Все стихи любимые неизвестные все наглые люди всегда: А все наглые люди ничтожества. Все стихи любимые — неизвестные

Несколько месяцев назад мы предложили раздать тысячу долларов в виде призов писателям, с просьбой, чтобы все, кто желает бороться за них, обратиться в редакцию, и получить выписку о видах статей желательно, и как деньги будут распределены.

После тщательного изучения полученных писем и всего предметом, мы определили, что единственный способ, которым мы можем рискнуть распределить эту тысячу долларов таким образом, чтобы гарантировать удовлетворение, прибавьте эту сумму к сумме, которую мы рассчитали для уплаты взносов в течение года, и пусть его разделит каждый писатель, чьи статьи появляются в страницы Т ОН Л МАЛЕНЬКИЙ C ОРПОРАЛ ; каждая статья по нашей оценке его заслуга. Таким образом, тысяча долларов будет распределенный; и так как многие хотят особенно знать, какие статьи мы желание, мы постараемся рассказать как можно яснее.

Во-первых, сколько угодно предметов, скажем, выбираем любой предмет вы можете справиться лучше всего. Не пишите на темы, с которыми вы не можете справиться. Кроме того, Т ОН Л МАЛЕНЬКИЙ C ORPORAL имеет девиз на титульном листе, а не для украшения, а как уведомление для всех, кто пишет для его страниц, что каждый артикул должен каким-то образом соответствовать

——
п. 76

этот девиз. Пока вы это помните, вы не можете выбрать любой . предмет не в порядке. Напишите рассказ, стих, загадку, факт или чувство, что-либо , что будет способствовать «Борьбе против зла и за Доброе, Истинное и Прекрасное».

Секунда — Пишите простым, четким почерком, который легко читается. Недавно мы нашли в газете предложение, приписываемое Нибуру , который гласил: «Плохой почерк никогда не следует прощать — это постыдная лень; действительно, отправив плохо написанное письмо парню такое дерзкое деяние, какое я знаю. Теперь это приговор, чтобы быть вспомнили, и мы рады, что это записано. Но если плохо написанное письмо позорно, тем более непростительна плохо написанная рукопись, отправленная попробовать глаза редактора, который должен прочитать так много! Это не только плохо для редактор, но хуже для писателя, для многих рукописей, материя, которая может быть превосходной, выбрасывается в корзину для мусора, просто потому что это так убого написано, что это никак не могло окупиться расшифровать его.

Третье. Выбранная тема и простой почерк, давайте сказать что-нибудь о манере. Во-первых, означают что-то и скажем это. Не хороните свою мысль под горой слов, (нет какими бы красивыми и высокими они ни были.) Вы только испортите их и потеряете Это. Лучше с этим, в наименьшем количестве и самых простых слов, которые вы способны из. Облеките его в красивые слова, если можете, но пусть их будет немного и они будут короткими. и простые, ибо они самые красивые всегда.

Лучший артикул значит, в Т ОН C ORPORAL разум, который объединяет величайшие простота и естественность и адаптация к уму интеллигентных детей, с наибольшим количеством жизни , энергичности, самостоятельности, красота выражения, чистота и возвышенность чувств. Лучшее, что которое, независимо от того, направлено ли оно на утончение, наставление или развлечение, будь то внушать высокий патриотизм или внушать ненависть ко злу, а если это просто рассказать о каком-нибудь приятном случае, иметь определенную цель и достижение своей цели, как будто на данный момент то была единственной целью жизни писателя; всегда помнить Девиз T HE C ORPORAL и не давая ничего противоречащего этому. Мир полон мимолетных картинок. Давайте ухватимся за самое красивое, самое грандиозное, самое смешное из их и давать детям таким образом, чтобы, читая их они станут мудрее, лучше, совершеннее развитыми мальчиками и девочками, более серьезные, предприимчивые, здоровые мужчины и женщины.

Мы можем позволить себе обойтись без нью-йоркской бухгалтерской книги и десяти центов. новые стили. Это живой век, и детей нужно кормить чистым и здоровое питание. Им нужна настоящая поэзия, чтобы усовершенствовать и возвысить; и позвольте нам помните, что все опубликованные стихи не имеют рифмы и размера. Уроки добродетели, мягкости, правды, подлинного детства, мужественности и женственности и правильному образу жизни можно научить с помощью приятных историй, которые помогут многое для формирования здорового характера. Изобретательность можно развивать Рядовой Педарик, пока мы стремимся изгнать всю нездоровую литературу из землю, снабжая все отделы пищей настолько вкусной, что, хотя это и в тысячу раз лучше, это будет действительно привлекательнее. Таким образом, мы даровать детям нашей земли положительное благо.

Скажем, для поощрения молодых писателей, что они должны не бояться писать из-за неопытности писать для прессы. Из конечно, опытные писатели больше всего склонны угождать, но насколько T HE C ORPORAL знания расширении, некоторые новые новички преуспели лучше, чем девять десятых тех, кто чьи имена были в журналах в течение многих лет. Если у вас есть что напиши, а можешь хорошо написать, отправь на Т ОН C ORPORAL , потому что он принимает артикул, а не потому, что он сопровождается отличительным именем, но поскольку статья считается стоит. Однако помните одно: ничего не отправляйте на публикацию. до тех пор, пока вы не уделите ему все внимание при подготовке и поиске критика и пересмотр необходимы, чтобы сделать это как можно лучше. Когда писатель говорит: «Я написал эту статью наспех и постараюсь сделать лучше в другой раз», мы всегда сразу отдаем в корзину.

Независимо от того, являетесь ли вы старым писателем или новичком, мы хотим лучшего золото есть в вашем сердце, и вы не удовлетворитесь ничем меньшим; а также тогда мы хотим заплатить вам такую ​​высокую цену, какую эта статья могла бы принести где угодно. Мы скорее напечатаем за ту же цену хорошее стихотворение неизвестного автора. автора, чем бедный из Лонгфелло или Теннисона (ибо даже у них есть оба написали тупые.) Был Т ОН C ORPORAL Обязанность отвергать стихи прославленных ручки (названия которых удивили бы вас, если бы они не были заперты, конфиденциальные, служебные секреты), и мы видели много других, опубликованных в некоторые из первых периодических изданий того времени с почти царственными именами под их, которые были бы без колебаний отвергнуты Т HE C ORPORAL стол, т. к. это были не лучшие усилия, а просто чепуха, недостойная пера, которое написал их.

Мы хотели бы помнить одну важную вещь. Все это содержится в одно слово: C ONDENSE ! Мы намекнули на это в нашей в-третьих , но стоит еще несколько слов. Нам написал дорогой друг в последнее время так:

«Я так горжусь Маленьким Капралом , что хочу, чтобы все чтобы увидеть это. Ваши писательницы непревзойденны, и, я бы даже сказал, неприступный.

«Теперь позвольте мне также сказать, Капрал достаточно большой. другие журналы слишком велики, а рассказы слишком длинны. Капрал похож на банку консервированных персиков; Вы можете знать, насколько они хороши как только вы взглянете на них. У вас меньше места, чем у некоторых журналы, которые действительно дают меньше мяса, и все же у вас есть место для реклама, и не беспокойтесь об этом. Вы понимаете, как конденсировать. Вот почему мне это нравится».

Тот человек ценит, даже если ему об этом не говорят, что T HE C ORPORAL имеет все нацелен на. C ONDENSE — всем, конденсироваться! Не порти красоту вашей статьи, но исключите весь бесполезный хлам. Мало людей понять, насколько они могут уменьшить что-либо в большом количестве, и сохранить все сладость. Мы предпочли бы платить пять, или десять, или двадцать долларов за колонку, за что столько стоит , чем столько же за страницу за что стоит только это. И это подводит нас к нашему наконец:

Некоторые спрашивают: «Сколько вы платите?» Т ХЭ L ITTLE C ORPORAL скорее всего платить столько же, сколько любой из первоклассных журналов, а может быть, и больше, если ваше имя не очень широко известно; ибо, как уже намекнули, мы платим цену статьи, независимо от названия.

Теперь пусть все, у кого есть желание писать, обдумают сказанное нами, а затем отправить лучшее, что они могут освоить, на Т HE L ITTLE C ORPORAL , навсегда материя всегда востребована.

Кунанбаев Абай «Книга слов»

(Ибрагим Кунанбаев).

 АБАЙ

Первое слово

Была жизнь хороша или плоха, но прошла много. Мне было достаточно в этой жизни: и споров, и мучительных пересудов, и борьбы, и недостойных ссор… Но теперь, когда я в конце пути, измученный и уставший, я убеждаюсь в тщетности своих добрых устремлений. , в суете и бренности человеческой жизни. И мучает мысль: Чему посвятить остаток дней? Что делать? Пытаться облегчить страдания людей? Невозможно. Люди неуправляемы. Таков путь того, кому судьба уготовила человеческую неблагодарность и проклятие, или юности, чье сердце горячо и еще не познало горечи поражений. Меня, зная эту истину, избавь Аллах от искушения.

Может быть, увеличить стаю? Не хочу. Пусть дети, если надо, сами разводят скот. Было бы грехом растрачивать недавние силы на облегчение существования ворам, нищим и негодяям.

Постичь науку? Это невозможно. Мне некому дать знания, и у кого их взять. Что толку сидеть в пустыне, расстилая дорогое сукно и держа двор? Когда не с кем разделить горе или радость, наука превращается в тягость: быстрее стареет.

Или, может быть, посвятить себя Богу? Это идет не так. Мир требуется, чтобы верить. Откуда взять благочестие, когда нет покоя ни в моих чувствах, ни в повседневной жизни? Этот мир не терпит паломников.

Воспитывать детей? Я не могу. Может, и стал бы, если бы знал, как и чему их учить, и нужно ли это вообще людям, которых я вижу сегодня. Я не могу представить себе будущее детей, достойных применения своего образования и сил, и поэтому не вижу пути воспитания.

Наконец я решил взять товарищей, бумагу и чернила и записать все свои мысли.

Может кому-нибудь понравится какое-нибудь мое слово, и он его перепишет под себя, или просто запомнит; и если не мои слова, как говорится, останутся со мной. На этом я остановился, и у меня нет другого занятия, кроме писательства.

1890

Второе слово

В детстве я много слышал о том, как казахи, увидев узбеков, смеялись над ними: «Ах ты, широкополый, с невнятной болтовней вместо человеческой речи. Ты не оставишь на дороге даже пучок гнилого тростника! Куст ночью за врага принимаешь, в глаза лебезишь, а людей за глаза поносишь. Вот почему мы называем вас «САРТ», что означает громкий стук или треск».

Казахи тоже смеялись над ногайцами-татарами. «Эй, татары, вы верблюда боитесь, на коне устаете; вы отдыхаете, когда идете. У тебя медвежья прыть, и зовут тебя не ногайцы, а нокайцы-неуклюжие. Может быть, поэтому все, что мы только видим вокруг: солдат — татарин, беглец — татарин, бакалейщик — татарин».

Над русскими тоже смеялись. «Рыжие делают все, что придет им в голову. Увидев в бескрайней степи юрты, сломя голову бросаются к ним и верят всему, что им говорят. Мы даже попросили их показать «Узун-кулак», и сами попробуйте увидеть, как о вас узнали на другом конце степи…»

Я радостно и гордо смеялся, слушая эти истории. «О, Аллах, — обрадовался я, — никто, оказывается, не может сравниться с моим великим народом. » Теперь я вижу, что нет растения, которое не выращено сартом, нет вкуснее плода, чем в саду сарта. Вы не найдете страны, которую не посетил бы сарт, торгуя, просто нет вещи, которую бы он не смог сделать. Все в городе слишком заняты, чтобы следить за делами друг друга, поэтому они более дружелюбны. Раньше ведь шили одежду для казахов. Мы брали у них даже саваны для покойников, вместо них давали им скотину, за которую сдуру убивали друг друга. Когда пришли русские, сарты снова опередили нас, переняв у русских их навыки. Богатство, и благочестие, и умение, и учтивость — все это есть теперь у сартов.

Посмотрите на татар. Они несут воинство, выдерживают бедность, терпят горе и любят Бога.

Татары умеют много работать, умеют наживаться и жить в роскоши.

Даже самых избранных наших богачей выгоняют из дома: «Наш пол блестит не от твоих следов, казах, оставленных на нем твоими грязными сапогами!»

Про русских и говорить нечего. Нас не сравнить даже с их слугами.

Куда исчезло наше хвастовство, гордость за семью и чувство превосходства над ближними? Где мой счастливый смех?

1891

Третье слово

Почему казахи смотрят друг на друга как волки? Почему у них нет сочувствия к родным, почему нет правды? Когда и откуда праздность и леность вошли в кровь гордых степняков? Великие мудрецы давно заметили: всякий бездельник безвольен и труслив; безвольный человек всегда хвастлив; хвастливый человек кроме трусости еще и глупец; а дурак всегда невежественен и нечестен. Из нечестных появляются жадные, сварливые и бездарные существа, никому не нужные в мире.

Это случилось с нами. И причиной этому является удаление земледелия, торговли, ремесел и науки. Мы только и думаем, как умножить стада и стада, обеспечить скотом не только нас, но и детей наших. Когда это удается, стада передаются пастухам, а мы, новоявленные богачи, только мясо наедаем до отвала, пьем свой пьянящий кумыс, веселимся с красотками и наслаждаемся бегом лошадей. Если в зимних юртах становится тесно, мы начинаем торговать или бороться с соседями, занимаемся клеветой, взяточничеством, кровной местью. Жертва также притесняет другого соседа.

И в один прекрасный день родилась идея черной песни: пусть люди беднеют все больше и больше, потому что чем беднее люди, тем дешевле их труд, просторнее пастбища и беззащитнее их зимние юрты. Мы мечтаем об обнищании претендентов, нас хотят обанкротить. Итак, скажите, можно ли желать друг другу добра?

  Мы начали враждовать, драться; мы разделились на группы и, чтобы защитить свои богатства и пастбища, начали драться за власть. Никто не остался в стороне от этого вихря. Люди не покидали свою родину, чтобы научиться незнакомому ремеслу, не возделывали поля, не стремились извлечь выгоду из торговли. Они торговали только собой, придерживаясь то одной, то другой стороны.

  Воры не исчезли — они нужны были для ссор. Но лучших людей оклеветали, против них завели уголовные дела, подобрали лжесвидетелей. И все это делалось для того, чтобы преградить путь во власть честным. Оклеветанные и униженные, некоторые из них обратились за помощью к сильным мира сего, и тогда степь потеряла еще одного честного сына. У более гордого оставался один путь — коротать дни в тюрьме.

Волостные старосты добились своего положения хитростью и хитростью и поддержали несправедливых, потому что лучше дружить, чем враждовать с себе подобными. Хитрость безгранична – невозможно определить, кто завтра обманет.

Правду говорит пословица: «Не суди о человеке по его делам, а суди по его намерениям». Получается, люди считали, что честным трудом ничего нельзя добиться, а обманом можно добиться всего.

  В чем основная причина этой проблемы?

Сельский муниципалитет избирается сроком на три года. Первый год проходит в мелких обидах избравших его людей, во взаимных упреках и заигрываниях. Второй год идет борьба губернатора с кандидатом на его место: попытаться победить даже на дальних подступах к выборам. Третий год продолжают давать обещания, потому что все надеются остаться на месте губернатора на следующий период. Я вижу, как в этой суматохе мой народ с каждым годом мелеет и становится все безнравственнее.

На них тяжело смотреть. Почему бы, например, не избрать сельский муниципалитет из людей, получивших русское образование? Если нет, то пусть волость назначается уездным начальником или даже военным губернатором. Работы будет меньше.

Хорошо бы еще не избирать, а назначать судей, чтобы они на каждом шагу не оглядывались на степных магнатов. Было бы меньше клеветы.

Бии — степные судьи — уже натворили зла, потому что полностью утратили добрые дедовские традиции. Не каждый бий помнит теперь «старые истины», завещанные ЕСИМ-ханом, или «светлый путь», начертанный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных мудрым Тауке. Но они все равно должны знать, что их устаревшие законы и правила не отвечают духу времени, мешают новой жизни. Где найти мудрых биев? Их почти нет.

  Наши деды говорили: «Где два бия, четыре спора рождаются». Смысл этих слов в том, что четное число биев никогда не придет к единому мнению. Думаю, лучше было бы избрать по три бия на каждый сельский округ, избрать наиболее достойных и на постоянный срок. Тогда замена любого из них будет событием и напоминанием о справедливости для остальных. Но бии не должны сами сразу решать тяжбу. Мой разум. Спорящие стороны выбирают одного защитника, к ним присоединяется посредник, и эти трое ведут конкретное дело. Если дело не будет раскрыто, на помощь им приходит один из биев, которого, например, можно выбрать по жребию. Разве это не способ решить многие споры в нашей жизни?

1891

Четвертое слово

Давно замечено, что смех подобен пьянству. Глупый смех — признак беспечности, от него так сильно болит голова, как и от пьяной болтовни. Беспечность ведет к разорению, оскудению ума и постыдным делам. Я думаю, что люди, предающиеся глупому смеху, одинаково несчастны и в этом, и в том мире.

