Большой любитель женского тела: Большой любитель женского тела, 7 (семь) букв

Переосмысляя красоту: как изменились наши представления о маскулинности и феминности

К 2020 году стандарты красоты и мужчин, и женщин настолько изменились, что мы перестали до конца понимать, где проходят границы маскулинности и феминности. Стилист Александра Добрянская рассуждает, как мы сегодня переосмысляем отношение к своему телу и тому, во что мы его одеваем

О переменах в мужском и женском

Архитектор Адольф Лоос, автор знаменитого «Орнамента и преступления», был большой любитель порассуждать о костюме. Его эссе об одежде — это рассуждения, по тональности располагающиеся где-то между социальной критикой и легкомысленными глянцевыми  статейками. Вот их названия: «Обувь», «Белье», «Мужские шляпы».

А вот цитата из его статьи «Женская мода»:

«Женщина завоюет равенство с мужчиной не провокацией его чувственности, но благодаря экономической независимости <…>. Женщина не будет расти и падать в цене в зависимости от вожделения мужчины. И тогда бархат и шелк, цветы и ленты, перья и краски окажутся бессильными. Они исчезнут». 

Они действительно исчезли, и о них мы помним почти благодаря одним лишь вечерним платьям. Женский костюм сегодня, хоть и испытывает отчаянное тяготение к девичьей нежности, все же в массе своей весьма прост и неказист. И под стать ему костюм мужской — скорее, городская униформа, чем собственно костюм.

Современная одежда обоих полов удивительно десексуализирована и похожа на удобные детские вещи, в которых хоть сейчас можно отправиться в песочницу:

«Мужчины и женщины в «малышовой» одежде словно бы декларируют, что стратегии поиска партнера вообще никогда не занимали их умы; секс может разве что захватить их врасплох», — это уже Энн Холландер, историк моды, образца 1994 года.

Getty images

Индустрия вокруг мужского тела

Размышления об идеалах красоты — только на первый взгляд эстетская безделка в духе видеороликов «Женский макияж за 1000 лет». Но все, конечно, куда глубже, ведь сама рефлексия понятия красоты — явление элитистское. Красота, какой мы ее знаем по истории искусств, — это по большей части красота глазами богатых. В огромной степени она есть отражение социального запроса на отдельность и инаковость, красота-стигма.

В «Истории красоты» — масштабной монографии, вышедшей под редакцией Умберто Эко, — подробно выписаны мельчайшие изменения идеала в его связи с эпохой. Интересно не только то, как меняется «модное тело» в зависимости от обстоятельств, но и то, как оно живет и двигается: так, женщин XVII века как будто бы расколдовывают — они «начинают» не только добродетельно сиять красотой, но и проявлять индивидуальный характер. Причины? Как минимум одна: укрепление женской монархии. Женщины начинают масштабно действовать — и это действие немедленно приковывает к себе внимание.

Причины наших игр в переодевание в огромной степени социальные, и было бы наивно полагать, что распределение гендерных ролей в современном мире никак не влияет на наш внешний вид. Конечно, влияет. Правда, сегодня человек любого пола — это прежде всего работающий человек; консервативность в распределении гендерных ролей очень хорошо заметна в костюме элит — пожалуй, это та область, в которой перемены происходят медленнее всего: вспомним хотя бы наряды Мелании Трамп или Кейт Миддлтон, которые традиционно принято обсуждать больше, чем поведение их носительниц, известных в первую очередь как жены своих мужей.

Как и во все времена, феминность и маскулинность в образе формируются не в вакууме, а на основании наших ожиданий друг от друга. И с этими ожиданиями явно что-то происходит. Вот например: согласно прогнозам Allied Market Research, мужчины в 2022 году будут вовсю ухаживать за собой в общей сложности на $166 миллиардов — в таких цифрах оценивают рынок мужской косметики. За 2018 год продажи мужских уходовых продуктов выросли на 7% — это данные из официального отчета NPD. Другая интересная цифра — из прогноза все тех же NPD: сегодня порядка 40% людей в возрасте 18-22 демонстрируют интерес к гендерно-нейтральной косметике.

Getty images

От того, как выглядит эйдос мужчины сегодня, зависит, что будут шить для отделов мужской одежды и ставить на «мужские» полки в магазинах косметики. А ведь мужская репрезентация тела всегда неразрывно была связана с его социальной значимостью, считает социолог Брайан С. Тернер. (Один из авторов понятия «социология тела» и пионер исследований телесности. — Прим. Forbes Life). Вот только в наше странное время само понятие социальной значимости трансформировалось так, что, кажется, едва ли не вывернулось наизнанку.

Традиционный «успех» в виде увесистых благ как-то подрастерял свою привлекательность, стоило им стать доступными и для женских отрядов тоже. Что мы знаем о социально успешном мужчине сегодня? Довольно мало, и то от противного: что он не злоупотреблял своими полномочиями и не ущемлял кого-нибудь потенциально уязвимого. Что может быть сегодня более отталкивающим эстетически, чем пресловутый «сильный лидер»? Нет, мужская «красота» сегодняшнего дня явно куда как более феминна в том смысле, что позволяет себе чуткость и мягкость. Более того: обязана позволять, поскольку решения о ее успешности или неуспешности принимаются не одним лишь мужским кругом.

Что это значит для ее нового внешнего облика — быть может, мужское тело ждут (наконец-то) платья, а лица — арт-макияж? Появятся ли «мужские» шопперы, в которые можно будет уместить памперсы, бутерброды и ребенка? Быть может, нас ожидает нечто прямо противоположное «великому мужскому отказу»? (Радикальная революция в мужском костюме рубежа XVIII-XIX веков, обусловившая отказ от декоративной избыточности, дорогих тканей, драгоценных камней в пользу минималистичного мужского стиля, — прим. Forbes Life).

О мужской телесности и чувствительности

Разговор о мужском теле и одежде (шире: мужской красоте), как и о женском теле и одежде (также и о макияже и украшениях, шире — женской красоте), следует вести отталкиваясь от социального. Во-первых, потому что о внешней красоте вообще можно говорить лишь в контексте социального (превосходящего единичное). А во-вторых, потому что иначе не получается: самая громкая современная дискуссия о теле — это разговор о его взаимодействии с другим телом и о последствиях такого взаимодействия.

