Женщина ведьма: 8 верных признаков, указывающих, что на самом деле вы — ведьма

8 верных признаков, указывающих, что на самом деле вы — ведьма

В современном мире никто особо не верит в экстрасенсов, некромантов, гадалок и других магов, что позволяет им спокойно находиться среди нас. Бешеный ритм жизни заставляет людей не обращать особого внимания на мистические знаки и в целом игнорировать паранормальное. И зря! Вдруг вы и есть та самая колдунья? Никогда не замечали за собой, что можете предсказывать события? А фраза «я же говорила» в вашем случае не надменное замечание, а символ сбывшегося пророчества? Если хотите вычислить в себе или знакомой ведьму, обратите особое внимание на следующие признаки, которые выдают колдунью с головой.

Томный и проницательный взгляд

У колдуньи, ведьмы проницательный, буквально гипнотический взгляд. Фото © Shutterstock

Как только вам на пути встретится настоящая ведьма, вы сразу это поймёте. Взгляд у колдуньи зачастую томный и проницательный, некоторым может даже показаться, что гипнотизирующий. Однако долго в глаза женщине с мистическими способностями вы смотреть не сможете: станет не по себе, почувствуете непонятно откуда взявшийся страх, захочется скорее отвести взгляд. Если вам часто говорят о подобном или просто не смотрят в глаза, знайте: настоящая ведьма — вы сама.

Колдунью недолюбливают соседи

Это может прозвучать забавно, но соседи современной ведьмы, которая может жить в ближайшей от вас квартире, действительно невзлюбят такую женщину. И не потому, что колдунья своими способностями всячески издевается над живущими рядом людьми, а из-за энергетики этой дамы. Она настолько сильная, что проникает даже сквозь стены и окна. Выдают её постоянно скисающее молоко и неожиданное буйство домашних животных.

Сбываются слова и желания женщины

Слова ведьмы всегда сбываются.Фото © Shutterstock

Если вы и правда обладаете ведьминскими способностями, то часто слышите в свой адрес подобные фразы: «Накаркала!», «Сказала и сбылось, вот ведьма». Да, есть такая способность у колдуньи: женщина может одними только словами заставить желание сбыться, а недругов отвадить и прогнать подальше, испортив жизнь. Великий дар и тесная связь с высшими силами наделяют пророческие слова ведьмы энергией, чтобы те исполнялись.

Настроение ведьмы зависит от фазы Луны

Не только оборотни зависят от Луны, как оказалось, но и колдуньи тоже. Женщина с ведьминскими способностями в полнолуние не превращается в огромное волкоподобное существо, но у неё могут быть перепады настроения. С древних времён знали, что колдовством заниматься в любой понравившийся день нельзя, для ритуалов необходимо подбирать лунные фазы. Настоящие ведьмы всегда связаны с Луной, черпают от неё силы, становясь эмоциональными или видя очень яркие сны-пророчества.

Женщине снятся вещие сны

Ведьмам и колдуньям снятся вещие сны. Фото © Shutterstock

Колдуньи с самого рождения ощущают окружающий мир иначе, чем простые люди. Поэтому не стоит удивляться вещим снам — они лишь признак, подтверждающий, что вы ведьма. Засыпая, люди с мистическими способностями словно входят в транс. Они способны получать знания из информационного поля Земли, перемещаться во времени. Часто во снах ведьма видит образы, слышит голоса, и всё это в итоге сливается в пророческое видение.

Трудно определить возраст дамы

Ведьминская магия имеет очень полезный эффект: дарит обладательнице практически вечную юность. Женщина с мистическими способностями всегда выглядит привлекательно, свежо и молодо. Определить на глаз, сколько же колдунье лет, тяжело. Ведь и сама девушка не заинтересована в том, чтобы раскрывать свой секрет. В Средневековье верили, что у колдуньи, несмотря на безупречную внешность, всё равно будет какой-то признак, относящий её к слугам дьявола: разного цвета глаза, странной формы родимое пятно или родинка. Просто это очень тщательно скрывается от чужих глаз.

У ведьмы зачастую непростой характер

У ведьмы зачастую непростой характер. Фото © Shutterstock

Та, внутри которой сокрыты магические силы, ну просто не может вести себя как обычная девушка. Будет в ней всегда какая-то особенность. Например, принято считать, что злые ведьмы отличаются скверным характером: злопамятны, стервозны, себе на уме и слишком независимы. Однако есть и добрые колдуньи, которые умение и чародейство направляют на благо и помощь людям. И такие женщины страдают от чрезмерной чувствительности, то есть эмпатии. А всё из-за того, что эти ведьмочки родились с умением ощущать и прикасаться даже к самым тонким энергиям людей и животных вокруг себя.