Ум и сосредоточенность ведут к процветанию, а люди, обладающие этими качествами, обычно имеют различный характер. Это, конечно, не значит, что нужно всегда грустить, предаваться горьким мыслям или страдать от каждой неудачи. Такая ноша слишком велика для человека. Просто нужно упасть в разумном труде, а не в пустом смехе. Есть разные люди, и для тех, кто замкнулся в своем горе, бьется в печали, как узник, — работа тоже единственное спасение.

Не радуйся злым делам людей. Если ты увидел беду, то смех твой пусть будет горьким. Горький смех всегда короток. Радуйся, когда человек доброе дело делает, ибо добрый пример видел. Смысл сделки человека сам по себе будет определять, сколько вы будете смеяться.

Зато есть смех, от которого хочу всех предостеречь. Оно не рождается в груди, не идет от сердца, а только меняет лицо. Он красивый и звонкий, этот фальшивый смех, и у него много лиц. Выбросьте его из головы, люди!

Человек оживает с криком, умирает в гневе. Не зная, что такое счастье, люди унижают жизнь пустыми делами. Они гоняются друг за другом, гордятся друг другом, копят богатства, а когда наступает последний час, готовы отдать все свое имущество за один день жизни. Почему озарение приходит к людям так поздно?

Почему бы с самого начала не поверить в свою судьбу и не начать работать. Тогда самая скудная земля дала бы нам плоды. Ведь в этом его цель.

1891

Слово пятое

Когда грудь полна печали, человек не может себя контролировать, свою речь — тем более.

Я видел казахов, которые взмолились: «О Аллах! Сделай нас беззаботными, как младенцев». Почему взрослая жизнь оказалась для казахов в тягость? Какая забота сломила их? Их горе можно узнать по ряду пословиц. Вот они: «Если жить полдня, запасайся едой на день», «Отец нищему в тягость», «Скот для человека больше жизни», «Богач лицо светлое, лицо нищего темное»,

«Смелый и волк в дороге кормятся», «У щедрого нет врагов», «Кто берет, тот привык отдавать», «Прав тот, кто владеет добычей», «Тот , кто не чтит богатого, тот от Бога отвернется», «Если ты голоден, езжай в дом, где похороны», «Не живи у озера, где нет рыбы, не живи в деревня, не знающая пощады».

В этих пословицах говорилось о мире, науке, знании, справедливости? Кто поверит, что из-за быдла такие люди не станут грабить собственного отца? Так взрослый мудрее ребенка? Ребенок боится огня, а взрослый божьей кары не боится. Дети, когда им стыдно, готовы провалиться сквозь землю, а взрослые, насколько я знаю, в такие моменты даже глаз не прячут. Они готовы отречься от вас, если вы отличаетесь от них. И это мой народ, народ, которого я люблю и к сердцу которого всегда ищу путь…

                                                                Я?

1891

Слово шестое

У казахов есть поговорка: «Начало искусства в единстве, начало благополучия в жизни». Но что такое единство и когда рождение согласия? Казахи верят, что единство – это общее название еды, одежды и богатства. Но если так, то какую пользу приносит богатство и какой вред приносит бедность? Если у тебя есть богатство, с тобой согласятся соединиться не только родственники, но и иностранцы, иноверцы. Люди перестанут искать хлеб на стороне. Но они будут соревноваться при первом же дуновении неудачи, показывая свои достижения и права, а потом обманывать друг друга. Где единство? Нет, может быть, это единство ума, но не богатство.

«Начало благополучия в жизни»… Поясним, что это за жизнь? Плотский? Те, что называются жизнью в теле и вызываются едой и пищеварением? Но она превращает мужчину в свингера, заставляя больше всего на свете бояться смерти. Спасая свою жизнь, он готов бежать от врага и получить славу предателя, избегая труда стать бездельником.

 Есть стихотворение:

 Только тунеядец или наглец

 Всегда рад, когда еда готова.

 Кажется, проворный, душой грубый –

 Ведь раньше жил без стыда.

Лучше умереть, чем терпеть такое существование! Духовные качества — вот что имеет значение в жизни человека. Живая душа и отзывчивое сердце должны вести человека, и тогда его труд и благополучие обретут смысл.

1891

Седьмое слово

С самого рождения жизнь ребенка состоит из двух разных влечений. Одна из них – потребность есть, пить и спать, без чего тело ребенка не может стать пристанищем души, не будет расти и крепнуть. Второе – это желание знать. Ребенок стремится ко всему, что видит и слышит: тянется к блестящему предмету, пробует его на ощупь и на вкус, ищет сближения с домброй или дудкой, слыша их необычные звуки. Во взрослом возрасте ему интересно абсолютно все: услышать лай собаки или звуки вечерней деревни, смех или плач людей. Ребенок становится беспокойным.

«Что это? «, «Почему это так? «, «Почему они это делают? ». Взрослые теряют покой от всех вопросов ребенка. Человек укрепляется на земле, познавая тайны природных явлений или делая определенные выводы. Это отличает его от животного, показывает его душу и говорит о выделении ума. Но почему, взрослея, мы теряем это высокое желание познавать мир? Почему мы, точно так же, как и в детстве, не забываем о еде и сне, когда интересуемся чем-то неизвестным? Почему бы нам не пойти к тем, кто создает науку и открывает неизведанное?

Нам предстояло расширить свой кругозор, приумножить сокровища, которые с неимоверным трудом были накоплены в начале жизни. Нами владела жажда познания, и все остальное мы должны были подчинить высоким порывам души. Но мы не могли этого сделать. Мы ревели и кричали, как вороны, и не пошли дальше аульной усобицы. Мы приземлились душой, перестали верить своим чувствам, довольствовались созерцанием, не вникая в суть вещей. Мы оправдывали себя тем, что с другими, которые жили так же, еще не случилось ничего плохого. В конце концов у нас появились разумные аргументы для разных упреков: «Твой ум для тебя, а мой для меня», «Лучше жить со своим бедным умом, чем быть чьим-то богатым умом», «Каждый должен заниматься своим делом».

 Нет ни тепла в груди, ни веры в сердце. И первые дни моего детства кажутся более прекрасными. Было утро, и мы хотели знать все. Теперь мы взрослые. Но чем же мы лучше животных, которые видят мир и не понимают его. Мы тоже ничего не знаем, но все равно лелеем свое невежество и ревностно защищаем свое право оставаться в неведении.

1891

Восьмое слово

Кто из нас может последовать мудрому совету? Кто готов слушать увещевания?

Бий и волость глухие. Они бы не пытались получить власть, если бы ценили мудрость и хотели обрести ум. Но они считают себя вершиной совершенства и считают, что имеют право учить людей. И, конечно же, бий и сельский муниципалитет пользуются своей властью. Став могучими, как они считают, они просто обязаны сделать свой народ великим. Как они могут позволить себе слушать советы других и выделять на это время? Положение требует от них не попадаться в ловушку перед властями, не обострять отношения с аульными смутьянами, не допускать народного волнения. Им всегда приходится кого-то опекать, кого-то спасать, кого-то брать в крепкие тиски. Это легко?

Нет, народные избранники слишком заняты. Богатые считают себя владыками как минимум половины мира. Они не смотрят вниз на землю, их мысли парят еще выше. По их мнению, за скотину можно купить все. Даже Бога можно искушать дарами. Честь, бесчестие, разум, наука, вера и люди для них не так дороги, как скот. Прислушаются ли такие люди к добрым советам? Им предстоит пасти и поить скот и защищать его от злодеев, волков и непогоды. Это дело требует честных и совестливых пастухов, а это большая редкость. Нет, богатые слишком заняты.

И, конечно же, воры, негодяи и мошенники не будут слушать советов.

Остаются бедняки, которые едва сводят концы с концами. Как они будут досаждать им необходимостью приобретать знания, когда увидят великий пример юродства волости, биев и богачей? Ведь бедняга уже полон печали и печали, не знакомых этим негодяям.

1892

Девятое слово

Я странно отношусь к своим людям и не понимаю, люблю я их или не люблю. Если бы я любил их, то без всякого сомнения одобрял бы их привычки и нашел бы среди них хотя бы одного достойного похвалы. Моя любовь не позволила бы моей вере угаснуть, если бы мой народ обладал качествами, присущими великим людям. Но у меня нет этой веры.

А если бы я не любил, то не просил бы совета и даже не говорил с родными, и не делился бы с ними своими сокровенными мыслями. Я просто не мог с ними общаться, и мне было бы все равно, что между ними происходит. Я бы просто пошел. Но я не мог сделать даже этого. Зря, видимо, считаю себя обитателем земли. Со здоровым телом я чувствую себя мертвецом и не знаю, в чем причина опустошения души: то ли досада на своих людей, то ли недовольство собой, то ли что-то другое. Я духовно мертв. Я зол, но в душе моей нет гнева; Я смеюсь, но сердце не бьется от радости, разговариваю, но слова кажутся чужими.

В юности у меня даже мысли не было оставить свой народ и уйти куда-то еще, я любил его и верил в него. Теперь я прекрасно знаю казахов и не вижу впереди никакого просветления. Но оказалось, что у меня нет никаких сил поехать в чужую страну и начать новую жизнь. Однако для чего эта попытка? Может быть, и лучше, когда прошлое не вызывает даже грусти: я еще могу прожить свои последние дни, веря в будущее, надеясь на чудо.

1892

Десятое слово

Люди молятся Аллаху о детях. Они хотят, чтобы их дети кормили их в старости, молились за них и хранили очаг. Это справедливое желание?

Хранить у очага…

Может, люди боятся судьбы накопленных сбережений? Мысль о том, что человек останется без наследника и его имущество останется без хозяина, наверное, не мучила ни одного человека. Но почему мы беспокоимся об этом? Почему мы покрываем глаза туманом жадности перед смертью? В народе говорят: «Хороший ребенок — радость, плохой — горе». Знает ли мужчина, какого ребенка пошлет ему Всевышний? И просит Бога переложить на плечи сына все его печали и несбывшиеся мечты. Нужна ли сыну такая ноша?

А тебе действительно нужны молитвы сына? Если ты всю жизнь свою делал добро людям, то без сына будет много скорбящих о твоей смерти, а если ты делаешь много зла, то и молитвы твоего сына напрасны. Люди умирают злыми, значит, обрекают детей на непозволительные поступки. На этой земле не было случая, чтобы недостойный отец смог вести себя с сыном как великий человек.

Когда говорят, что сын будет кормить родителей в старости, это тоже неправильно. Во-первых, надо уметь дожить до старости, а это как раз от него зависит. Во-вторых, должна быть уверенность, что сын действительно чтит традиции степняков. В-третьих, кто откажется позаботиться о тебе, милый человек, если у тебя полный двор скота? Любящий сын тоже не может прокормить отца, если сам живет в нищете, и все-таки есть разница между детьми, умеющими зарабатывать на хлеб, и детьми, способными поделиться последним куском хлеба с родителями. . Хвала Аллаху, если твой сын беспокоится о бедных и нуждающихся. А если нет? Возьмешь ли ты на себя грех сына, о котором, ежедневно и нощно молясь, ты умолял Всевышнего?

Попытки людей смешны. Во-первых, они обманывают своего ребенка, обещая ему игрушку или лакомство, и развлекаются, когда можно занять ребенка этим. Потом заставляют поносить ближних — потому что те, кто ближе, раньше становятся врагами — и снова радуются. Проходит какое-то время, и люди начинают искать муллу-наставника, который не много берет за учебу: им кажется достаточным, чтобы сын только научился читать и писать. При этом мальчик убежден, что другие детишки желают ему только зла и клеветы. Я хочу посмотреть, что хорошего этот парень сделает для людей. Не забывайте, что он был выпрошен у Аллаха.

Люди жаждут богатства. Однако они не молятся Творцу его, потому что знают: Всевышний дал им силу для работы и разум для овладения наукой. Но сила не всегда используется для честного труда, а ум часто тратится напрасно. Достаточно быть предусмотрительным, уметь искать и работать без лени, быть состоятельным. Но люди хотят богатства и используют угрозы, хитрость, попрошайничество. И так честь и человеческое достоинство побеждены, а желанное богатство найдено. Используйте его, чтобы получить знания. Если вы не в состоянии сделать это сами, то пусть это сделают ваши сыновья, ибо без науки нет жизни ни в том, ни в том мире. Без него ваши молитвы, посты, паломничество ничего не стоят. Но я никогда не встречал человека, обогатившегося на подлости, а затем находящего хорошее применение своему богатству. Благополучие, приобретенное с позором, хрупко, потому что оставляет после себя только муку, горечь и гнев. Я знал некоторых богачей, которые хвастались тугим кошельком, а потом встретили их неплатежеспособными. Они не забыли удовольствия прошлого, но не стыдились попрошайничества.

1892

Слово одиннадцатое

Степь наполнилась воровством и подстрекательством. Вор пытается разжиться угоном скота, а богач, как потерпевший, стремится вернуть свое имущество с удвоенной силой. Министры юстиции, конечно же, засадили и взыскателя, обещая сделать ему убыток, и вора, обещая ему свободу. Остальные обманщики тоже не хотят упустить свой кусок. И у них есть большой выбор: например, они могут сдать вора или помочь ему сбежать, а могут купить краденое практически за бесценок. Воровство процветает в сфере подстрекательства. Нарушитель спокойствия заползает в дома, как змея, и подбивает людей на тяжбы. Одному шепчутся о том, как стать хозяином, другому – как отомстить врагам, третьему – как набить карманы. Не знают позора и покоя, бегут на запах произвола. Те, кто у власти, такие же смутьяны. Им довольно легко настроить людей друг против друга, они, как вампиры, сосут их кровь. Делают это без зазрения совести. Простые люди томятся от всего этого беспредела. Воюют за обиженного соседа, дерутся один аул с другим, проливают кровь, потом ищут союзников, иногда идут против совести, продают честь жены, родни. Со временем невозможно было понять, за что они боролись и чем за это заплатили. Все запутались в липкой паутине подстрекательства, втянулись в воровство и забыли о честном труде. Бии разучились пасти скот, бедняки голодают. Понятия клятвы, дружбы, честности и совести опустели. Когда все это закончится? Остановить воров можно было бы, но как укротить богатых, множащих смутьянов?

1892

Слово двенадцатое

 Мы не посмеем осуждать человека, который делает то или иное дело, оставаясь благочестивым.

Нам импонирует его чистое, доброе намерение, и мы сожалеем только о том, что этот человек не обладает знаниями. Недостаточно быть только богобоязненным и хорошо, если люди всегда будут помнить о двух необходимых условиях: первое — вера в силу веры, второе — желание познать ее смысл. Если кто-то уверовал, что он познал смысл религии и жизни, и перестал учиться, пусть знает, что его благочестие ненастоящее. Мужчины, которые носят чалму и называют себя последователями поста и молитвы, считая это главным в богослужении, достойны осуждения, потому что не думают о возвышении души, а ищут только удовлетворения и умиротворения разум. Нет истинной веры без усердия и воздержания ее служителей, без эмоций и борьбы за ее чистоту и возвышенность.

1892

Слово тринадцатое

Быть верным — значит верить в силу и чистоту Аллаха и принимать иман как учение Пророка о единстве Аллаха и жизни на земле. Есть два вида служения Аллаху. Первый – приняв иман, человек умеет защитить и укрепить его разумными аргументами. Это сознательная вера, и тех, кто ее исповедует, можно назвать проповедниками. Второе — люди становятся богобоязненными после прочтения священных книг или слов муллы. Эта вера слепа, и подавляющее большинство людей исповедует ее. Но истинно верующими, конечно, следует признать тех, на чьи убеждения не могут повлиять ни угроза смерти, ни тысячи изощренных доводов разных людей. Нетрудно догадаться, что у таких должно быть бесстрашное сердце, неуемный дух и крепкие суставы. И как же призывать к проповеди Имана тех из верующих, которые не посвящены в тайны науки, и не имеют столь сильного духа, чтобы слепо следовать вере? Те, кто выдает черное за белое, а белое за черное и не знают цены присяге? Храни нас Аллах от таких! Нет другой веры, кроме сознательной или слепой, и тот, кто извращает Иман, пусть знает: его ждет наказание. Это проявит величие Аллаха и доброту пророка. Да будут прокляты люди, чья правда укладывается в лживую пословицу. В нем сказано: «Нет клятвы, которую бы булат не резал; нет греха, который Аллах не простил бы».

1893

Слово четырнадцатое

Самое дорогое в человеке — его сердце. Понятие казахских слов «мужество» и «трусость» родилось от слова «сердце». В народе батыра называют «журекти», что означает джигит — с истинным сердцем, труса называют «журексиз», что означает человека, у которого отсутствует сердце. Все лучшие человеческие качества, такие как сочувствие, сострадание к человеческому горю и человеколюбие, рождаются в сердце. Даже поспешность идет от сердца. И нет лжи, когда язык верен сердцу, а если язык лжет, то сердце просто обманывается.

Человек с истинным сердцем послушен совету и верен своему слову; он не может, как собака, следовать за караваном, и, напротив, способен в самых трудных условиях вывести заблудшего на верный путь; он готов принять правду, как бы ему ни было трудно, и не способен склонить голову перед несправедливостью. Таким и должен быть батыр – мужественный и стойкий человек, с не волчьим сердцем в груди, а с трепетным, человеческим.

Казах тоже человеческий ребенок, и он, как и другие, подвержен ошибкам. Но он ошибается не по глупости, а потому, что ему не хватает твердости прислушаться к голосу разума. Сердце виновато.

