финансирования церковных строительных работ и содержания, а также для покрытия расходов на выполнение литургии (то есть церковных служб), церковное освещение, изготовление рукописей (для письма требовалось значительное количество пергамента, сделанного из кожи животных) и многого другого.

Но выгода от пожертвований была не просто односторонней: потенциальные жертвователи могли много выиграть от вложений в Церковь.Отдельные люди наделяли церкви взглядом на загробную жизнь. Они отдали искупление своих грехов и угождать Богу и Его святым и тем самым обеспечить вечное благополучие своей души и душ их семей на небесах. Более того, покровительство церквям приносило материальную выгоду. Жертвователи-миряне могут предоставлять собственность, чтобы обеспечить своим сыновьям и дочерям церковные или монашеские должности. Церковь также могла служить своего рода «земельным банком» для семей, ищущих долгосрочную безопасность своего поместья, и эта потребность способствовала развитию новых форм соглашений, которые позволяли людям пользоваться своей землей, сохраняя при этом максимальную выгоду. титулы церквей или монастырей (см. ниже).Таким образом, пожертвования Церкви могут служить стратегией наследования, которая объединяет семьи и религиозные учреждения во взаимовыгодных духовных, экономических и политических отношениях.

Выше часто упоминается «собственность», но следует подчеркнуть, что «собственность» не обязательно была просто «землей». Многие хартии также предполагают передачу несвободных лиц, поскольку они также считались собственностью. Существуют научные дебаты о том, следует ли приравнивать таких людей в период Каролингов к «крепостным» или «рабам», учитывая, что терминология для описания несвободных людей не изменилась (классическое латинское слово servus , «раб», использовавшееся на протяжении всего этого периода). период, является корнем слова «крепостной»), и условия жизни тех, кто находится в рабстве, похоже, постепенно менялись на протяжении периода поздней античности и раннего средневековья.

В базе данных вы можете просматривать пожертвования, используя множество критериев, например, по объектам (то есть передаваемое имущество: разные типы земель, такие как леса, луга, виноградники; здания, такие как мельницы или усадьбы; несвободные люди; или другие движимые объекты), местонахождением собственности, датой предоставления, лицом, делающим пожертвование (например, мужчиной, женщиной, мирянином, священником, графом, герцогом, королем и т. д.), местом совершения сделки и т. д.

Вот два примера простых прав собственности, из которых были извлечены соответствующие данные и введены для поиска пользователями.Обратите внимание, что база данных не предоставляет полный текст или перевод устава, но ссылки на них будут перечислены (и, вскоре, ссылки будут предоставлены там, где доступны цифровые версии).

Во-первых, вот грамота из картулярия монастыря Висембург в Эльзасе, Франция:

Wissembourg нет. 135 ( с . 782-790)

Если мы жертвуем что-либо из своего имущества в жилища святых или в качестве пропитания для бедных, мы, без сомнения, уверены, что это будет возмещено нам в вечном блаженстве.Поэтому я, Рекчо, во имя Бога, думая о хрупкости своего тела и опасаясь всего конца не немного, а очень сильно, так что, неуверенный в своем уходе из жизни, [я отдаю] что-то в суд, чтобы не Я не могу получить прощение от судьи. Поэтому я дарю (и считаю это милосердием и лекарством для моей души и моей устойчивости) святой церкви апостола Святого Петра, построенной на реке Лаутер в монастыре, который называется Виссембург, где председательствует епископ Эрмберт.Вот что я даю в графстве Эльзас на вилле , которая называется Альтекендорф: десять iurnales [земли] и одну несвободную женщину по имени Бадухилт. Позвольте им иметь, держать и владеть ими, и пусть это принесет пользу в увеличении числа служащих в монастыре. Если кто-нибудь и т. Д. (это исключено из устава, но здесь начинается пункт о штрафных санкциях для любого, кто выступает против положений устава). Свидетели: Рекчо, Адо, Хериберт. Я, Адельланд, написал и подписал [эту хартию].

Это простой дар некого Рекчо монастырю Виссембурга. В хартии не указана дата его создания, но поскольку современный редактор картуляра определил, что он находится между 782 и 790 годами, он будет соответственно датирован в базе данных. Как говорит Рекчо, он жертвует 10 iurnales ( iurnalis — это мера земли, на вспахивание которой потребовался один день) и несвободную женщину ради собственного спасения.Вы можете найти эту транзакцию в базе данных, просмотрев, среди прочего, хартии с именами епископа Эрмбертуса, чартеры с кем-то по имени Хериберт в качестве свидетеля, пожертвования земли в Альтекендорфе (или в Эльзасе), сделки с землей в единицах iurnalis , гранты, сделанные монастырю Виссамбург, и так далее.

А вот и грамота из картулярия монастыря Лорш в Гессене, Германия:

Lorsch нет.169 (3 августа 771)

Дар Scoran в той же [вышеупомянутой] вилле . На третьем году правления короля Карла при аббате Гундоландусе.

Я, Скоран, во имя Бога, за душу Мегинварда, который был передан мне его отцом Герибертом, дарю святому Назарию мученику, покоящемуся в теле в районе Рейна, в монастыре, который находится под названием Lorsch, расположенный на реке Вешниц, и так далее, как [описано] выше… Это моя собственность в Бюрштадте: небольшой участок луга, с которого можно собрать три вагона сена. Я даю, передаю и передаю [его] целиком, с сегодняшнего дня, из моей собственности в собственность и во власть святого Назария, в бессрочное владение, а остальное … Это было сделано в монастыре Лорш, третьего числа августа. Знаки Скорана, Мегинвард. Самуил подписал [этот устав] .

Эта хартия содержит несколько ссылок на предшествующую ей хартию в картуляре Lorsch.Как видите, это простая передача земли неким Скораном аббатству Лорш (где хранились мощи святого Назария, римского мученика). Скоран передает собственность не для своей выгоды, а для блага некоего Мегинворда, которого, по-видимому, доверил Скорану его отец. Предположительно Скоран был опекуном Мегинварда, но нам неизвестно почему. Этот документ может быть точно датирован 3 августа 771 года, учитывая год, указанный в его заголовке («Король Карл» здесь — Карл Великий), и день, названный (по римскому календарю) ближе к концу.Как указано выше, вы можете найти эту хартию, выполнив поиск (например) хартий, датированных временами правления Карла Великого, упоминаний о реке Вешниц, собственности в Бюрштадте, грантов, сделанных монастырю Лорш, пожертвований, сделанных людьми по имени Скоран, написанных хартий. Самуилом и так далее.

3. Аренда и прекарные гранты

Теперь давайте посмотрим на некоторые условные передачи собственности, которые были довольно широко распространены к восьмому веку. В период Меровингов (– гг.450-750), новые формы договоров аренды и договоров аренды были постепенно введены, чтобы облегчить предоставление земли на льготных условиях и дать возможность жертвователям с меньшими средствами отдавать свою собственность Церкви, не обедняя себя. Эти договоры аренды были основаны на римском праве, в котором долгое время проводилось различие между «владением» или обладанием конечными правами на собственность ( dominium ) и физическим и временным контролем над ней ( ownio ).В раннесредневековой Европе получилось так, что грантодатель мог пожертвовать свою собственность церкви или монастырю и попросить сохранить узуфрукт этой собственности (то есть право использовать, получать прибыль и жить на этой земле) в течение определенного периода времени. время, обычно остаток его жизни. Во Франции эта форма владения и пользования стала известна как прекария (от латинского глагола прекари , «просить» или «молиться»; так назвали, потому что грантодатель умолял получателя позволить ему сохранить определенные права. ).По истечении периода обратной аренды (обычно после смерти грантодателя) все права на землю теоретически переходят к собственнику, хотя на практике многие прекариальные земли были сданы в аренду обратно правопреемникам первоначального грантополучателя (действительно, многие дарители оговаривались в хартии о том, что и они, и их дети должны сохранять узуфрукт предоставленного имущества в течение всей своей жизни). Предкариальные гранты настолько часты в каролингских чартерах, что вы сможете искать или просматривать именно эти транзакции.

Возникла очень похожая практика владения землей, известная как землевладение в бенефисах . Латинское слово « Beneficium» означает «услугу» или «доброе дело», и появление этого слова в хартии первоначально выражало тот факт, что предоставление узуфрукта было сделано получателем в качестве жеста доброй воли для первоначального дарителя. Похоже, что земля, предоставленная в бенефис, была предоставлена в обмен на конкретную оказанную услугу; возможно, если он дарован королем или магнатом, в качестве награды за военную службу.Если человек решал присоединиться к духовенству, он мог передать свою собственность учреждению, в которое он поступил, а затем немедленно получить ее обратно в бенефис. К девятому веку и прекария , и бенефициум могли упоминаться в хартии как существительные, обозначающие саму предоставленную собственность (т. Е. «Прекариальное поместье» или «бенефициар»), и на практике эти два термина, похоже, пришли в норму. означать, по сути, тот же вид владения, хотя Beneficium подчеркивал чувство благосклонности, присущее гранту.Чтобы исследовать распространенность транзакций, использующих этот тип языка, вы можете выполнить поиск в базе данных по латинским терминам, таким как precaria и beneficium .

Многие хартии, содержащие субсидии на землю как прекария или бенефициум , также предусматривают, что арендаторы и держатели должны платить арендатору и владельцу переписи (арендная плата или налог). Однако ведутся споры о том, составлял ли этот платеж реальный источник дохода для землевладельцев или был скорее символической суммой, предназначенной просто для признания окончательных прав собственника в размере dominium на собственность.Это вопрос, который пользователи могут изучить сами, выполнив поиск по появлению термина census и просмотрев виды документов, в которых он встречается, типы предусмотренных платежей или, возможно, географические районы, в которых были выпущены такие хартии.

Следует подчеркнуть, что земельные наделы церкви были отнюдь не единообразными: такие договоренности были очень гибкими и принимали самые разные формы. К передаче собственности может применяться множество условий.Землю часто обещали только церкви, и не передавали ее вообще до смерти дарителя, или, возможно, после смерти дарителя и его жены, или после смерти обоих супругов и их детей и так далее. Донор мог указать, что перевод должен быть завершен только в том случае, если он умер бездетным. В качестве альтернативы он мог бы сохранить узуфрукт переданного имения в качестве бенефициума прекария или бенефициума для ребенка или супруги в случае его смерти. Церковь может потребовать, чтобы арендодатель поселился в поместье, чтобы обеспечить его содержание, или чтобы арендатор был обязан «улучшить» собственность.Учреждение могло утверждать, что владельцу разрешалось возделывать только определенные поля определенной собственности или что ему разрешалось получать только определенный определенный доход от поместья. Все гранты и аренда могли быть технически отменены, если не выполнялись различные условия, прилагаемые к ним.

Давайте рассмотрим два примера грантов с арендой, оба из монастыря Святого Галла (Санкт-Галлен) в Швейцарии. Подобно многим церквям в Европе Карла Великого, Сент-Галль сдает большую часть своей собственности частным лицам в сомнительных условиях.

St Gall No. 54 (16 октября 769) :

Во имя Бога. Я, Мацо, отдаю и передаю в монастырь Святого Галла, где покоится его святое тело. Вот что я даю: все, что у меня есть на вилле под названием Вальдхаузен, при условии, что по доброй воле (бенефициум) этих монахов, я могу получить эти товары [назад] впоследствии, и я могу заплатить оттуда проводится перепись, то есть 1 сайгаков ежегодно, в какой бы форме я ни был.Это свидетели, которые присутствуют и подтверждают [настоящий устав] . Подпись Маца, который приказал составить эту хартию передачи. Подпись Фито. — подписал Боазман. — подписал Эхсо. подписал Витперт. подписано Appo. — подписал Синдрам. подписал Хадуперт. подписал Мавр. И я, Ато, дьякон, написал эту хартию передачи, по просьбе Мацо, 17 ^{-х годов} ноябрьских календ, во второй год правления Карломана, короля франков.

Эта хартия представляет собой простую договоренность о пожертвовании и обратной аренде, заключенную неким Маццо с аббатством Сент-Галл.Мацо передает все, что ему принадлежит на вилле (термин с широким диапазоном значений, но обычно «поместье» или «деревня») в Вальдхаузене, и Сент-Галль соглашается вернуть ему имущество в обмен на ежегодное вознаграждение. перепись платежа. Перепись здесь описывается как сайга , золотая монета определенного веса и, в более широком смысле, единица измерения, подлежащая уплате «в той форме, в какой я могу», что, по-видимому, означает, что Сент-Галль будет принимать товары, стоимость которых равна Сайга .Также обратите внимание, что эта хартия датируется периодом правления Карломана, младшего брата Карла Великого, который правил частью Франкского королевства до своей преждевременной смерти в 771 году (после этого Карл Великий стал единственным королем франков).

St Gall No. 55 (21 октября 769) :

Во имя Бога. Нам — я, Иоанн, епископ и настоятель монастыря Святого Галла, и наши братья, монахи этого монастыря, — радует то, что мы должны снова передать то имущество, которое Хродхох и его жена Рагинсвинда передали нам на вилле года. называется Baldinga, в pagus (районе) называется Adalhartespara, в качестве прекария для них в соответствии с этой прекариальной хартией.И это то, что они дали нам на вилле Baldinga и ее marca (т.е.в ее пределах) : все, что у нас там есть, за исключением их слуги Валдиланы. И это перепись , которую они должны платить каждый год: 20 баррелей пива и 1 мальдрам (единица измерения) хлеба и один поросенок стоимостью сайгаков . И если они родят сына, пусть он сделает то же самое, а если не после смерти обоих [Хродхох и Рагинсвинда] , пусть эти товары беспрепятственно вернутся в монастырь, и пусть они никому не попадут в обмен или продажа или пожертвование, но пусть сам монастырь твердо и стабильно хранит их на вечные времена.И если один из них (т.е. Хродхох или Рагинсвинда) должен пережить другой, пусть перепись будет увеличена; то есть на 30 баррелей пива и 1 мальдрума хлеба и поросенка стоимостью 4 денария. И если кто-то захочет нарушить эту хартию, пусть он заплатит 2 унции золота и 4 фунта серебра в фискальный код (казначейство) . Подписанный свидетель Воффи, подписанный свидетель Аато, подписанный свидетель Интто, свидетель Худжиперто, подписанный свидетель Хариперто, подписанный свидетель Уолто, подписанный Льюто, свидетель, подпись Маоринзана, свидетель, подписанный свидетель Амульфридо, подписанный свидетель Вачар.Принят в том же монастыре 12 ^{-х годов} ноябрьских календ, во второй год правления короля Карломана. Я, Ато, дьякон, написал и подписал [это] по запросу братьев.