Социальное выясняют в социуме, чтобы узнать о стандартах современной мужской красоты, мы провели опрос в сети. Разнообразные женские предпочтения удивили в меньшей степени — главным откровением стали комментарии мужчин. Кто-то мудро подписался на комментарии и ничего не сказал. Кто-то сразу сильно обиделся (кто-то всегда сильно обижается, притом сразу). Кто-то высказался в том духе, что, мол, «мужиков портит пиво». (И это была не женщина)

Getty Images

Но главным сокровищем, преподнесенным в тот вечер мужчинами, была растерянность. Автор растерянного комментария робко признался: он понял, что чувствуют девушки, которые постоянно с такими обсуждениями сталкиваются, — и подвел лаконичный итог: «Довольно ужасные ощущения».

Мужчинам сегодня действительно не всегда просто воспринимать себя и как тело тоже. Краса ногтей, а вместе с ними и прочих заметных частей, — это «традиционно» удел женский, украшательный. Мужская же красота — это красота соответствия. Соответствия — по эпохам: божественному идеалу, идеалу универсального человека, человека просвещенного — или, наконец, человека, лишенного привычной телесности, переставшего замечать свое тело — как, скажем, академик Сахаров в любом из своих скульптурных воплощений. Или роденовский Бальзак. Это соответствие идеальному образу мужественности — относительно, понятно, идеального же образа женственности.

О женской сексуальности

Еще недавно идеальный образ женственности пережил большое потрясение. На некоторое время его стали определять исключительно через тождественность мужественности, тождественность во всем: даже порностудии обильно пополнили свой ассортимент видео со страпонами.

И костюм заблудился, формы поплыли. Когда-то похожим образом они уже плыли — в 1920-е годы. Но если тогда 1920-е они поплыли, превращая взрослую женщину в мальчика-подростка (наиболее подходящий парадигматический аналог образа мужчины на женском материале) — долой талия, долой волосы, долой подол! — сейчас эта внешняя оплавка происходит уже где-то на совсем других планах. Потому что равноправие, в сущности, было завоевано с брюками; женщины, надев штаны, получили формальную свободу движения в той же степени, в какой она была доступна мужчинам. Но одно дело юридическая свобода,  совсем другое — свобода тела.

Переживания недавнего прошлого — это еще и попытка переосознания женской сексуальности. Она дошла до своего карикатурного расцвета в образе условной Ким Кардашьян — женщины-тела, которое полностью и даже в движении видели все (включая тех, кто не собирался этого делать).

Популярность этого образа лишена сложных причин (человечество по-прежнему ценит идеалы каменного века, и кто мы, чтобы себя за это осудить), но в нем, как и в любом хорошем образе, интересен не он сам, а то, что за ним скрывается. Неприкрытая и живая сексуальность все той же условной Ким Кардашьян (Саши Грей, Джессики Стоядинович) стала достоянием миллионов — и тут-то и вышла странность. Женщинам на экране как будто вообще не было стыдно. Хуже того — кажется, им нравилось происходящее. (Важно: речь идет именно об образе, а не о реальных условиях жизни женщин, работающих в порноиндустрии).

Getty Images

В недалеком прошлом женская сексуальность — конструкт, существующий в тесных рамках семьи. Не «патриархата», потому что, честно говоря, важен не доминант, а само устройство системы. Системы из мужчины, женщины и их потомства — неизбежного и неотвратимого, как антитела к SARS-CoV-2. И потому женский идеал всегда вращался вокруг ее возраста: идеальным, «красивым» возрастом женщины всегда была юность, изобилие.

В этом смысле история к женщинам беспощадна: быть красивой и желанной якобы можно было лишь в юности или в почтенном замужестве (в приемлемых рамках). Образ женщины зрелой — это всегда образ старухи, образ Деметры, тоскующей по утраченной дочери-юности. Образ грустной осени. Радикальное отличие современной женственности от любой другой — это ее необязательная детность. А это кое-что меняет.

О новой женственности и мужественности

Что делает вещи, образы или детали кроя «актуальными»? То, что мы решили на них смотреть больше, чем на другие, а почему мы это решили, надо спросить у нас самих. Причины всегда разные.

Почему сегодня так современно выглядят женщины в длинных платьях? Почему так хороша и свежа эта «девственная» женственность эдакой Gibson girl— одетой очень по-взрослому, но все-таки остающейся «девушкой»? Это ведь еще и образ прекрасной дамы, заправляющей сотней рыцарей и носящей при этом все то же длинное платье. Это, вероятно, невинность, неуловимый и древний белый кит.

Это и, как ни пародоксально, образ матери. Если это так, то и вывести идеал современной мужской красоты тоже несложно. Как и у феминности, распадающейся вполне ожидаемо на «вульгарную» и «возвышенную», у маскулинности тоже есть свои проявления. «Низким», земным здесь будет очевидно образ ребенка — те самые джинсы-футболка, шорты, кепка, классная заметная цацка на шее и Очень Большая Машинка.

Getty Images

Что же до возвышенного сияющего идеала, то это, безусловно, тело йогическое. По аналогии с женским зрелым телом, вышедшим из замкнутого круга самовоспроизведения, мужское идеальное тело — тело аскета, устремившегося прочь от ипотеки и престижной частной школы в интеллигентном районе. Тело, стремящееся к опыту, который превосходит предначертанный, «природный», условно-нормальный, — опыт встречи с собой.

Рассуждения о такой материи, как тело, невероятно сложны. И дело не в мужчинах и женщинах, а в самой попытке разговора на эту тему в публичном пространстве: где тело, там всегда кто-то обижен, ущемлен, оговорен или подвергся харассменту. Но тело — не только сексуальность и скандал. Это еще и полотно для творчества, и предмет для удовольствия, и духовный инструмент, и единственное, благодаря чему мы в принципе способны валяться на траве и смотреть в небо.  Тело — хорошее. Не замечать его нельзя. Говорить о нем — можно.

стыд, власть и женское тело в современном Казахстане

Nari Shelekpayev. Speaking with clenched teeth? Shame, Power and Female Body in Contemporary Kazakhstan [1]

В 1970-е годы казахский литератор-любитель так описывал рождение своего друга примерно за полвека до этого:

И разве уж так случайно жена чабана Каракула родила своего четырнадцатого ребенка на… верблюде. <…> Видел Каракул, как стиснула зубы побледневшая Аханай, но не мог отстать от каравана. Догадался посадить жену на верблюда: ступает в шагу двугорбый мягко, покачивается мерно, вьюк с домашним скарбом широк, полежит, успокоится. Остановили верблюда только тогда, когда услышали крик младенца: опытная роженица обошлась без посторонней помощи. Терпеливой была жена: носила без жалоб, рожала без шума. Несказанно обрадовался Каракул, — это ведь кричал его младшенький, его сын, продолжатель рода и помощник.