Я не верю, когда люди говорят, что совершили зло в замешательстве. Скорее, это происходит от слабости воли и пренебрежения к чести. И познав вкус зла, люди не сразу от него избавляются. Не каждый может совершить такой подвиг. Я замечал, что джигитов часто ввергают в беду, согревая их громкими прозвищами: сильный джигит, смелый джигит, умный джигит… тот, кто потерял честь, но не чувствует стыда, кто потерял контроль и совершает непристойности.

1893

Пятнадцатое слово

Разница между умными и глупыми людьми представляется мне своего рода мерилом для сравнения противоречивого. Действительно, умный человек стремится принести пользу людям, его уши открыты для советов, а память — кладовая светлой печали. Он всегда ищет в мире удивительного и необычного, и дни этих поисков потом кажутся ему самым прекрасным временем в его жизни. Он никогда не сожалеет о своем прошлом.

Глупец не может найти свое место в жизни. Он интересуется чем угодно, наполняя дни бесплодными, бессмысленными идеями. Молодость не вечна, но дурак об этом не думает. Отдаваясь веселью, он становится ненасытным и однажды, слишком поздно, понимает, что время согнуло его. Получается, что лучшие годы прошли в собачьих хлопотах, а старость омрачена горькими угрызениями совести.

Искушение губит человека. Она зажигает огонь страсти в крови, а страсть есть болезнь, потому что опьяняет человека. Глупый человек, отдавшийся страсти, подобен дураку, который, задрав нос, метет без шапки на неоседланной лошади, прикрывая ее большими полами своего халата.

Умный человек в это время все получает без лишнего шума, не выставляя себя на посмешище и не теряя головы. Тот, кто хочет быть в стане разумных, должен раз в день, или раз в неделю, или раз в месяц осознать: как он прожил эти дни, сделал ли он что-нибудь хорошее для народа, и будет ли ждать его раскаяние в будущем. Ведь бывает и так, что вспомнить будет нечего.

1893

Шестнадцатое слово

Казах не особо заботится о своей непогрешимости перед Всевышним. Он считает достаточным делать то, что делают другие. И он падает на колени, чтобы совершить молитву, встает и снова кланяется. Вы можете быть уверены, что он чтит Бога.

Интересно сравнить это с его доводами к купцу, пришедшему в деревню за долгами. «Это все, что я смог найти, — говорит, — хочешь — бери, не хочешь — не бери». Я не могу получить невозможное только потому, что я должен тебе. » Он, конечно, может избавиться от купца такой уловкой, но Бога не обманешь. Но какая попытка!

Подсказка здесь более чем проста. Степняк не хочет обременять себя лишними хлопотами, изучением и развитием языка. «Это все, что я знаю, — отчаянно защищается он, — я не могу переучиваться на старости лет! ». Или с искренним видом заявляет: «Чтобы не упрекать меня в том, что я не ученый, но я не виноват, что не могу разумно говорить, у меня такой язык. ..». А он между тем знает, что Всевышний дал ему вполне хороший язык, такой же, как и всем людям.

1893

Слово семнадцатое

Власть, Разум и Сердце спорили, кто из них нужнее народу. Убедившись, что они не могут договориться, они обратились к Науке.

— Смотри, наука! Сказала Сила. — Ты знаешь, что без упорного труда не добиться ни мастерства, ни богатства. Я тот, кто оберегает от легкомыслия и позора мелкого, недостойного человеческих дел, от стремления к легкой наживе. Я не даю им пасть духом и возвращаю их на верный путь, даже когда им удается сбиться с него средь бела дня. Смотри, наука! Работая не покладая рук и без сна, люди завладевают тобой, оказывается, ты мне должен своим повышением. Работая не покладая рук и без сна, люди становятся рабами Божиими; похоже, человечество обязано мне своими жизнями. Так скажи мне, Наука, почему эти двое спорят со мной?..

Тут Разум заметил: — Я определяю, что полезно, а что вредно для человека как на земле, так и в загробном мире. Разве это не сохранение вечной жизни? Люди действуют по моей команде, поэтому я знаю цену человеческой силе и понимаю язык науки. Как со мной спорить, если без меня люди не знали, где искать пользу, как уберечься от вреда, как постичь науку?..

Не выдержало Сердце:

— Я я король жизни! Воскликнул это. — Я гоняю кровь по жилам, душа во мне живет, поэтому без меня нет жизни! Я отравляю сон сытых, лежащих в мягкой постели в теплом доме, заставляющих их страдать за бедных, голодных и бездомных. Я питаю уважение к старшим и снисходительность к младшим. Я есть справедливость, удовлетворение, совесть, благодарность и сострадание. Что такое сила и ум без меня? Только люди не могут удержать меня такой, и потому сами становятся другими. Но я король жизни! И мою ценность невозможно оспорить!

Выслушав всех троих, Наука сказала:

— Послушай, Сила, все, что ты сказал, это правда. Вы просто не упомянули о многих своих заслугах; это тоже твоя сила. Жизнь немыслима без тебя. Но иногда ваши способности жестоко обращаются с людьми. Твоя хватка крепка, и когда ты поддерживаешь несправедливость, приходят беды. От тебя много пользы, но и много зла.

Слушай, Разум, ты тоже говоришь правду. Без ума нет приобретений. Дано раскрывать тайны природы, жизни, души, и это правда, что от тебя люди узнают о Творце. Вы владеете тайнами существования обоих миров, но это вас не удовлетворило, и вы стали множить хитрость и обман. Ты знаешь путь к сокровищам обоих миров, поэтому на тебя стали полагаться и хорошие, и плохие люди. Беда в том, что вы с одинаковой готовностью исполняете желания обоих. Вы просили меня определить, кто из вас представляет большую ценность для человека. Но я не хочу возражать вам. Пусть владыкой всего будет Сердце. Ты, Разум, разнообразен и многогранен, и Сердце не последует за каждым твоим решением. Он одобрит добро и повинуется ему с великой радостью. Оно не примет плохого, скорее всего, отречется от вас. Твоя Сила могуча и крута, и Сердце не даст тебе воли. Оно не избавит вас от добрых дел и удержит от злых. Объединитесь вместе, и, как я сказал, пусть Сердце ведет вас! Если это произойдет, и вы соединитесь в одном человеке, то он станет праведником. Пыль с подошв его ног исцелит слепого. В этом — в гармонии и чистоте человеческой жизни — смысл существования великого мира. Если вы не можете соединиться вместе, то я отдам предпочтение Сердцу — королю человеческой жизни. Вот как наука разрешила спор.

1893

Восемнадцатое слово

Чистая и подходящая одежда подходит мужчине. Плохо, когда он не следит за собой и его одежда грязная и мятая, но еще хуже, когда у человека есть страсть одеваться не по средствам, и он щеголяет своим одеянием.

Есть две категории модников. Некоторые просто следят за своим внешним видом: ухаживают за лицом, красят брови, то и дело поправляют усы и бороду и, словно кокетничая, играют глазами и пальчиками. Другие извлекают из дендизма определенную выгоду. Красивое платье и хорошая лошадь для них – источник средств к существованию. Именно поэтому на застольях эти модники всегда на виду. Они привыкли к похвале старших и огорчениям сверстников и радуются, когда младшие смотрят на них с завистью.

Все это позорно и глупо. Человек не должен увлекаться щегольством, за то, что однажды поддался искушению; он не может легко преодолеть это и, таким образом, потеряет свою форму. Ум, образование, честь и обаяние делают мужчину красивым и сильным. Больше ничего. И глуп тот, кто хочет подняться другим путем.

1893

Слово девятнадцатое

Человек не появляется в мир разумный. Таким он становится, слушая людей, видя их дела, много работая. Он потихоньку начинает отличать правильное от неправильного, и если ему предстоит через многое пройти, то он, конечно, поумнеет. Человек получает свой ум, вспоминая слова мудрых. Но любой разговор, каким бы поучительным он ни был сам по себе, не получится. Из услышанного, подобно тому, как мы очищаем зерно от шелухи, необходимо выбрать истину, которую можно использовать себе на пользу. Так утончается человеческий разум. Но есть и другая сторона этого процесса. Если человек чванлив и не может переспросить мудреца о непонятном для себя деле или же, если он неосторожен и, переступив порог, тут же забывает услышанное, то какой смысл слушать мудрые слова? Он оказался беспечным и глупым человеком, не умеющим ценить ум. Вероятно, мудрец сказал о таких людях: «Вместо того, чтобы учить людей, которые не понимают слов, лучше кормить свиней, которые тебя узнают. »

1894

Двадцатое слово

Судьбу, как известно, не изменить. И судьбой, помимо всего прочего, человеку дано испытать чувство сытости. Это чувство навязчиво и, познав его однажды, избавиться от него непросто. Его можно отбросить, собрав все свои силы, но оно обязательно вернется и в конце концов одолеет вас. Есть любая вещь, которая не будет раздражать не только умного, но и сколь мыслящего человека. Приедается все: и еда, и игры, и смех, и похвалы, и наряды, и застолья, и друзья, и даже женщины. Человек во всем находит изъян и путаницу, остывает к своему прежнему, казавшемуся сильным, чувству привязанности. Мир зыбкий, рабочая сила ненадежна, а жизнь обманчива. Постоянство не дано ни одному живому существу. Как можно после этого обвинять человека в изменчивости? Чаще всего мы встречаем изобилие среди умных людей, повидавших на веку многое и испытавших не раз горький стыд за людей. Я думаю, что люди устают от быстротечности счастья. И в такие моменты я особенно чувствую, что судьба глупых и беспечных людей подобна удаче.

1894

Двадцать первое слово

От похвал не спастись. Некоторых хвалят за то, что они не хвастаются. У этих людей высокое имя. Они считают себя выше всяких похвал и больше всего заботятся о том, чтобы не прослыть глупыми, легкомысленными, бессовестными, бесхребетными и бесполезными. Они боятся прослыть лжецами, вымогателями и сплетниками, считая носителей таких качеств неблагородными людьми, и, конечно же, ставят себя выше них. Это свойство умных и совестливых. Для них важно не то, что их не будут хвалить, а то, что их не причислят к разряду убогих.

 Другие, напротив, делают все возможное, чтобы заслужить лестные комментарии. Они радуются, когда их хлопают по плечу и называют батырами или смельчаками. И странно то, что они не хотят слышать плохих слов о себе, предпочитая оставаться глухими. Это настоящее хвастовство, и обладающих им можно разделить на три категории. Сначала ищите похвалы, которая произвела бы впечатление даже на незнакомцев. Представитель такого рода хвастунов, конечно, дурак, но в то же время и человек.

Вторые добиваются похвалы, чтобы сиять среди своего народа. Мы, конечно, имеем дело с дураком и ущербным человеком.

Третьи, как скупердяи, наскребут похвалу, которая будет оценена хотя бы в их собственном доме. Это, конечно, из разряда идиотов.

И что еще любопытно. Тот, кто хочет быть видимым в глазах врага, стремится быть поднятым на щит людьми. Тот, кто хочет, чтобы ему поклонялись люди, жаждет похвал своих соотечественников. А среди близких вышибала сам себе судья и, конечно, возносит себя до небес.

1894

Двадцать второе слово

Кто из казахов достоин уважения и любви? Биев нельзя чтить, потому что их нет. Бий должен быть самостоятельным, а те, кого мы видим сегодня, не вольны распоряжаться даже собственным богатством. Враждуя с противником, богач нанимает для охраны сотню джигитов и платит за их службу скотом. Он глупо считает, что делает это добровольно. Нет, он награждает их не по доброте или в благодарность за службу. Природа богача такова, что он несет в себе раздоры и раздоры, он производит разбойников и рыцарей ночи, и в конце концов наступает день расплаты: богач становится их жертвой и унизительно отдает свое имущество.

Настоящих Морзаларов, потомственных дворян, не осталось. Слово «морза» в народе понимается как «щедрый». Так вот, щедрым теперь не сыщешь, а когда бросишь камень, обязательно попадешь в морзу того, кто только и умеет давать и брать взятки. Вот уж действительно: «Кто берет, тот привык давать…»

Нынешняя морза не достойна уважения. Можно чтить биев и волостных старейшин, но они получили свою власть не от Бога. Они купили или выпросили его. Как же заставить себя преклонить голову перед такими?

Чествовать сильных приятно, но нет среди них радующихся добрым делам. И сильных в плохом хватало во все времена. Достойны ли они человеческой любви? Я хочу уважать умных, но не могу найти в степи благородных и совестливых. Люди всегда имели ум на хитрость и обман. Достойны ли они человеческого внимания? Я бы уважал несчастных упрямых людей, бедных и беспомощных, но иногда не из робости они не смеют сесть даже на лежащего верблюда. Если бы у них была возможность, они бы схватили что-нибудь, пока верблюд поднимается. Остаются хитрецы и мошенники, но они не успокаиваются, пока не сведут вас в могилу. Вы им не нужны. Так кого волновать и кого любить на этой земле?

Говорят, что только кроткий, который следует пословице: «Кто жаждет счастья, тот не судится». Они страдают от унижений воров и мошенников, но остаются плохими даже тогда, когда отдают собственное жизненно важное имущество. Судьба научила их безропотно отдавать одну половину своего богатства, чтобы сохранить вторую. Скромнее людей вы не найдете на этой земле и, может быть, стоит пожелать им благополучия.

1894

Двадцать третье слово

У человека есть особая радость и одно утешение, что не делает ему чести. Радость эта следующая: он находит среди людей нехорошего человека, видит чей-то злой поступок, которого он никогда бы не совершил, и чувствует себя на седьмом небе от счастья. «Спаси нас Аллах от таких! — Говорит он не без удовольствия. -И он считает себя мужчиной. Разве я не чист по сравнению с ним? Разве я не сияющий? »

Но сказал ли ему Бог, что достаточно быть лучше плохого человека? Где та светлейшая голова, которая убедила его, что он хороший только потому, что есть на свете недобрые и глупые люди.

При раздаче призов на байге, в которой участвовало сто лошадей, что толку спрашивать у отставшего, сколько он обогнал? Что хорошего в тех пяти или десяти лошадях, которые пришли за ним?

Разве ценность человека определяется сравнением его с плохими людьми, а не с лучшими из лучших? Человек часто находит утешение в том, что другие живут так же, как и он. «Нечего стыдиться, если я ничем не выделяюсь среди людей, — говорит он с легким сердцем. – Игрушка, которую мы празднуем друг с другом, – самая большая Игрушка. Слава Богу за утешение. »

Но сказал ли ему Аллах, что вполне достаточно, если он не отстанет от толпы? Или сказал ему, что он, Всевышний, не наказывает толпу?

 Кто знает, наукой движет один человек или она принадлежит всем?

Кто ответит — разум это совокупность знаний многих или духовная сила одного?

А разве для заблудшей толпы не нужен только один человек, ясновидящий?

Что легче: когда в доме все больные или половина семьи здорова?

Что лучше в пути: когда все лошади истощены или когда половина из них не в состоянии продолжать путь?

Что лучше: когда из джута разорятся все люди или какая-то их часть?

Так почему дурак утешается существованием безмозглых дураков?

Переубедит ли жених невесту, если он скажет, что у него неприятный запах изо рта только потому, что в его семье все так пахло? Вряд ли невеста удовлетворится и скажет ему: «Будь таким, как все, и не выделяйся среди них».

1894

Двадцать четвертое слово

Земля обитает более двух миллиардов человек; казахов около двух миллионов[1].

Казахи ищут свой путь к богатству, знаниям и овладению ремеслом, свой путь к обретению друзей и врагов.

У них свое представление о хвастовстве и силе. Казахи во всем отличаются от других народов: подстерегают друг друга, враждуют друг с другом, не засыпая, грабят сами себя. Но в мире есть города с населением, превышающим три миллиона человек, и можно найти множество людей, трижды обошедших всю землю.

Почему нас не интересует жизнь других народов? Неужели нам суждено быть в ссоре друг с другом? Должны ли мы быть посмешищем в глазах всего мира? Или, может быть, наступит день, когда у казахов исчезнут воровство, ложь, сплетни и вражда, когда казахи научатся умножать свои стада честным путем и научатся искусству и ремеслам других народов, когда они будет обладать знаниями? Я не могу поверить в это, когда вижу, как двести человек жаждут ста голов скота, и знаю, что они не остановятся, пока не уничтожат друг друга.

1894

Двадцать пятое слово

Воспитывать детей хорошо, но чтобы служить своему народу, надо учить их родному языку. На нашей земле это становится почти невозможным. Сейчас люди стараются сначала разбогатеть, а потом учить детей арабскому и персидскому языкам. Голодному человеку нелегко сохранять благоразумие и честь, еще труднее поддерживать постоянную приверженность наукам. Бедность и, как следствие, вражда с родственниками часто доводит людей до беды: человек втягивается в воровство, прибегает к насилию и обману, привыкает к хитрости. Только когда человек свободен от забот о куске хлеба, он чувствует потребность в знаниях и культуре и прививает эту жажду своим детям.