Колдуньи обожают гром

Вспомните ощущения во время грозы. Когда гром за окном настолько сильно гремит, что звенят стёкла в оконных рамах, а машины на улице заливаются мелодиями сигнализаций, вам спокойно? Чувствуете умиротворённость? Или, может, поднимается настроение? Ощущаете даже прилив сил? Это происходит не просто так. Есть поверье, что гром — это невероятно сильное сосредоточение магической энергии. И только потомственные ведьмы имеют дар восполнять во время бури колдовские силы.

Найдена связь между женскими изменами и овуляцией
1 сентября, 16:58
Мужчины с этими именами разбивают женские сердца занудством
1 сентября, 15:05
Два принципа от физиономиста, по которым парочки находят друг друга
1 сентября, 13:55

Ведьма в искусстве: от гадкой старухи до роковой женщины

Аластер Сук
BBC Culture

30 октября 2014

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Изображения соблазнительных молодых ведьмочек и отвратительных старых колдуний окружали людей на протяжении веков, но что скрывается за этими образами и каково их происхождение? Тему для BBC Culture исследовал художественный критик газеты Daily Telegraph Аластер Сук.

Предложите любому ребенку из стран Запада нарисовать ведьму, и скорее всего дитя изобразит нечто весьма знакомое: вероятно, это будет колдунья с крючковатым носом, в остроконечной шляпе, летящая верхом на метле или помешивающая зелье в котле. Но откуда появились подобные изображения? Ответ оказался интригующим и более сложным, чем вы могли бы подумать. Я обнаружил это, посетив на прошлой неделе экспозицию «Ведьмы и нечистая сила», новую выставку Британского музея в Лондоне, которая исследует иконографию колдовства.

Всемирная история ведьм – долгое повествование, изобилующее любопытными подробностями. Ведьмы имеют давнюю и тщательно разработанную историю. Их предвестница появляется в Библии, в сказании о царе Сауле, который обратился за советом и предсказанием к так называемой Аэндорской волшебнице. (Та устроила встречу Саулу с пророком Самуилом, который предрек Саулу гибель и воцарение Давида. – Ред.) Ведьмы неожиданно возникают в эпоху классической античности в виде крылатых гарпий, предвестниц несчастья, и похожих на сов «сикстов» или «стригов» – жутких летучих тварей, питающихся кровью и плотью задушенных младенцев.

Цирцея, колдунья из греческой мифологии, тоже своего рода ведьма, способная превращать своих врагов в свиней. (

Этот фокус она и проделала со спутниками Одиссея. – Ред.) Злой волшебницей стала и ее племянница Медея (та помогла Ясону завладеть золотым руном, а затем, брошенная им, убила с помощью колдовства соперницу и двух своих сыновей от неверного предводителя аргонавтов. — Ред.) Таким образом, античный мир породил бесчисленное множество персонажей, которые в последующие века будут ассоциироваться с ведьмами.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Симпатичная ведьмочка Хеллоуина — это нынешний образ

Однако образ ведьм том виде, в котором мы их представляем сейчас, по-настоящему сформировался только к эпохе раннего Ренессанса. Человек той эпохи, больше чем кто бы то ни было сделавший для формирования современного образа ведьм — немецкий художник и гравер Альбрехт Дюрер.

Из огня да в полымя

В двух своих гравюрах, имевших огромное влияние на развитие жанра, Дюрер определил те черты, которые в дальнейшем породили два стереотипных представления о внешности ведьм. С одной стороны она может быть молодой, цветущей и изящной, как на гравюре «Четыре ведьмы» (1497 г.), ее физическая привлекательность способна очаровывать мужчин. С другой стороны, она может быть старой отвратительной каргой, как на гравюре «Ведьме верхом на козле» (1500 г.).