Этот устав аналогичен предыдущему, но содержит несколько других условий предоставления гранта. Некий Хродхох и его жена Рагинсвинда отдают свою собственность в Балдинге Сент-Галлу, и аббат Джон соглашается вернуть ее в качестве прекария в обмен на ежегодную оплату пива, хлеба и поросенка по переписи населения.Грантополучатели оговаривают, что если у них есть сын, то это положение должно сохраняться и для него (вероятно, на протяжении всей его жизни, хотя об этом не говорится). В хартии также есть любопытный пункт об увеличении переписи на после смерти одного из супругов. Невозможно точно сказать, почему это было включено; Возможно, Сент-Галл подумал, что после смерти мужа или жены потребуется больше, потому что оставшийся в живых грантодатель будет нуждаться в меньшем количестве средств к существованию и иметь больше лишних.Документ в некоторых отношениях расплывчат: он не сообщает нам, например, какую ставку переписи заплатил бы гипотетический сын. Существует также пункт о штрафах (называемый в базе данных светской санкцией ), в котором подробно описывается штраф, который должен быть уплачен любым, кто нарушает положения хартии (возможно, в Сент-Галле, но «фиск» также может относиться к королевской казне).

По оценкам некоторых историков, примерно треть всей земли во Франции принадлежала церкви ко времени Карла Великого.Нет никаких сомнений в том, что религиозные учреждения были крупными землевладельцами в тот период, но важно подчеркнуть тот факт, что значительная часть земли оставалась в руках монархии и мирян. Подавляющее большинство из тысяч юридических документов времен правления Карла Великого — это церковные хартии, за исключением около 180 дипломов (королевских хартий), выданных самим Карлом Великим. Но даже дипломы обычно сохраняются именно потому, что в церквях и монастырях хранятся их копии.В то время как хартии религиозных домов доминируют в документальной записи, недавние исследования показали, что миряне тоже часто владели своими собственными документами, хотя они часто подтверждаются лишь косвенно через ссылки на них в церковных уставах или в формулярах (собраниях моделей документов). , или формулы, которые писцы могли использовать для составления уставов). Мирские документы редко выживают, потому что семьям не хватало институциональной долговечности церквей и монастырей: раннесредневековая хартия с гораздо большей вероятностью выживет, если будет помещена в архив религиозного учреждения, которое оставалось нетронутым в течение тысячи лет, чем в частном архиве, который подлежал хранению. погибнуть, когда вымирает мирская семья.Было бы неправильно делать вывод из документов в нашей базе данных, что сделки с землей всегда связаны с церквями или что церкви были единственными сторонами, заинтересованными в производстве и хранении письменных доказательств своих прав и деятельности. Тем не менее, это в значительной степени основано на церковных свидетельствах, что историки должны попытаться реконструировать многие важные аспекты раннесредневекового общества.