Милостив Аллах, не скудеет его рука в заботах о продолжении рода, но, видать, безгрешные младенцы и на небе нужны, — слишком часто забирает всевышний их обратно, оставляя рабам своим, Каракулу и Аханай, лишь страхи да муки [Букетов 1977: 3—4] (курсив мой. — Н.Ш.).

Этот эпизод привлек меня не как аргумент в пользу родов в естественных условиях, набирающий популярность в последние годы, и не как иллюстрация эксцентричного быта кочевников. Скорее, меня интересует связь между телесными практиками, связанными с женским телом, и общественным устройством, которое структурирует либо формирует запрос на них. В нарративе Букетова женщина парадоксальным образом играет центральную роль и лишена субъектности. Автор описывает ее характер с одобрением: «терпеливой была жена», а физиологическое состояние с состраданием: «носила без жалоб, рожала без шума». Слова тем не менее он ей не дает, возможно, считая, что ее реплики заранее известны и не сообщат читателю ничего нового.

Согласие женщины родить верхом, в процессе езды, описывается как нечто произошедшее само собой. В конце концов, рожает она тоже молча, со стиснутыми зубами: стон может испугать верблюда или отвлечь мужа, занятого кочевкой. Дело, таким образом, не в лишении права на высказывание, или невключении в категорию говорящих. Скорее, речь идет о представлении невысказывания как естественного порядка вещей. Может ли говорить женщина, у которой стиснуты зубы?

Возможно, век назад женщины-казашки были более склонны к перинатальной акробатике, чем в наши дни. Я тем не менее предлагаю усомниться в имплицитной покорности, представленной этим нарративом, и предположить, что Аханай некоторое время рефлексировала о своей ситуации, прежде чем подчиниться мужу. Спекулятивность этого представления будет меньшим недостатком, чем идти на поводу у текста, который фактически сводит субъектность женщины к репродуктивной функции. Можно было бы задать следующие вопросы: во-первых, могла ли Аханай в описанной ситуации отказаться рожать на верблюде и тем самым ослушаться мужа? Во-вторых, в какой степени ее решение в этом вопросе было следствием ее собственного выбора, а в какой — результатом подчинения?

Необходимо прояснить несколько деталей. из текста ясно, что ребенок, которого супруги ожидали, был если не единственным, то немногим из выживших младенцев. Следовательно, можно отбросить предположение о том, что кто-то из родителей был заинтересован в рождении больше другого. Ясно также и то, что перерыв на роды означал бы отставание от аула, что могло привести к необратимым последствиям. Следовательно, действия обоих были в значительной степени продиктованы внешними обстоятельствами. Но это не снимает вопроса об этике и природе этих действий. Было ли подчинение жены «простым» следствием беспрекословного послушания? Или оно стало следствием взвешенного расчета и понимания того, что роды в тяжелых условиях были меньшим злом, чем прерывание кочевки? Было ли действие мужа следствием жестокости полигамного общества (кочевка, в конечном итоге, важнее жены) или безысходности (выживет хотя бы кто-то)? Меня интересуют не сами ответы на эти вопросы, но угол зрения, который их рассмотрение может обеспечить.

Обращение к нормативным источникам в данной ситуации, боюсь, будет продуктивным скорее для того, чтобы измерить тишину [Spivak 1994: 81], но не помочь интересам сторон. До 1920-х годов жизнь казахов регулировалась как шариатом, так и адатом, то есть обычным правом. Шариат детально описывал, какие молитвы женщине следовало читать до и во время родов, в какую сторону молиться, как себя вести и чего избегать, чтобы не нарушить религиозные правила. Адат нормировал вопросы брака и наследия, содержания семьи, вплоть до подарков, которые делались к рождению первого ребенка [Леонтьев 1890: 114—113; Бижигитова 2017]. Однако оба этих источника права не содержали никакой информации ни о самих родах, ни о том, кто был ответственным за их протекание. Таким образом, даже если бы соответствующий вопрос был поставлен, а сомнения женщины были бы озвучены, они рассматривались бы бием или уполномоченными лицами по умолчанию. Но кто стал бы звать бия ради небогатой женщины, да еще и во время кочевки? Таким образом, вся ситуация была исключена из легального поля; а

Vertretung, с точки зрения эпохи, был невозможен просто потому, что сама ситуация исключала какое-либо представительство [2]. Но означает ли это, что наши собственные попытки анализа этой ситуации должны сводиться только к Darstellung? [3] Не обязательно: однако не потому, что мы пытаемся навязать сегодняшние ценности людям из другой эпохи, а потому, что наш взгляд на эту ситуацию не обязан быть нормативным. Следовательно, вместо того чтобы классифицировать эту ситуацию как «нерепрезентативную», мы можем использовать ее как повод для проблематизации и обновления перспективы на другие, более «нормальные» аспекты, касающиеся жизни женщины, ее тела и общества, в котором она жила.

В обычных условиях эти аспекты регламентировалась в зависимости от возраста, класса и семейного положения. До брака тело женщины было собственностью ее семьи, которая в определенный момент подыскивала ей мужа. После замужества тело переходило в семью мужа, где оно могло со временем обрести большую или меньшую субъектность в зависимости от прожитых лет, способности рожать детей нужного пола, наличия других жен, личных качеств и прочих факторов [Стасевич 2011: 58—66].

В ситуации, о которой идет речь, все вышеперечисленное играло второстепенную роль. Речь в ней идет не о женщинах-казашках в целом, а о конкретной ситуации, которая выходила за рамки обычных практик, но в то же время была органически связана с локальным образом жизни. Что определяло поведение женщины? Почему она согласилась рожать со стиснутыми зубами, на верблюде? Я полагаю, что главным в ее поведении являлся не страх или зависимость (на таком объяснении, вероятнее всего, настаивали бы классические подходы к патриархату) [Kusterer 1990: 239—255; Bennett 2006: 54—81], а интериоризированное (до неразличения с собственным «я»?) восприятие своего тела как продолжения порядка вещей, а не его первопричины. Таким образом, знание о себе, которое было получено женщиной извне, воспринималось ею самой как часть естественного порядка вещей: вследствие этого возможность осложнений во время экстремальных родов было для нее более приемлемым, чем допущение прерывания кочевки, которая могла поставить под сомнение сам этот порядок.

После революции советский дискурс стремился использовать тело женщины как знак разрыва с предшествующей эпохой. В Центральной Азии не было пролетариата, и женщина стала его «суррогатным» означающим [Massell 1974]. В некоторым смысле женское тело стало метонимией для самой Центральной Азии: оба воспринимались Советами как tabula rasa, которые можно было наполнять новыми смыслами и перекраивать, исходя из внешнего знания. Центральным элементом новой гендерной политики 1920-х стал худжум, или развуалирование женщин [Northrop 2004]. Подобно тому как самосожжение вдов когда-то воспринималось британской колониальной администрацией

только как варварство, вуаль рассматривалась советскими активистами как архаика, подлежащая искоренению, а развуалирование — как действенный способ изменить сознание женщин. Женское тело, таким образом, оказалось в центре противостояния между восприятием себя как части естественного порядка вещей и новым властным дискурсом, который толкал на разрыв с этим порядком.