Более поздняя гравюра изображает нагую старуху, сидящую верхом на рогатом козле, символе сатаны. У нее сморщенные обвисшие груди, ее зияющая перекошенная пасть изрыгает заклинания и проклятия, ее волосы – всклокоченные ветром космы — противоестественно развеваются в том направлении, в котором она держит путь (признак ее колдовской силы). Она даже сжимает в руке метлу. На этой гравюре изображена родоначальница всех тех ведьм, которых мы встречаем сегодня в массовой культуре.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Ведьмы Дюрера: здесь — весьма соблазнительны

Однако перед историками искусства стоит другой интересный вопрос: что же послужило для живописцев Ренессанса моделью для столь отталкивающего образа? Согласно одной из теорий, Дюрера и его современников вдохновила гравюра Андреа Мантеньи (1431-1506) «Битва морских божеств», на которой итальянский мастер запечатлел свое представление о том, как выглядит воплощение Зависти.

«Изображение Зависти, созданное Мантеньей, сформировало своего рода канон для художников эпохи Ренессанса, согласно которому ведьма — это отвратительная старая колдунья, — объясняет художница и писательница Дианна Петербридж, один из кураторов выставки в Британском музее. — Зависть предстает дряхлой старухой, ее груди утратили красоту, что вызывало ее ревность к женщинам, а еще она нападала на детей и поедала их.

Ее часто изображали со змеями на голове вместо волос».

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

Хороший пример изображения ведьмы, иконографически относящейся к типу «Зависть», можно увидеть на невероятно насыщенной итальянской гравюре, известной как Lo Stregozzo или «Шествие ведьм» (1520 г.). На ней изображена злобная ведьма с разинутым ртом, растрепанными волосами и сморщенными грудями, которая сжимает в руках дымящийся котелок (или котел) и едет верхом на фантастическом, монструозном скелете. Ее правая рука тянется к голове одного из младенцев, сваленных в кучу у ее ног.

Гравюра была создана в годы «золотого века» колдовства в изобразительном искусстве – он пришелся на бурную эпоху XVI и XVII веков, когда преследования ведьм сотрясали Европу (своей кульминации охота на ведьм достигла в период с 1550 по 1630 годы). «По всей Европе бушевали конфликты, вызванные Реформацией и Контрреформацией, шла кровопролитная Тридцатилетняя война, ее захлестнули невероятная бедность и социальные преобразования, — говорит Петербридж. — Даже король Яков в своем произведении «Демонология» (1597 г.) задавался вопросом: откуда повсюду взялось столько ведьм? По всеобщему убеждению, это объяснялось тем, что мир погряз в грехе и разврате и катится к своему закату».

В результате искусство захлестнул поток женоненавистничества в изображении черной магии, а художники воспользовались изобретением печатного станка, позволившего им быстро и повсеместно распространять плоды своего творчества. «Колдовство тесно связанно с революцией в книгопечатании», — объясняет Петербридж. Многие из этих гравюр, таких как великолепная цветная ксилография «Шабаш ведьм» (1510 г.), созданная учеником Дюрера Хансом Бальдунгом Грином, можно увидеть на выставке Британского музея.

Однако к XVIII веку ведьм уже не рассматривали в качестве угрозы человечеству. Теперь они воспринимались как образы, порожденные суеверными страхами крестьян. Тем не менее, это не мешало великим художникам, таким как Франсиско Гойя, и дальше изображать их.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Ведьма Гойи — существо скорее сатирическое

В «Капричос» (от испанского Los Caprichos – причуды) Гойи, серии из 80 эксцентричных офортов, завершенной в 1799 году, ведьмы, наряду с гоблинами, демонами и монстрами используются как средства сатиры. «Гойя использует образы черной магии метафорически, чтобы вскрывать пороки общества, — говорит Петербридж. — Его гравюры на самом деле говорят о социальных проблемах: жадности, войне, продажности духовенства».

Полет на метле с видом на пороки общества

Гойя не верил буквально в реальность существования ведьм, но его гравюры до сих относятся к числу наиболее убедительных из когда-либо созданных изображений колдовства. Офорт под номером 68 особенно примечателен: на нем иссохшая колдунья учит молодую, привлекательную чародейку летать на метле. Они обе обнажены, а картина, безусловно, подразумевает развратность: испанское volar (летать) на сленге означает испытывать оргазм.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Классика: ведьмы Шекспира

Приблизительно в то же время в среде художников, работавших в Англии, существовала мода на изображение черной магии в театральных сценах. Например, художник швейцарского происхождения Генрих Фюсли написал несколько версий знаменитого эпизода из трагедии Шекспира, когда Макбет на болоте впервые встречает трех ведьм.