4. Продажа и обмен
Продажи и Обменники представляют меньшую, но все же значительную долю чартеров из Европы Карла Великого (пока продажи: около 12%; обмены: примерно 5%).Епископы и настоятели не просто требовали пожертвований от мирян; многие стремились увеличить свои владения за счет активной покупки и торговли имениями. Епископ может обменять собственность на собственность другой церкви или мирянина для целей управления имуществом. Землевладельцы часто владели недвижимостью, разбросанной по огромным географическим территориям, что требовало наличия доверенных партнеров на местах, которые заботились бы о них и следили за тем, чтобы ими не пренебрегали или не отчуждали.Поэтому было бы благоразумно обмениваться недвижимостью с другими землевладельцами, чтобы облегчить бремя обеспечения эффективного содержания своего поместья. Более того, семьи и отдельные лица часто стремились наладить социальные и духовные отношения с определенными религиозными учреждениями, приобретая собственность, которая физически граничила с землями определенной церкви или монастыря (и, как следствие, становясь «соседом» определенного святого). Некоторые хартии изображают обмен или продажу как подарки: дарение подарков было важным аспектом социальных отношений раннего средневековья, и оно заключало в себе понятия благосклонности, взаимности и дружбы.Кроме того, религиозные дома часто покупают собственность, чтобы увеличить не только свои материальные доходы, но и свой «духовный капитал» — то есть престиж их святых покровителей, что, в свою очередь, может способствовать дальнейшему покровительству и передаче собственности в чести. культов этих святых.
Также стоит отметить, что, как и в случае с предоставлением собственности, «собственность» может также включать людей: у нас есть много уставов, которые фиксируют покупку, продажу и обмен несвободных лиц.
Вот грамота из Лукки, в Тоскане, Италия, о продаже мирянином Санитулусом двух частей виноградника священнику по имени Рахипранд:
ChLA 36: 1047 (16 июля 774)
Во имя Бога. Наш лорд Карл, король франков и лангобардов, правил в первый год своего правления с тех пор, как он захватил Ломбардию, 17 ^{-х годов} августовских календ, в индиктионе 12 ^-го года. Я, Санитул, сын покойного Кикха, из местечка Бранколи, в настоящее время, согласно этой хартии, согласен продать и намерен передать вам, Рахипранду, священнику церкви Святой Марии, расположенной в Сесто, два части моего виноградника, которые я держу в месте Метиано: одна часть имеет один конец в винограднике церкви Святой Марии и церкви Святого Фридиана, другой конец в зарослях Святой Марии, а обе стороны в винограднике той церкви Святой Марии; другая часть имеет оба конца и обе стороны в винограднике вышеописанной церкви Святой Марии.Эти две вышеупомянутые части виноградника, точно так же, как они были определены, я намерен продать вам за [их] целиком, и я получил от вас за уже упомянутые части виноградника заранее определенную цену в пять золото solidi , поэтому они уходят из моей власти, и я отдаю [их] , чтобы они были в вашей власти. Отсюда я, вышеупомянутый Санитул, вместе с моими наследниками обязуюсь перед вами, священник Рахипранд, и вашими преемниками, что, если мы попытаемся или попытаемся забрать у вас вышеупомянутые части виноградника [или] , мы будем будучи не в состоянии защитить его за вас от каждого человека, я клянусь вместе с моими наследниками компенсировать вам и вашим преемникам [с] уже упомянутыми частями виноградника в два раза, в сопоставимой оценке с тем или каким видом они должны быть тогда.И я попросил священника Гейперта написать [это] . Совершено в Лукке. Знак руки Санитула, просившего составить эту грамоту. Знак руки священнослужителя Пертуальда, сына покойного священнослужителя Фердуальда, свидетеля. Я, священник Тассиперт, которого спросил Санитул, подписался в качестве свидетеля. Я, священник Ракулус, по просьбе Санитула, подписался в качестве свидетеля. Клирик Гейперт после доставки завершил и дал [это] . Я, священник Аустриперт, подписался.
Соглашение в этом уставе довольно простое.Священник Рахипранд, кажется, действует здесь в личном качестве (а не от имени церкви, которой он служил). Обратите внимание на штрафную оговорку, в которой утверждается, что если Санитулус (или любой из его преемников) идет вразрез с изложенными положениями, то Рачипранд должен сохранить вышеупомянутый виноградник, а также другое имущество, которое считается равноценным винограднику (то есть равным пяти солидам ). , золотые монеты).
Вот хартия обмена из картулярия Мондзее в Верхней Австрии, в которой записана сделка, заключенная архиепископом Зальцбургским и аббатом Мондзее:
Мондзее нет.7 (11 апреля 799)
Каждый человек ничего не теряет в своем [собственности, когда] каждый получает что-то взамен. Таким образом, было достигнуто соглашение между преподобным Арном, архиепископом монастыря Зальцбург, где покоится в теле лорд и святой Руперт, исповедник Христа, и преподобным Хунриком, настоятелем монастыря Мондзее, который был построен. в честь святого Михаила, чтобы там, где могло произойти что-нибудь подходящее и выгодное с их вещами, они должны были использовать [из них] для себя, что они и сделали таким образом: поэтому Арн, достопочтенный епископ Зальцбургский, передал с целью обмена с тем же вышеупомянутым аббатом Хунриком во владение святого Михаила в месте под названием Штрассвальхен, [конкретно] церковь целиком, которая была посвящена служению святым Петру и святому Руперту.И точно так же в другом месте под названием Штрасс, недалеко от того же места (т.е. Strasswalchen) , он дал 170 югера земли, как было сказано, что он мог владеть по закону, чтобы она могла служить тому самому месту. (т.е. собор Святого Михаила в Мондзее) по бессрочному праву. И против этого, вышеупомянутый аббат Хунрик, как было замечено, возвратил в обмен вышеупомянутому архиепископу Арну на службу св. Петру и св. Руперту [собственность] в месте, называемом Хальсбах, со всем, что относилось к нему, в целостности, которые почтенный граф Васагрим передал вышеупомянутой церкви Святого Михаила в Мондзее.И точно так же [Хунрик дал] в другом месте под названием Лангкампфен, которое религиозные люди Тато и Руперт, сыновья Вильгельма, отдали тому же месту (то есть святому Михаилу в Мондзее) . Поэтому они попросили составить для себя две письменные грамоты об обмене для подтверждения этого единственного приказа, чтобы, таким же образом каждый получал обмениваемые вещи от другого, позволял каждому из них иметь, держать и владеть для использования. его контроля над своей церковью, или [если] он желает делать что-либо впредь, пусть он будет иметь беспрепятственную власть во всем.И если кто-либо из них или их преемники могут пожелать изменить что-либо в отношении этих обменов, он должен потерять то же самое, что получил в обмен, и то, что он требует обратно, не будет предоставлено, но пусть нынешние обмены останутся твердыми между ними и их преемники на всю вечность. Совершено как в государственном монастыре Зальцбурга, так и в Мондзее 3 ^-го апрельских ид 7 ^-го-го показания 32 ^-го года правления нашего господина, величайшего короля Карла. .С обеих сторон было много свидетелей.
Арн здесь несколько странно дан как «архиепископ монастыря Зальцбурга», потому что в это время монастырь Святого Петра в Зальцбурге находился под прямым контролем архиепископа (так что Арн также был настоятелем монастыря Святого Петра). Обратите внимание, что в документе четко указано, что соглашение является взаимовыгодным для Арна и Хунрика (хотя точно не указывается, почему это выгодная сделка для обеих сторон). Как и в случае продажи выше, он предлагает аналогичную оговорку о штрафных санкциях, которая гласит, что если одна из сторон (или их преемников) нарушит соглашение или оспорит его, он потеряет то, что он изначально получил при обмене, и останется ни с чем (т.е. другая сторона будет владеть имуществом по обе стороны сделки).
В базе данных вы можете осуществлять поиск продаж и обменов так же, как и для любых других типов транзакций: например, вы можете искать все продажи несвободных лиц, все обмены с участием женских партий, все покупки земли монастырями в Баварии, все операции с виноградниками или все продажи, указанные в картуляре Виссембурга.
5. Подтверждения
Около 12% наших чартеров регистрируют подтверждения .Хартия подтверждения — это просто подтверждение или возобновление предыдущего предоставления или существующего владения, соглашения или другого права. Многие королевские дипломы подтверждают права и владения религиозных домов, так как их настойчиво добивались епископы и аббаты, когда появлялась возможность встретиться с королем. Подтверждения могут в равной степени запрашиваться учреждениями и непрофессионалами, чтобы подтвердить или уточнить предыдущее пожертвование или привилегию. Эти хартии часто имели эффект подтверждения или обновления социальных, политических, экономических или духовных отношений между двумя сторонами.Подтверждение также может быть предоставлено, если исходный документ был утерян или уничтожен.
Вот хартия конфирмации из Фрайзинга, Бавария, которая возобновляет ранее предоставленный дар епископальной церкви:
Фрайзинг нет. 58 (9 июля 773)
Во имя высшего и единородного сына Бога живого Иисуса Христа. Я, Куниберт, теперь хочу прояснить пожертвование и перевод, которые я недавно сделал в [церковь] Богородицы Марии во Фрайзинге на вилле под названием Buc h am Erlbach by более раннее письмо этих слуг и иждивенцев, чтобы никто не попытался соблазнить или увести кого-нибудь, большого или малого, из этих вещей из-за моего пренебрежения.Во-первых, Деотуни и его жена Синдхилт с двумя сыновьями Ратольфом и Рихпальдом; затем Тагапальд с женой по имени Киса и двумя сыновьями Эрпфолтом и Иххо; после них Оадалпальд с женой Рихаид и его сестрой Ууингуаид и их отпрыском Элланрат; затем Ууольфери со всем тем, чем он обладает; а также Ууолфдреги с его несвободной Адсонией; после этого Уммо с женой Кундпиригой и двумя их сыновьями Попо и Петто; затем Люпрат с женой Куннией с детьми Ууалтрата и Рудрато; затем Синдичо с женой Пертнией и дочерью Рудлинде; после этого Адальрат с женой Ууолфуихае и ребенком Фрууимот; после них Тути с женой Эмгунде и маленьким мальчиком Посо; всего 33.Эти вещи были написаны в присутствии епископа Арбео. Эти свидетели [подтвердили] вещи, которые, как было замечено, принадлежали мне на этой вилле : Parceol. Викрат. Попо. Хато. Арпео. Паатто. Аарон. Регинберта. Совершено на вилле в Бухе 7 июльских ид 26-го года правления лорда герцога Тассило. Я, Хорскео, написал это по приказу Арбео и Куниберта.
Здесь Куниберт разъясняет ранее предоставленный им грант Фрайзингу, называя всех иждивенцев, которые привязаны к вилле , , которую он ранее пожертвовал в Бух-ам-Эрльбах.Оригинальный грант тоже сохранился: его нет. 15 в картулярии Фрайзинга, но он был дан в 760 году и, таким образом, выходит за рамки хронологических параметров нашей базы данных (768-814). Однако, поскольку первоначальное пожертвование упоминается в этом документе, вы все равно сможете найти его как вторичную транзакцию, которая «также упоминается» в уставе (в отличие от подтверждения, которое появляется под заголовком «основной бизнес». поскольку это основная цель документа). Куниберт заявляет, что он хочет перечислить арендаторов, связанных с этой землей, на случай, если кто-то из них будет отнят (или предположительно оставлен по собственному желанию), поскольку он не может сам следить за недвижимостью.Писец упоминает, что этот документ был заказан и Кунибертом, и епископом Арбео, и, вероятно, можно с уверенностью предположить, что епископ в равной степени стремился получить письменный документ, подтверждающий права церкви Фрайзинга на этих лиц.
6. Споры
Из уже введенных нами уставов примерно 5% содержат спора . Раннесредневековая процедура и урегулирование споров широко изучались в последние десятилетия, поскольку они предлагают важные доказательства для понимания того, как местные сообщества регулировали себя и стремились разрешить потенциально дестабилизирующие конфликты.Такие исследования часто подчеркивали важность, которую средневековое общество приписывало письменному слову, поскольку документальные доказательства часто использовались в разбирательствах по спорам: в хартии можно было записать, что другие хартии были показаны в суде для подтверждения иска. Таким образом, хартии споров свидетельствуют о сложной правовой культуре, которая противоречит общепринятому представлению о том, что раннесредневековый закон был произвольным и иррациональным, или что это было общество, которое просто обращалось к суду с помощью суровых испытаний для разрешения споров (иногда это действительно происходило, но часто происходило так). последнее средство).
Хартии были выпущены для записи результатов споров по поводу прав собственности или владения, физических границ земли, наследования и многого другого (такая хартия часто была известна как placitum ). Поскольку одна из главных ролей средневекового короля заключалась в отправлении правосудия в своем королевстве, в дипломах часто упоминаются споры, которые рассматривались в королевском дворе. В них, как правило, участвовали более важные дворяне и учреждения. Некоторые церковные хартии были выпущены специально для записи результатов споров, хотя мы, как правило, располагаем записями только о спорах, в которых церкви и монастыри добились успеха в отстаивании своих требований, что, возможно, неудивительно, учитывая схемы документального выживания, упомянутые выше.Гранты и другие хартии иногда относятся к более ранним спорам между непрофессионалами или между непрофессионалами и учреждениями, и где это происходит, вы увидите это в нашей базе данных под заголовком «также упоминается».
Вот хартия с записью спора из монастыря Фарфа в центральной Италии:
Фарфа нет. 2:97 (CDL 4a: 28; декабрь 776)
Во имя Господа Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда мы, Хильдебранд, славный герцог герцогства Сполето, остановились во дворце в Сполето, и епископ Адеодат, епископ Гуальтарий из Фермо, епископ Вадперт из Вальвы, епископ Одерис из Асколи-Пичено, Римо Гастальдский в г. ) из Риети, граф Лупо из Фермо, Майориан гастальд из Форконе, граф Лупо из Асколи-Пичено, Анскаус, гастальд из Вальвы, граф Гало, Гумпертус, Нордо и Кампо гастальды, и с нами присутствовали наши судьи Киферий, затем Достопочтенный епископ Синуальд из города Риети вошел в наше присутствие вместе со священниками этого города, то есть, наместником Хало, Иоанном, Ахерисом, Лупо, Кандидусом, Септимином, священниками, [потому что они] вели спор со священниками. преподобный Пробат, настоятель монастыря Богородицы, св. Марии г. (I.е. Фарфа) , и со своими монахами.
Там епископ Синуальд и его священники выдвинули, что: «Фермерский дом, который называется Бальбериано, ранее принадлежал Лютперту, и его сын по имени Лупо пожертвовал этот фермерский дом в день своей смерти нашей церкви благословенного Гиацинта; но теперь этот дом был захвачен Пробатом в монастыре Святой Марии; для чего, мы не знаем ».
Но, наоборот, аббат Пробатус со своими монахами ответил: «Тот фермерский дом, о котором вы говорите, никоим образом не имеет отношения к вам, и Лупо не мог передать его вашей церкви благословенного Гиацинта; но Лютперт, отец этого Лупо, отобрал для себя этот фермерский дом от публики, то есть от ограды Германикии, где он был агентом в течение многих лет.Но у нас есть повеление лорда короля Айстульфа в [наших] руках, точно так же, как тот король в свое время уступил ту оградку Германикии с ее людьми, сельскими домами и пристройками к нашему монастырю Святой Марии; и когда в прошлом году в присутствии этого лорда герцога Хильдебранда, избранный [епископ] Агио, с заместителем Иоанном и его священниками, спорили с нами по этому делу в вашем присутствии, лорд Хильдебранд, вы можете вспомнить как вы заключили между нами суждение, что сторона церкви Риети, то есть этот Агио с его священниками, должна показать, как этот фермерский дом был подарен дворцом тому же Лютперту, и [как] они владели этим фермерским домом.И в этом порядке этот Агио со своими жрецами заверили, что, если они не будут подготовлены в соглашении, либо со своими свидетелями, которые знают, как он был подарен ему дворцом, либо чтобы показать заповедь, они проиграют. те случаи нам. ‘
И мы, вышеупомянутый герцог, помним все, как сказал аббат, и когда они не были подготовлены тремя соглашениями, который избрал [епископа Агио] со своими священниками, сообщил нам, что у него нет ни свидетелей, ни заповедь показать.
В самом деле, неоднократно, а теперь еще раз, епископ Синуальд отвечал с заместителем Хало и вышеупомянутыми священниками: «Хотя избранный [епископ] Агио не смог установить [требование] , как вы говорите, Таким образом, мы можем установить, как в течение долгого времени Лютперт держал этот фермерский дом в дар и завладел им через дворец, и так же, как мы теперь неоднократно предоставляли согласованное поручительство в вашем присутствии в Риети, у нас есть свидетели, которые знают, как Лютперт владел этим фермерским домом, подаренным через дворец, поскольку у нас нет предписания об этом, но мы устанавливаем [этот] , точно так же, как долгое время он принадлежал ему; и в те дни те, кто были гастальдами, имели право пожертвовать свой дом своим даром без герцога.’
Затем эти свидетели, Синтариус Гастальд, брат того Синуальда, и граф Лупо из Фермо, были приведены к нам, как указано выше, и когда они были допрошены нами [относительно] , что они знали об этом, они сказали нам: «Бог — [наш] свидетель, что мы ничего не знаем об этом деле».
Но после этого, когда они не смогли найти свидетелей, то вышеописанные священники заявили, что у них нет никаких свидетелей.Затем мы, славный герцог, спросили вышеописанного епископа и наших уже названных гастальдов, был ли такой обычай до того времени, что судьи этого герцогства имели право без герцога передать всю ферму в дар любому человеку. . И они единодушно сказали, что: «Нет, кроме умеренных, маленький [участок] земли или домик без наследника; а половину или целую ферму, не без дворца ».
Когда все эти вышеописанные вещи были исследованы таким образом нами, вышеописанными герцогом, епископами и гастальдами, всем нам показалось справедливым, что, поскольку на стороне епископа Синуальда и священников у его вышеописанного города Риети не было ни предписания, ни свидетелей, которые могли бы показать, сторона монастыря Святой Марии и аббата, так как это ограждение Германикии со всеми его принадлежностями было включено с уступки этого короля и в его заповедь , который мы перечитали непосредственно перед нами, должен владеть и владеть вышеупомянутым фермерским домом Бальбериано, точно так же, как он относится к тому же корпусу в [его] целиком; и стороне епископа Синуальда и его священников следует воздержаться от этого случая.И это было закончено.
Отсюда, во избежание споров со стороны всех, я, нотариус Одуэн, написал уведомление об этом решении по указанию вышеупомянутой власти и по слову Гастальда Дагарина в декабре месяце в пятнадцатое указание. Я, во имя Бога, Хильдебранд, славный герцог, подписал это решение своей рукой.
Как видите, хартия довольно длинная, и она не является типичной для спорных уставов (особенно из монастыря Фарфа).Это спор между епископом Риети и аббатом Фарфы из-за земли в «Бальбериано», неустановленном месте. Хильдебранд, герцог Сполето, председательствует и слушает дела каждой стороны. Настоятель Фарфы предъявляет документ, подтверждающий права его монастыря на связанную собственность, и настаивает на том, что требование епископа недействительно, поскольку епископ приобрел Бальбериано у кого-то, кто сам незаконно узурпировал его у Фарфы. В конечном итоге епископ Риети не может предоставить свидетелей, которые могли бы поддержать претензию его церкви на собственность, и герцог правит в пользу Фарфы.