Разумеется, советское вмешательство не ограничивалось символическим уровнем. Если до революции в Казахстане существовало восемь видов брака (то есть, по сути, восемь способов выдать женщину замуж), то к середине 1920-х теоретически остался возможен только один законный брак [Кундакбаева 2015]. Были запрещены калым (т.е. выкуп невесты), многоженство, а легальный возраст вступления в брак был повышен до шестнадцати лет у девушек и восемнадцати у юношей [там же: 116]. Несмотря на то что запрет определенных практик не гарантировал их искоренения, было сделано несколько конкретных шагов для того, чтобы тело женщины, согласно советской риторике, стало более «свободным». Вряд ли, однако, эта свобода нужна была Советам сама по себе [4]. Женские тела требовались для работы на заводах, фабриках, хлопковых полях, в женотделах [Палванова 1982: 202—222]. И наконец, женские тела нужны были для контролируемого производства новых советских граждан.

Рождение детей поощрялось, за них платили государственные пособия, а многодетные матери получали награды и знаки отличия [5].

В 1930-х годах казахи пережили коллективизацию и голод, продолжавшийся несколько лет [Абылхожин et al. 1989: 65—67]. Вслед за освобождением женского тела от гнета патриархата пришла очередь освободить тело всей нации от инерции номадизма. Освобождение, однако, приняло характер чистки: за урбанизацию и оседлость были заплачены миллионы жизней. Вместо того чтобы взмыть в социалистическое будущее, тело нации оказалось пригвожденным к земле. Потеряв скот, казахи лишились не только быта и пищи, но и raison d’être: им стало не только нечего делать, но и некем быть в экзистенциальном смысле. В городах их никто не ждал, а в степи были голод и смерть [6]. После 1933 года уже невозможно представить себе казахскую женщину, рожающую на верблюде во время кочевки: верблюдов почти не осталось, а кочевать было некуда. В итоге именно тела нерожденных и умерших от голода младенцев стали тем водоразделом, который, по всей видимости, делит историю казахов на два периода. Один включает безвременное прошлое, моменты колонизаций, существование и восприятие себя как часть окружающей среды. Другой — модернизацию, постепенное отождествление с советским проектом и посттравматическую трансформацию памяти о кочевом прошлом в миф о номадизме.

Зачем останавливаться на этих исторических аспектах, которые, казалось бы, не имеют прямого отношения к современному Казахстану? Их рассмотрение, вероятно, способно пролить свет на то, как женское тело являлось одновременно символом и инструментом отправления власти [Foucault 1991: 87—104] того общества, в котором жили казахские женщины и мужчины до последних десятилетий XX века. До 1920-х годов женское тело служило для поддержания того порядка вещей, который был достаточным, чтобы не задумываться о коренных изменениях в самой форме существования казахов [7]. Советское правительство превратило женское тело в объект своей биополитики: пытаясь сделать его более открытым (а следовательно, более доступным для символического и физического проникновения), оно устраняло фильтры между женщиной и государством, которыми раньше «работали» семья и род. В итоге к концу советского проекта женщина в Казахстане все еще могла чувствовать свою принадлежность к семье или роду, но она более не чувствовала себя обязанной заниматься исключительно заботой о семье мужа и воспитанием детей. Среднестатистическое количество детей в казахское семье снизилось в разы по сравнению с началом века. Вместе с тем резко сократился уровень младенческой смертности, а уровень женского образования стал высоким даже по самым консервативным меркам [8]. Женщина не стала принадлежать самой себе окончательно, но она постепенно достигла автономности в принятии решений, касающихся ее тела. Сегодня, однако, становится очевидным, что положение вещей, достигнутое к концу 1980-х, не стало ни окончательным, ни даже постоянным. Оставшаяся часть этого текста будет посвящена картографированию этого непостоянства.

Инструментализация стыда в современном Казахстанe

Можно ли вернуть утраченную невинность? В Алматы, крупнейшем городе Казахстана, это вопрос, прежде всего, цены [9]. Лишь одна из моих собеседниц в Казахстане согласилась говорить о проведенной несколько лет назад гименопластике. На мой вопрос о практических аспектах она отвечала, что трудным было «не только найти врача» и рассчитать «правильный момент для операции», но и «вести себя так, как будто секс действительно в первый раз». Вопрос о том, что мужу, вероятно, также понадобился некоторый опыт, чтобы разобраться в таких нюансах, остался без комментария. Добиться того, чтобы произошедшее было названо «обманом», мне также не удалось. «Да, это была хитрость. Но я шла на нее осознанно. Было давление со стороны семьи жениха, моей собственной семьи. Был выбор между позорным разрывом отношений и соблюдением формальностей через эту операцию». Чуть позже она добавляет: «Здесь хотят девушек в упаковке. Чтобы можно было с нее этикетку сорвать и пользоваться» (интервью автора с Н.Е., Алматы, август 2019).

Гименопластика является постсоветской практикой, возникшей в обществе потребления, которое смогло обеспечить запрос на монетизацию невинности (а не на ее имплицитную «традиционную» ценность) до и после свадьбы. Если невинность стала товаром в окончательном смысле, что мешает организовать услугу по ее воспроизводству? Из другого источника я узнал, что некоторые женщины делают гименопластику, уже будучи в браке, для того чтобы добиться «новых ощущений» в супружеских отношениях (интервью автора с Г.А., Алматы, август 2019). Мне представляется, однако, что главной движущей силой подобных практик являются не экзотические мотивы (такие, как жажда «новых ощущений») и не доступность услуги сама по себе. Скорее, они являются ответом на общественный запрос на нечто, что трактуется или понимается частью общества как «нравственность» и реализация чего призвана символизировать обретаемые нравственные ценности, но, по сути, является их межеумочной имитацией.