Необходимо овладеть русским языком. У русского народа есть ум и богатство, развитая наука и высокая культура. Изучение русского языка, учеба в русских школах и овладение русской наукой помогут нам перенять все лучшие качества этих людей, ибо они раньше других разгадали тайны природы, и мы избежим их пороков. Знать русский язык — значит открывать глаза на мир. Знание иностранного языка и культуры делает человека равным этому народу, он чувствует себя свободным, и если заботы и борьба этого народа близки его сердцу, он никогда не сможет остаться в стороне. Это человеческая природа. Но есть немало людей, которые пытаются добиться милости от сильных и знающих, пресмыкаясь перед ними. Эти невежественные люди способны продать своего отца и мать, родных и близких, веру и честь, лишь бы их благосклонно похлопали по плечу. Ради того, чтобы вызвать улыбку на лице майора[2], любой из них готов подставить задницу.

Русская наука и культура – ​​это ключ к познанию мира, и, получив его, мы действительно сможем облегчить жизнь нашим людям. Например, мы бы научились разным, но в то же время справедливым способам добывания пропитания и обучали бы этому пути детей: смогли бы защитить деревни от несправедливых имперских законов; мы успешнее боролись бы за равный статус нашего народа среди великих народов земли. Больно потому, что казахи, воспитавшие своих детей на русском языке, стремятся использовать свои знания, чтобы обогатиться за счет своих соплеменников. Родители вместе со своими семьями и родственниками балуют детей. И все же эти дети намного превосходят неграмотных, ибо их возможности чрезвычайно высоки. Я думаю, их просто заставить работать правильно, чтобы они приносили пользу. Зажиточные семьи неохотно отдают детей в школу, детей бедняков насильно отправляют в русские школы. Вот почему мы не видим сегодня ни одного заметного человека среди образованных людей.

Иногда родственники, ссорясь друг с другом, говорят: «Чем на тебя злиться, лучше сына в солдаты послать, отрастить волосы и перестать бриться». Из-за обид они грозят принять форму и обычаи других народов. Как дети могут стать большими людьми, даже если они будут учиться? Я еще ни разу не видел, чтобы дети упорно и основательно осваивали знания: мы делаем это поверхностно, урывками. Некоторые казахи, например, с трудом соглашаются отправить своих детей в школу, даже если плату за обучение несет община.

 Путь, который я предлагаю, исключает любовь к богатству. Не торопитесь жениться и отдавать сына в отдельную семью, а обучайте его сначала в русской школе. Пожертвуйте все свое имущество, если оно требуется для учебы. Ни в чем нельзя жалеть, чтобы из сына сделать человека. Вы не будете спокойны, если ваш сын останется в неведении; не будет счастливым и полезным для людей. За такого сына ты должен чувствовать вечный страх перед Творцом и вечный позор перед людьми.

1894

Двадцать шестое слово

Казах рад до безумия, когда в трудной байге его конь идет первым, борец-земляк побеждает, когда выращенный им сокол успешно бьет птицу, а его бигль красиво берет зверя. Он уверен, что для него нет большей радости в жизни. Но может ли быть такая большая радость, вызванная преимуществами одного животного над другим или превосходством человека над своим соперником? И потом, ни тот энтузиаст, ни его сын не выиграли турнир борцов, и не сами пришли первыми на своих конях. Оказывается, эта радость мимолетна и останавливается внутри своего народа. Навевает горькие мысли. Получается, что у казахов нет других соперников и врагов, кроме самих казахов, а победа в ничтожных соревнованиях только досаждает друг другу. И можно ли возводить в ранг доблести злодеяние ближнему? Желание зла другому противоречит законам шариата и наносит вред себе и другим домочадцам, идет вразрез с разумом. И горько потому, что кто-то поражение своего коня принимает как свое собственное и стыдится этого поражения.

Не только у казахов были резвые скаковые лошади. Ловчие птицы и гончая могут быть достоянием всех: сегодня они принадлежат одному, завтра другому; сильные джигиты тоже рождаются в разных аулах. Победы бойца на турнире не постоянны, а соколы и гончие не всегда в хорошей форме. Чего тут стыдиться? И я встречал людей, готовых скорее провалиться под землю, чем увидеть поражение родного аула на соревнованиях. Из этого я заключаю, что невежественные люди радуются тому, чему не должно нравиться. И они так счастливы, что просто теряют голову, словно пьяные, говорят и не понимают смысла слов. И стыдятся того, чего стыдиться совершенно не следует, и опускают глаза, когда, наоборот, должны гордо поднять голову. Это плод невежества и глупости. Когда вы рассказываете таким людям об их несчастье, они соглашаются с вашим аргументом. «Правильно, — отвечают, — право, что тут толковать». Я им не верю, потому что знаю, что завтра они сделают то же самое. Невозможно доказать этим людям всю фальшь их обычаев. Даже когда вам удается убедить их, они не могут измениться. Они как животные, не меняющие своих привычек. Только сильный страх или смерть избавляют слабых от позора. Например, я никогда не встречал людей, которые возвращались бы к разумной жизни, легко отбрасывая дурные наклонности, искренне признавали бы вину перед собой и охотно следовали разуму.

1894

Двадцать седьмое слово (по Сократу)

Однажды великий философ Сократ завел разговор со своим учеником ученым Аристодимом о богослужении народа Всевышнему Богу. Аристодим не признавал Бога и смеялся над теми, кто поклонялся воле Господа.

— Эй, Аристодим, есть ли люди, вызывающие у тебя восхищение своими творениями? — спросил Сократ своего ученика.

— Сколько хотите, почтенный учитель, — ответил он.

— Назовите хотя бы одного из них.

— Я восхищаюсь величием поэзии Гомера, трагедиями Софокла, а точнее его искусством преображать и понимать состояние души других, картинами Зевксиса. Он назвал еще нескольких одаренных людей, имена которых были широко известны в то время в народе.

И снова Сократ спросил его:

— Если так, то кто более достоин восхищения: Бог, сотворивший человека, сделав его венцом всего живого и разумного, или художник, творящий хоть и с уникальным мастерством, но тем не менее только безжизненный вид человека?

— Всевышний, — сказал Аристодим. — Но это верно только тогда, когда мы имеем дело не со случайными его творениями, а с теми из них, которые он создал разумными.

— Но люди знают много полезного, в жизни много разных ситуаций, в природе происходят понятные и необъяснимые явления, — ответил Сократ. — Что еще более удивительно, Аристодим: те вещи, ситуации и явления, смысл и польза которых не покрыты завесой мрака или наоборот?

— Я считаю разумным только то, что создано для пользы человека, — ответил Аристодим.

— Хорошо. Вы согласитесь, конечно, с тем, что вершина творения Божия — человек. Но разве Творец не наделил его пятью чувствами, будучи вполне уверенным в их необходимости для человека? Можно ли найти в человеке случайные, неразумные органы?

Например, у нас есть глаза, чтобы видеть. Если бы у нас их не было, как бы мы могли любоваться красотой мира? Глаза нежные, и для их сохранения у нас есть веки: они открывают и закрывают глаз, когда это необходимо. Ресницы защищают глаза от ветра и пылинок, а брови сдерживают стекающий со лба пот.

Если бы не было ушей, то человек не слышал бы ни шума, ни гула, не затыкал бы уши от шороха или крика, не наслаждался бы звуками песен или мелодий. Если бы нос не чувствовал запахов, человек не любил бы благовония и не бежал бы от смрада. Ему все равно.

 Наконец, если у человека не было нёба и языка, он не мог ощущать сладость или горечь пищи. Разве все это не на пользу человечеству? Глаза и нос расположены возле рта, чтобы видеть чистоту и чувствовать запах пищи. Другие отверстия, извергающие отбросы тела и тем не менее необходимые для тела, расположены вдали от головы, от благородных органов познания. Можно ли сказать, что все это случайное проявление разума Творца?

Аристодим подумал и тут же признал, что Творец мира обладает высшей мудростью. Аристодим уже не сомневался, что Всевышний создал человека с любовью.

— Думай Аристодим, — продолжил Сократ. — Все живое любит своих малышей, не бросает их на произвол судьбы, а защищает и выращивает. Все живое размножается — это основное условие жизни, потому что это единственный способ противостоять смерти. Разве эти стремления живых существ не говорят о том, что Бог создал их с любовью? Любовь, как видите, тоже дается Всевышним.

— Эй, Аристодим! Как вы можете предполагать, что разум принадлежит только вам, мужчине? Разве человеческое тело не похоже на песчинку земли, по которой он ходит? Отличается ли пот, который выделяется из человеческого тела, от капель воды Земли? Так откуда вы взяли особый ум? Я знаю, как вы ответите: «Сначала – скажешь – была душа, а потом пришел разум». И здесь у вас есть душа и разум. Что из этого? Вы увидели мир и убедились, что все в нем создано целесообразно и все укладывается и подчиняется определенным законам. Но ты не смог достичь необъятности мира. Ты изумляешься величию и неприступности его правды именно потому, что твой ум мал. Вот почему вы пытаетесь этому научиться. Так как же оно возникло? Что лежит в его основе? Атом ли это или какой-то разум, столь же безграничный, как и его творение? Вы можете исключить ум. Но и тогда этот мир, не доступный ни измерениям, ни расчетам, возник не стихийно, а как естественное движение жизни, не само по себе, а для возможности жить в нем. И все отношения в мире должны быть подчинены невероятным законам прекрасного.

— Все, что вы мне сказали, правда, — сказал ученый. — Повторяю, что согласен с тем, что Творец является носителем высшего разума. У меня нет мысли сомневаться в его величии, но зачем ему, Всевышнему, мое служение ему в моих молитвах?

— Ты не прав, Аристодим. Ему не нужны ваши молитвы. Но вы должник, так как он заботится о вас.

— Откуда я знаю, что он заботится обо мне?

— Посмотри на всех животных и посмотри на себя! — воскликнул Сократ. — Жизнь дана каждому. Но всем ли живым существам дано тепло души, одухотворенность и просвещенность? Человек предполагает будущее, пытается осмыслить настоящие дни своей жизни, думает о своих переживаниях. Животное смутно понимает свое прошлое и настоящее и совершенно не понимает будущего. Посмотрите, какие сложные люди и какие животные? Человек опирается на две ноги и растет прямо вверх: он может видеть весь мир, может понимать его, может повелевать животными и подчинять их. Животные не способны сознательно использовать силу других существ: одни животные полагаются на свои быстрые ноги, другие — на сильные крылья. Ничего хорошего не случилось бы, если бы человек не верил в себя или его тело было похоже на тело животного. И точно такой же бред был бы, если бы у животного был человеческий разум, ибо тело животного и его физическая организация не соответствуют духовному проявлению разума, не соответствуют цели постижения искусства, изучения медицины, овладение наукой. Где бы, например, вол построил большой город, сделал инструменты, выковал оружие войны? Как он это сделает? Даже если ему дадут незаурядный ум, откуда у быка возьмутся нужные умение и ловкость? Человек единственный, кто обладает необыкновенной силой — умом, удивительно сложенным телом, и это сочетание определяет его многогранность и высокую одаренность. Разве человек не царь всех живых существ на земле? А если он высшее творение Божие, то не значит ли это, что человек удостоился его любви? Как может человек, даже если он величайший ученый на земле, как может род человеческий не быть благодарным Творцу и не считать себя его вечными должниками? — закончил Сократ.

1895

Двадцать восьмое слово

Эй, мусульмане! Почему жизнь такова, что одни богаты, а другие бедны, одни больны, а другие здоровы, одни умны, а другие глупы, одни склонны к добру, а другие склонны к злым делам?

Когда вас об этом спрашивают, вы смиренно отвечаете, что это якобы воля Всевышнего.

Но мы приняли иман и стали верными, уверовав в справедливость, непогрешимость и совершенство Аллаха! Как это может быть? Аллах дает скот лжесвидетелю, но повергает в пучину нищеты честного, усердного в молитвах труженика, так и не дав ему радости увидеть плоды своего труда и возможность прокормить семью. Он дает крепкое здоровье вору или мошеннику, но приносит тяжелую болезнь невиновному тихому человеку.

 Из двух детей одних и тех же родителей один создан умным, а другой глупым. Он как бы предложил единственный путь, призывая все человечество быть честными и справедливыми: он обещал честных взять в рай, а нечестных отправить в ад. Но только Аллах повелевает человеческой душе, и поэтому он настраивает одного на добрые дела, а другого толкает на грех. Доказывает ли все это непогрешимость, милосердие и справедливость Всевышнего? Люди и имущество людей находятся в руках Аллаха. Чем он занимается? Он распоряжается своим имуществом по своему усмотрению. Поскольку все от Аллаха, то что остается простому смертному? Что он может сделать сам? Так что нечего людям обижаться друг на друга, ибо и тот, кто творит зло, и те, кто творит добро, будут в равной степени рассчитывать на волю Аллаха. И если это нельзя назвать пороком, то не значит ли это, что у Всевышнего есть еще недостатки, о которых мы не осмелились сказать? Творец считает необходимым, чтобы каждый разумный был благочестивым и каждый благочестивый послушно выполнял требования имана. Попробуем дать волю уму: ведь любая правильная вещь не должна бояться ее проверки. Но что тогда останется от требований Аллаха, чтобы каждый разумный был благочестивым? Куда исчезнут его слова: «Ты можешь узнать меня только своим умом»? Когда в вере есть нереальность и обман, как заставить себя не думать об этом? Значит, религия появилась там, где когда-то остановился разум! И, следовательно, слепое послушание ни к чему не приведет, пока мы не доведем иман хотя бы до подобия совершенства. Но теперь мы слишком далеки от этого, но мы по-прежнему верим, что ты, Аллах, сотворил добро и зло, а не заставляешь людей делать добро или зло; Ты, Аллах, создал болезни, но не заставляешь людей страдать от них; Ты, Аллах, создал роскошь и нищету, а не делаешь людей богатыми или бедными. Иначе вас невозможно понять.

1895

Двадцать девятое слово

У казахов много умных, практичных пословиц, но есть и такие, которые не выдерживают не только божьей, но и человеческой оценки. Они говорят: «Будь беден, но не теряй чести. » Правильно сказано. Ибо, потеряв честь, человек обрекает себя на жалкое существование. Нет ничего унизительного, если вас призвали на тяжелую, мучительную, но честную работу. Не все бесстрашны и откликнутся на зов. Достойные встают на путь борьбы, недостойные выбирают праздность и попрошайничество.

Еще говорят: «Снег можно зажечь умением»; «Все можно получить, умело попросив». Эти пословицы заслуживают Божьего наказания. Не лучше ли просить у земли достатка, или надеяться на свой труд, чем жить в унизительных поисках слов, способных смягчить скрягу, или ломать голову над тем, как «разжечь снег». Есть поговорка: «Если ты неизвестен, то стреляй в поле». Но что толку в славе, добытой преступлением?

Есть еще такая пословица: «Лучше день быть как бура[3], чем сто дней бездельничать, как выхолощенный верблюд». Но что толку от однодневной безумной страсти, которая сгибает тело?

Говорят: «Золото даже ангела совратит. » Я жертвую этими людьми ради святого имени ангела. Зная, что ангелу не нужно золото, они хотят оправдать свой обман, порожденный завистью. «Богатство слаще отца и матери, но жизнь дороже дома, полного золота». Способен ли негодяй, для которого богатство дороже родителей, ценить свою жизнь? Конечно нет. Но какая пакость — менять отца и мать на богатство! Тяжело или легко, но родители приобретают скот и имущество с одной лишь мыслью: оставить детям. И, продав родителей за богатство, человек совершает преступление против Бога. Надо быть предельно осторожным в обращении с пословицами, рожденными невежеством людей.

1895

Тридцатое слово

Казахи говорят: «На сорок кляч и одного холма не возьмешь». На разгоне тоже далеко не уедешь. Нафига людям разорение, какая от него польза? У вышибалы нет совести и достоинства, способности к великим делам и возвышенным мыслям. В них вы не найдете мужества батыра или человечности.

«О, перестань! — Отмахиваются от советов. — Зачем ты мне про других рассказываешь? Посмотрим, кто лучше и чья голова будет привязана к седлу. Может быть, я кому-то обязан своим успехом? кто-нибудь кладет мясо в мой горшок или дает мне скотину на молоко?»

Или, в исступлении бьясь в грудь, раскачиваться из стороны в сторону: «Мне жалко жизни? Будь я проклят, если так! За это я готов пойти на расстрел или ссылку. Смерть одна! Вы не убежите! »

 Но я не видел казаха, идущего за этими словами на смерть, как и не видел казаха, который бы признал, что не способен достойно умереть: все просто тыкают пальцами в свой маленький кадык и угрожают : «Верно, буду, и все! » Если бы эту угрозу исполнили, то люди удивились бы решению дурака. Но что уж говорить о людях, которые не знают, куда спрятаться, когда придет беда?

Те, кто надеется убедить других притворным истерическим криком. Кто рассчитывает на наивность и способен добиться таких слов о себе: «Оставьте этого кафира в покое. Как бы он на самом деле не натворил беспорядка».

О Аллах! Разве мы не можем видеть духовное богатство человека, если оно у него есть, его верность присяге, великодушие и другие добрые качества? Нечего слушать нечестных и беспринципных людей, про которых говорят: «Бесстыжие скулы не устают».

1895

Тридцать первое слово

Чтобы запомнить советы и следовать им, необходимо выполнить следующие четыре условия. Во-первых, вы должны быть достаточно сильными, чтобы подавить любую гордость, когда вам дают советы. Во-вторых, нужно сердцем и душой принимать мудрые слова, как будто утоляешь жажду. В-третьих, следует несколько раз повторить про себя услышанное, чтобы закрепить его в памяти. В-четвертых, необходимо держаться подальше от того, что изнашивает человеческий разум и заставляет его терять свои ценные свойства. Таких вещей, кстати, тоже четыре. Это легкомыслие и беспечность, стеб, меланхолия и пристрастие к какому-либо пороку.