К нашему времени, однако, традиция изображать черную магию в искусстве пришла в упадок. Художникам, прибегавшим к этому жанру, уже не хватало той странной силы воображения, которая вдыхала в него жизнь в прежние времена. В XIX веке и прерафаэлиты, и символисты испытывали влечение к изображению ведьм, которым они придали образ роковых женщин. Но, возможно, их зловещие соблазнительницы больше относятся к области сексуальных фантазий, чем к искусству.

Единственное, что оставалось неизменным в изображении черной магии на протяжении всей истории искусства — это женоненавистничество. Будучи женщиной, какие чувства испытывает в этой связи искусствовед Дианна Петербридж? «Поначалу я испытывала крайне неприятные ощущения, когда я смотрела на эти картины, потому что они такие дискриминационные (

по признаку возраста – Ред.), — говорит она. — Конечно, сейчас они больше не шокируют меня, и я думаю, их спасают присущие им качества — чрезмерность, сатиричность и изобретательность». Такого рода сцены часто привлекали художников, поскольку они позволяют изобразить драматическую коллизию. Да, эти картины представляют собой демонизацию женщин. Вместе с тем, они часто тесно связаны и с критикой общества. Ведьмы — это козлы отпущения, на которых проецируются пороки общества».

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Culture.

Как ведьмы стали женщинами – Weekend – Коммерсантъ

В июне 1692 года суд города Салем вынес обвинительное заключение по делу Бриджет Бишоп — 60-летней женщины, обвинявшейся в колдовстве и в том, что ее посещал дьявол.

10 июня она была повешена. Бишоп стала первой из многих жертв процесса над салемскими ведьмами — одного из самых известных эпизодов мировой охоты на ведьм, к этому моменту бушевавшей в Европе уже почти 250 лет. На протяжении своей истории человечество по-разному объясняло феномен ведьм, но в начале этого года признало охоту на них преступлением против женщин. Weekend изучил, как в ведьмах видели угрозу государству, церкви и капитализму, а потом увидели просто женщин.

Миниатюра с пытками и казнью ведьм, XIV век

Фото: The British Library

Миниатюра с пытками и казнью ведьм, XIV век

Фото: The British Library

Текст: Ульяна Волохова

Они не женщины, а ведьмы

«Как из недостатка разума женщины скорее, чем мужчины, отступаются от веры, так и из своих необычайных аффектов и страстей они более рьяно ищут, выдумывают и выполняют свою месть с помощью чар или иными способами. Нет поэтому ничего удивительного в том, что среди женщин так много ведьм»
«Молот ведьм». Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, 1487

К тому моменту, как два монаха-доминиканца и инквизитора Генрих Крамер и Якоб Шпренгер опубликовали в 1487 году трактат «Молот ведьм, уничтожающий ведьм и их ереси подобно сильнейшему мечу», преследование людей, заподозренных в колдовстве, шло в Европе уже 40 лет. Трактат стал настоящим пособием, как распознать ведьм и колдунов, привлечь их к суду и наказать. Помимо этого он укрепил убеждение европейцев в том, что в подавляющем большинстве колдовством и ведьмовством занимаются женщины. Как объясняли Крамер и Шпренгер, любая из них может в любой момент соблазниться дьяволом, потому что это заложено в женской натуре — полной зла, коварства и похоти. Откровенно женоненавистнический «Молот ведьм» превратил страх перед колдовством в массовую истерию, выдержал за следующие 200 лет 36 переизданий и стал причиной истязаний и убийств десятков тысяч женщин.

Они не ведьмы, а сумасшедшие

«Все эти ведьмы, даже если мы допустим у них наличие злой воли, никому не в состоянии вредить. У них больная фантазия, они страдают меланхолией, поэтому им начинает казаться, что они натворили множество разных бед»
«Об обманах демонов, заклинаниях и ядах». Иоганн Вейер, 1563

Одним из первых, кто поставил под сомнение не только необходимость преследования ведьм, но и само их существование, стал немецко-голландский врач Иоганн Вейер. Он консультировал суды по ведьминским делам и пришел к выводу, что обвиняемые женщины проявляли признаки ментальных расстройств и старческого слабоумия и свои истории о шабашах, совокуплении с дьяволом, колдовских обрядах и магической силе рассказывали в состоянии истерии, а значит, заслуживали не наказания, а лечения. Самого факта существования злых сил Вейер, большой поклонник оккультных наук, не отрицал и посвятил большую часть своей работы «Об обманах демонов» классификации и анализу демонов разного уровня. В частности, он приходил к выводу, что демоны так сильны, что совершенно не нуждаются в женской помощи, а сексуальные отношения с ними, в которых часто обвиняли ведьм, и вовсе невозможны по причине бестелесности демонов. Под влиянием книги Вейера в некоторых немецких и голландских землях преследования ведьм были приостановлены, но эти ограничения продлились всего пару лет, после чего охота на ведьм продолжилась с новой силой.