В базе данных спор будет разбит на различные предполагаемые гранты или владение и результаты. Таким образом, «основным делом» этой хартии является спор с участием всех упомянутых сторон, и в результате Farfa сохраняет за собой владение Balberiano. Различные претензии, выдвинутые сторонами спора (например, утверждение Фарфы о том, что король Айстульф предоставил им эту землю, и утверждение Риети о том, что Лупо предоставил ее им), регистрируются как предполагаемые гранты или владения и будут отображаться под заголовком «также упомянутые».
7. Дополнительная литература
П. Браун, Через игольное ушко: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе, 350–550 гг., г. (Принстон, 2012).
В. Браун и П. Горецки (ред.), Конфликт в средневековой Европе: меняющиеся взгляды на общество и культуру (Aldershot, 2003).
У. Браун, М. Костамбейс, М. Иннес и А. Косто (редакторы), Документальная культура и миряне в раннем средневековье (Кембридж, 2013).
У. Дэвис и П. Фуракр (ред.), Урегулирование споров в раннесредневековой Европе (Кембридж, 1986).
У. Дэвис и П. Фуракр (ред.), Собственность и власть в раннем средневековье, (Кембридж, 1995).
У. Дэвис и П. Фуракр (ред.), Языки дара в раннем средневековье (Кембридж, 2010).
I. Fees and P. Depreux (ред.), Tauschgeschäft und Tauschurkunde vom 8. bis zum 12. Jahrhundert. / L’acte d’echange, du VIII ^e au XII ^e siècle (Кельн, 2013 г.) — содержит главы на французском, немецком и английском языках.
К. Хайдекер (ред.), Уставы и использование письменного слова в средневековом обществе (Turnhout, 2000).
Р. МакКиттерик, Каролинги и письменное слово (Кембридж, 1989).
А. Рио, Юридическая практика и письменное слово в раннем средневековье: франкские формулы, c. 500-1000 (Кембридж, 2009).
Б. Розенвайн, Чтобы быть соседом Святого Петра: социальное значение собственности Клюни, 909-1049 (Итака, Нью-Йорк, 1989).
И. Вуд, «Доверив Западную Европу церкви, 400-750», Труды Королевского исторического общества 23 (2013), стр. 37-73.
С. Вуд, Собственная церковь на Средневековом Западе (Оксфорд, 2006).
Узнайте об этих 8 религиях и их взглядах на кремацию
За последние 40 лет изменение демографии и отношения к религии сыграло важную роль в росте популярности кремации в конце жизни.Хотя когда-то Америка была страной с подавляющим большинством христиан, где погребение в земле было нормой, кремация теперь является выбором более 40% американцев по сравнению с 3,5% всего лишь 50 лет назад.
Что изменилось? Иммиграция из частей света, где другие религии, такие как ислам и индуизм, привели к некоторым изменениям в американских обычаях. Но это, наверное, не самый важный фактор.
Отношение американцев к религии и той роли, которую она играет в принятии ими решений в конце жизни, также изменилось.С 1960-х годов возрос интерес к таким религиям, как буддизм. Однако в еще большей степени все больше и больше американцев вообще перестают иметь сильные религиозные предпочтения.
В этой серии мы рассмотрели отношение многих основных мировых религий к кремации и убеждениям о смерти. Краткий обзор рассмотренных нами религий включает:
Иудаизм и кремация
На протяжении тысячелетий иудейский закон считал, что захоронение в земле было единственным приемлемым вариантом для иудейской веры.Сегодня, хотя иудейская религия по-прежнему не поощряет кремацию, реформаторский иудаизм стал более терпимым к этой практике. Если человек решает кремироваться, большинство реформистских еврейских кладбищ сегодня позволяют захоронить свои останки на еврейских кладбищах, хотя часто они оговаривают, что креманы все же должны быть захоронены в гробу. Однако ортодоксальный иудаизм по-прежнему категорически против кремации.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Христианство и кремация
Как и иудаизм, христианство на протяжении большей части своей истории выступало против кремации.Однако в последнее время кремация стала более приемлемой в большинстве основных протестантских церквей, а также в католицизме. Эти изменения произошли по ряду причин, самая важная из которых заключается в том, что эти церкви больше не понимают, что кремация препятствует воскрешению. Захоронение по-прежнему является предпочтительной практикой, но кремация не мешает человеку получить церковные похороны или быть похороненным на принадлежащем церкви кладбище.
Однако, хотя кремация становится все популярнее среди христиан, некоторые секты христианства, такие как греческая и русская православные церкви, сохраняют более исторические взгляды на воскресение и не считают кремацию приемлемой практикой для христианина.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Ислам и кремация
Из всех мировых религий ислам, вероятно, наиболее категорически против кремации. В отличие от иудаизма и христианства, по этому поводу мало разногласий. Кремация считается в исламе нечистой практикой. Мусульманам запрещается каким-либо образом участвовать в акте кремации, в том числе быть свидетелями этого события или даже выражать свое согласие с ним. Это неодобрение основано на убеждениях, что к телу после смерти следует обращаться с таким же уважением, как и при жизни, на убеждении, что какая-то часть тела может быть необходима для воскрешения, и на убеждении, что тело необходимо для оплакивания в качестве траура. напоминание о том, что смерть приходит ко всем.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Мормоны и кремация
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, широко известная как мормоны, придерживается некоторых уникальных представлений о теле. В отличие от большинства христианства, члены СПД верят, что тело неразрывно связано с душой. Из-за этого им обычно рекомендуется избегать кремации, если это не требуется по закону. Однако мормонизм не запрещает кремацию; это не считается препятствием для воскрешения, и кремация не препятствует мормонам принять поминальную службу или похороны СПД.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Свидетели Иеговы и кремация
Члены Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов, известные как Свидетели Иеговы, отличаются от многих других христиан тем, что верят в духовное, а не физическое воскресение. Они не верят, что у них будет тело, если они воскреснут. Поскольку они верят, что для воскрешения не требуется физическое тело, вера не имеет никаких запретов на кремацию.Участникам рекомендуется учитывать местные обычаи и законы, а затем принимать решение, подходящее для их семьи.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Буддизм и кремация
Буддизм — это набор учений или практик, основанных на жизни Сиддхартхи Гаутамы, Будды или «просветленного», который жил в Индии более 2500 лет назад. Буддизм не является религией в том смысле, что он требует веры в бога-создателя или вообще в любого бога.Буддизм не требует от буддистов соблюдения установленного набора похоронных практик; многие буддисты выбирают кремацию, потому что Будда был кремирован, но захоронение также разрешено.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Индуизм и кремация
Согласно индуистским представлениям о теле и душе, душа изначально чиста, но у нее должно быть тело, в котором она может жить. Тело склонно к желаниям и привязанностям, которые связывают его с миром смертных.После смерти душа покидает одно тело и входит в другое, и этот процесс будет происходить много раз, пока душа, достигшая совершенства, не достигнет «мукти» или союза с Источником. Этот процесс называется реинкарнацией и является основой тесной связи индуизма с кремацией. Кремация побуждает душу покинуть тело и больше к мукти.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Атеизм и кремация
По данным Pew Research, атеизм является самой быстрорастущей «религией» в Америке и одним из основных факторов растущей популярности кремации за последние 40 или около того лет.Атеизм — это вообще не религия; атеисты не верят ни в бога, ни в богов, ни в души, ни в сверхъестественные существа, ни в жизнь после смерти в любой форме. Однако у них могут быть другие убеждения, которыми они руководствуются в своей жизни и решениях. В общем, нельзя сказать, что атеисты придерживаются определенных убеждений относительно кремации или захоронения и обычно принимают эти решения, основываясь на своих собственных потребностях и проблемах.
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.
Если вы или ваш любимый человек подумываете о кремации, мы в Neptune Society призываем вас тщательно обдумать свою позицию по этому вопросу, обсудить возможные варианты со своим религиозным лидером и сделать выбор, который, по вашему мнению, является правильным для вас и вашей семьи. .Дополнительные статьи из этой серии можно найти в нашем архиве статей о религии и кремации.
Сострадание и истинное значение Золотого Правила :: Хартия Сострадания
« Сострадание … просит нас заглянуть в свои сердца, узнать, что причиняет нам боль, а затем отказаться, ни при каких обстоятельствах, причинять эту боль кому-либо еще. ”
МАРИЯ ПОПОВА
« Сострадай ко всем, кого встречаешь », — поет Люсинда Уильямс, — для « ты не знаешь, какие войны идут там внизу, где дух встречается с костью .Эта ода тому, что должно быть нашим базовым поведением по отношению друг к другу, отзывается эхом, как великий светский псалом в соборе человеческого опыта — крайне необходимый, и все же тот, от которого человечество долгое время открещивалось в ущерб себе.
Карен Армстронг поступила в монастырь в возрасте семнадцати лет, но вскоре обнаружила себя несчастной и, по ее собственному признанию, «неудачницей» как монахиня. Семь лет спустя она уехала и решила стать светским ученым, оборвав все связи с религией и отправившись изучать английскую литературу в Оксфорд.Но вместо этого она узнала о сострадании — и чему она посвятила следующие четыре десятилетия своей жизни. Хотя это может показаться не таким — особенно на фоне ужасных искажений духовных традиций, которые вряд ли новы, — Армстронг с удивлением обнаружила, что через свой светский черный ход сострадание было общей сердцевиной всех религий. Она стала историком религии, получила престижную премию TED Prize в размере 100000 долларов в 2008 году за свою работу по продвижению межконфессионального диалога и основала Хартию сострадания , многоязычную попытку превратить мировые религии в силу глобальной гармонии, а не разногласий, заручиться поддержкой ведущие мыслители широкого спектра религиозных и моральных традиций.
Карен Армстронг (Фотография: Пол Висенте)
Армстронг воплощает в себе всю жизнь изучения и отстаивания этой высоты человеческого духа в чудесно мудрой и крайне необходимой книге « Двенадцать шагов к сострадательной жизни» (публичная библиотека). Она пишет:
Одна из главных задач нашего времени, несомненно, должна заключаться в построении глобального сообщества, в котором все народы могут жить вместе во взаимном уважении; тем не менее, религия, которая должна внести большой вклад, рассматривается как часть проблемы.Все вероисповедания настаивают на том, что сострадание — это проверка истинной духовности и что оно приводит нас в связь с трансцендентностью, которую мы называем Богом, Брахманом, Нирваной или Дао. Каждый сформулировал свою собственную версию того, что иногда называют Золотым правилом: «Не относитесь к другим так, как вы не хотели бы, чтобы они относились к вам», или в его положительной форме: «Всегда относитесь к другим так, как вы бы хотели, чтобы относились к вам самому. ” Более того, все они настаивают на том, что вы не можете ограничивать свою доброжелательность только своей собственной группой; вы должны заботиться обо всех — даже о своих врагах.
Армстронг опровергает распространенное мнение о том, что религия является причиной всех крупных войн в истории:
На самом деле, причинами конфликтов обычно являются жадность, зависть и амбиции, но в попытке их санировать, эти корыстные эмоции часто маскируются религиозной риторикой. В последние годы произошло много вопиющих злоупотреблений в отношении религии. Террористы использовали свою веру для оправдания злодеяний, нарушающих его самые священные ценности. В Римско-католической церкви папы и епископы игнорируют страдания бесчисленных женщин и детей, закрывая глаза на сексуальное насилие, совершаемое их священниками.Некоторые религиозные лидеры, кажется, ведут себя как светские политики, восхваляя свою собственную деноминацию и осуждая своих соперников, не обращая внимания на благотворительность … становятся «святыми», и как только они сакрализованы, позиции имеют тенденцию ожесточаться и становиться устойчивыми к прагматическим решениям. И все же в то же время мы связаны друг с другом более тесно, чем когда-либо прежде, благодаря электронным средствам массовой информации…. В мире, в котором небольшие группы будут все больше обладать разрушительной силой, которая до сих пор ограничивалась национальным государством, стало императивом применять Золотое правило во всем мире, гарантируя, что со всеми народами обращаются так, как мы хотели бы, чтобы с ними обращались сами. Если наши религиозные и этические традиции не смогут решить эту проблему, они не выдержат испытания нашим временем.
Армстронг цитирует окончательную версию Хартии Сострадания, которая была выпущена в ноябре 2009 года и стала воплощением этого духа, предложив противоядие голосам экстремизма, нетерпимости и ненависти:
Принцип сострадания лежит в основе всех религиозных, этических и духовных традиций, призывая нас всегда относиться ко всем другим так, как мы хотим, чтобы относились к нам самим.Сострадание побуждает нас неустанно трудиться, чтобы облегчить страдания наших собратьев, свергнуть себя из центра нашего мира и поместить туда другого и чтить нерушимую святость каждого человека, относясь ко всем без исключения с абсолютной справедливостью , справедливость и уважение.
В общественной и частной жизни также необходимо постоянно и сочувственно воздерживаться от причинения боли. Жестокие действия или разговоры из злобы, шовинизма или личных интересов, обнищание, эксплуатация или отказ в основных правах кого-либо, а также разжигание ненависти, очерняя других — даже наших врагов — является отрицанием нашей общей человечности.
[…]
Нам срочно нужно сделать сострадание ясной, яркой и динамичной силой в нашем поляризованном мире. Сострадание, основанное на принципиальной решимости преодолеть эгоизм, может разрушить политические, догматические, идеологические и религиозные границы. Сострадание, рожденное нашей глубокой взаимозависимостью, необходимо для человеческих отношений и для полноценного человечества.
Иллюстрация Марианны Дубук из одной из лучших детских книг 2014 года «Лев и птица».Щелкните изображение, чтобы увидеть больше.
Но сострадание невозможно разыграть, не постигнув сначала его сущность, которая выводит ее из царства абстракции и превращает в качество действия. Армстронг предлагает необходимое определение:
Сострадание удачно сформулировано в Золотом правиле, которое требует от нас заглянуть в собственное сердце, узнать, что причиняет нам боль, а затем отказаться, ни при каких обстоятельствах, причинять эту боль кому-либо еще. Следовательно, сострадание можно определить как позицию принципиального, последовательного альтруизма.
Фактически, первый человек, сформулировавший Золотое правило, на пять столетий и тысячелетие, соответственно, предшествовал основателям христианства и ислама — когда его спросили, какое из его учений его ученики должны практиковать наиболее упорно, «весь день и каждый день», китайский мудрец Конфуций (551–479 до н.э.) указал на концепцию шу, обычно переводимую как «рассмотрение», которую он объяснил как стремление «никогда не делать другим того, чего вы не хотели бы, чтобы они делали с вами». Армстронг уточняет:
Шу лучше переводится как «уподобление самому себе»; люди не должны помещать себя в особую привилегированную категорию, а соотносить свой собственный опыт с опытом других «весь день и каждый день».Конфуций назвал этот идеальный рен, слово, которое первоначально означало «благородный» или «достойный», но в то время означало просто «человек». Некоторые ученые утверждали, что его коренное значение было «мягкость», «податливость». Но Конфуций всегда отказывался давать определение рен, потому что, по его словам, оно не соответствовало ни одной из известных ему категорий того времени. Это мог понять только тот, кто практиковал это в совершенстве, и было непостижимо для тех, кто этого не делал. Человек, который вел себя с рэн «весь день и каждый день», стал бы дзюнцзи, «зрелым человеком».”
Таким образом, сострадание — это вопрос ориентации на остальное человечество, неявно требующее преодоления эгоизма и эгоизма. Спустя столетия три основные монотеистические религии пришли к поразительно похожим выводам, но сострадательный характер неизбирательно облагораживает, независимо от того, происходят ли его проявления из светского или религиозного мира, и это то, чем мы исторически восхищались в людях любого происхождения. Армстронг иллюстрирует это некоторыми знакомыми примерами:
Когда мы встречаем по-настоящему сострадательного мужчину или женщину, мы чувствуем себя лучше.Имена квакерского реформатора тюрем Элизабет Фрай (1780–1845), Флоренс Найтингейл (1820–1910), реформатора больниц, и Дороти Дэй (1897–1980), основательницы движения католических рабочих, стали олицетворением героической благотворительности. . Несмотря на то, что они были женщинами в агрессивно мужском обществе, всем троим удалось превратить идеал сострадания в практическую, эффективную и непреходящую силу в мире, который рисковал его забыть. Безмерное общественное почитание Махатмы Ганди (1869–1948), Мартина Лютера Кинга-младшего.(1929–1968), Нельсон Мандела и Далай-лама показывают, что люди жаждут более сострадательной и принципиальной формы лидерства … Но во многих отношениях сострадание чуждо нашему современному образу жизни. Капиталистическая экономика очень конкурентоспособна и индивидуалистична и старается изо всех сил поощрять нас ставить себя на первое место.
Но Армстронг сокрушается — и я с тоской согласен, — что сострадание опустилось очень низко в нашей иерархии культурных приоритетов. Даже те из нас, кто решительно сопротивляется эпидемии цинизма, не могут не заметить систематическое искоренение сострадания даже в наших маленьких повседневных жестах по отношению друг к другу и в наших основных формах публичного дискурса.Например, недавно, когда некий видный молодой предприниматель объявил о своем решении читать книгу каждые две недели в новом году, в Интернете сразу же всплыл заголовок, в котором его стремление было названо «бесстыдным актом пропаганды». Как цинизм поглотил нас настолько, что автоматически исключил даже возможность серьезности? Какой недостаток сострадания уводил нас так далеко от того, чтобы даже выставлять зеркало друг другу в сторону высших «я», а не наших самых низменных, или даже давать друг другу преимущество сомнения?
И все же я продолжаю оставаться на стороне Э.Прекрасный довод Б. Уайта в пользу сохранения веры в человеческий дух, поскольку «пока есть один праведный мужчина, пока есть одна сострадательная женщина, зараза может распространяться, и сцена не будет пустынной». Это то, что составляет всю полноту книги Армстронга «Двенадцать шагов к сострадательной жизни» , в которой она продолжает обрисовывать в общих чертах, как культивировать эту жизненно важную и оживляющую добродетель в нашей повседневной светской жизни, которая так вдохновляет и так необходима.