1895

Слово тридцать второе

Известно, что только тот, кто жаждет знаний, овладевает наукой. Но одного желания здесь мало. Даже процесс обучения должен регулироваться определенной системой. В противном случае поиски и весь огромный труд человека, затраченный на приобретение науки, могут быть потрачены впустую. Для начала нужно понять, для чего именно вам нужна наука. Не для обогащения или приобретения дорогих вещей, не для сделки, которая принесет вам прибыль или положение в обществе, стремитесь к науке. Если вы увлечены этим, то вы будете богаты за каждое ваше открытие, за устранение любого небольшого пробела в ваших знаниях. Что может быть ценнее такого приобретения? И есть ли наслаждение выше того, которое вы испытали при этом? У тебя есть любовь к науке, и она, как и всякая любовь, ненасытна – и тогда ты идешь на новую работу и поиски. Эта любовь, то есть жажда познания, помогает запомнить увиденное и услышанное, усвоить и зафиксировать в памяти в ясных, образных художественных формах. Если твоя душа лежит к другим вещам и ты изучаешь науку для их достижения, то твое отношение к науке подобно отношению мачехи к своему пасынку. Вы должны любить науку, как мать любит своего сына. Тогда наука ответит вам взаимностью, будет доступнее.

Просветление не должно быть самоцелью. Это приводит людей к конкуренции друг с другом, порождает ненужное, глупое хвастовство. Любая из этих вещей приносит вред науке и обществу. Даже если споры содержательны и обостряют ум, все равно чрезмерное следование им губит человека, ибо спорить он начинает не ради того, чтобы докопаться до истины, а для того, чтобы победить оппонента. Наука в таких случаях остается в стороне, главным для такого «ученого» становятся его попытки запутать другого и сделать его жертвой ложных истин. Это похоже на случай со степными смутьянами, о которых уже упоминалось ранее! Человек, совративший в споре сотню человек, не стоит и мизинца того, кто привел к истине хотя бы одного заблудшего. Спор необходим в науке, но дома он порождает завистников и агрессоров, способных лгать, клеветать и нападать. Достигнув истины, не отказывайтесь от нее даже под угрозой смерти. Эта истина реальна; оно только что захватило, покорило вас и заставило стоять за него насмерть. В противном случае вы не сможете убедить в этом других. Что толку от твоей правды, если ты не предан ей? Люди этого не примут.

Не будь ревнивым, мстительным и легкомысленным, иначе учеба не пойдет на пользу. В девятнадцатом слове назидания сказано о равнодушии и беспечности и о том, как эти пороки мешают людям стать разумными. Помните, где бы они ни правили, нет ни Бога, ни народа, ни экономики, ни чести — всего того, ради чего существует наука. И последнее, что я хотел сказать. Для того, чтобы сохранить свои знания и понимание, нужно иметь характер, сильный характер. Его уместно сравнить с сосудом, в котором хранится драгоценная влага. Действительно, зачем приобретать знания, если их негде хранить? Поэтому вам нужно быть настойчивым; ты всегда должен сохранять твердость духа. Сильный характер немыслим без воли, которая помогает человеку добиться того, к чему он стремится, и не допускает даже минуты слабости. Итак, твердость духа и воля – основа характера. Пусть служат человеческому уму и чести.

1895

Тридцать третье слово

Нужно научиться ремеслу, чтобы жить в достатке. Крупный рогатый скот погибает от джута, а ремесло не зависит от стихийных бедствий. Ремесленников, которые работают в поте лица и продают сделанное своими руками, можно считать лучшими из казахов. Но среди них, у немногочисленных казахов-ремесленников, как неизлечимая болезнь, есть пороки. Во-первых, эти мужчины не стремятся освоить новое ремесло. Они не ищут мастеров лучше себя, не подходят друг другу, не работают с ними рука об руку, чтобы научиться их искусству, они довольствуются тем, что знают, как будто весь мир держится только на этих мастерах. . И по вековой дурной привычке казахов предаются пустому созерцанию, лежат на ребрах, преступно убивая драгоценное время.

 Во-вторых, они не умеют много работать. Заработав несколько голов скота, они начинают воображать себя богатыми и хвастливо думают: «Неужели у меня мало скота? » Людям достаточно такой мысли, чтобы предаться праздной лени, беспечности и франтству. В-третьих, эти люди не боятся льстецов. И не преминут обратиться к мастеру с лукавой просьбой: «Ты свободен в своих действиях, мой свет, и ты самый искусный мастер в округе! », или «Ага[4] что тебе исполнить мою просьбу? Вы должны один раз плюнуть, и я буду счастлив! » Такие слова выдерживают не все. А если ремесленник поддался искушению и возомнил себя незаменимым волшебником, то он уже не властен над собой. Все свое время он будет тратить на выполнение повседневных, не требующих особых навыков распоряжений льстецов. В-четвертых, казахский мастер любит дружить. И больше всего он в компании нечестных людей. Мошенники заводят с ним дружбу, преподносят ему какую-нибудь мелочь, обещают золотые горы или свое покровительство, а умелец до смерти рад, что нашел верного друга, и тоже старается ему служить. Он лезет из кожи вон, чтобы сделать приятное другу и не замечает, что его обманули.

Так проходят дни, забываются семья и хлеб насущный, долги растут, и наступает время, когда он вынужден занимать у одного, чтобы расплатиться с другим. Теперь бедолага вынужден работать, чтобы сводить концы с концами. Но бесконечные заказы «друзей», которые он выполняет в подарок, доводят его до беды: до нищеты и полной зависимости от жирных котов.

Почему это происходит? Кто знает? Странно, что казахи, способные обмануть кого угодно, так легко обманывают себя.

1896

Тридцать четвертое слово

Все люди знают, что они смертны, что смерть не всегда приходит в старости и что после смерти никто не воскресает. Казахи тоже так считают. Они также верят, что есть Всевышний, Творец мира, и он устроит суд, после конца света накажет за грехи и наградит за добрые дела, и что его наказание и возмездие не будут подобными к землистому. По их мнению, Аллах может жестоко наказать человека и вознести невообразимо высоко. Так почему же, зная эти два очевидных исхода человеческой жизни, казахи не делают только добро? Почему они беспокойны и почему им неуютно на земле? Причина кроется в их неискренней вере, которая должна была возникнуть и существует сейчас только потому, что они, как и все народы, признают загробную жизнь. Но если вера казахов сомнительна, то как они могут называть себя правоверными? И кто может наставить их на путь истины?

 Всякий, кто хочет избежать мучений в том и в этом мире, должен знать: нет двух радостей, двух забот или двух печалей в одной душе. Это невозможное явление, ибо для настоящего мусульманина земные заботы и радости не могут быть значительнее и светлее небесных, тех, что ожидают его после смерти. Но казах, оказавшись перед выбором между двумя вещами, одна из которых крайне необходима для земной жизни, а другая необходима для загробной жизни, несомненно, выбрала бы одну для своего земного существования. Он выбирает, зная, что все в этой жизни быстротечно, и ни в коем случае нельзя упускать шанс. Он уповает на милость Аллаха, на его прощение. Он полагается на удачу в следующий раз — тогда он возьмет все, что нужно в загробной жизни. Как же он тогда докажет, что не изменил Аллаха для земной жизни? Я представляю всех нас такими мусульманами.

Человек — дитя человечества. Вот почему ваше рождение и взросление, ваше стремление к богатству или чувство голода, ваша печаль, образ жизни, ваша конституция, наконец, ваша смерть не отличаются от природы и судьбы любого другого человека. Ты, как и все, сойдешь в могилу и сгниешь; знай, что ты тоже ждешь Судного Дня; твой страх перед бедами и наслаждение дарами обоих миров одинаковы с чувствами твоего рода. А жизнь кажется вам длиннее пяти дней? И если это правда и люди друг другу гости, если ты гость этого мира, то почему ты стремишься открыть то, что известно другому, а что нет? Почему вы завидуете чужому благополучию и счастью, мешаете чужой жизни? Почему вы не просите Аллаха благословить вас за честный труд, а умоляете его забрать и дать вам богатство других? Зачем Творцу ради тебя унижать другого человека? Зачем ты пытаешься доказать свою правоту, если не уверен, что это не обернется ложью? Почему приходится выпячивать грудь, не умея связать и двух слов? Как Аллах поможет вам? Давайте отложим веру и не будем говорить о том, какой вы мусульманин.

Вы вообще мужчина?

1896

Тридцать пятое слово

Говорят, что когда наступит конец света, на Страшный суд пред Богом предстанут все хаджи — паломники, посетившие Мекку, муллы, суфии, шииты — воины-праведники и щедрый. В писаниях говорится, что щедрые, как и священнослужители, попадут в рай. Но в Судный день люди, ставшие хаджи, муллами, суфиями и шиитами или щедрые только ради того, чтобы пользоваться почетом и уважением народа, дескать, будут собраны отдельно от получивших эти звания бескорыстным служением Аллах, посвящая свою жизнь только одному – благочестию.

И Творец первым сказал бы: «Ты стал на земле хаджи, муллой, суфием, шиитом и великодушен, чтобы тебе поклонялись остальные люди, называя тебя «уважаемый хаджи», «почтенный мулла», « уважаемый суфий», «незабываемый шиит», «несравненно щедрый». Это потребовало от вас немалого искусства. Но ты потерял все это. Мир, созданный вами совместными усилиями, рухнул, а вместе с ним и сила вашего могущества. Здесь другой мир. Не ждите обычной чести, держите ответ. Я дал тебе жизнь. На что ты его потратил? Я дал тебе богатство. Для чего вы его использовали? Ты неустанно говорил о суде Божием, но всегда неискренне, ты проповедовал веру в Бога, но всегда без усердия. Вы лгали людям. Вот на что тратятся жизни и богатства! »

И Творец обращался к тем, кто посвятил ему свою жизнь: «Вы пожертвовали всем, чтобы стать моими верными слугами и заслужить мою благодарность. Я доволен тобой. Войдите в монастырь, он открыт для вас. Твои друзья тоже достойны милосердия и хотя они не могли стать моими слугами, но относились к тебе с состраданием и заботой. Покажи их мне, если они присутствуют в этом суждении». Говорят, это ждёт людей в страшный Судный день.

1896

Тридцать четвертое слово

В хадисе-Священной книге- написаны следующие слова пророка Мухаммеда. «У кого нет стыда, у того нет веры». Казахская пословица гласит. «Кто умеет стыдиться, тот умеет быть верным. » Из этих слов видно, что стыд — это одно из сакральных чувств. Так в чем позор? Есть позор, вызванный невежеством людей. Это похоже на растерянного мальчика, который не решается и слова вымолвить перед взрослыми, или на другую робость взрослого, который не решается просто так, без конкретных дел к нему, встретиться с известным человеком. Такие люди не имеют вины ни перед Богом, ни перед своей совестью, но не могут освободиться от воли невежества, все усложняют и стыдятся того, чего не должны стыдиться. Настоящим позором является тот, который вызван действиями, противоречащими вере или уму, либо порочащими чье-то доброе имя. Он может быть двух видов.

Первое — стыдно не за свои провинности, не за себя, а за чужие дела. Это вызвано жалостью к этому человеку. Чувство удивления и досады за его проступок, тревога за его судьбу заставляют страдать. «Почему он это сделал? – Ты беспокоишься за него. — Почему? И что с ним будет? » Сострадание мотивирует ваши мысли.

Второй — это позор за свой проступок, который вы совершили по недоразумению или слишком увлеклись чем-то. И хоть в это время рядом никого не было, но ты понял, что твой проступок унизил твое достоинство или опорочил чье-то доброе имя — и тебя мучает совесть. Вы осуждаете себя, теряете покой и не смеете смотреть в глаза людям. Люди в таких случаях подозрительны, теряют сон, перестают есть. Стыд выворачивает людей наизнанку, определяет меру их человечности или подлости. Как мы можем оглянуться назад, найти правильные слова для спокойствия? Бывает, что нет времени вытереть слезы и высморкаться. Человек уподоблен затравленной собаке. Он не видит и не слышит. Иногда он даже доходит до самоубийства. Не прощает такого бедняги только сильно обиженный человек! Тот, кто не пощадил его, прибавил мук, решив еще больше посрамить его, быть может, сам лишен совести. Но люди, которых я вижу сегодня, не только стыдятся, они даже не умеют краснеть, совершая нечестные дела. Когда их упрекают, они даже обижаются. «Я сказал тебе, что был в замешательстве, что еще тебе нужно? » — недоумевают некоторые из них. Или огрызается: «Ладно, ладно. Ну, мне стыдно. А вы бы не ошиблись на моем месте? » Есть те, кого ничего не раздражает. Их аргумент таков: «От таких ошибок еще никто не умирал! — восклицают они. — Вот и сделали то-то и то-то, и нечего — живем. Как вы можете сравнивать мое преступление с совершенным ими преступлением? И у меня была причина…»

Что можно сказать об этих людях? Есть ли стыд в их словах или нет? Если это называется стыдом, то как быть с писаниями и словами мудрецов? Правда ли в них или в словах этих людей? И верят ли они в Аллаха после этого?

1896

Тридцать седьмое слово

1.      Достоинство человека определяется тем, как он идет к цели, а не тем, достигает ли он ее.

2.       Самые прекрасные мысли меркнут, пройдя сквозь человеческие уста.

3.       Нет уверенности в том, как мудрое слово будет воспринято эгоистичным невеждой.

4.      Помогите мудрому. Поощрить неблагодарного означает спустить вас с ума.

5.      Сын, который поклоняется только своему отцу, — враг народа, сын народа — ваш друг.

6.      Сильный человек хоть и желает многого, но довольствуется малым; ничтожный человек мало просит, но не счастлив, даже когда получает больше.

7.      Работать только для себя – это как животное, которое заботится о своем животе. Господь любит того, кто трудится на благо человечества.

8.       Кто отравил Сократа, сжег Жанну Д’Арси, распял Христа и похоронил Мухаммеда в останках верблюда? Толпа сделала это. Тогда у толпы нет ума. Сумейте направить его на путь истины.

9.      Человек — дитя своего времени. Если он плохой, то виноваты в этом его современники.

10.   Если бы у меня была сила, я бы отрезал язык тому, кто говорит, что человек неисправим.

11. Одиночество — смерть для человека. Все беды сваливаются на его голову. Однако мир наполнен не только хлопотами, но и развлечениями. Кто выдержит первый? А кто не умрет во втором?

12. Кто не был в беде! Потерять надежду — удел слабаков. Разве не на смену суровой и снежной зиме приходит лето со сверкающими озерами и густой травой?

13.  Кричащий в гневе безвреден, бойся того, кто гневается молча.

14. Люди теряют голову от радости и счастья. Лишь одному из тысячи счастливчиков удается сохранить разум, чтобы не показаться перед народом голым.

15. Сделка хорошо сочетается с навыками.

16. Слава — высокая скала. По ней ползет терпеливая змея, в стремительном полете взмывает на свою вершину сокол. Негармоничные люди хвалят того, кто этого не достиг. И глупец верит в эту рекламу.

17.   Мир – это безбрежный океан. Время — непрекращающийся ветер. Поколения подобны волнам, спешащим одно за другим, и на их смене держится вечная жизнь.

18.   Нищий, прославившийся своим умом, выше счастливого короля. Юноша, продающий плоды своего труда, достоин старика, продающего свою бороду.

19. Трюк превращает человека в нищего. Лицемерие превращает суфия в паразита.

20. Плохой друг подобен тени. Когда светит солнце, от него не избавиться, а когда тучи сгущаются над головой — его не найти.

21. Доверяйте закрытым людям, но дружите с общительными. Остерегайся беспечных, но будь опорой опечаленному.

22. Гнев без силы — вдовец; ученый без последователей — вдовец; любовь без верности — вдова.

23. Пока ты несчастлив, все желают тебе добра. Но если ваша судьба поднимет вас вверх, вы будете вашим единственным доброжелателем.

1896

Тридцать восьмое слово

О дети, утешение моего сердца! Все, что я написал о человеческой природе и жизни, я оставляю вам на память. Прочитай эти строки без равнодушия и ты почувствуешь любовь ко мне. Стремление к истине и ее постижение рождаются в высшем сознании; человеческое сознание определяется его человечностью, интеллектом и интересом к науке.

Появлению этих качеств способствуют чувства чистоты и силы тела, данные человеку от рождения, а их развитие зависит от честных друзей и мудрых наставников.

Но дети сами не ходят в школу, не охотно приобретают знания: сначала их приходится либо заставлять, либо привлекать к этому хитростями. И если постепенно, привыкнув к учебе, дети тянутся к ней охотно, если у них есть тяга к знаниям, то только в этом случае можно сказать, что они стали людьми. Теперь можно надеяться, что они овладеют наукой и используют ее на благо народа; они научатся отличать добро от зла, сомнительное от действительного, подлинное от подделки; узнавать об Аллахе, о себе и о мире.