Они не ведьмы, а мошенницы

«Если вы приглядитесь, то увидите, с какой зловещей интонацией они говорят про будущее и как ловко придумывают сомнительные предсказания, которые легко применить к чему угодно. Если что-то сбывается, они торжествуют, а если нет — говорят: „Не мудрецы управляют звездами, и не звезды управляют мудрецами, но Бог правит ими обоими»»
«Открытие колдовства». Реджинальд Скотт, 1584

Английский дворянин Реджинальд Скотт полностью разделял убеждение Иоганна Вейера в том, что большая часть женщин, признавшихся в ведовстве, страдают меланхолией и обладают чересчур развитым воображением. Но также он считал, что среди них есть небольшая часть профессиональных мошенниц, притворяющихся ведьмами с целью извлечения выгоды. В книге «Открытие колдовства» Скотт подробно разбирал иллюзионистские фокусы и психологические приемы, с помощью которых ведьмы и маги имитировали колдовство, манипулировали людьми и создавали видимость экстрасенсорных способностей. Сам факт преследования за колдовство он тем не менее называл антихристианской практикой. Популярностью его идеи не пользовались, а король Яков I, искренне веривший в магов и ведьм, приказал уничтожить все экземпляры «Открытия колдовства».

Предыдущая фотография

Сожжение ведьм. Иллюстрация из «Викианы», XVI век

Фото: Johann Jakob Wick Collection, Zentralbibliothek Zurich

«Сожжение ведьм в Бадене, Швейцария, 4 ноября 1585 года». Иллюстрация из «Викианы», XVI век

Фото: Johann Jakob Wick

Гравюра с изображением казни ведьм в Салеме, 1850

Фото: wikipedia.org

Франсиско Гойя. «Казнь ведьмы», 1820–1824

Фото: Alte Pinakothek

Гравюра с изображением публичной казни ведьм в Англии, 1589

Фото: Fototeca Gilardi / Getty Images

Следующая фотография

1 / 5

Сожжение ведьм. Иллюстрация из «Викианы», XVI век

Фото: Johann Jakob Wick Collection, Zentralbibliothek Zurich

«Сожжение ведьм в Бадене, Швейцария, 4 ноября 1585 года». Иллюстрация из «Викианы», XVI век

Фото: Johann Jakob Wick

Гравюра с изображением казни ведьм в Салеме, 1850

Фото: wikipedia.org

Франсиско Гойя. «Казнь ведьмы», 1820–1824

Фото: Alte Pinakothek

Гравюра с изображением публичной казни ведьм в Англии, 1589

Фото: Fototeca Gilardi / Getty Images

Они не ведьмы, а язычницы

«В дьяволах и ведьмах Нового времени безошибочно узнаются более высокие и чистые древние образы — не стоит колебаться и в возведении сохранившихся элементов языческих практик к их былому, неискаженному, изначальному источнику»
«Германская мифология». Якоб Гримм, 1835

В 1735 году в Великобритании был принят закон о колдовстве, отменивший уголовное преследование за колдовство. Параллельно схожие процессы шли и в континентальной Европе — последняя казнь женщины за колдовство состоялась в 1782 году в Швейцарии. С прекращением гонений феномен ведьмовства подвергся новому переосмыслению. В 1749 году итальянский аббат Джироламо Тартароти опубликовал трактат «О ночном собрании ведьм», где впервые высказал предположение, что преследование ведьм было связано с конфликтом христианства и народного язычества. Эту теорию поддержали впоследствии фольклорист Якоб Гримм и юрист Карл Эрнст Ярке — они считали, что языческая религия пережила христианизацию и закрепилась в крестьянской среде, сохранявшей тайное сопротивление официальному христианству. До полноценной концепции эту теорию довел немецкий историк Франц Йозеф Моне в 1839 году. Он утверждал (правда, довольно голословно), что ведьмовство проникло в Северную Европу еще до христианства вместе с рабами из южных стран, которые привезли с собой обычай поклоняться древнегреческой богине преисподней Гекате и богу Дионису. Позже этот культ переродился, и центральное место в его отправлении заняли женщины, поклонявшиеся рогатому богу, устраивавшие шабаши и практикующие ведьмовство. Эта теория оказалась очень живучей и оставалась ведущей в изучении истории ведьм до середины XX века.