Дополните его Дэвидом ДеСтено о психологии сострадания, художницей Энн Труитт о том, что значит распространить его на других, и Марком Твеном о том, как он узнал об этом от своей матери.
Источник: https://www.brainpickings.org/2015/01/08/karen-armstrong-compassion/
Монашеское видение Рода Дреера | Житель Нью-Йорка
Роду Дрееру было сорок четыре, когда умерла его младшая сестра. В то время он жил в Филадельфии с женой и детьми. Его сестра Рути жила в их родном городе Луизиана, недалеко от Сент-Френсисвилля (население 1712 человек). Семья Дреэра жила здесь в течение нескольких поколений, но он никогда не подходил для этого. Подростком, когда его отец и сестра ходили на охоту, он оставался в своей комнате и слушал Talking Heads; он читал «Захватывающий пир» и мечтал о Париже.Он ушел, как только смог, став телевизионным критиком Washington Times , а затем кинокритиком New York Post . Он жил в Коббл-Хилл 11 сентября и наблюдал за падением Южной башни. Он гулял с женой в Центральном парке. Он написал книгу «Crunchy Cons» о том, как консерваторы вроде него — «Birkenstocked Burkeans» и «модные мамочки, обучающиеся на дому» — могут изменить Америку. Рути никогда не уходила. Она была учительницей в средней школе, а ее муж был пожарным. Ей было наплевать на Эдмунда Берка и New York Post .Она не была крутой аферисткой, и ее брат ее раздражал.
В «Варианте Бенедикта» Дреер говорит, что христиане проиграли культурные войны, и призывает к «стратегическому отступлению». Фотография Мод Шайлер Клей для The New Yorker
По правде говоря, раздражение было не только был разрыв между Дреэром и его семьей. Его отец, санитарный врач, никогда не простил ему переезда; его племянницы сочли его вежливость снисходительной. Во время одного из новогодних визитов Дреер приготовил буйабес для своих родителей и сестры; они смотрели, как он готовит тушеное мясо и разрешает подавать его, затем отказались есть: они предпочли блюда, приготовленные поваром « страна ».Позже Дреер узнал, что Рути и ее муж испытывают финансовые затруднения, и возмущались тем фактом, что он получил вдвое больше их совокупной зарплаты за просмотр фильмов. Его отец считал его «пользователем» — кем-то, кто преуспел, нарушив правила. Дреер любил своего отца и сестру за их искренность и живучесть. Он мучительно жаждал их одобрения.
На Марди Гра в 2010 году у Рути диагностировали рак легких 4 стадии. Ей было сорок лет, у нее было три дочери.Дреер начал посещать Сент-Франсисвилль так часто, как только мог, и обнаружил, что она была столпом сообщества, которое он оставил позади. Она дарила рождественские подарки самым бедным соседям и воспитывала самых трудных детей в школе; она была радостным присутствием на кострах, вечеринках у ручья и кипячении раков. Измученная химиотерапией, она составила список нуждающихся друзей и молилась за них каждую ночь. Она ввела новое правило для своей семьи: «Мы не будем гневаться на Бога». Когда друзья устроили ей благотворительный концерт, пришла тысяча человек.Дреэру, набожному христианину, она казалась блаженной в своих страданиях. Он задавался вопросом, почему ей нравятся все, кроме меня?
На протяжении всей болезни Рути Дреер писал о ней и остальных членах своей семьи в своем блоге, который ведется на веб-сайте The American Conservative , где он является старшим редактором. В течение десяти лет Дреер ежедневно и подробно писал о своих навязчивых идеях — ортодоксальном христианстве, религиозной свободе, «L.G.B.T. повестка дня », лицемерие привилегированных либералов, нигилизм светского капитализма, привлекательность монашества, духовное обнищание современности, грудинка — при этом делясь откровенными эмоциональными историями о своей жизни.Дреер пишет с графоманиакальным задором и пламенной изменчивостью. Он так же восхищается посланиями Та-Нехиси Коутса из Парижа, как и критику против «безопасных пространств» в кампусах колледжей, и ему нравится совмещать левую и правую стороны одновременно — недавний пост назывался «Как дела Папа Франциск и Дональд Трамп». Похоже? » Поскольку Дреер одновременно духовно и интеллектуально беспокойен, его блог стал местом для идеологически любознательных. В прошлом году его интервью с Дж. Д.Вэнс, автор «Хилбилли элегии», в значительной степени ответственен за то, что привел к книге внимание как либеральных, так и консервативных читателей. Он получает около миллиона просмотров страниц в месяц.
Плохой пост Дреера может быть подлым и перегруженным, но когда он в своих лучших проявлениях, его посты уникальны: глубоко конфессиональные, до боли искренние, интеллектуально ищущие. На следующий день после смерти Рути, в сентябре 2011 года, Дреер написал статью из 2700 слов, описывающую ее похороны. Он вспоминал, как накануне службы половина св.Фрэнсисвилл ждал под дождем, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Ее друзья посыпали ее тело песком, поставили шезлонги и спели ей. На следующее утро, поскольку Рути часто ходила босиком, ее дочери стояли босиком на своей скамье. Когда похоронная группа прибыла на кладбище, Дреер увидел, что гробоносцы тоже сняли обувь. Шесть крепких мужчин «босыми ногами отнесли Рути к могиле по сырой земле кладбища», — писал Дреер. Любовь, которую он видел, была «такой яркой красоты, что было трудно смотреть на нее и держаться вместе.
Похороны Рути заставили его задуматься о собственной жизни в Филадельфии. У него и его жены Джули были там друзья и богатая культурная жизнь, но было невозможно воспроизвести глубокие корни его семьи в Сент-Франсисвилле, который казался освещенным местом. У людей там были обширные, естественные, спонтанные отношения с Богом, по сравнению с которыми его собственная вера казалась интеллектуальной и бестелесной. Он думал, что это зависит от того, как они жили: чтобы по-настоящему познать Бога, нужно испытать как можно больше любви, а чтобы действительно почувствовать любовь, нужно жить среди близких.В следующем месяце Дреер переехал с женой и детьми в Сент-Франсисвилл. Его план состоял в том, чтобы снова полюбить свою семью и Бога одновременно.
С крыльца арендованного дома он начал систематизировать свои интуиции. Он давно был очарован Бенедиктом Нурсийским, монахом шестого века, который, убежденный, что в падшей Римской империи невозможно жить добродетельно, основал монастырь, в котором в Средние века можно было ухаживать за пламенем христианства. В марте этого года Дреер опубликовал книгу «Вариант Бенедикта: стратегия для христиан в постхристианской нации», которую Дэвид Брукс в газете « Times » назвал «самой обсуждаемой и самой важной религиозной книгой десятилетия».«Он спрашивает, почему нет таких мест, как Сент-Францисвилл, — мест, где вера, семья и сообщество образуют единое целое.
Дреер отвечает, что почти все в современном мире направлено на их устранение. Он цитирует марксистского социолога Зигмунта Баумана, который ввел термин «жидкая современность» для описания образа жизни, в котором «изменения происходят настолько быстро, что никакие социальные институты не успевают укрепиться». Самые успешные люди в наши дни гибки и не имеют корней; они могут жить где угодно и верить во что угодно.Дреер считает, что ликвидная современность — это более или менее неудержимая сила — отчасти потому, что капитализм и технологии не остановить. Поэтому он призывает христиан удалиться от течений современности. Они должны повернуться внутрь, в своего рода современное монашество.
Как давний читатель блога Дреера — опыт то увлекательный, то раздражающий — я всегда задавался вопросом, каким он будет лично. Я представлял его спорящим и энергичным: версией проповедника девятнадцатого века двадцать первого века.На большинстве фотографий, которые я смог найти в Интернете, он носит толстые круглые очки; в результате я почти не узнал его, когда мы встретились ранее этой весной в стейк-хаусе на Манхэттене. Без них Дреер, которому сейчас пятьдесят, имеет открытое, уязвимое и поразительно красивое лицо. Его седеющая борода и модная взъерошенная стрижка напоминают солдата Конфедерации из исторической драмы. На нем были черные ботинки «Челси» и большая черная кожаная куртка, а вокруг его левого запястья висела связанная веревкой молитвенная веревка. «Приятно познакомиться, брат», — сказал он.Он говорит медленно и тихо, с мягкой луизианской растяжкой.
За обедом — Дреер, соблюдающий Великий пост, ограничился устрицами и крабовыми лепешками — я узнал, что произошло, когда он вернулся в Сент-Франсисвилл. «То, о чем я мечтал и на что надеялся, не сработало», — сказал он. «Они просто не приняли бы меня — ни детей моей сестры, ни папу с мамой. Они просто не могли смириться с тем, что я так отличался от них. Я поклонялся своему отцу — он был самым сильным и мудрым человеком из всех, кого я знал, — но он был деревенским человеком, сельским жителем из юга года, а я им не был.Имело значение только то, что я не был похож на них. Это просто сломало меня ». Он впал в депрессию, ему поставили диагноз «хронический мононуклеоз», затем он пошел на терапию и прочитал Данте. Когда Дреер говорит, его эмоции совершенно прозрачно текут по его лицу, меняя фраза за фразой. (Я понял, что его очки обеспечивают ему некоторую эмоциональную конфиденциальность.) Когда он рассказывал свою историю, он выглядел только что раненым, как будто все это произошло этим утром.
«Нет, другой котенок ».
Дреер планировал на следующий день отправиться в Вашингтон, округ Колумбия.C., где он должен был выступить с докладом в Национальном пресс-клубе, но на Восточное побережье обрушилась метель. Поскольку поезда были отменены, его издатель нанял водителя, чтобы отвезти его туда вечером, после обеда, через шторм. Дреер сидел на заднем сиденье, скрестив руки на коленях, безмятежно глядя на раскачивающиеся машины на шоссе. «В последнее время я много думал о своем стремлении к порядку», — сказал он. «Я думаю, это связано с моим отцом. Он был такой силой. Вы думали, что солнце находится в небе утром, потому что папа повесил его там, пока он делал наши медовые булочки и готовил нас к поездке на школьном автобусе.
Рэй О. Дреер вырос настолько бедным, что его семья охотилась на белок для пропитания. Он любил строить, ремонтировать, охотиться и ловить рыбу, и его предплечья были покрыты веснушками от солнца. Он воспитал Рода и Рути с твердым пониманием правильного и неправильного. Когда он видел или читал об алкоголике, разносчике, воришке, он говорил, как бы констатируя факт: «Мы так не поступаем».
Однажды, когда Дреэру было семь, он сделал что-то плохое со своей сестрой — он не помнит, что — и его отец сказал ему, что пришло время для порки.Дреер лежал лицом вниз на кровати, а его отец снял пояс. Тогда Рути, которой было пять лет, вбежала в комнату и бросилась на него; она закричала: «Взбейте меня! Папа, хлыст меня! Через мгновение отец и сестра Дреэра ушли. Он остался на кровати, озадаченный случившимся. Иногда он задается вопросом, проистекала ли позже настороженность его сестры по отношению к нему не из-за расхождения ценностей, а из какой-то давно забытой привычки к детской жестокости, за которую он никогда не был наказан.
Когда Дреэру было четырнадцать, он отправился на охоту с Рэем и Рути и убил из дробовика двух маленьких белок.Переполненный раскаянием, он сел на землю и заплакал. «Ты сисси», — прорычал его отец.
Год от года расстояние между отцом и сыном росло. В колледже, в L.S.U., Дреер был левым, который пригласил Эбби Хоффман в кампус; он пытался спорить о политике со своим отцом, который однажды с искренним недоумением ответил: «Зачем мне лгать тебе?» Как будто его отец не понимал концепции различия. Дреер описывает своего отца и сестру как «байу-конфуцианцев». Он объясняет: «У них была идея, что если вы сделаете то, что должны были делать, вы добьетесь успеха.Я этого не делал, но и не ошибался, и это сводило их с ума ». (Дреер переехал сразу после колледжа — он работал блогером в National Review , но теперь говорит, что он более «традиционалист», чем консерватор: «Я думаю, что в центре обеих сторон стоит индивидуализм — экономический индивидуализм республиканцев. и светский, социальный индивидуализм демократов — что я считаю действительно несовместимым с тем, что я считаю истиной из-за моей религии ».
Бог, правительство и Большая идея Роджера Уильямса | История
В юности Роджер Уильямс был помощником английского юриста сэра Эдварда Кока, показанного здесь.Нориджский замок-музей и художественная галерея / Международная художественная библиотека Бриджмена Кока-кола постановила, что дом мужчины «для него как его замок». Конфликт Кока-Колы с королем Яковом I, который утверждал, что «монарх есть закон», привел его в тюрьму. Scala / Art Resource, Нью-Йорк После того, как он был брошен в пустыню, Уильямс утверждал, что религия и правительство должны быть разделены.Эдвард Кинселла III В книге The Bloudy Tenent Уильямс заявил, что «основа гражданской власти лежит в людях», а не в Боге или церкви. Здание Стивена А. Шварцмана / Отдел редких книг / Публичная библиотека Нью-Йорка Парламент приказал сжечь все копии, и противник Уильямса Джон Коттон выступил против него в книге The Bloudy Tenent, Washed .Библиотека Конгресса, Отдел редких книг и специальных коллекций В 1644 году Уильямс вернулся в Провиденс из Англии с хартией, которая провозгласила Род-Айленд демократией и оставила решения относительно религии властям большинства. Публичная библиотека Нью-Йорка / Художественный ресурс, Нью-Йорк Джон Уинтроп видел свою американскую колонию как «город на холме», посвященный Богу.Историческое общество Массачусетса, Бостон / Международная художественная библиотека Бриджмена Когда Уильямс умер в Провиденсе в 1683 году, он не был членом церкви. Здание Стивена А. Шварцмана / Коллекция эстампов, Отдел искусства, эстампов и фотографий Мириам и Иры Д. Уоллах / Нью-Йоркская публичная библиотека
Даже самые заклятые противники Роджера Уильямса признавали в нем, что сочетание обаяния, уверенности и силы в более позднем возрасте назовут харизмой.Однако они не считали такие качества достоинствами, поскольку они только делали проповедника более опасным в колонии Массачусетского залива. С кем-то вроде него они не могли пойти на компромисс.
Со своей стороны, Уильямс тоже не собирался идти на компромисс, несмотря на его доброжелательный ум и христианское милосердие. Он считал, что ошибка была не его, и, убедившись в своей правоте, ни от кого не отступал.
Итак, конфликт между Уильямсом и его обвинителями почти 400 лет назад был неизбежен.Он также был насыщен историей, поскольку касался как отношений между церковью и государством, так и определения самой природы государственной власти. Его последствия будут огромными и дойдут до настоящего времени.
Американская часть истории началась, когда Джон Уинтроп привел 1000 мужчин, женщин и детей к основанию колонии в Массачусетском заливе в 1630 году. Эти пуритане испытывали отвращение к тому, что они считали коррупцией в англиканской церкви и тиранией короны. Стремясь к простому поклонению и личной близости с Богом, пуританские священники были вынуждены — под страхом тюремного заключения — носить стихарь и использовать Книгу общей молитвы, а их прихожане были вынуждены участвовать в том, что они считали механическим поклонением.Когда они отправились из Англии в апреле того же года, Уинтроп напомнил им об их цели — основать «город на холме», посвященный Богу, подчиняться законам Бога и процветать по образу Бога как образец для всего мира.
Уильямс, который заработал репутацию ученого и набожного священника в Англии, привез свою семью в колонию несколько месяцев спустя. Уинтроп приветствовал его как «благочестивого служителя», и бостонская церковь немедленно предложила ему пост, самый большой из подобных постов в английской Америке.Но Уильямс отказался, отвергнув церковь как недостаточно приверженную надлежащему поклонению Богу. Это поразительное обвинение привело бы его к разногласиям с руководителями колонии до самой его смерти.
Уильямс не расходился с ними ни в одном богословском вопросе. Они разделяли одну и ту же веру, все поклонялись Богу Кальвина, видя Бога во всех аспектах жизни и видя цель человека как продвижение Царства Божьего. Но лидеры колонии, как миряне, так и духовенство, твердо верили, что государство должно предотвращать ошибки в религии.Они считали, что от этого зависит успех плантации в Массачусетсе.
Уильямс считал, что предотвратить ошибки в религии невозможно, поскольку для этого нужно, чтобы люди толковали закон Бога, и люди неизбежно ошибаются. Поэтому он пришел к выводу, что правительство должно отстраниться от всего, что касается взаимоотношений людей с Богом. Общество, построенное на принципах, которых придерживается Массачусетс, в лучшем случае приведет к лицемерию, потому что принудительное поклонение, как он писал, «воняет Богу в ноздри.В худшем случае такое общество привело бы к грязной коррупции — не государства, которое уже было коррумпировано, а церкви.
Спор впервые определил две линии разлома, которые с тех пор проходят через американскую историю. Первый, конечно же, касается правильного отношения между правительством и тем, что человек сделал из Бога — церковью. Второй касается отношения между свободным человеком и государственной властью — формы свободы.
В конце концов, после того как Уильямс занял церковный пост в Салеме, к северу от Бостона, и собрал единомышленников, власти залива опасались, что исходившая от него гнусная ошибка может распространиться и испортить всю колонию.В октябре 1635 года Генеральный суд колонии Массачусетского залива изгнал его, приказав покинуть колонию в течение шести недель. Если он вернется, ему грозит казнь.
Уильямс был болен, и в Новой Англии приближалась зима, поэтому суд оказал ему одну милость, приостановив исполнение приказа о изгнании до весны. Взамен он пообещал не говорить публично. Однако в своем собственном доме среди своих друзей он не умолкал. Считая это нарушением его обещания, власти в январе 1636 года внезапно послали солдат, чтобы арестовать его и посадить на корабль, направляющийся в Англию.Это выходило далеко за рамки приказа о изгнании: лучшее, что Уильямс мог ожидать в Англии, — это жизнь в тюрьме; в английских тюрьмах такие приговоры, как правило, были короткими.
Уинтроп, однако, не верил, что Уильямс заслужил такую судьбу; по секрету предупредил его о предстоящем аресте. Уильямс действовал немедленно. Одеваясь против зимы, набивая карманы сушеной кукурузной пастой, которой индейцы питались неделями, он сбежал из дома. Он больше никогда этого не увидит.
Холод той зимы поразил нас с силой.Даже примерно 35 лет спустя Уильямс будет называть холод и «снег, который я еще не чувствую». В течение 14 недель, писал он, он не знал, «что означают Хлеб или Кровать». Он бы умер, если бы «вороны … не накормили меня», имея в виду индейцев, с которыми он давно торговал.
Той зимой один из священников залива писал ему письма, некоторые из которых доставили индейцы. Последний был изумительно насмешливым, говоря, что если Уильямс «погибнет» среди «варваров», «ваша кровь была на вашей собственной голове; это был твой грех раздобыть это.То, что письмо вообще было отправлено, отправлено кем-то, кто знал, в каком отчаянном положении он оказался, глубоко его обеспокоило — «остановило» его, — вспоминал Уильямс десятилетия спустя. Это заставляло его чувствовать себя совершенно изолированным, даже «отрезанным», что обычно означало «обезглавлен».