Однако в большинстве случаев дети остаются полуобразованными, если не невежественными. Виной всему насилие со стороны родителей и мулл, которое убивает искренность в детях. Эта потеря оборачивается тяжелейшим несчастьем. Нет смысла изучать этих людей, потому что они неискренни: и стремление к науке, и отношение к наставникам, и даже вера в священное учение — иман. Воспитать их как полноценных людей практически невозможно, ибо Аллах – это «путь истины», а истина несовместима с насилием. Придет ли к вам ваш друг, которому вы отправили приглашение через его врага? Когда в душе человека нет любви к Аллаху, нет и веры в него.

Тем не менее, человечество живет, веря в будущее, оно надеется на лучших сыновей, а не на злодеев, на ученых, а не на невежд.

Каковы пути познания истины и правды?

Человек овладевает наукой и знанием, когда все его существо стремится к истине и истине, стремясь понять суть явлений. Разум и вера движут им, потому что истина от земли, и он идет к ней в своем уме, а истина от Аллаха, и он принимает ее как должное.

С древних времен существует такое понятие, как «наука». Наука представляется людям не чем-то сверхъестественным и отвлеченным, а существующим на благо человечества. Не ради Аллаха, а для себя. Поэтому наука[5] представляется каждому человеку своеобразием каждой отдельной науки и притягивает его. Где-то здесь рождается чистота отношения человека к науке, которая в то же время выражает его отношение к Аллаху, ибо наука есть одно из проявлений могущества Всевышнего, одно из его свойств. Человек, осваивающий науку ради богатства, славы и чести, никогда не поймет ее сути. Более того, когда человек преследует корыстные цели, он теряет свой человеческий облик. И наоборот, человек становится сильнее, когда и богатство, и слава, и признание приходят к нему сами собой, в результате упорного труда. Повторяю, мои слова обращены к тем, кто дорожит честью, кто любит правду и хочет знать правду.

Приверженцы ислама должны признать неизменную истину своей веры. Это высший уровень веры, и он не достигается простым обращением к Аллаху. Вы, как и все мусульмане, должны верить, что Аллах един и един, и что Коран состоит из его святых назиданий, а пророк Мухаммед – его посланник на земле, но все это ничего не даст вам для истоков истоков чистая истина кроется в другом. Чтобы понять, что это такое, для начала следует понять, ради чего существует ваша вера?

Вы верите ради Аллаха или ради собственного успокоения? Аллах не пострадает, не станет менее импозантным, если вы, скажем, перестанете молиться, но вы не будете спокойны, если будете чтить Бога только потому, что он велик. В своей вере ты должен видеть себе спасение, только тогда она принесет тебе пользу.

Итак, вы верите в Аллаха и поклоняетесь ему. Но у него много лиц, и, следовательно, вы поклоняетесь всем его именам и каждому проявлению его личности. Имена Аллаха – это имена его чудесных дел, об этом необходимо знать. Тогда вам нужно понять значение его восьми божественных качеств. И если ты назвал себя верным и считаешь себя рабом Всевышнего, если ты уверен в своей преданности ему, то в своих намерениях, замыслах и делах старайся уподобиться ему. Не расстраивайтесь, учитывая, что это невозможно, потому что точное воспроизведение его деяний действительно немыслимо. Возможно ли человеку быть Всеведущим, Вседержителем, Жизнью, Бдительностью, Чуткостью, Волей, Речью и Творцом! И все это проявления Аллаха, его имена. Видимо, достаточно хотя бы подражать ему.

Создатель наделил человека восемью качествами, подобными его собственным, но менее сильными. И если бы мы использовали этот великий дар не ради Аллаха, нас бы не называли мусульманами. Но где истинный путь следования за Аллахом и его великими делами? Природа Аллаха такова, что не нуждается в моих описаниях, я пишу, потому что наш ум нуждается в прояснении восьми качеств или сил. Мы познаем Аллаха в его проявлениях, познать его невозможно. Даже тайна творения недоступна мудрейшему из людей, не говоря уже о природе Аллаха. Аллах безграничен, а человеческий разум имеет пределы. Как можно пределами измерить бесконечность?

Мы говорим: Аллах един, и Он повсюду. Нам кажется, что в этих словах заключена великая тайна, мы слышим в них какое-то бесплотное значение, хотя ясно, что, например, слово «один» не выражает сущности великого Вседержителя. Возможно, когда-то это слово было в пределах возможностей нашего разума, его потолка. Кстати, форму существования любого тела в совокупности его возможных форм ученые называют словом «единица». Существование во вселенной, вселенная существует в Аллахе, а Аллах, как написано в священной книге Мухаммеда – хадисах, проявляется в восьми своих основных проявлениях и девяноста девяти атрибутах. В хадисах пророка Мухаммеда не объяснялось тождество отдельных назиданий Аллаха, и теперь они читаются людьми по-разному. Я хочу объяснить в своем слове некоторые свойства Всевышнего, и их связь с жизнью людей, или, лучше сказать, границы между Богом и людьми. Поскольку сама жизнь есть основная истина, значит, есть сила, которая ведет человека к той или иной избранной им цели. Человек спешит что-то сделать в своей жизни, старается что-то совершить, победить в каждом своем стремлении. Есть ли человек, который желал бы себе поражения или смерти? Нет, нет. Поэтому человека ведет по жизни его воля. Та воля, которая имеет маленькое подобие Воли – одно из проявлений Аллаха. Та воля, которая имеет небольшое подобие Воли — одного человека, как мы говорим о людях, поклоняющихся Аллаху. И если Воля, так же как и Наука, является одним из проявлений Аллаха, иначе говоря, если Воля и Наука являются свойствами одного и того же великого Творца, и если все восемь божественных качеств даны людям, то есть Можно говорить о человеке, у которого любые два качества могут одновременно абсолютно преобладать над другими. Нельзя на основании принятых нами условий сказать, что в любом человеке могут быть соединены воля и наука. А если так, то не означает ли это силу человека или, вернее, силу его знания? Мы знаем, что есть ученые и философы. Не каждый ученый может подняться до уровня философа, но каждый философ — ученый. Итак, мы можем говорить о философе, обладающем доскональными знаниями во многих науках. И, следовательно, мы можем сказать, что Аллах всеведущ, если его мудрость, как мы уже отмечали, недоступна даже мудрейшим из людей. И я позволю себе сказать, что смертные способны овладеть силой знания, но силой всеведения обладает только Аллах. В этом его величие, и оно пусть и не полностью, но тем не менее верно выражено нашими предками — Аллах един и Он во всем. Эти слова понятны как ученому, так и невежде.

Наука идет к людям через слово; слово становится ясным через звуки или знаки. Это основа следующих трех свойств Аллаха: Речь, Бдительность и Восприимчивость. Можете ли вы поверить, что Богу действительно необходимо выражать себя через речь, бдительность и чуткость? Думаю, нет. И если человеку дан язык, чтобы иметь возможность общаться с другими, глаза, чтобы видеть мир, уши, чтобы слышать звук, то это также не соответствует их тождеству с Речью, Бдительностью и Чуткостью. Я не говорю о масштабе. Я просто утверждаю: Аллах внимающий, который слушает, и зоркий, который видит, но никто из его творений, включая человека, не может этого постичь. Он говорит слова, но у него нет тела, похожего на тело человеческой речи. Он не создал слово — он произнес его, и это слово дошло до слуха народа. Аллах слышит и видит совсем по-другому, не как человек. Он просто «Всезнающий в своем знании». Он добродетель, и он хочет, чтобы люди подражали ему. Как тут не вспомнить об ограниченности человеческого ума и бесконечности Аллаха? Нетрудно догадаться, что эти три божественных качества даны смертному для накопления ума, ибо разум держит самое главное на земле — творение.

Что означает второе главное свойство Аллаха – Всемогущество? В Коране сказано: «Аллах вечен… Он единственный в своем роде, и с ним ничего нет, он существует вне пространства, и он сотворил все сущее только своей силой. ..» Священный хадис определяет творчество как одну из восемь главных проявлений Аллаха. Согласиться с этим утверждением означало бы, что мы считаем творение таким же древним, как сам Аллах, и вечным, ибо Аллах никогда не исчезнет. Но если Всевышний не может избавиться от этого, значит, он безволие, а природа Аллаха несовместима с таким явлением. Творец должен быть судим по сотворенному миру. Он создал удивительно упорядоченный мир, где любое живое или неживое тело связано с другим, где одно движение вызывает отклик. Мы видим мир, и восхищаемся им, принимая его всем сердцем, и в его существовании и устройстве признаем мудрость и силу всемогущего Аллаха. Эти два свойства Аллаха — всемогущество и всеведение, следовательно, также должны быть равными. Не может быть так, чтобы один из них был ведущим, а другой ведомым, иначе все восемь черт Аллаха, соединяясь друг с другом в любом количестве и сочетании, приведут мир в хаос. Творение, безусловно, является одной из сил, составляющих могущество Аллаха. По всей вероятности, величие Аллаха настолько безгранично, что его знание безошибочно, а могущество неуязвимо. Это следует из нашего предположения, что творение ведомо властью и подчинено ему. На этом завершается мое доказательство того, что Аллах всеведущ в своем знании и всемогущ в своей силе, а остальные шесть его качеств являются своего рода вспомогательными по отношению к этим двум проявлениям.

 Но не это главное, что заставило меня написать об Аллахе. Я начал это слово с выражения: «О, дети, утешение моего сердца». Я хочу писать о человеческом мире. Когда видишь человека в этом «мире, созданном Богом», где он полагается на разум и волю, на силу своего тела, когда видишь, как он борется за свою жизнь, его неугомонность, почему-то думаешь о Всевышнем как о быть похожим на человека. О Всевышнем, который, наделив людей восемью божественными качествами, спокойно смотрит на то, как в его царстве люди по-разному ищут истину и принимают земные блага, не с таким же усердием молятся и ищут пути спасения. Почему выделяются люди, которые, кажется, знают все, что у них будет в этом и в том мире? Почему их количество увеличивается, и мы уже видим большую толпу? Наверное, грех так говорить, зная, что у человека есть только воля, а мастер недоступен его уму; зная, что человек по своей воле овладевает частицей науки и она подобна капле в океане знаний, который является достоянием Бога; зная, что Аллах не только всемогущ и всезнающ, но и милостив. Хотя милосердие Творца не упоминается в числе его восьми основных свойств, но оно достаточно ярко выражено в таких прилагаемых к нему эпитетах, как Милостивый, Сочувствующий, Прощающий, Любящий, Охраняющий, Благодетель, Даровавший, Непогрешимый. Можно сказать, что сам смысл определения говорит в пользу моего рассуждения. Но это было бы традиционным доказательством и милостью Аллаха, я думаю, требует логических рассуждений.

Мир прекрасен. Безжизненное тело не чувствует боли, а животные поддерживают жизнь разумных существ — людей. Животные не будут держать ответ на Страшном Суде, и человек должен отвечать за свои поступки. Творец поставил человека на две ноги, чтобы он был высоким, положил ему голову на плечи, чтобы он мог видеть далеко, дал ему две руки для работы. Человек не склоняется, как животное, к еде, а подносит ее рукой ко рту. Ему дан нос, чтобы чувствовать запах пищи, и глаза, чтобы видеть ее чистоту. Глаза охраняют от соринок веки, веки продолжают ресницы, но они бессильны против капающего со лба пота, и поэтому у человека есть брови. Лицо мужчины прекрасно. Аллах призвал людей к общему труду и потому дал одному ум, другому красноречие, третьему волю. Разве вы не чувствуете во всем этом любовь Творца к человеку? И разве не обязанность мужчины отвечать на эту любовь взаимностью?

Посмотри внимательно и подумай. Солнце греет землю, делает дымящиеся реки, моря и океаны; испарения образуют облака и возвращаются на землю благодатным дождем. Земля покрыта зеленью и цветущими цветами, ласкающими взор. Сахарный тростник наполняется соком, созревают плоды, растут деревья, приютившие птиц и зверей. Рождаются новые источники, образуются новые реки или разливаются старые, и вода течет в озера, моря и океаны. Вода утоляет жажду всех живущих в ее недрах рыбок. Солнце греет землю…

И весь мир для людей. Земля наделяет их хлебом, фруктами, хлопком, собачьей отравой и другими богатствами; птицы дают перья, мясо и яйца; животные дают мясо, шерсть, шкуры и силу; пруды дают рыбу, а рыбы дают икру. Даже пчелы работают на людей, собирая мед и воск, а черви прядут шелк. Цветы успокаивают людей своим ароматом. Ни один из этих ресурсов не служит Аллаху, ибо он Господь мира и ни в чем не нуждается. Миллионы хитроумных машин и тысячи заводов также созданы на благо человечества. Разве вы не видите во всем этом любви Аллаха к людям? И разве не обязанность мужчины отвечать на такую ​​любовь взаимностью? Аллах не позволил людям из-за их обжорства уничтожить всех животных и таким образом навредить будущим поколениям. Он сделал так, чтобы люди защищали животных своей жадностью и для спасения птиц и зверей он дал им силу, быстрые ноги и быстрые крылья. И теперь одни животные обитают в неприступных скалах, другие живут в темных глубинах вод; третьи зарыты в густой чаще леса. И все они склонны к размножению и наделены неистребимым инстинктом защищать своих малышей. Нет, Бог не сделал людей полными хозяевами земли, он только заботился о том, чтобы их пища не кончалась, и жизнь не прекращалась. За всеми этими удивительными свершениями Всевышнего стоит великая справедливость.

Итак, всемогущий Аллах всезнающий, справедливый и милосердный. И у нас, как у верующих, во всем следовании Аллаху должны быть три одинаковые силы: знание, честность и сострадание. То есть мы должны поставить перед собой цель овладеть науками, постоянно думая о человеческом достоинстве, делать добро людям, стремиться быть истинными мусульманами. Но справедливы ли и ясны ли наши дела? Нет. Мы предали забвению эти божественные качества нашей веры. Каждый хочет, чтобы другие были к нему справедливы и делали ему добро, но он этого не делает. Разве это не издевательство над верой? Люди сбились с пути, указанного Всевышним. Священные слова пророка: «Подумай о величии Аллаха» и «Воистину, Аллах любит праведников» — никто не принял с должной искренностью и должным знанием. Аяты — стихи Корана полны благочестия, но люди забывают об этом. Вот что сказано в Коране: «Совершайте добрые дела и побуждайте к совершению других, ибо Аллах любит людей, склонных к благодеяниям». И далее: «Есть люди, которые верят в Аллаха и совершают добрые дела. Им навсегда суждено место в раю. »Разве требования Корана не верны? Поскольку Аллах создал вас и мир вокруг вас с любовью, ваша любовь к Аллаху должна быть активной. Вы должны быть честными.

В следующем аяте сказано: «Но есть такие люди, которые, веруя в Аллаха, совершают добрые дела только потому, что знают, что Аллах не прощает злодеев». Понятно, что поступки таких мусульман противоречат сущности добра, хотя и будут называться добрыми. У этих людей нет совести. Великий пророк Мухаммед, да воздаст ему Аллах мудростью, писал: «У кого нет совести, у того нет веры. » И здесь мы еще раз убеждаемся, что истинная вера достигается не только молитвами. Изнурять тело молитвой и постом, может быть, и нужно, но истоки истинной веры, конечно, в осознанности, честности и сострадании. Есть небольшой пример. Если человек, не отделяя себя от народа, хочет дружбы своего народа с другими, это говорит о нем как о сознательном и честном человеке. Не сия ли мысль есть начало благодеяния? И разве этот человек не чист перед Аллахом, потому что желает людям добра? Чистое намерение — основа веры, и его нужно беречь. Как сказал суфий Аллаяр, есть особая истина, которую вы ставите выше сотни других. Вера должна быть превыше всего для людей.

Мы пришли к выводу, что истинно верующий должен обладать тремя качествами: знанием, честностью и состраданием. Вера призывает его к слиянию с Аллахом, и он склонен к всеведению, справедливости и милосердию. Куда в конечном итоге ведут эти три силы? В чем совершенство человеческого развития? В каких формах проявится совершенство? Это основа неизмеримого и высшего, это истина, разум и добро.

Достижимы ли они? Да. Все три силы, ведущие к нему, заложены Аллахом в каждом человеке в разной степени, конечно. Но развитие этих сил или свойств зависит от человека. Совершенство каждого из свойств и гармоничное их сочетание достигаются трудолюбием и преданностью науке, вере и жизни. Обладателями трех божественных сил были и остаются в первую очередь пророки, затем аулие – святые праведники, затем ученые богословы, а за ними – истинные мусульмане. Праведники первыми после пророков прониклись любовью к Всевышнему и привили это чувство людям. Но пророки и праведники отреклись от мирских удовольствий и думали только о загробной жизни. Они даже не думали ни об имуществе, ни о хлебе насущном. Только так, считали они, ведет людей к духовному совершенству.

Ученые, наоборот, во все времена заботились о земных благах, ибо без религии, науки и ремесла, думали они, невозможно достичь гармонии в жизни. Можно сказать, что пророки и ученые стремились, в сущности, к единому, хотя и разными путями. Мне кажется, что обе эти группы, следуя своим идеалам, в известной степени пожертвовали собой. Во-первых, если бы человечество стало на путь веры и отказалось от мирских удовольствий, то мир пришел бы в немыслимое запустение. Кто бы тогда пас скот, шил одежду и сеял хлеб? Кто бы воевал с неверными? Кто стал бы искать и осваивать полезные ископаемые? Не говоря уже о грехах и проступках, не угодных Аллаху, ибо отказ от земных даров был бы неразумным и неблагодарным, ведь Всевышний создал их именно для счастья людей. Такой шаг, вероятно, был бы даже преступным при жизни.