Они не ведьмы, а объекты чужих психозов

«Если вы верите в колдовство и обнаруживаете, что кто-то бормотал заклинания над обрезками ваших ногтей, велика вероятность, что вы серьезно заболеете. Ваши симптомы, конечно, скорее будут психосоматическими, чем физическими. Но этот факт сделает их только более ужасными, ведь они будут казаться результатом колдовства»
«Колдовство в Салеме». Чадвик Хансен, 1969

В 1950-х годах в изучении ведьм произошел решительный перелом: внимание исследователей сместилось с самих ведьм на их обвинителей. В 1949 году Мэрион Старки изучила дело салемских ведьм и пришла к выводу, что поведение девочек, обвинивших женщин в колдовстве, очень напоминало заболевание, которое тогда называлось истерией (среди его симптомов были нанесение себе повреждений, галлюцинации, крики). Эту идею подхватили несколько ученых, и спустя некоторое время появилось еще несколько медицинских теорий о том, чем было вызвано странное поведение девочек, из-за которого в 1692 году в колдовстве обвинили почти 200 человек. Так, профессор Чадвик Хансен считал, что все обвинявшие искренне верили в существование ведьм и обвинения в колдовстве стали следствием психоза, который мог быть спровоцирован тем, что одна из обвиняемых проявляла интерес к оккультизму. Психологи Николас Спанос и Джек Готлиб делали предположение, что этот психоз был отчасти реакцией на пуританскую мораль, подавлявшую сексуальные влечения у девочек-подростков. Были также предположения, что причиной психоза могла стать спорынья или эпидемия летаргического энцефалита.

Они не ведьмы, а конкурентки мужчин-врачей

«Шесть свидетелей подтвердили, что Якоба вылечила их, а одна пациентка даже заявила, что она была опытней и мудрей, чем врачи и хирурги из Парижа. Но все это не помогло. Ведь настоящее обвинение было не в том, что Якоба была некомпетентна, а в том, что она женщина и посмела лечить»
«Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц». Барбара Эренрайх и Дейдра Инглиш, 1972

В 1972 году две журналистки и политические активистки Барбара Эренрайх и Дейдра Инглиш опубликовали книгу «Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц», в которой рассматривали охоту на ведьм как консолидированную акцию мужчин, получивших медицинское образование, церкви и государства против народных целительниц. У врачей они отнимали заработок, у церкви и государства — авторитет в народных массах. Что еще важнее, они не только лечили, но и занимались неофициальным просвещением: рассказывали, как устроено женское тело, как предохраняться от беременности, как лечить бесплодие, как облегчить боль при родах и т. д. Эренрайх и Инглиш считали, что именно это стало основной причиной преследования знахарок и целительниц, ведь вместе со знанием они давали женщинам, обязанным, по представлениям средневековых теологов, страданиями искупать первородный грех, контроль над своими телами.

Они не ведьмы, а ритуальные жертвы

«Под гонениями с коллективной поддержкой я понимаю акты насилия вроде охоты на ведьм — легальные по форме, но, как правило, подстрекаемые возбужденным общественным мнением. Гонения, которые нас интересуют, разворачиваются по преимуществу в периоды кризиса, которые ослабляют нормальные институты и содействуют образованию толп»
«Козел отпущения». Рене Жирар, 1983

В 1983 году ведьмы стали объектом изучения философской антропологии — французский философ Рене Жирар опубликовал свой программный труд «Козел отпущения», в котором подробно разбирал феномен жертвоприношения во имя социального благополучия. Как работает механизм «козла отпущения», он показывал в основном на примере евреев, но не только — вторым примером были как раз обвиненные в колдовстве женщины. Жирар утверждал, что зачастую в период кризисов и конфликтов люди, вместо того чтобы осмыслять произошедшее и брать на себя ответственность, предпочитают отделаться от несчастий коллективным принесением жертвы. Для этого находится «козел отпущения», которого обвиняют в каком-то абсурдном преступлении и убивают, чтобы затем мифологизировать эти преступления и некоего вымышленного врага, противостояние которому способно сплотить общество.