Уильямс не был одиночкой. Он был социальным существом, человеком, который легко заводил друзей, но теперь он был брошен на произвол судьбы эмоционально, умственно и физически. Но отсутствие швартовки в совершенно новом мире имело одно преимущество: он начал исследовать, исследовать, думать о том, какое общество он хотел создать, поскольку теперь у него было, как у губернатора Плимута.Эдвард Уинслоу сказал ему: «Страна свободна передо мной».
В конце концов, Уильямс направился на юг к заливу Наррагансетт и выбрал место для поселения в бухте, в которую впадали две небольшие реки. Он купил землю у индейцев Наррагансетта и написал, что «имея чувство милосердного Божьего провидения ко мне в моем бедственном положении, [я] назвал это место ПРОВИДЕНЦИЕЙ, я хотел, чтобы оно могло быть убежищем для людей, страдающих по совести».
Под «совестью» он имел в виду религию.Его семья и около десятка мужчин со своими семьями, многие из которых были последователями из Салема, присоединились к нему. Какими бы немногими они ни были, Уильямс вскоре осознал необходимость какой-либо формы правления. Наррагансетты продали землю исключительно ему, и во всех английских и колониальных прецедентах эти права собственности давали ему политический контроль над поселением. Тем не менее, он составил политический договор для Провидения, и в нем он продемонстрировал, что его мышление действительно привело его в новый мир.
Он отказался от почти всей своей земли — в обыкновенные акции города — и от каких-либо особых политических прав, оставив за собой только голос, равный другим.Но самым важным элементом было то, о чем не говорилось в договоре. Он не предлагал построить модель Царства Божьего на земле, как это сделал Массачусетс. Он даже не утверждал, что продвигает волю Бога, как это делали основополагающие документы любого другого европейского поселения в Северной и Южной Америке, будь то английский, испанский, португальский или французский. Пакт даже не просил Божьего благословения. В нем вообще не было упоминания о Боге.
Самые непримиримые враги Уильямса никогда не подвергали сомнению его благочестие. Его преданность Богу определяла все, что он делал — его мысли, его письма, его действия.В двух томах его сохранившихся писем едва ли ни один абзац не упоминает Бога в интимной форме. Для него отсутствие упоминания о Боге в этом политическом договоре подчеркивало его убежденность в том, что предположение, что Бог принял любое государство, кроме древнего Израиля, оскверняет Его и означает крайнее человеческое высокомерие.
И другие поселенцы Провиденса единогласно согласились: «Мы, чьи имена указаны ниже … обещаем активно и пассивно подчиняться всем приказам или соглашениям, которые будут заключаться для общественного блага… только в гражданских делах ».
Это правительство должно было быть совершенно приземленным в самом буквальном смысле, поскольку оно имело дело исключительно с миром. В отличие от всех других английских поселений, в этом не было ни церкви, ни посещения церкви. Более того, позже он постановил, что простое «торжественное исповедание [имело] полную силу, как присяга» в суде. Все это было революционным.
Как Уильямс пришел к своим взглядам — это история власти, крови и интриг. То, как ему удалось обеспечить выживание того, что стало государством Род-Айленд и плантациями Провиденс (полное название до сих пор), также кроваво, включая религиозные войны на европейском континенте, гражданскую войну в Англии и обезглавливание короля.
В 1534 году Генрих VIII отверг католицизм и обратил королевство в протестантское, а парламент объявил его главой новой англиканской церкви; он казнил тех, кто выступал против него, как еретиков и предателей. Его дочь королева Мария снова сделала Англию католической и сожгла протестантов на костре. Затем королева Елизавета обратила его в протестантство и казнила заговорщиков против нее католиков, включая ее кузину Марию, королеву Шотландии. Ее преемником стал король Джеймс, сын шотландской Марии.
Джеймс был протестантом, но еще больше приблизил англиканскую церковь к католицизму, разжигая пуритан.В 1604 году, полагая, что существующие английские Библии недостаточно подчеркивают повиновение авторитету, он заказал новый перевод; то, что стало известно как Библия короля Иакова, удовлетворило его в этом вопросе. В политике он внедрил теорию божественного права королей в английскую историю и заявил, что «монарх есть закон. Rex est lex loquens , король говорит закон ». Его поддерживал сэр Фрэнсис Бэкон, наиболее известный как мыслитель, настаивавший на том, что знания исходят из наблюдений и который помог создать современный научный метод, — но также придворный и юрист, который стал лордом-канцлером Англии, вторым после короля в правительстве.
Джеймсу противостоял сэр Эдвард Кок, возможно, величайший юрист в истории Англии. Это он со скамейки постановил: «Дом каждого для него как его крепость». Прецеденты, которые он установил, включали запрет двойной угрозы, право суда аннулировать законодательный акт и использование постановлений хабеас корпус для ограничения королевской власти и защиты прав личности. Кокс взял с собой молодого амануэнсиса в Звездную палату, в Королевский суд, в Тайный совет, в парламент, на встречи с самим королем.Этим амануэнсисом, которого Кока-Кола иногда называла своим «сыном», а затем учил в лучших школах Англии, был Роджер Уильямс, родившийся в Лондоне в семье среднего класса около 1603 года.
Конфликт «Кока-Колы» с королем Джеймсом, а затем с королем Чарльзом был глубоким и горячим; в 1621 году Джеймс отправил кока-колу в лондонский Тауэр. Тюрьма его не приручила. Через шесть лет после освобождения он написал Петицию о праве, объявив ограничения королевской власти; он маневрировал через обе палаты парламента и заставил короля Карла принять его.Уинстон Черчилль назвал петицию Кока-Колы «главной основой английской свободы … уставом каждого уважающего себя человека в любое время в любой стране».
Но всего несколько месяцев спустя, в 1629 году, Карл нарушил свои обещания и распустил парламент. Пока солдаты стучали в двери Палаты общин, пол в хаосе, ее последним актом было решение, что сторонники короля были предателями.
Уильямс был очевидцем беспорядков того времени, сначала в юности, сопровождавшей кока-колу, затем в качестве молодого министра и выпускника Кембриджа, который служил доверенным посланником между парламентскими лидерами.
Без парламента Чарльз начал 11-летний период «личного правления», подавляя политическое и религиозное инакомыслие с помощью сети шпионов и превращая Звездную палату из «суда бедняков», предлагая перспективу равного правосудия, в эпитет, который теперь означает злоупотребление судебной властью. Именно это давление привело Уинтропа, Уильямса и других в Новый Свет, в Массачусетс.
В Америке Массачусетс стал достаточно сильным, чтобы не только убить индийских врагов, но даже спланировать вооруженное сопротивление королю, когда, по слухам, он навяжет там свою форму поклонения.Он также стал достаточно сильным, чтобы сокрушить Род-Айленд, который, населенный изгоями, изгнанными из Массачусетса по религиозным причинам, он рассматривал как эпидемию на своей границе. Таким образом, Массачусетс претендовал на юрисдикцию, без каких-либо юридических полномочий, над тем, что сейчас является Крэнстоном, к югу от Провиденса, и в 1643 году он захватил нынешний Уорик силой оружия, а его солдаты маршировали через Провиденс.
К тому времени Англия вела гражданскую войну, король против парламента. Английские пуритане, в поддержке которых Массачусетс все еще нуждался, присоединились к законодателям.Это сделало парламент единственной силой, которая могла остановить имперскую экспансию Массачусетса. Уильямс вошел в этот английский котел, чтобы получить в парламенте законную хартию и убедить Англию в правоте своих идей.
Обе задачи казались невыполнимыми. Уильямсу пришлось убедить парламент разрешить Род-Айленду развести церковь и государство. Но тогда парламент воспринял эту идею не больше, чем Массачусетс. Действительно, гражданская война велась в основном из-за государственного контроля над Англиканской церковью, и европейские интеллектуальные традиции тогда отвергли религиозную свободу.Как заметил в 1887 году историк Генри Ли, «всеобщее общественное мнение с тринадцатого по семнадцатый век» требовало смерти для еретиков. К 1643 году сотни тысяч христиан были убиты другими христианами из-за того, как они поклонялись Христу. Историк У. К. Джордан отмечал: «В парламенте еще не прозвучал голос за терпимость ко всем протестантским группам», не говоря уже о католиках, которых считали еретиками-предателями. И король, и парламент хотели «национальной церкви, которая не допускала бы инакомыслия.”
Но Уильямс, одновременно беспощадный и очаровательный, выдвигал свои аргументы страстно, настойчиво и логично. Даже его оппонент Роберт Бэйли прокомментировал его «огромную искренность», назвал его «характером … безупречным». Уильямс также опирался на свои многочисленные связи, в том числе на таких людей, как его старый друг Оливер Кромвель, продвигая свои взгляды в вестибюлях парламента, в тавернах, в великих домах и дворцах Лондона. Он сделал все, чтобы завоевать расположение, даже обеспечил на зиму запасы дров для Лондона, отрезанного войной от обычных запасов угля.
Самое главное, что в начале февраля 1644 г. он опубликовал брошюру — публичные дебаты затем развернули брошюры, похожие на артиллерийские, — в которой он попытался заставить своих читателей пережить его переживания, заставить их понять причины его разногласий с Массачусетсом, заставить их увидеть колонию. лицемерие. Жители Залива покинули Англию, чтобы не подчиняться. Тем не менее, в Массачусетсе любой, кто пытался «основать любую другую церковь и богослужение» — включая пресвитерианскую, в то время одобренную большинством парламента, — «не получил разрешения»…. жить и дышать в одном и том же воздухе и общем благе, как в моем случае ».
Уильямс описал истинную церковь как великолепный сад, незапятнанный и чистый, созвучный Эдему. Мир, который он описал как «пустыню», — это слово имело для него личный резонанс. Затем он впервые использовал фразу, которую он будет использовать снова, фразу, которая, хотя обычно не приписывается ему, отозвалась эхом в американской истории. «[Когда] они открыли брешь в изгороди или стене Разделения между Садом Церкви и Дикой природой мира, — предупредил он, — Бог когда-либо сам ломал стену, убирал Подсвечник и т. Д. .и превратил свой сад в пустыню ».
Он говорил, что смешение церкви и государства развратило церковь, что когда смешивают религию и политику, получается политика. Там же, в Лондоне, в разгар гражданской войны, он выступал за то, что начал называть «Душой свободы». Бэйли с тревогой заметил: Уильямс привлек за собой огромное количество [последователей] ».
У Уильямса был последний аргумент на его стороне. Род-Айленд может стать испытанием, экспериментом. Он был надежно изолирован от Англии; если ему дадут хартию и разрешат эксперимент со свободой души, вся Англия сможет наблюдать за результатами.
14 марта 1644 года парламентский комитет по иностранным плантациям выдал Уильямсу его грамоту.
Комитет мог назначить губернатора или определить правительство. Вместо этого он санкционировал демократию, предоставив колонистам «полную власть и власть управлять собой и управлять собой … с помощью такой формы гражданского правительства, которое по добровольному согласию всех, или большая часть из них сочтет наиболее приемлемым», так что до тех пор, пока его законы «соответствуют законам Англии, насколько это позволяют природа и конституция места».”
Еще более необычно то, что комитет оставил все решения относительно религии «большей части» — большинству, зная, что большинство не позволит государству участвовать в богослужении. Свобода души получила официальную санкцию.
Уильямс создал самое свободное общество в западном мире. Но он только начал.
В течение нескольких месяцев Уильямс лихорадочно работал, чтобы закончить свой шедевр. Он назвал его «Мрачная тенденция преследований по причине совести, обсуждаемая на конференции между истиной и миром ».Это был один из самых всеобъемлющих трактатов о свободе религии из когда-либо написанных. В 400-страничной книге четко отражено влияние взглядов Бэкона на научный метод и взглядов Кока-Колы на свободу, и он процитировал Бэкона, а затем Кока-колу на первых страницах. Это сочетание привело Уильямса к отделению материального мира от духовного и к выводам о политике, которые привели его к формулированию поразительно современной демократической теории государства.
Основная цель Уильямса состояла в том, чтобы доказать: «Это воля и повеление Бога, что с момента пришествия Его Сына Господа Иисуса разрешение большинства языческих, еврейских, турецких или антихристианских совести и богослужений было предоставлено все мужчины во всех нациях и странах.На сотнях страниц он излагает свою позицию, расширяя свое мнение о том, что государство неизбежно развратит церковь, опровергая библейские аргументы в пользу нетерпимости библейскими аргументами в пользу терпимости.
Затем он опровергал почти всеобщее мнение о том, что правительства получили свою власть от Бога, и что в материальном мире Бог благоволил к тем, кто был благочестивым, и наказывал тех, кто этого не делал. Если это было так просто, то почему Он подверг Иова такому испытанию? И Уильямс отметил, что именно в этот момент в европейских конфликтах у католиков была «победа и власть.Если «мерилом будет успех», то свидетельства доказывают, что Бог предпочел католиков протестантам.
Всегда кальвинист, Уильямс отверг эту возможность. Он продолжал отвергать идею о том, что Бог предоставил свою власть правительству. Вместо этого Уильямс сделал то, что в 17 веке было революционным заявлением: «Я делаю вывод, что суверенная, изначальная и основа гражданской власти находится в народе». Он писал, что правительства, которые они устанавливают, «имеют не больше власти и ни на какое время дольше, чем гражданская власть или люди, которые соглашаются и соглашаются, должны им доверять.”
Ни один член парламента, даже ведя войну против короля, не заходил так далеко. Не стал и Уинтроп, который назвал демократию «явным нарушением 5-й заповеди» и настаивал на том, что, несмотря на избрание губернатора, он все еще имеет «нашу власть от Бога».
The Bloudy Tenent была опубликована в июле 1644 года и вызвала ошеломленное возмущение. Возмутились даже те, кто дорого заплатил за свои религиозные взгляды. Парламент постановил сжечь все экземпляры книги. Оба дома слушали проповедника, осуждающего это, но предупреждающего: «Скорлупу иногда бросают в огонь, когда ядро едят как сладкий кусок.”
Уильямс уехал из Англии в Провиденс раньше — даже до того, как его книга вышла из печати. На этот раз он не пересек Атлантику в полете; он пересек с триумфом. Его возвращение ознаменовало своего рода вызов, отказ от Лондона и ранга, которого он там достиг. Это было утверждение его собственной свободы. В Род-Айленде мужчина может быть свободным. Уильямс не откажется ни от плантации, ни от созданной им концепции. Между тем не все экземпляры его книги были сожжены, и вскоре появилось новое издание; его ядро окажется все слаще и слаще.
Хотя имя Роджера Уильямса не нарицательное, ученые сделали его одним из наиболее изученных деятелей дореволюционной Америки. Среди них, как и среди его современников, он был неоднозначным.
Некоторые не признают, что Уильямс добился многого, потому что, по их словам, его успех в Род-Айленде был единичным. Другие утверждали, что оправдание Уильямсом свободы вероисповедания слишком основано на Священном Писании и является более слабым для него. «Уильямс не был предшественником Просвещения Джефферсона», — сказал историк Эмиль Оберхольцер-младший.утверждалось в 1956 году. «Когда Джефферсон защищал религиозную свободу, он делал это как дитя Просвещения; его мотив был политическим и социальным. У Уильямса, ребенка теологической эпохи, мотив был полностью религиозным ».
Другие придерживаются противоположной точки зрения. Вернон Паррингтон, ведущий историк первой половины 20 века, назвал его «в первую очередь политическим философом, а не теологом» и сказал, что его теория содружества «следует считать самым богатым вкладом пуританства в американскую мысль.Даже Перри Миллер из Гарварда, который полностью посвятил Уильямса религиозной сфере, восхищался им как «исследователем темных мест, самой природы свободы». Эдмунд Морган из Йельского университета, возможно, ведущий историк колониализма в Америке, заметил, что Уильямс «наиболее часто, наиболее эффективно и существенно писал о гражданском правительстве» и «ставит человеческое общество в новом свете; и он опроверг для всех, кто соглашался с его предпосылками, некоторые из предположений, которые обременяли государственных деятелей его времени и до сих пор преследуют наши собственные.”
Вильямс фактически прямо или косвенно сформировал другие колонии. После Восстановления короны король Карл II подтвердил хартию Род-Айленда, прямо заявив, что никто не должен быть «приставан, наказан, обеспокоен или подвергнут сомнению за любые разногласия в вопросах религии». Такие формулировки о свободе вероисповедания были вписаны в концессию земли для Нью-Джерси. Подобные гарантии появились в уставе Каролины, даже когда этот документ учредил там англиканскую церковь.
Более важным было влияние Уильямса на мысли. Он послужил первым примером для всех тех американцев, которые позже столкнутся с властью. Он также во многом повлиял на дебаты в Англии, оказав влияние на таких людей, как Джон Мильтон и особенно Джон Локк, работы которого Джефферсон, Джеймс Мэдисон и другие архитекторы Конституции США внимательно изучали. У. К. Джордан в своем классическом многотомном исследовании религиозной терпимости назвал Уильямса «тщательно аргументированным аргументом в пользу полного разобщения церкви и государства…самый важный вклад, сделанный за столетие в эту важную область политической мысли ».
Роджер Уильямс не был человеком вне времени. Он принадлежал к 17 веку и пуританам того века. И все же он был одним из самых выдающихся людей своего или любого века. С абсолютной верой в буквальную истину Библии и в свое толкование этой истины, с абсолютной уверенностью в своей способности убедить других в истинности своих убеждений, он, тем не менее, считал «чудовищным» принуждение к подчинению своим или чьим-либо убеждениям. .
Борясь за то, чтобы позволить всем поклоняться так, как им заблагорассудится, в конце концов Уильямс, как и его друзья Джон Мильтон и Оливер Кромвель, не поклонялся ни в одной церкви; он пришел к выводу, что волю Бога лучше распознают люди, чем институты. Он умер в Провиденсе в 1683 году в возрасте около 80 лет. Его враги называли его «головорезом». Они боялись пожара, который может разжечь свободная мысль. Они боялись хаоса и неопределенности свободы, и они боялись ее одиночества. Уильямс принял все это.Он знал, что это цена свободы.
Книги Джона М. Барри включают книгу The Great Influenza об эпидемии 1918 года и Rising Tide о наводнении на реке Миссисипи в 1927 году.
Адаптировано из Роджер Уильямс и создание американской души , авторское право © 2012 Джон М. Барри. С разрешения издателя Viking, входящего в Penguin Group (США).
Правительство Религия
Трампа в режиме полной кампании, и риторика нарастает.
Репортаж из Вашингтона —
Президент Трамп вернулся в режим полной кампании.Неприятное зрелище.
Был момент в начале своего президентства, когда Трамп заявил, что не заботится об избирательной судьбе республиканцев в Конгрессе, которых он иногда ругал.