Исследование этих практик в современном Казахстане несет в себе несколько объективных сложностей. Во-первых, далеко не все готовы принять мысль о том, что их личная жизнь может стать предметом исследования. Во-вторых, во многих случаях невозможно отделить собственно телесные практики от других дискурсов и практик, которые ведут к их кристаллизации. Ярким примером подобной неотделимости являются инструментализация понятия «уят» и сопутствующие ему практики. Уят в переводе с казахского означает «стыд» [10]. В современных словарях казахского языка это понятие означает, с одной стороны, нечто этически неприемлемое, с другой— следующее за проступком (само)осуждение [Жанүзақов 2008: 864; Исмагулова 2002: 200]. Примерно с конца 2000-х годов, однако, понятие «уят» постепенно переместилось из зоны личной этики в общественно-политическое пространство, где оно начало играть роль коэрцитивного инструмента [11]. А именно: все возрастающее количество людей, главным образом гетеросексуальных мужчин, стало высказываться и совершать действия, направленные на цензурирование идей и тел, которые не соответствуют их представлениям о допустимом или этическом в публичном пространстве. Более того, недопустимое в понимании этих людей стало приравниваться ими к неэтическому, а неэтическое превратилось в уят. Эта сконструированная аберрация привела к тому, что использование термина «уят» стало нарицательным, а количество людей, в чьем отношении он применяется, постоянно увеличивается. Под уятом могут понимать как сами репрессивные практики в отношении отдельных людей или групп, так и описание реакций на них, включая: осуждение за явные или мнимые проступки, вину и навязывание вины, бодишейминг, виктимизацию и обвинение жертв, изобретение (ложной) морали — вплоть до эмоционального и физического насилия.

Все эти явления не замыкаются на уятe и не являются особенностью Казахстана. Многие из них были проанализированы в недавней литературе, с уклоном на то, как именно попытки контролировать тела и сексуальность женщин эволюционируют в современном мире и как женщины в разных странах сопротивляются семейному, экономическому, цифровому и другим видам патриархата [Ringrose 2012; Papp 2017; Dow 2014; Kwok 2012; Sundén 2018]. Существуют тексты о том, как неолиберальный миропорядок адаптировал патриархальную модель семьи для своих нужд [Carr 2013: 29; Alexander 1997]. В большинстве этих текстов в роли угнетателей выступают мужчины, которые являются бенефициарами (пусть и не всегда осознанно) системы, эксплуатирующей женщин. Интерес и сложность казахстанского случая обуславливается тем, что в роли угнетателей (то есть репрессивных акторов уята) зачастую выступают не только мужчины, но и сами женщины, в то время как общественная дискуссия все больше смещается с прав женщин как таковых в рассуждения о дозволенности пользоваться этими правами. Этиология уята в Kазахстанe, таким образом, не сводима ни к наследию или отголоскам «традиционного» патриархата, присущего Казахстану как части Центральной Азии или, шире, «востока», ни к защите прав женщин как частному случаю в глобальном контексте. В моем представлении, она является формой постколониального ответа, озвучиваемой той частью казахского общества, которая видит имплицитную добродетель в досоветском прошлом и использует ее как возможность легитимировать ту версию настоящего, которая сулит ей наибольший символический и социальный капитал.

Адресатами уята могут становиться люди обоих полов, разных возрастов и профессий [12]. Негетеросексуалы попадают в эту категорию почти автоматически, а женщины становятся объектами уята значительно чаще мужчин. Осуждению может подвергаться поведение, жизненный выбор, способ распоряжаться собственным телом. Как уже было сказано, репрессивными акторами уята не обязательно являются гетеросексуальные мужчины, жаждущие контроля над общественным пространством. Ими могут выступать и женщины, например матери, которые отказываются от своих дочерей, если те рожают детей вне брака. Люди, которые не имеют прямого отношения к производству уята, также попадают под его дисциплинарное воздействие, ибо вынуждены распоряжаться своими телами, исходя из возможности последующего осуждения своих поступков.

Следует уточнить: я не считаю, что все вышеперечисленное является исключительно недавним феноменом. Понятие «yят», несомненно, существовалo в советском и дореволюционном Казахстане, даже если онo не включалo в себя все вышеприведенные репрессивные практики. Меня, однако, интересуют не сходства, но различия между предыдущими эпохами и сегодняшним днем. В постколониальном смысле, современные практики уятa, по всей видимости, следует интерпретировать как отголосок или реакцию на советский модернизационный проект. Будучи не доведенным до конца, этот проект остается источником амбивалентности, которая питает как патриархальный, так и противостоящий ему дискурсы. С одной стороны, значительная часть женщин в современном Казахстане выросли в Советском Союзе или родились в постсоветских семьях, где статус женщин был и остается высоким [13]. С другой стороны, тот факт, что советский модернизационный проект оказался скомпрометированным множеством неудач и просчетов, a также явным или скрытым колониализмом некоторых своих проявлений, делает уязвимыми память о его достижениях и их оценку. В случае уята эта уязвимость используется как дискурсивное оружие, маскирующее патриархальный посыл.

Как уже было сказано, к концу XX века казахская женщина обрела значительную долю автономности над собой и своими действиями. В 2000-е годы, однако, эта автономность постепенно начала исчезать: я связываю это с общим ухудшением ситуации со свободой в стране. Уже с середины 2000-х парламент и печатная пресса в Казахстане постепенно стали управляемыми, а говорить на политические темы в публичном пространстве стало маргинальным занятием: принципиальность воспринималась молчаливым большинством как безумие, а системная критика под действием страха и самоцензуры cтановилась карикатурой. Уят становился элементом (био)политики именно в этот период: закупоренность политического выражения и отчасти блокировка социальных лифтов сподвигли людей прибегать к инструментарию уята для формулирования собственной идентичности, в том числе политической, которая не могла найти выражения иными средствами. В итоге для миллениалов [14] уят стал чем-то вроде повседневной этики, основанной на страхе перед осуждением, и неотрефлексированным желанием соответствовать навязанному извне канону [Рамазанова 2018а, 2018б].

Какую позицию занимаeт по отношению к уяту государство? Из дискурса официальных лиц, например некоторых депутатов парламента, следует что практики уята находят у них одобрение, даже сочувствие [15]. Исполнительная власть не только не видит в уяте ничего предосудительного, но считает нужным, например, организовывать публичные лекции, посвященные «нравственному воспитанию девушек» — не юношей, — в которых акцент делается на «распущенности» и «инфекционных заболеваниях» [16]. Здесь мы подходим к важному вопросу, связанному с уятом в современном Казахстане. А именно является ли он трендом, ставящим цель установить или упрочить гегемонию одной группы людей, условно «гетеросексуальных мужчин титульной нации» [Мамбетов 2017], над другими группами с одобрения государства? Или это не зависящий от государства самовоспроизводящийся механизм дисциплинарной власти?