Они не ведьмы, а агенты сопротивления капитализму

«Охота на ведьм создала институт государственного контроля над женским телом — предпосылку для его подчинения целям воспроизводства рабочей силы»
«Калибан и ведьма: женщины, тело и первоначальное накопление». Сильвия Федеричи, 2004

В 2004 году радикальная феминистка и марксистка Сильвия Федеричи опубликовала книгу «Калибан и ведьма: женщины, тело и первоначальное накопление» — обширное исследование роли женщины в зарождении капитализма. В центре исследования Федеричи — охота на ведьм, которая, как она считает, не случайно появилась в Европе именно в период первоначального накопления капитала. Масштабные репрессии против женщин нужны были для того, чтобы закрепить их место в новом порядке: если мужчине надлежало стать пролетарием и полностью отдать себя производству, то женщина должна была взять на себя всю остальную работу — вести хозяйство, растить и воспитывать детей, ухаживать за пожилыми родственниками и т. д. Причем делать это ей полагалось совершенно бесплатно. Разумеется, не всех женщин устраивала новая модель усиленного патриархата: некоторые хотели иметь возможность контролировать свою репродуктивную функцию, работать, самостоятельно распоряжаться деньгами, иметь возможность уйти от мужа. Преследование ведьм было, таким образом, способом не допустить освобождения женщины: тех из них, кто отказывался принять новую модель женской судьбы, можно было обвинить в колдовстве и репрессировать, что служило бы предостережением для остальных женщин.

Они не ведьмы, а просто женщины

«Охота на ведьм — яркий пример дискриминации, которой женщины подвергались на протяжении всей истории. С XV века пропитанное женоненавистничеством общество обвиняло женщин в убийствах и вредительстве, с ними обращались как с членами преступной организации, возглавляемой дьяволом. Но они не были ведьмами, они были женщинами»
Манифест каталонского общества по реабилитации женщин, обвиненных в колдовстве, #NoErenBruixes

В 2001 году Палата представителей Массачусетса (именно в этом штате находится город Салем) объявила жертв судебных процессов над салемскими ведьмами невиновными. В январе 2022 года парламент Каталонии принял резолюцию, по которой все женщины, которых обвиняли, судили, пытали и казнили за колдовство, были реабилитированы и признаны жертвами женоненавистнических преследований. Такой же закон в скором времени собирается принять и парламент Шотландии. И в Каталонии, и в Шотландии вопросом реабилитации женщин, обвиненных в ведовстве, занимаются инициативные группы ученых, которые сходятся во мнении: какими бы ни были обстоятельства преследования и казни каждой отдельной женщины, в первую очередь причиной их стал тот факт, что обвинялась женщина — т. е. по сути охота на ведьм была фемицидом, институционализированным церковью и государствами.

Подписывайтесь на канал Weekend в Telegram

Почему женщин обвиняют в колдовстве?