Но республиканские лидеры внушили ему, что он лично заинтересован в предотвращении таких демократов, как Reps . Максин Уотерс, Адам Шифф и другие враги администрации не стали председателями комитетов с полномочиями проводить слушания, вызывать свидетелей в суд и, в конечном итоге, угрожать импичментом.
В последние недели Трамп активизировал свое участие в осенней кампании, поддерживая кандидатов, проводя больше митингов и призывая своих сторонников явиться в ноябре. По мере того как он это делает, риторический накал накаляется. Прошедшая неделя дает намек на то, что принесет осень.
Подпишитесь на информационный бюллетень Essential Politics »
ОЧЕНЬ СТАБИЛЬНЫЙ РОД
Трамп — президент меньшинства — это ключ к пониманию этого Белого дома.Большинство людей, проголосовавших в 2016 году, выбрали кого-то другого, и за 18 месяцев, прошедших с того момента, как он вступил в должность, доля американцев, одобряющих работу Трампа, осталась фиксированной на уровне примерно четырех из 10.
В таксономии американской политики род Сторонники Трампа демонстрируют поразительную стабильность. То же самое и с противниками Трампа.
Действительно, примерно за семь десятилетий, прошедших с момента проведения опросов, рейтинг одобрения президента никогда не оставался таким стабильным — или стабильно низким — как у Трампа.Изобразите его рейтинг одобрения на графике, и линия будет почти плоской. Примечательно, что примерно 40% тех, кто его одобряет, немного меньше тех, кто не только не одобряет, но и заявляет, что категорически не одобряет.
Для президента в этой ситуации, с поддержкой меньшинства и, казалось бы, без способности привлекать новообращенных, единственный путь к победе лежит в максимальном увеличении явки среди его основных сторонников. Это требует разжигания их — и его — обид. Имейте это в виду, и большая часть того, что делает Трамп, имеет смысл, как бы сильно это ни противоречило президентским нормам.
ВРАГ НАРОДА
Прекрасным примером стал четверг, когда Иванка Трамп, всегда помня о своем собственном имидже, заявила в интервью, что она не верит, что средства массовой информации были «врагами народа». », Как часто говорил ее отец.
Когда Джим Акоста из CNN спросил пресс-секретаря Белого дома Сару Хакаби Сандерс , может ли она сказать то же самое, результат был, к сожалению, предсказуем, как сообщила Элиза Фосетт. Сандерс, всегда помнящая о главной аудитории своих брифингов — наблюдателе в Овальном кабинете — пришла с письменным списком жалоб на прессу, который она спустила.
Для Трампа, конечно, критика прессы — вид спорта, сродни профессиональной борьбе. За кадром он часто любит разговаривать с журналистами. Когда загорается свет, пресс превращается в удобную фольгу.
Репортеры и редакторы обеспокоены тем, что не все сторонники Трампа понимают шутку. Две недели назад Трамп встретился с издателем New York Times A.G. Sulzberger, , который, как написала Лаура Кинг, призвал его смягчить риторику, прежде чем кто-то пострадает. Что характерно, Трамп отверг апелляцию.Для этого Белого дома смягчение тона — не вариант.
БОЛЬШЕ ТОПЛИВА, МЕНЬШЕ ЭКОНОМИКИ
Трампу не хватает собственной идеологии, но в интересах политического успеха он был счастлив позаимствовать ее. Его самые сильные сторонники принадлежат к правому крылу Республиканской партии, и он более чем готов реализовать их повестку дня.
Противодействие государственному регулированию составляет большую часть консервативной идеологии. Скептицизм по поводу глобального потепления овладел правыми.Собственные заявления Трампа по этому поводу разошлись по карте, но он постоянно позволял своим назначенцам демонтировать усилия правительства по борьбе с изменением климата.
Последний акт был принят в четверг, когда администрация обнародовала свой долгожданный шаг по отмене плана администрации Обамы по неуклонному увеличению экономии топлива американских легковых и грузовых автомобилей. Это постановление является наиболее важной мерой федерального правительства по сокращению выбросов, вызывающих потепление климата.
Как писали Эван Халпер, Тони Барбоза и я, автомобильная промышленность явно не поддержала план администрации. Руководители автомобильных компаний на раннем этапе попросили Трампа ослабить цели эпохи Обамы, выполнение которых обойдется компаниям в миллиарды долларов. Но они не подписались на тотальную войну между федеральным правительством и Калифорнией, поддерживаемую другими 13 штатами, которые приняли строгие стандарты выбросов Калифорнии.
В администрации, администратор EPA Эндрю Уиллер , который в прошлом месяце сменил Скотта Прюитта , предупредил, что доказательства, подтверждающие план администрации, могут не поддерживаться в суде.Заместитель Уиллера, помощник администратора Билл Вехрум , приложил все усилия, когда он представил предложение, чтобы изобразить его как всего лишь первый шаг к окончательному регулированию.
Однако до сих пор Белый дом поддерживал более идеологических противников климатических норм. И официальные лица Калифорнии, которые сталкиваются с собственным политическим давлением, чтобы противостоять Трампу, не подавали никаких признаков отступления.
Автопроизводители, опасаясь попасть под перекрестный огонь, обратились к обеим сторонам с просьбой об урегулировании конфликта.Прямо сейчас шансы на это кажутся низкими.
СЕНТЯБРЬ ВЫКЛЮЧЕНИЕ?
Напротив, вероятность остановки работы правительства в следующем месяце возросла.
Как писал Эли Стоколс, Трамп на пресс-конференции в понедельник повторил свою готовность принудительно закрыть его в качестве инструмента для получения денег на строительство своей пограничной стены.
Деньги для финансирования правительственных агентств заканчиваются 1 октября. Сенат принял большинство законопроектов о ежегодных ассигнованиях, необходимых для поддержания работы света, но республиканцы в Палате представителей настаивали на положениях, которые демократы Сената не примут, поэтому ни один мер еще не стал законом.
Одно положение, которое демократы не примут, — это передать Трампу большой горшок с деньгами на строительство стены, за которую, конечно, он, как он говорил, заплатит Мексика.
На прошлой неделе лидеры республиканского конгресса, которые отчаянно не хотят остановки за месяц до промежуточных выборов, встретились с Трампом и подумали, что они добились его согласия на дальнейший путь без драматизма. Почти сразу после их ухода Трамп начал переключать сигналы.
«Меня не волнуют политические разветвления, наши иммиграционные законы и безопасность границ были полной катастрофой на протяжении десятилетий, и демократы ни за что не позволят исправить это без отключения правительства», — написал он в Твиттере во вторник.
Трамп может не довести дело до конца — как заметил Стоколс, он оставил себе достаточно места для маневра, — но в заявлениях Трампа есть догадки. Ему это нравится.
МАНАФОРТ НА СУДЕ
Специальный советник Расследование Роберта С. Мюллера III о вмешательстве России в выборы 2016 года привело к признанию нескольких виновных. Теперь у него первый судебный процесс, поскольку в Вирджинии началось судебное преследование Пола Манафорта , бывшего председателя избирательной кампании Трампа.
Как писали Фосетт и Крис Мегериан, Судья Т.С. Эллис III держит обе стороны жестко сосредоточенными на конкретных обвинениях, которые обвиняют Манафорта в финансовых махинациях, а не в ухищрениях на выборах.
Теория обвинения проста: Манафорт потратил щедро, поддерживая себя выплатой примерно 60 миллионов долларов от пророссийского президента Украины. Когда этот лидер, Виктор Янукович , был свергнут, говорят они, Манафорт обратился к банковскому мошенничеству, чтобы поддержать свой образ жизни.
Защита ясно дала понять, что ее аргументы будут основываться на обвинении во всем бывшего заместителя Манафорта, Рика Гейтса , который работал с ним на Украине и в кампании Трампа.
Хотя это дело не имеет отношения к кампании, Трамп проявил к нему большой интерес.
«Оглядываясь назад на историю, с кем обращались хуже, Альфонс Капоне, легендарный босс мафии, убийца и« общественный враг номер один », или Пол Манафорт, политический агент и любимец Рейгана / Доула, сейчас отбывает одиночное заключение — хотя и осужден из ничего? Где русский сговор? » — потребовал он в твиттере, когда суд уже начался.
В среду Трамп еще больше усилил риторику, потребовав в твите, что Атти. Генерал Джефф Сешнс «прекратите эту искусственную охоту на ведьм прямо сейчас».
Адвокат Трампа, Руди Джулиани, и официальные лица Белого дома настаивали на том, что президент не отдавал распоряжения, а просто «выражал свое мнение о своем предпочтительном средстве для утверждения своего права на свободу слова в соответствии с Первой поправкой к поправке», как выразился Джулиани в интервью.
Джулиани также сделал новость в начале недели, дав комментарий в интервью CNN.
Пока Мюллер изучал возможный сговор соратников Трампа с российскими агентами и потенциальное препятствие отправлению правосудия со стороны Трампа, в центре внимания была встреча сына Трампа, Дональда Трампа-младшего , и других высокопоставленных чиновников избирательной кампании с российским юристом. Башня Трампа, 9 июня 2016 года.
Как писал Дэвид Уиллман, на этой неделе Джулиани сообщил, что Трамп-младший и другие также встречались двумя днями ранее. Эта встреча 7 июня могла быть отчасти сессией для обсуждения стратегии встречи с русскими.Если так, то выбор времени может укрепить аргументы в пользу того, что Трамп заранее знал о встрече 9 июня, что он неоднократно отрицал.
ЛЕТНИЙ ЛАГЕРЬ
После нескольких недель ожидания на этой неделе представители администрации предстали перед комитетом Конгресса, чтобы ответить на вопросы о разделении семей иммигрантов на границе.
Сессия оставила без ответа многие вопросы, но четко продемонстрировала внутренние разногласия администрации по этому вопросу, как написала Джазмин Уллоа.
Представитель иммиграционной и таможенной службы, Мэтью Албенс без извинений защищал политику.
Дети, отобранные у родителей, «имеют доступ к пище и воде 24 часа в сутки, 7 дней в неделю», — сказал он. «У них есть возможности для получения образования. У них есть возможности для отдыха, как структурированные, так и неструктурированные. Есть баскетбольные площадки, есть спортивные классы, есть футбольные поля, которые мы там оборудовали ».
В целом, по его словам, следственные изоляторы напоминают «летний лагерь.
Джонатан Уайт, , представляющий Управление по расселению беженцев, агентство Департамента здравоохранения и социальных служб, которое фактически управляет этими учреждениями, предложил более мрачную картину.
Он и его коллеги предостерегали от разделения семей, сказал Уайт. «Разлучение детей с их родителями влечет за собой значительный риск причинения вреда детям» и может привести к «травматическим психологическим травмам», — сказал он.
NO KOCH
Пресса, специальный советник и демократы Конгресса были не единственными целями Трампа на этой неделе.Он также взлетел после одного из немногих конкурирующих центров власти в Республиканской партии, сети организаций, финансируемых Чарльзом и Дэвидом Кохом .
Как писали Ноа Бирман и Стоколс, уколы Трампа, назвавшие Кохов «полной шуткой в реальных республиканских кругах», продолжили вражду, начавшуюся во время кампании 2016 года.
Отчасти борьба отражает идеологию — поддержка Трампом тарифов и противодействие иммиграции противоречит твердым либертарианским взглядам Кохов. На этой неделе, например, администрация пригрозила удвоить пошлины на импорт из Китая, хотя, как писал Джим Паззангера, не стала этого делать.
Но также на кону кто главный. Трамп терпеть не может соперников, а Чарльз Кох — брат Дэвид болен и вышел на пенсию — один из немногих правых, которых он еще не победил и не унизил.
БОРЬБА С ТУРЦИЕЙ
Еще один шаг, который Трамп предпринял, чтобы удержать своих сторонников за собой, — это преследование их любимых дел.
Момент для многих лидеров евангельских христиан связан с пастором из США, который находится в заключении в Турции на 21 месяц.
На этой неделе администрация наложила санкции на турецких чиновников, чтобы заставить их освободить пастора Эндрю Брансона. Как написала Трейси Уилкинсон, госсекретарь Майк Помпео также настаивал на этом случае, когда он встречался с министром иностранных дел Турции в Сингапуре на ежегодном саммите стран Юго-Восточной Азии.
Другой проблемой саммита АСЕАН станет Северная Корея. На этой неделе Пентагон начал попытки идентифицировать человеческие останки, которые Северная Корея вернула в конце прошлого месяца.Дэвид Клауд писал, что полная сортировка 55 коробок и идентификация останков могут занять годы. Считается, что еще тысячи тел пропавших без вести солдат все еще находятся в Северной Корее.
НОМИНАЦИЯ КАВАНАУ
Как написала Сара Уайр, Национальный архив предупредил в четверг, что даже запрос Республиканской партии на Бретт Кавано записи не будет готов до октября.
Это означает, что Сенату придется либо ждать намного дольше, чем того хотят лидеры Республиканской партии, либо приступить к голосованию по подтверждению, не изучив полностью даже ту часть отчета Кавано, которую республиканцы сочли актуальной.
Пока что лидер большинства Митч МакКоннелл и председатель Юридического комитета Чак Грассли , похоже, полны решимости продвигаться вперед быстрым голосованием. Но отсутствие полной записи может дать сенатора Лизы Мурковски, и Сьюзан Коллинз, два колебательных голоса по выдвижению кандидатуры, легкое оправдание для замедления процесса, если они почувствуют политическое давление.
КАМАЛЬСКАЯ КАМПАНИЯ
Сенатор Камала Харрис быстро перешла в верхний ряд потенциальных кандидатов на выдвижение в президенты от Демократической партии 2020 года.Как писала Wire, Харрис собрала много денег и повысила свой авторитет.
Задача сенатора на первом сроке: определить себя раньше, чем это сделают ее оппоненты.
ЛОГИСТИКА
Вот и все на этой неделе. До следующего выпуска следите за всеми событиями в национальной политике и администрации Трампа в нашем блоге Essential Washington, на нашей странице «Политика» и в Twitter @latimespolitics.
Присылайте свои комментарии, предложения и новостные подсказки в policy @ latimes.com.
Если вам нравится этот информационный бюллетень, попросите своих друзей подписаться.
[email protected]
@davidlauter
6 самых эксклюзивных чартеров яхт
(CNN) — Парусный спорт был определен как «искусство медленно идти в никуда с большими затратами» и есть несколько более дорогих или роскошных способов потратить свое время или деньги, чем на борту вашего собственного частного чартера.
Когда дело доходит до верхнего сегмента рынка, кажется, мало что исключено.
Что касается направлений, лазурные тропические воды — это одно.
Но чем более отдаленный, темный и авантюрный фон, тем больше у вас прав на хвастовство.
Самая крутая палубная обувь — это ваша ответственность.
Экзотические направления, идеально смешанные мартини и все остальное на борту обслуживает кто-то другой.
С ценами — как и на все поездки ниже — включая использование всего судна.
1. OKTO, Карибское море / Средиземноморье: 500 000 долларов в неделю
Чтобы так прожить неделю, вам понадобится полмиллиона долларов.
The Yacht Company
OKTO — прекрасный зверь, 66-метровая моторная яхта, спущенная на воду итальянской верфью ISA в 2014 году.
С серо-черным настилом и гладким интерьером она похожа на игрушку из фильма о миллиардерах. злодей.
За полмиллиона долларов в неделю вы получите собственную посадочную площадку для вертолета, лифт, джакузи, бассейн, тренажерный зал, семиметровый катер и множество буксиров и игрушек.
Пять люксов вмещают до 10 гостей, обслуживаемых командой из 17 человек.
Если вы готовы заплатить за нее, вы, вероятно, захотите запаковать VIP-каюту.
Что касается направлений, вы можете выбрать один из сотен идиллических Карибских островов и укрытий зимой или Средиземного моря летом.
2. Enigma XK, Антарктида: 454 000 долларов в неделю
Enigma XK: Самый роскошный способ путешествовать по Антарктиде.
Экспедиции EYOS
Enigma XK чувствует себя как дома в холодных водах.
Отчасти прелесть этой чартерной поездки заключается в том, что она начинается с частного самолета в Антарктиду, избегая, таким образом, печально известного пролива Дрейка, вызывающего бурение желудка.
Там 21 экипаж встретит вас и 11 друзей на борту роскошной 71-метровой Enigma XK.
Удобства включают тренажерный зал, джакузи (на палубе), Wi-Fi и посадочную площадку для вертолета.
Но вы здесь из-за того, что снаружи.
Индивидуальные маршруты могут включать пешие прогулки и катание на байдарках по ледяным скалам и ледникам, наблюдение за сползанием колоний пингвинов с айсбергов и надувные лодки Zodiac, чтобы приблизиться к горбатым китам.
Можно искупаться в водах Антарктики, в бассейнах, согреваемых раскаленными вулканическими породами внизу.
3. M / Y Passion, Галапагосские острова: 95 000 долларов в неделю
M / Y Passion имеет панорамный холл и бар в небе, столовую, джакузи и шесть кают.
Miravivatravel.com
M / Y Passion — самая большая чартерная яхта на архипелаге, прославленном Чарльзом Дарвином.
48-метровая яхта была адаптирована, чтобы гости могли увидеть захватывающие дух вулканические пейзажи, морских львов, гигантских черепах и игуан.
Четыре палубы Passion включают шесть кают.
Есть панорамный холл и джакузи.
Один член экипажа на каждого гостя гарантирует, что коктейль будет всегда рядом, когда вы смотрите на чудеса объекта всемирного наследия ЮНЕСКО, окружающего вас.
4. Ламима, Папуа-Новая Гвинея: 169 000 долларов в неделю
Столовая на открытом воздухе Ламима.
Брендан Вири
Если вы устали быть окруженными алюминием и углеродным волокном, короткое пребывание на самой большой в мире деревянной парусной яхте может стоить чуть меньше четырех лет обучения в Гарварде.
Его дизайн был вдохновлен местными индонезийскими деревянными лодками финиси, но 65-метровая Lamima не испытывает недостатка в современных технологиях, поскольку она плывет по отдаленным островам Раджа Ампат у побережья Папуа-Новой Гвинеи.
Интерьеры сочетают в себе современные и азиатские мотивы, особенно в «курортном квартале», где процедуры и занятия йогой проводятся под руководством терапевта на борту.
Когда вы не находитесь в горизонтальном положении, удаленность Раджа Ампата делает возможным необычный дайвинг и снорклинг на некоторых из самых нетронутых коралловых рифов в мире.
Походы в джунгли, наблюдение за дикой природой и посещение местных деревень — вот лишь некоторые из занятий на суше.
5. Бельмонд Оркаэлла, Мьянма, 110 000 долларов в неделю
Для частных чартеров можно забронировать максимум 20 кают.
zaw min yu / belmond
Belmond Orcaella позволяет вам и вашей команде нанести серьезный удар по рекам и ландшафтам Мьянмы.
Экскурсия Ayeyarwady Experience за неделю перенесет вас из исторических храмов Багана в бывшую столицу Янгона.
Orcaella — большой речной круизер с 25 каютами на трех палубах, но для частных чартеров можно забронировать максимум 20 кают.
Люксы роскошны и украшены работами местных художников и ремесленников.
Мероприятия включают в себя все, от посещения монастырей до полетов на воздушном шаре.
На борту есть массаж, бассейн и, конечно же, вечерние коктейли на закате на палубе.
6. Свелл, Канада: 68 000 долларов в неделю
Редкий канадский медведь-дух с белым мехом.
Jeff Reynolds-Maple Leaf Adventure
Как говорят на борту лайнера: «Если вы предпочитаете хвастаться тем, что видели самого редкого медведя в мире, чем покупали у Бейонсе, Swell — ваш корабль».
Эта высококлассная экспедиционная яхта когда-то была деревянным буксиром.
После многомиллионного ремонта им теперь управляют одни из лучших канадских гидов по приключениям.