Если следовать первой гипотезе, приверженность к консервативным ценностям и желание их навязать другим являются общим интересом некоторого количества акторов. Но нужно понимать, что фальшивая дихотомия между «неприемлемым для некоторых» и «неэтичным для всех», принявшая форму уята в его современном выражении, — это не вопрос заботы о ближнем, и тем более не внезапно пробудившаяся мораль. Это сознательная стратегия, направленная на то, чтобы лишить женщину права распоряжаться собственным телом или ограничить ее в этом праве, что в конечном счете ведет к деформации субъектности женщины и ее права на субъектность. В то же время, как мы знаем из литературы, гегемония склонна добиваться ее принятия не посредством репрессий, а посредством кооптации субалтернов в существующую систему власти [Freire 1970; Gramsci 1971].

Вторая гипотеза лишает возможности объяснить уят системно, но открывает возможность для его описания как суммы микростратегий, которые имеют своей целью добиться тактических, локальных преимуществ. Ибо уят реляционен: он не только создает одномоментную ситуацию власти, но и определяет поведение людей в тот момент, когда они находятся вне этой ситуации. Например, некоторые акторы, подвергающие других людей уяту, публично преследуют прагматические цели: заработать символический капитал или создать повод для политического высказывания (являющегося ключом к производству политической субъектности) в ситуации, когда общий политический процесс жестко регламентирован. Однако в 2016 году в Казахстане произошла серия событий, которые вывели обсуждение уята в публичное пространство.

Источник: Google Trends: https://trends.google.ru/trends. Анализ количества употреблений термина «уят» в казахстанском сегменте интернета ясно показывает всплеск пользовательского интереса в конце 2016 года. В декабре 2016 года слово «уят» было самым запрашиваемым словом в казахском интернете.

Снaчала юрист Талгат Шолтаев накрыл платком статую в центре Астаны, которая, по его мнению, изображала вызывающе одетую девушку. Затем врач Асель Баяндарова опубликовала на своей странице в одной из социальных сетей свою фотографию топлесс, снабдив ее комментарием о ханженстве и рамках, которые, по ее мнению, все больше навязываются молодым женщинам. Позже Баяндарова и Шолтаев встретились на публичных дебатах, которые модерировал Мурат Дильманов, художник-карикатурист, который придумал образ «уятмена» — условного патриархального мужчины, который ратует за уят в силу своей ограниченности и комплексов. Дебаты в итоге помогли каждому из участников увеличить свою узнаваемость и заработать медийный капитал.

Мурат Дильманов. «Уятмен», карикатура, 2016.

На карикатуре Мурата Дильманова мы видим крепкого, уверенного в себе мужчину, который собирается ударить камчой портрет почти обнаженной жeнщины, поверх которого крупными буквами выведено «уят». Помимо явной отсылки к неравной «дуэли» между Баяндаровой и Шолтаевым, изображение обыгрывает более общую динамику уята, имеющую место в Казахстане. Камча, по всей видимости, символизирует покорность, которую «уятмен» стремится добиться от женщины. Избиение портрета как действие намекает на абсурдность происходящего: большинство дискуссий об уяте происходило в виртуальном пространстве, где люди высказывались и реагировали на мнения других людей, не видя и часто не зная друг друга. Кроме того, работа Дильманова точно передает скрытую драму уята: его насильственный аспект. Во многих случаях женщины подвергаются моральному давлению и физическому насилию за закрытыми дверями. Дильманов, как мне кажется, пытается показать, что за внешним ретроградным морализаторством могут скрываться тирания и двойные стандарты. Карикатура предостерегает, что уят является попыткой не только навязывать женщинам подчинение и оправдать гендерное неравенство и дискриминацию, но и декриминализировать и оправдать эмоциональное и физическое насилие над ними, что гораздо страшнее. Уят, таким образом, представляется не только следствием более масштабного тренда на объективацию женщины, но суммой микростратегий, которые в совокупности образуют его причину.

Рассмотрев эти концептуальные возможности (и примеры, которые их иллюстрируют), не будем торопиться с умозаключениями. Вместо них обратимся к еще одному аспекту, без которого обсуждение практик уята будет неполным: его экономической составляющей.

Экономика стыда?

В знаменитом тексте Гаятри Спивак «Могут ли угнетенные говорить?» есть пассаж о том, что самосожжение вдов в Бенгалии не всегда носило только жертвенный характер, но могло объясняться мизогинией, контролем за населением и даже борьбой за имущество покойного мужа [17]. Экономическая составляющая культурной практики мало интересовала Спивак, и сама эта отсылка была нужна ей для демонстрации другой мысли. Меня тем не менее эта мысль натолкнула на размышления о том, что практики, которыe на первый взгляд могут представляться всего лишь «культурными», могут быть продиктованы или постепенно обрасти экономическими факторами.

Современный Казахстан является капиталистическим обществом. Это означает, что все, что в нем происходит, даже не связанное с товарно-денежными отношениями напрямую, пронизано ими и что люди, живущие в нем, являются свободными экономическими агентами. Все это ведет к простому выводу: в то время как для одних уят является инструментом доминирования, для других он является способом заработка. Ряд примеров способны проиллюстрировать эту мысль: ранее я уже приводил пример гименопластики, которая служит источником заработка для множества казахстанских клиник. В этой части я приведу еще два примера. Первый пример связан с абортами, другой— с браками.

Занятия сексом в Казахстане не регламентируются и не нормируются в легальном смысле. Существует минимальный возраст вступления в брак, возраст совершеннолетия, а также уголовные последствия за секс без согласия партнера, то есть за насилие [18]. При этом существует консенсус о том, что беременность вне брака считается нежелательной [Нурсеитова 2017] с моральной точки зрения. В некоторых случаях женщины решают не прерывать беременность, рассчитывая на собственные возможности, помощь родственников или партнера. Если речь идет об образованных горожанках, их зависимость от уята в целом меньше, чем в сельской местности или среди женщин без высшего образования [Бодрова 2017]. Огромная разница также существует в региональном разрезе: юг Казахстана более исламизирован, чем центральные и северные его регионы, и женщины в нем склонны подвергаться большему давлению со стороны семьи и ближайшего окружения. В большом количестве случаев, однако, женщины не могут позволить себе заводить ребенка и пользуются своим законным правом прервать беременность [19].

Разумеется, было бы неправильно видеть причину абортов исключительно в уяте. Многие женщины делают его, исходя из обстоятельств, не связанных со стыдом или общественным давлением. Есть, однако, разумные основания предполагать, что некоторая часть женщин в Казахстане решается на прерывание беременности именно из-за боязни осуждения и шельмования. Прерывание беременности в Казахстане не запрещено, но для того, чтобы сделать эту процедуру бесплатно, нужны специфические медицинские и социальные показания. Большинство женщин не имеют этих показаний и вынуждены платить за операцию [20]. Таким образом, между правом на контроль за собственным телом и возможностью реализовать это право оказывается финансовая преграда.