Во-вторых, последователи пророков рисковали вообще исчезнуть с лица земли. Под игом неверных (а они, вероятно, были бы побеждены) уничтожались бы самые нетерпеливые, а терпеливые превращались бы в послушных рабов. Где духовное совершенство?

 Может, этот путь не для всех мусульман? Как тогда мы можем говорить об истине? Если истина не для всех, а для какой-то части народа, то это не Божья истина. Нация, у которой нет великой цели или общей истины, духовно мертва. А где нет жизни, не может быть совершенства.

Но оказывается, не все святые отказались от мирских удовольствий. Трое из тех святых, которые сопровождали Пророка – Габдурахман ибн Хауф, Сагид Абудкас и Хазрат ибн Гусман – были хорошо известны как богатые. В чем дело? Причиной подвижничества святых, мне кажется, было неверие, возникшее из опасения, что сладость жизни ослабит их веру. Но это могло быть своего рода приемом, с помощью которого святые хотели заглушить в людях стремление к богатству. Святые терзали себя неслыханным подвигом и, должно быть, верили, что их жертва послужит примером для массы. Хотя их стремление обратить усилия и мысли мусульман к таким понятиям, как справедливость, доброта и преданность Аллаху, и было продиктовано большой любовью к людям, они все же доходили до крайности, и этот путь был непрочным. Совершенства могли достичь те люди, которые сознательно обрекали себя на мучительную жизнь. История показала, что на это отваживались немногие. Нужны были люди одержимые, твердые телом и духом, фанатично преданные Аллаху, обладающие упорством ученого, беззаветно любящие людей. Почти немыслимо, чтобы средоточием всех этих качеств был один человек, а когда такой человек появился, он оказался и пророком, и гением, и злодеем. Аморален тот человек, который верил, что любит Аллаха, и таким образом понял истину веры.

Во-первых, человеческую любовь нельзя сравнивать с привязанностью животного.

Во-вторых, даже если вы станете мудрецом или ученым-богословом, это еще не значит, что вы познали Аллаха. Между истинной эрудицией и знанием, на мой взгляд, такое же различие, как между самой наукой и ее внешними чертами, которые часто выдаются за мудрость, красноречие, а также за ученых выступают энергичные, сообразительные люди. Аллах ничего не создал без причины, и если люди хотят познать суть сотворения мира, эта тяга также определяется Всевышним. От познания мира люди переходят к постижению природы Аллаха, и, может быть, тогда рождается любовь к нему, потому что люди в первую очередь уточняют, что Аллах создал их в любви и сострадании. Грех, не понимая всего этого, уверять людей в своей любви к Аллаху. Человека можно назвать мудрецом или философом, если его способности, мысли и умения достигли сознания высших духовных сил и он соединяет в себе любовь и истину.

Без этих людей мир превратился бы в хаос. На пути установления истинного и ложного, определения причины явлений, на пути мучительных поисков блага всего человечества философы забывают не только веселье, но и все удобства жизни. Лучшие человеческие творения создаются их разумом. Дела их земные, но только в сфере их труда утверждается основа загробной жизни. Если богословие и оккультные науки дают слепую веру, то разум философов сеет истинную сознательную веру.

Но не все мудрецы мусульмане. Большинство из них, зная природу и человеческий характер, не понимали истины веры. Некоторые из этих мудрецов не признают Аллаха; другие не принимают условий имана, третьи сомневаются в божественном начале восьми основных человеческих качеств. Однако самые энергичные из них нашли электричество и способы его использования, научились ловить молнии, поддерживать связь на дальнем расстоянии. Они подчинили своему разуму силу огня и воды, заставив его работать на человека. А самое главное, они способны направить ум сотен людей на полезную работу. Вот почему мы должны им.

Великий Пророк Мухаммад, да ниспошлет Аллах ему милость, написал в священной книге: «Хороший человек тот, кто приносит пользу людям». Мудрецы, на мой взгляд, из таких людей. Сегодня этих мудрецов также называют учеными, но мы должны отличать их от богословов.

Нынешние муллы не терпят ученых. Это выдает невежество священнослужителей, их склонность к более низким вещам. Действительно, большинство мулл после изучения арабского и персидского языков начинают соревноваться друг с другом и, движимые гордыней, мечтают только о том, чтобы подняться. Они используют любые средства для достижения своей цели. Они смущают людей обманом и хвастовством. Вот и судите, какая польза от них людям. Муллы превратились во врагов своего народа.

Муллы, если они хотят сделать что-то полезное для народа, должны прислушиваться к словам истины. Для этого они должны сначала осознать, что преследование правдивой речи — это позор. И это не только позор, но и преступление, потому что истина до сих пор называется истиной, а истина – это Аллах. И прежде чем бороться с учеными, постарайтесь понять, против кого в их лице вы восстали.

Пустое себялюбие, как и любое другое проявление эгоизма, не погубило ни одного человека в этом мире. Недостаточно стать муллой; надо стремиться стать мужчиной.

Великий Мухаммад, да ниспошлет ему Аллах милость, однажды сказал: «Когда наступит конец света, один день покажется людям целым годом. »

Мюриды задумались над его словами. И спросили пророка: «От восхода до заката верующие молятся пять раз. Они молятся о своем спасении. Сколько раз мы должны молиться в тот день, о котором вы говорите? »

Пророк Мухаммад, говорят, ответил так: «Это будет известно ученым богословам того времени». Получается, что пророк не считал обряды постоянным обязательством и признавал их обновление. Знают ли об этом муллы? Впрочем, что в этом хорошего? Ведь наши медресе учат ровно тому же, что и в седой древности. Знания, полученные от них, не соответствуют духу времени и не могут быть применены в жизни. Поэтому муллы всю жизнь проводят в бесполезных спорах и мелких склоках, гоняются друг за другом. И это в то время, когда, например, в Турции были открыты школы, где мальчиков обучали различным наукам, построено множество военных и других специальных школ.

Оставим мулл в стороне. Есть священники, у которых больше власти, чем у мулл. Это ишаны, направляющие работу мулл округа или даже всей провинции. Ишаны все без исключения закончили медресе, их философия схоластична, и тем они вредят даже больше, чем невежественные муллы. Ишаны считают себя истинными проповедниками веры, хотя безнадежно отстали от времени; они видят себя духовными целителями народа, хотя понятно, что это не их удел. Это лживые и лживые люди, осознающие всю шаткость своего положения и никогда не оставляющие четок и чалмы. Вы можете видеть их в окружении невежественных людей, которые слепо верят в Аллаха.

Мы видели, что вера безгранична, и ни один смертный не может познать ее до конца. Истинным мусульманином можно назвать того, кто решительно и с полным сознанием пошел по этому пути. Он теперь обязан делать добро своему ближнему имуществом или советом. А если он посвятит свою жизнь благодеянию, то можно надеяться, что он станет ближе к Аллаху. Делать хорошо – долг каждого человека. Но есть люди, чьи мысли и действия направлены на то, чтобы жить в достатке и красиво одеваться. Они из кожи вон лезут, чтобы выставить себя как на рынке и получить похвалу в свой адрес или вызвать чью-то зависть. Но что с того, что кто-то будет завидовать их нарядам? Преследовать в жизни только личные выгоды — значит быть ограниченным человеком. Желание человека иметь все блага мира не очень разумно. Достоинство мужчины не определяется внешностью и доходом. Аллах судит человека по его сердцу и уму. И люди, избравшие нечестивый путь, а также люди, завидующие им, вряд ли когда-нибудь станут сытыми. Если они и поумнеют, то, должно быть, с помощью невероятно хороших людей. Всегда ли погоня за богатством осуждается? Нет. Стабильность жизни очищает разум человека, а богатство создает условия для его развития. Нужда превращает человека в животное, усилия которого продолжаются, чтобы не умереть с голоду. Не имея возможности познать смысл жизни, он остается в неведении, и это побеждает цель человека. Коран осуждает невежество, считая его насмешкой над человеческим именем. Нужно стремиться к богатству как к средству, которое, во-первых, дает ему возможность оказывать безграничную поддержку своим братьям, а во-вторых, не позволяет ему попасть в пагубную зависимость от других. Эти утверждения означают, что изобилие необходимо для обеспечения свободы людей и создания особых условий для их духовного развития. Науку осуждают не за то, что она использует ее для накопления богатства. Наоборот, богатство должно служить развитию науки. Знания и ремесло – это сокровища. Процесс приобретения знаний или навыков любого ремесла есть высшее благо. Но для того, чтобы знания и умения пригодились людям, они должны быть подчинены вере, потому что вера требует от людей добра. Бог сотворил мир по законам красоты, а людей — с благородным стремлением к совершенству и продолжению рода. Одним из важных условий совершенства является дружба. Люди обречены видеть в этом свой долг. Но этот долг посильен только тогда, когда человек склонен к дружелюбию. Если ваша привязанность к кому-то вызвала чувство и если ваша дружба основана на взаимной любви и уважении, если она переросла в привязанность друг к другу, то это можно считать настоящей дружбой. Хорошо, когда такая дружба объединяет большой круг людей. Бескорыстная, чистая дружба исключает какое бы то ни было чувство неприязни, эгоизма или попытки человека снискать себе репутацию в глазах других, скажем, острым языком или из ряда вон выходящим делом.

Есть два способа выделиться, привлечь внимание людей. Первая заключается в том, что люди, столкнувшиеся со злом или несправедливостью, не опускаются до уровня тех, кто совершает это зло, и противостоят им всеми силами. Это человек с легким сердцем. Его сопротивление уважают.

Во-вторых, человек выбирает зло своим оружием. Он доставляет людям неприятности, унижает их, если у него власть в руках, обижает слабых. Это человек с темной душой. Его поведение вызывает у людей неприязнь к нему. Стремление отличиться во что бы то ни стало рождается из себялюбия, что свойственно людям, не способным к дружбе. Эгоизм вызывает у людей зависть, его зависть озлобляет других, подобных ему, и поэтому люди теряют покой и становятся врагами.

 Есть три вещи, которые унижают человека. Это невежество, лень и преступление.

 Невежество — это недостаток знаний, а без знаний в этом мире ничего не добиться. Не стремиться к знаниям, значит уподобиться животному.

Лень — враг человечества. Это, в свою очередь, порождает смирение, косность, бесстыдство и бедность.

Преступление бесчеловечно. Тот, кто всегда пытается сделать людей злыми, теряет свою человечность и становится зверем. Люди должны иметь достаточно ума, чтобы противостоять этим трем порокам, и стать знающими, чтобы быть энергичными и справедливыми в жизни. Мы всегда должны иметь пример чудесной силы Аллаха и надеяться на возможность наших рук и мыслей, подобных чуду, и верить, что любое ваше дело пойдет на пользу людям. Без этой надежды и веры — ты никто. Вы не продержитесь долго. Не быть рабом Аллаха, значит не быть слугой народа.

Бог ничего не творил напрасно. Все созданное им логично, имеет здравый смысл и разумно связано с другими его творениями.

 Наука, например, воплощает в себе развитие людей, путь прогресса народов, путь познания людьми Аллаха, природы, самих себя.

Долг понимается как высокая нравственная категория, как обязанность человека совершить доброе дело.

Говорят: «действие» и обязательно думать, что человек должен все делать законно, разумно, на совесть.

Говорят: «стремление» и верят, что оно будет направлено к добру, возвышенному и прекрасному.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, написал в хадисе: «Без желания нет доброго дела». Значит ли это, что для постижения Аллаха необходимо соблюдать все обряды, требуемые муллами? Ведь сам пророк, как мы выяснили, не считал обряды постоянным обязательством. Не идем ли мы в неправильном направлении? Ну, совершаешь омовение и молишься, держишь пост, хочешь воздержаться от мирских или чувственных наслаждений, но неужели все это дает тебе утешение? Внешне ты спокойна, даже невозмутима, но так ли спокойна твоя душа? Совершенные обряды искренни и полны смысла, когда признаешь Божью истину. Омовения и молитвы — намаз и пост должны быть только внешним проявлением веры; но если вы не проникнетесь безграничной верой в Аллаха, то не превратятся ли эти обряды в величайшее выражение человеческого лицемерия? Может быть, правы те ученые богословы, которые говорят, что есть одна вера, истинная, и она не делится на сознательную и слепую. Ритуалы, по их мнению, являются лицом веры, они украшают ее, и только потому, что нужны. Я убежден, что мало кто интересуется истинной целью церемоний. Раньше они служили для сохранения чистоты веры. Служат ли они ему сегодня? Наверное, все-таки глупо, когда люди по настоянию мулл молятся ради того, чтобы не быть неверующими.

В чем суть молитвы? Верующий сначала освобождает тело от фекалий и совершает омовение. Стоя на молитвенном коврике, он касается рукой, смоченной в воде, носков и ступни Ичиго, показывая всем, что тот чист и совершил омовение. Затем так же проводит руками по лицу и шее, имитируя умывание. Следует отметить, что все движения рук затухают, а также вода стекает по телу во время стирки. Теперь человек, совершающий намаз, готов к общению с Аллахом. Он касается своих ушей пальцами, и это тоже знак. Знак того, что он признает собственное ничтожество перед Аллахом, не смея поднять на него руки, ибо Аллах везде и нигде, он все превращает в молву. Он взывает к помощи Аллаха, чтобы уберечь его от искушения, ведь он погряз в мирских грехах. Затем он покорно кладет руки перед собой, раб становится перед Всевышним Господином и молча уверяет его в своей покорности. Он поворачивается к Мекке, потому что там зародилась великая вера, и он надеется, что его молитвы будут услышаны Аллахом. Он произносит молитву, начинающуюся с суры «Фатиха» – восхваляющую Всевышнего. Разъяснение суры — это долгая история, и я хотел прокомментировать только внешнюю сторону обряда.

Молитва продолжается… Руки прижимаются к коленям и кладется первый поклон. С ним говорят, что молитва возносится непосредственно перед Аллахом. Он становится на колени и касается лбом земли, повторяя поклон, а затем выпрямляется. Это великое выражение мысли о том, что он, человек, вышел из земли и уйдет в землю, затем продолжит жить в мире ином и, в конце концов, предстанет перед Страшным Судом Всевышнего. Молитва подходит к концу… Последнее коленопреклонение – это еще одно приветствие, еще одно выражение нашей благодарности Аллаху, еще одна просьба, чтобы Аллах ниспослал свои милости пророку, который придет к людям.

Молитва окончена. Покаяние, любовь, благодарность своего раба и просьба о будущем всех мусульман возносится Творцу. Так человек выражает свою веру. Но что внешнее проявление веры дает себе и людям? Кто мне это объяснит?

1897

Тридцать девятое слово

Наши отцы и деды по сравнению с нынешним поколением, конечно, обладали меньшими знаниями. Они были бесцеремонны, менее культурны, чем мы. Но у наших дедов было два таких качества, которыми мы теперь не можем похвастаться. Это стремление к единству и забота о чести. Мы многое приобрели, стали более образованными: жизнь идет вперед безудержно. Но, не обретя этих двух возвышающих человеческих качеств, мы не сможем встать в один ряд с великими народами. Более того, все наши достижения и поиски не приносят нам пользы, а только вредят.

В древности люди могли чествовать лучших мужчин. Самые честные и мудрые из них наделялись особыми полномочиями и именовались «эль-бас» — глава нации и «топ-бас» — лидер общины. Эти избранные решали тяжбы и управляли крестьянской жизнью, а все остальные подчинялись их воле и занимались большими или мелкими домашними работами. В народе говорили: «Возьми палку и, если надо, сделай из нее летучую мышь», — но прибавляли: «Когда каждый считает себя бием, тесно на земле; когда народ объединится со своим лидером, он не сгорит в огне. » Да, народ стоял стеной за своих вождей, отдавая им бразды правления и помогая им во всем. Они не замечали недостатков своих кумиров, восхваляли их проницательность. И, почитая их как божество, они становились лучше. О чем должны были заботиться вожди, как не о благополучии и величии страны, когда богатство народа было их богатством, а народ был их братьями? В степи была такая поговорка: «Кто своей честью не дорожит, тому другому будет больно». И снова люди предупреждали друг друга: «Жажда мести за личную обиду вредит общему делу». Еще говорили: «Шестеро склочников упустят то, что уже держат в руках, четверо дружных найдут даже то, что сокрыто на небесах», «Кто любит путь, тот найдет сокровище, кто любит споры, встретит беду», « Родственник может потерять человеческое лицо, но никогда не теряет кровных уз. »

 Когда кто-нибудь в аулах упоминал имена предков и обращался к их духу, родственники прекращали вражду и забывали обиду. Все они пошли защищать обиженных. Где теперь эти два высоких качества? Они были плодами достоинства и силы духа, и, потеряв эти прекрасные качества предков, мы потеряли все. Теперь дружбы нет. Спокойствие сменяется обманом. И они не могут враждовать. Гнев сменяется завистью и склоками.

1897

Сороковое слово

 Кто может ответить на мои вопросы? Почему мы, казахи, хвалим мертвых, а о живых идет только недобрая молва? Почему немощные старики уживаются с молодыми и не могут жить в гармонии друг с другом, теряя каждый день кого-то из своих сверстников. Мы глубоко переживаем за дальнего родственника и любим его как брата, пока он живет на чужбине. Но когда ему удается вернуться домой, мы ведем себя с ним как с врагом через некоторое время. Почему это происходит?