объясните значение пословицы: В чужой монастырь со своим уставом не суйся​

«Мода меня не трогает». Борис Екимов

Пословицы и поговорки

Чем отличается пословица от поговорки?

10 самых популярных пословиц и поговорок на английском с примерами

Английские пословицы и поговорки с переводом

В чужой монастырь со своим уставом. «В чужой монастырь со своим уставом не суйся»

Аналоги поговорки «в чужой монастырь со своим уставом не ходят»

Применение фразеологизма «в чужой монастырь со своим уставом не ходят»

См.

入乡随俗, или со своим уставом в чужой монастырь не ходят? — Магазета

Примечания

Сочинение в чужой монастырь со своим уставом не ходят

Чужой монастырь со уставом не ходят. Со своим уставом не ходят? В чужой монастырь со своим уставом…

Значение его просто:

«У нас сестры отличаются хорошим сном и здоровым аппетитом!»

Раннесредневековые хартии: Руководство для студентов

1. Что такое чартер?

Узнайте об этих 8 религиях и их взглядах на кремацию

Иудаизм и кремация

Христианство и кремация

Ислам и кремация

Мормоны и кремация

Свидетели Иеговы и кремация

Буддизм и кремация

Индуизм и кремация

Атеизм и кремация

Сострадание и истинное значение Золотого Правила :: Хартия Сострадания

Монашеское видение Рода Дреера | Житель Нью-Йорка

Бог, правительство и Большая идея Роджера Уильямса | История

Трампа в режиме полной кампании, и риторика нарастает.

6 самых эксклюзивных чартеров яхт

1. OKTO, Карибское море / Средиземноморье: 500 000 долларов в неделю

2. Enigma XK, Антарктида: 454 000 долларов в неделю

3. M / Y Passion, Галапагосские острова: 95 000 долларов в неделю

4. Ламима, Папуа-Новая Гвинея: 169 000 долларов в неделю

5. Бельмонд Оркаэлла, Мьянма, 110 000 долларов в неделю

6. Свелл, Канада: 68 000 долларов в неделю

Leave a Reply Отменить ответ

объясните значение пословицы: В чужой монастырь со своим уставом не суйся