Обратимся теперь к другому примеру, к браку. В казахской культуре свадьба — это сложный ритуал, состоящий из множества этапов и элементов. Тело женщины подвергается различным обрядам посвящения и передачи из одной семьи в другую [Ауэзов 2016: 194—203]. В современном Казахстане не существует, однако, единого отношения к свадебным церемониям и обрядам. В некоторых семьях и даже частях страны их выполняют охотно и с большой тщательностью, в других — более формально, воспринимая как дань традициям. С формальной точки зрения, однако, не существует двусмысленностей: браком является союз между мужчиной и женщиной, заключенный при посредничестве государства.

В дореволюционном Казахстане, как было сказано ранее, существовало несколько способов выдать женщину замуж. Одним из этих способов было так называемое «умыкание»: молодую женщину «крал» мужчина, который хотел сделать ее частью своей семьи. Этот способ сохранился в Казахстане до сих пор, но не является широко распространенным: не в последнюю очередь из-за уголовного запрета похищать людей [21]. В некоторых случаях похищение является инсценировкой, выгодной обеим сторонам, но в других оно является самостоятельной инициативой похитителя, который иногда даже не знаком с женщиной формально. Во втором случае, если женщину действительно удается похитить, она оказывается, с одной стороны, под давлением родственников «мужа», с другой, становится априори скомпрометированной, потому что во время присутствия под одной крышей с чужим мужчиной она может быть гипотетически подвергнута насилию, и тело ее таким образом оказывается «испорченным» с точки зрения конвенционной морали. Именно в этом, а не в «краже» как таковой, заключается властная логика похищения. После этого у женщины остается мало опций. Возвращение домой не является для нее невозможным выходом из ситуации, но шлейф от похищения, несмотря на то что оно случилось не по ее вине, может привести к недоверию или молчаливому порицанию со стороны общества. В то же время покориться похитителю — это приемлемый выход, не имеющий отношения к любви, но и не сулящий позора. Парадоксальным образом, несмотря на общественный консенсус о незаконности воровства «невест» без их согласия, «умыкание» стало прочно рифмоваться с уятом. Микрофизика уята работает таким образом, что похищенные женщины, которые отказываются оставаться в доме насильника, могут повергнуться обструкции со стороны собственной семьи и общества. Более того, существуют документированные случаи того, как женщины, которые вначале покорились «краже», в итоге кончали жизнь самоубийством [22]. В этом случае самоубийство можно считать трансцендентным поступком, целью которого является радикальное возвращение своей субъектности.

Стратегии сопротивления?

В современном Казахстане стратегии сопротивления уяту идут по двум основным линиям. Первая из них ставит во главу угла опыт людей, подвергшихся уяту, и стремится привлечь внимание к этому опыту и в конечном итоге мобилизовать общественное мнение или ту его часть, которая чувствительна к ущемлениям прав человека. Эта стратегия приводит к тому, что уят представляется в меньшей степени системным явлением, чем совокупностью свидетельств о нем. Вторая стратегия заключается в том, чтобы принять уят как Zeitgeist современного Казахстана и вместо того, чтобы выступать против него открыто, попытаться изменить его «изнутри». Вторая стратегия может быть интерпретирована как попытка расширить пространство свободы внутри существующего каркаса властных отношений [Certeau 1990]. В последующих параграфах я попытаюсь сформулировать критику этих двух позиций и объяснить, в чем, по моему мнению, состоят их слабые места.

Джоан Скотт отмечала, что исследователям следует сосредоточиться не на «производстве и передаче знаний, которые были якобы получены благодаря опыту, а на анализе самого производства этих знаний» [Scott 1991; Ушакин 2007: 74—76]. Мысль Скотт полезна для работы с уятом, так как она отчетливо постулирует, что фиксация на опыте так таковом, вне контекста его эпистемологического и политического производства, непродуктивна. Действительно, дискурсы об уяте в современном Казахстане склонны рассматривать само это явление прежде всего как свидетельство опыта, что приводит к тому, что уят фактически становится источником знания о себе самом. Эта склонность может быть легко объяснена, с одной стороны, близостью событий, а с другой — трудностью эмпатии, ибо речь идет о событиях слишком животрепещущих. Кроме того, эссенциализация уята также удобна акторам, которые, как уже отмечалось выше, зарабатывают на нем медийный, политический или экономический капитал. Однако до тех пор, пока работа с уятом будет сконцентрирована на его описании, а не на анализе его восприятия и производства знания о нем, любые, даже самые радикальные способы борьбы с ним будут замкнуты в фальшивую дихотомию «дозволенного» и «недопустимого». Путь к «деуятизации», таким образом, лежит не только в критике его проявлений, а в неустанной и методичной проработке его эпистемологических натяжек.

Вторая стратегия, как было сказано ранее, свидетельствует о желании переформатировать уят и тем самым нивелировать его конфликтный потенциал. В 2016 году Секретарь Координационного совета Национального превентивного механизма против пыток Сауле Мектепбаева, заявила:

…категория уят несколько устарела. Задача современного общества, как мне кажется, сегодня — это сохранить то особое, трепетное отношение, которое мы имеем к этой категории уят, и наполнить ее новым содержанием, которое действительно отражает то, что актуально для нас сегодня [23].

Далее в своем выступлении Мектепбаева привела несколько примеров того, что, по ее мнению, могло бы стать новой версией понятия «уят», которую следовало бы применять вместо существующей. Удивительно, однако, насколько эта позиция не соответствует тому, что является основой правового государства и действующих законов Казахстана. Ибо, с нормативной точки зрения, проблема уята состоит не в том, что он является несовершенным и требует улучшения, а в том, что он является незаконным, потому что не соответствует статьям 1, 12, 14, и 18 Конституции Казахстана, гарантирующим соблюдение прав человека и неприкосновенность частной жизни всем гражданам вне зависимости от их (само)идентификации. Позиция Мектепбаевой, таким образом, может свидетельствовать о том, что в случае уята государство не стремится играть роль арбитра, который готов применить свое право на санкции в отношении людей, которые нарушают правила, единые для всех, и открыто защищать права тех, кто подвергается дискриминации [24]. Скорее, оно является актором, который пытается инструментализовать уят для достижения своих собственных целей и вместе с тем имплицитно легитимирует его.