Видя в другом человеке порядочное, мы восхищаемся им, восхваляем до небес, называя его лучезарным, светлым… Но почему же мы не поощряем наших земляков, будь они хоть на голову выше чужих? Почему, приехав в далекую чужбину, человек, лживый, бессовестно хвастается своей землей, а вернувшись домой, снова лжет, теперь расточает хвалу чужой земле?

Почему казах обожает своего ребенка, пока он маленький, и быстро теряет к нему интерес, когда он вырастет?

Почему родственники не приходят на веселую игрушку или тяжелые похороны, а когда дело доходит до нападений и воровства, они тут как тут? Как понять родственника, который и пальцем не пошевелил, чтобы ваша лошадь пришла к финишу первой, но обиделся, когда вы обогнали его, разделив приз? В старину люди до смерти помнили оказанные им услуги. «Такой-то, дай Бог ему счастья, помог мне добраться до убежища, когда моя лошадь совсем обессилела», — с благодарностью вспоминали они. Почему люди, принимая вашу помощь, сейчас сразу об этом забывают? Чем объяснить, что сын бия, обеднев, не стыдится воровать, а служить другому бию считает зазорным?

 Двум хорошим людям в одном ауле не ужиться, а два подлеца сойдутся очень близко. Как это произошло?

Почему человек, которого вы считали другом и посадили на лошадь, повернулся к вам спиной, получив лошадь от вашего врага? Почему люди иногда не довольствуются обычной беседой с умным человеком и до смерти хотят услышать слово врага?

Почему люди не хотят счастья другу? Если друг каким-то образом возвысился, то именно этот человек становится его непримиримым врагом. Есть люди, которые не могут найти консультанта. Но почему они избегают тех, кто способен увидеть всю подноготную? Некоторые люди, приехавшие в гости, ведут себя так, как будто взяли с собой весь свой скот. Но почему они прогоняют свой скот подальше от дома, когда ждут гостей?

Почему люди всегда жаждут мира, если он им быстро надоедает?

Почему живые, воодушевленные люди неимущие, даже когда они правят людьми?

Почему токалы — молодые жены — всегда упрямы?

 Почему аморальные люди всегда решительны?

Почему глупые упрямцы поступают вопреки здравому смыслу?

Почему сдержанные, ведущие умеренный образ жизни люди считаются слабыми, а развратники и вышибалы, которые повсюду устраивают скандалы, имеют репутацию лихих?

Казахов правдой не удивишь. Они не слушают его, отмахиваются от него, как будто слишком заняты, чтобы заниматься пустыми разговорами. Но если появляется вымысел, они спотыкаются вокруг него, как молоко, в которое брошена закваска, и не уйдут, пока не выслушают его до последнего слова. Почему казахи восприимчивы к лжи?

1897

Слово сорок первое

Человек, искренне озабоченный судьбой казахов и собирающийся не только давать советы, но и претворять их в жизнь, должен удовлетворять одному из двух требований .

Первое условие: в руках этого человека должна быть сосредоточена вся власть по управлению людьми. Только тогда его смогут силой забрать на учебу. Детям нужно определяться в различные медресе, ибо наук великое множество и им нужно овладеть ими всеми. Девочек тоже надо приобщать к учебе, пусть изучают хотя бы религиозные науки, если нельзя заниматься другими. Необходимо добиться того, чтобы народ давал средства, необходимые для изучения детей и их содержания. И тогда, когда юноши и девушки обогатятся знаниями и их состарившиеся отцы уже не будут командовать степью, может тогда казахи исправят свое незавидное положение.

Второе условие: в руках этого человека должно быть огромное богатство. Только тогда он сможет всех казахов, детей которых возьмет, отправить в школу.

Но сегодня нет такой силы, которая была бы слишком сильна, чтобы держать людей в узде. И нет в степях такого богача, который смог бы задобрить миллионы. Казаха словами не догонишь: угрозами не запугаешь, упреками не пристыдишь. Невежество они унаследовали от своих отцов вместе с молоком матери; оно вошло в их плоть и кровь и убило их стремление к красоте. И они не думают, что в этом мире есть вещи более интересные, чем глупый смех, шепот, споры и перебранки. Если такая идея и приходит им в голову, долго она не задерживается. Напрасно доказывать это казахам: в одно ухо он твои слова другого пустит. Так кто же мы, в конце концов, народ или неуправляемая толпа? Что мы должны делать, чтобы стать просветленными людьми?

1898

Сорок второе слово

Пристрастие казаха к плохому происходит от праздности. Если бы он занимался земледелием или торговлей, у него не было бы свободного времени на ерунду. Но казах не привык ни пахать землю, ни торговать. Безделье превратило казаха в коляску. Одолжив чью-то клячу на какое-то время, он кочует из одного аула в другой, чтобы жить на халяву или собирает сплетни, стараясь вовлечь людей в интриги и поссорить их, или сам, вместе с другими, как бы строит козни. Честный рабочий счел бы такую ​​жизнь собачьей. Как бы ни была тяжела работа, он не променял бы ее на бродяжничество. Богатым скучно жить, занимаясь скотоводством. Они оставляют стада на попечение пастухов или своих маленьких детей и покидают дома. Богатые люди страдают, когда их стада становятся добычей воров и хищников или гибнут от холода и голода, но они не могут оставаться в стороне от заговоров, сплетен и дрязг. Им приходится колесить по аулам, влезать во все споры и тяжбы, а потом, развалившись за очередным дастарханом, развлекаться сплетнями о людских бедствиях. Это стало привычкой народа, потому что плохое быстро становится достоянием толпы. В степи не ценят людей, знающих толк в ведении хозяйства, умеющих пасти и выращивать скот, а чтят смутьянов и сплетников. Многие добрые казахи бросили свои большие или маленькие хозяйства и теперь бродят по степи. Они выуживают сплетни, ищут драки и берут еду из чужого дастархана. Их не волнует, что их хозяйства, за которыми ухаживают друзья или соседи, беднеют, а семьи страдают от лишений. Люди теперь хвастаются не богатством, а умением обмануть честного человека, хвастаются не умом и честью, а искусством доноса на врагов. Даже бедняк с одной лошадью, который никогда не держал в руках прекрасную камчу, зная эти два «искусства», вымогает у какого-нибудь бия добрую лошадь, ест сальный бесбармак, сидит на почетном месте в гостях. Этих людей знают богатые, неравнодушные к лести, как пятипалые. Сначала они добиваются своей благосклонности «добрым советом», а затем полностью подчиняют себе. «Ты только приказывай, — льстит такой «советчик». — И я пощажу тебе жизнь. Я готов пройти огонь и воду…» Вот увидишь — он уже владеет богатством своего подопечного, как своим, и становится уважаемым человеком в деревне. Несчастный богач не осознает, что навсегда потерял независимость и душевный покой. Он не видит, что зря раскошеливался. Он постепенно привыкает советоваться с жуликом, который расстилается перед ним, как корова, чтобы не потерять своего положения ни при каких обстоятельствах. «О мой Господь! Разве ты не знаешь его? — Шепчет на ухо Бию о достойном человеке. — Ведь он известный интриган! За этот трюк надо так сказать, а за тот по-другому». И добивается того, чтобы бий начал говорить хорошему человеку не те слова. Добрый человек отворачивается от бия, несчастного после разговора с ним и советнику нужно только это. «Теперь вы видите, кто он? – заключил советник. – Хорошо, что ты последовал моему совету. Он хитрил, знаете ли! Доброжелатель ли это сделал? » Бий теряет волю и теперь не может и шагу ступить без своего советника. Он перестает доверять людям, и люди перестают верить ему. Таков ум и образ жизни степняков.

1898

Тридцать третье слово

Душа и тело даны человеку природой. Свойства его происхождения различны. Одни, так называемые непроизвольные, рождаются вместе с человеком, другие приобретаются в результате его труда. Потребность есть и пить врожденная, как и сон. Желание увидеть мир и познать его – непроизвольная потребность. Только ум и знание являются плодами труда человека. Человек познает мир, наблюдая глазами, прислушиваясь к звукам ушами, прикасаясь к предметам руками, вдыхая запахи носом, определяя вкус языком. Все его чувства — приятные и неприятные — запоминаются как определенные образы. Уподобляясь этим пяти чувствам, они откладываются в памяти в определенном соотношении, создавая своеобразную систему образов. Образность того или иного явления или предмета, сила фиксации его в памяти находятся в прямой зависимости от силы впечатления, производимого этим предметом или явлением. Впечатление от какого-то нового явления может привести в движение ряд ранее усвоенных образов, причем одни из них становятся еще более яркими, а другие меркнут. Итак, мы имеем дело не с системой неких застывших образов, сложившихся из исходного восприятия, а с непрерывно меняющейся формой познания мира. Человеческий дух постепенно крепнет этими приобретениями — радостями и переживаниями. Нетрудно понять, почему сила духа вначале слаба: в этот период она в основном зависит от объема или количества знаний. То есть чем больше отягощена память, тем сильнее становится дух человека, его воля. Человек критического склада ума, склонный к анализу, умеющий отделить нужное от ненужного, как правило, обладает сильным духом. А тот, кто не размышляет над увиденным и услышанным, не только приобретает новое, но и теряет старое знание. Его дух слабеет. Человека, который это понял, я думаю, можно назвать умным.

Но есть и другая категория людей. «Что я могу сделать, если Бог не дал мне ума? — Они разводят руками. — Он создал нас другими, ты умный, а я нет…» Эти люди клевещут на Бога, чтобы обелить свое невежество и лень. Говорил ли кому-нибудь из них Бог: «Не смотри, не слушай, не думай об увиденном и услышанном, не запоминай ничего? » Бог заставил его предаваться безудержному веселью, гоняться за угощениями, долго спать или хвастаться? Нет, это не вина Бога, что этот человек потерял духовные ценности и превратился в животное.

В мире много странных людей. Есть те, кто согласен с тем, что разум развивается в процессе работы, а желание — это непроизвольное чувство, изначально заложенное в человеке. Здесь не нужно спорить, ведь желание учиться можно увидеть в каждом ребенке. Но ведь эти люди говорят: те, у кого было больше желания, конечно, стали умными, а те, у кого было меньше желания, ничего не смогли добиться. Это неправильное утверждение. Мы уже говорили: сила духа в начале жизни человека ничтожна, и если не развить в себе тяги к знаниям, легко потерять и то немногое, что имеешь. Навыки человека, его искусство отшлифовываются непрерывными уроками, упражнениями. Бездеятельность приводит к тому, что некоторые грани мастерства постепенно начинают размываться и тогда самого мастерства уже не существует. Человек может даже не заметить, что стал другим. Ведь ни мастерство, ни знание нас здесь не предупредят, мол, я ухожу…

Просто надо всегда помнить, как тяжело он рос и познавал мир. Потеряв однажды свои знания, овладеть ими снова невероятно сложно, может не хватить силы духа. Можно бесконечно писать о силе духа, или, как говорят, о силе духа, ибо рассуждения о ней кажутся мне началом самостоятельной науки. И всякая наука безгранична…

Но есть три свойства, которые, я думаю, лежат в основе человеческой натуры.

Первое — это живость восприятия. Что бы вы ни видели и не слышали, или что бы вы ни узнали, вы должны не только быстро установить суть нового, но и узнать, что оно даст вам в будущем. То есть необходимо определить в данном случае две возможные крайности, какую пользу и какой ущерб она принесет. Без подвижности ума, который в короткое время обретает новую ценность, даже самое тщательное и длительное изучение не может считаться достаточно полезным. Человек должен научиться вовремя продумывать ситуацию, вовремя принимать решение и реализовывать его, словом, он должен вовремя сказать слово. В противном случае угрызения совести будут преследовать его всю жизнь. «Ах, какой позор! — Он подумает — надо было поступить иначе. Я пропустил время…»

Во-вторых, это свойство объясняется силой притяжения униформы. Эта сила в способности сопоставлять новое, что узнали люди, с уже известными им истинами. Они полностью однородны? Или, скажем, у них всего несколько схожих свойств? Желание установить связь между старым и новым заставляет людей спрашивать о непонятном другом, узнавать это из книг, думать.

Третье — впечатлительное сердце. Его можно спасти, если оградить сердце от хвастовства, жадности, легкомыслия и беспечности. Тогда, как в чистом зеркале, каждый образ отразится в сердце и будет воспринят всеми людьми и запомнится надолго. Если вы не сумеете сохранить свое сердце чистым, мир, отражающийся в нем, исказится: он будет казаться тусклым и неправильным. Какой смысл в таком знакомстве с новым для человека? Она видится ему в ложном свете и обязательно приведет к ошибкам.

Силой своих рук человек добывает имущество: оно несет пользу жизни, но в нем достаточно и порчи. Человек должен знать обо всем этом, иначе он не удержит своего состояния.

Человек постигает науку силой духа и воли. Но у науки есть свои сильные и слабые стороны. Человек должен знать о них, и тогда ему будет ясно, как развивать науку и извлекать максимальную пользу на благо людей.

Но все хорошее в мире имеет меру, и знать ее – большое дело. Нельзя, например, вести себя как человек, фанатично преданный делу, потерявший рассудок.

Все, что сверх меры, есть зло. В еде и питье, в смехе и радости, в объятиях и поцелуях, в стремлении к накоплению богатства, в ловкости и хитрости, в одежде – во всем должна быть мера. Древние мудрецы говорили: «То, в чем ты всегда находишь радость, однажды принесет тебе горе». Так что пусть не будет загадкой, что живость восприятия и способность сравнивать вещи — это две силы, которые вместе дают все необходимое человеку. В них скрыто добро и зло. Они рождают карьеризм и хвастовство, злобу и ложь и все прочие пороки. Умея отличить добро от зла, человек способен противостоять пагубным страстям. Но нельзя сопротивляться одним умом. Разум должен соединиться с волей, и тогда можно обуздать страсть. Тот, кто обладает этими двумя качествами, может управлять яркостью восприятия и силой притяжения мундира с мундиром, как верного иноходца, которому знаешь, куда доверить бразды правления. Но если ваш ум и воля малы или вы обладаете только одним из этих качеств — знайте, что вы потеряли контроль над двумя качествами духа. Вы оказываетесь в положении всадника, который, сидя на необузданной дикой лошади, рискует разбиться о скалы, упасть на камни или нырнуть в воду. Бог знает, где и когда это произойдет. Вам ничего не остается, как ждать неприятностей. Размахивая халатом и устремив взгляд в небо, вы мчитесь, и унижение собственной беспомощности будет преследовать вас до последней минуты.

1898

Сорок четвертое слово

Самый жалкий человек — это человек без устремлений. Но стремления могут быть разными, и люди отличаются друг от друга: идут к своим целям по-разному. Надо сказать, что это свойство само по себе воспитывает системность и обогащает ум. Неважно, есть у человека желание или нет, он рад, когда его хвалят. Его душа тянется к этому человеку и он часто даже не задумывается о том, заслужена эта похвала или незаслуженна. Человек обычно делится своими мыслями с близкими людьми, а когда ждет одобрения или признания своего поступка, то ждет его от них. Он не так жаждет похвал людей другого круга. Человек приходит к славе странным путем.

 Большинство людей стремятся к благополучию. И это понятно. Печально, когда видишь людей, стремящихся к власти или богатству. Для этих, как говорится, все средства хороши для достижения цели. Жадностью и хитростью они накапливают богатство, потому что знают: толстосумов народ не осудит, даже обратившихся в собаку. Не народ ли придумал эти поговорки: «Кто богат, тот и прав» или «У богатого лицо светлое, у нищего темное»? Так люди считают, что только богатство приносит почет и славу, и они правы, если смотреть на мир глазами степняков. Но с общечеловеческой точки зрения — это, конечно, глупо и неправильно. И так же, как люди жаждут богатства и похвалы, они хотят прослыть смельчаками, знатоками, ловкачами, хитрецами, святыми людьми — Ходжами и муллами… Каждый мнит себя нужным людям. Они делают свой выбор, определяя, какие из этих «добродетелей» сейчас дороже, и те принесут пользу. Это не тот выбор, о необходимости которого мы узнаем из книг. Люди, интересующиеся книгами, знают, что сначала необходимо позаботиться о духовной чистоте, а затем посвятить себя служению Аллаху и людям. Думают ли казахи о чистоте души? Наоборот, для достижения большой цели, говорят они, надо стараться быть бесчувственным, грубым. Разве вы не видите сейчас, чему учились казахи и каково их желание?

1898

Слово сорок пятое

Самым убедительным доказательством существования Аллаха является то, что многие тысячи людей на разных языках говорят об одном и том же: о великом и непогрешимом Боге. Сколько бы ни было религий, все они говорят, что любовь и справедливость присущи Богу. Мир не создан людьми — они только познают мир, созданный Аллахом. Люди стремятся к высшей справедливости и любви, а мудр тот, кто искренне уверовал и понял величие Аллаха. Именно искренне верил, но не заставил себя поверить в это. Сущность человека – любовь, справедливость и искренность. Люди не могут жить без этих принципов. Просто в жизни не бывает случаев, в которых бы они не участвовали и не предрешали бы ту или иную человеческую судьбу.