Share на Facebook
Поделитесь в Twitter
Share на Reddit
Share на LinkedIn
Поделитесь по электронной почте. (CC BY-SA 2.5)
Следующее эссе перепечатано с разрешения The Conversation, интернет-издания, посвященного последним исследованиям.
От средневековой охоты на ведьм в Европе до современных «знахарей» в Танзании – вера в колдовство существовала во всех человеческих обществах на протяжении всей истории. Антропологи давно были очарованы этим явлением, но изо всех сил пытались изучить его количественными методами — поэтому наше понимание того, как и почему оно возникает, плохое.
Но исследование, которое мы провели в одном китайском регионе, дало возможность проверить наиболее распространенную гипотезу о том, что обвинения в колдовстве служат наказанием для тех, кто не соблюдает местные нормы. Согласно этой теории, метки ведьм помечают предположительно ненадежных людей и побуждают других подчиняться из-за страха быть отмеченными. Однако некоторые эмпирические исследования показали, что навешивание ярлыков на ведьм подрывает доверие и социальную сплоченность в обществе.
Наше исследование основано на 800 домохозяйствах в пяти деревнях на юго-западе Китая. Мы исследовали социальное поведение тех, кто был отмечен ярлыком «ведьма», и сравнили его с теми, кто им не был. Работа, опубликованная в журнале Nature Human Behaviour, стала основой долгосрочного сотрудничества между учеными из Университетского колледжа Лондона, Китайской академии наук в Пекине и Ланьчжоуского университета.
Чтобы определить социальные связи и сотрудничество между домохозяйствами, мы провели опросы от дома к дому, спрашивая, у кого есть дети, браки и партнерские отношения с кем. Мы также собрали данные о подарках и о рабочих группах на фермах во время сбора урожая и посевной, чтобы узнать, кто помогает другим домохозяйствам в их сельском хозяйстве. Все эти меры привели к четырем социальным сетям между домохозяйствами, основанными на родстве, репродуктивных партнерах, обмене подарками или работе на ферме.
Волшебный яд
Находясь в этом районе, нас время от времени предупреждали не есть в некоторых домах, так как женщины там считались сверхъестественными «дарителями яда». Используемый ими ярлык — « жу » или « жубо » — иногда также переводят как «ведьма». Общеизвестно, какие дома были помечены таким образом, и мы были удивлены, обнаружив, что это составляет 13% домохозяйств.
Тег был одним из самых сильных предикторов ассортимента в социальных сетях. Те из помеченных домохозяйств редко имели детей или партнерские отношения с теми, кто из немаркированных домохозяйств, они также не очень часто обменивались подарками или работали на фермах друг друга. Однако помеченные домохозяйства помогали друг другу и размножались друг с другом, что снижало издержки исключения из основных социальных сетей.
Мы также играли в «экономическую игру» в деревнях, где каждому человеку давали небольшую сумму денег и просили пожертвовать любую часть этой суммы, какую они пожелают, в деревню (для разделения между всеми игроками). Мы не нашли никаких доказательств того, что те, кто помечен как «ведьмы», были менее склонны к сотрудничеству в этой игре, чем в любой другой.
На самом деле мы обнаружили, что отмеченные домохозяйства очень похожи на другие домохозяйства, за исключением того, что отмеченные домохозяйства чаще возглавляются женщинами и на самом деле они немного богаче, чем в среднем.
Мы также обнаружили, что процесс получения метки был непрозрачным. Даже жертвы часто не знали, кто пустил о них слух, они могут просто начать замечать, что другие избегают их. Некоторые источники сообщают, что такие теги распространяются в семье, а дочери унаследовали статус от своих матерей. Следовательно, происхождение оскорбления могло произойти давно.
Интерпретация результатов
Антропологи, которые считают, что боязнь потери репутации (из-за навешивания ярлыков ведьм или по другим причинам) может быть мощным двигателем сотрудничества в более широком сообществе часто подкрепляют свои аргументы лабораторными экспериментами с использованием экономических игр. Такие эксперименты также показывают, что те, кто наказывает нарушителей, могут сами получить выгоду для своей репутации.
Однако трудно найти примеры этого в реальном мире. Большинство исследований колдовства не являются количественными и не изучают социальные сети, как это сделали мы. Хотя это исследование предполагает, что нет никаких доказательств того, что те, кто помечен этим вредоносным ярлыком, отказывались сотрудничать, оно не полностью объясняет, почему такие обвинения остаются в одних случаях, а в других нет.
Мы пришли к выводу, что обвинение в колдовстве возникло в результате соперничества между семьями. Маркировка могла стать для людей способом опередить своих соперников и получить конкурентное преимущество в воспроизводстве или ресурсах. Однако в разных случаях источники конкуренции могут быть разными.
Возможны и другие объяснения. Во всем мире представления о колдовстве имеют много общих черт. Например, женщины среднего возраста являются наиболее распространенными жертвами, и часто возникают обвинения в отравлении. Но есть и много различий. Другая идея происхождения обвинений в колдовстве заключается в том, что они распространены, когда патриархальные институты пытаются установить господство над матриархальными. Возможно, это также применимо и в данном случае, поскольку в буддизме, наиболее распространенной религии в этом районе, преобладают мужчины, тогда как традиционная социальная структура в регионе является «матрилинейной», где происхождение обычно прослеживается по женской линии.
Патриархальный аспект обвинений в колдовстве также может объяснить преобладание женщин в качестве жертв как в традиционных обществах, так и даже в современных контекстах, которые могут напоминать «охоту на ведьм», например онлайн-издевательства над женщинами.
Чем больше исследований мы проводим, тем ближе мы подходим к пониманию и устранению механизмов, стоящих за этой практикой, которая может иметь разрушительные последствия для женщин во всем мире.
Первоначально эта статья была опубликована на The Conversation. Прочтите исходную статью.
ОБ АВТОРАХ