Заключение

С октября 2017 года, когда хэштег #MeToo стал вирусным, множество женщин и мужчин во всем мире впервые узнали об опыте людей (в основном женщин), подвергшихся домогательствам и насилию, или поделились этим опытом. Это открывшееся знание вновь поставило вопрос о праве распоряжаться своим собственным телом и «уточнении» границ, при которых посягательство на него будет считаться преступлением. С точки зрения борьбы за права женщин критика уятa в Казахстане является частью глобального тренда. Вряд ли, однако, этa критикa — простoe эхо происходящего в других странах. В чем же состоят основные различия?

Во-первых, невозможность говорить открыто. «Разговор со стиснутыми зубами» из заглавия этого текста не является для современных казашек метафорой. В отличие от стран, где существует свобода слова и где женщины могут открыто говорить о дискриминации или харрасменте в отношении себя, в Казахстане таких возможностей мало. Зависимая пресса склонна говорить о социальных проблемах людей, но она очень редко целенаправленно обсуждает несправедливости в отношении индивидуумов, в особенности женщин. Социальные сети являются чем-то средним между кружком по интересам и паноптикумом: с одной стороны, подлинные дискуссии, как правило, происходят между людьми со схожими взглядами. С другой стороны, анонимность сети является иллюзорной: во многих случаях страх перед уятом оказывается сильнее свободы выражения своего мнения в соцсетях. Женщинам в современном Казахстане de facto отказано в возможности говорить отрыто о своей нетрадиционной сексуальной ориентации или о неортодоксальном взгляде на брак и семью. На легальном уровне все обстоит хуже: в случаях, когда речь идет о посягательстве на женское тело, лишь единичные дела доходят до суда. Часто, находясь под давлением, женщины аннулируют иски.

Во-вторых, амбивалентность исторического опыта. Как упоминалось в начале этого текста, до революции тело казахской женщины принадлежало ее семье, чтобы после брака стать частью семьи мужа: постепенно женщина могла сформировать свою субъектность или, наоборот, утратить ее. Советский подход к женскому телу был иным: он стремился не только сделать его достоянием семьи, но и использовать в общественных целях. Однако советский проект по «освобождению» женщины, при всей его амбивалентности, не был доведен до конца. После обретения независимости, наряду со многими постсоветскими странами (а в последнее время и Россией), Казахстан стал активно исследовать свое дореволюционное прошлое, пытаясь найти в нем источники для конструкции «исторической» преемственности с настоящим. Это, в свою очередь, привело к переоценке прошлого и, в некоторых случаях, переосмыслению некоторых его практик. Уят стал одной из таких практик: не будучи изобретенным с нуля, он черпает легитимацию из проецирования опыта прошлого (когда женщины в Казахстане обладали неравным статусом по сравнению с мужчинами) в настоящее (в котором женщины и мужчины теоретически обладают равными правами). Возобновление существовавшего когда-то статус- кво при этом труднодостижимо из-за неуместности переноса практик (которые необходимо было бы оживить для его воссоздания) в иной исторический и политический контекст.

Тем временем положение женщин в Казахстане по сравнению с советским периодом ухудшается. Это касается как представительства женщин, так и социальных условий, в которых они живут. В 1975 году, например, в Верховный Совет Казахстана было избрано 174 женщины, или 35,5% от общего числа депутатов [25]. К 2015 году доля женщин среди депутатов парламента в Казахстане составляла лишь 20,4% [26]. В 1974 году в Казахстане было 12 329 научных работников—женщин, a к 1983 году эта цифра составляла уже 16 602 [27]. В 2016 году, через 25 лет после обретения независимости, в Казахстане было всего 9282 научных сотрудников—женщин [28]. Сопоставление этих данных означает, что в 1980-е годы у женщин было больше возможностей и свободы действий в плане учебы и карьеры. Если тренды, которыe имеют место по этим и многим другим параметрам, будут сохраняться, через пару десятков лет те преимущества, которыe большая часть женщин получила благодаря рождению в советском Казахстане, окончательно сойдут на нет. Но тогда поборникам уята будет, по сути, не о чем спорить с его противниками — бесправие жeнщин превратится в естественный порядок вещей, который установится сам собой.

В чем заключается полезность постколониального подхода для данной проблематики? Мне представляется, что она состоит по крайней мере в двух аспектах. Во-первых, этот подход позволяет посмотреть на женское тело в современном казахском обществе как на объект и одновременно субъект политической истории. В отличие от других стран и эпох, в Казахстане XX века именно отношение к женскому телу являлось маркером политических изменений, которые затрагивали жизнь всех граждан страны. Вo-вторых, ряд исследователей уже давно ставят полезные вопросы относительно содержания и периодизации постколониальности [Adams 2008; Gorshenina 2009]. Моя статья не ставила целью ответить на эти вопросы, но она позволит, надеюсь, продвинуться в размышлениях о них. Хотя у исследователей возникают вопросы относительно того, насколько советский проект был для Казахстана прогрессивным, а насколько он продолжал колонизацию XVIII и XIX веков; большинство из них согласны, что русско-советское присутствие в Казахстане было колонизацией. В то же время ментальное конструирование России как колонизатора привело к формированию представления о досоветском прошлом казахов как о «естественном» субстрате, на который наложился русско-советский суперстрат. Именно в этом прошлом поборники уята видят имплицитную добродетель и находят источник для легитимности своих представлений, игнорируя, например, что распространение ислама (чьим конъюнктурным и выхолощенным паллиативом для них зачастую является уят) в степи также являлось частью культурной колонизации номадов-тенгрианцев. Как напоминает нам Давид Ч. Мур, весь мир в какой-то момент был колонизованным, а позже становился постколониальным, весь вопрос в том когда [Moore 2001]. Более того, вопрос еще и в том, сколько всего в каждом конкретном случае было смен колонизации на (прото)постколониальность. Ибо каждая новая колонизация, в конце концов, не только стремится к актуализации своей повестки, но и подспудно способствует тому, что предыдущая, если она имела место, превращается, в коллективной памяти субалтернов, в ее собственный антипод.

Библиография / References

[Абылхожин et al. 1989] — Абылхожин Ж.Б., Козыбаев М.К., Татимов М.Б. Казахстанская трагедия // Вопросы истории. 1989. № 7. С. 65—67.

(Abylhozhin Zh.B., Kozybaev M.K., Tatimov M.B. Kazahstanskaja tragedija // Voprosy istorii. 1989. № 7. P. 65—67.)

[Азарова 1989] — Азарова Е.Г. Проблемы равноправия женщины и мужчины в социальном обеспечении в СССР. АН СССР: Институт государства и права. м.: Наука, 1989.

(Azarova E. Problemy ravnopraviia zhenshiny i muzhchiny v sotsialnom obespechenii v SSSR. Moscow, 1989.)

[Ауэзов 2016] — Ауэзов М. Путь Абая. Алматы: Жазушы, 2016.

(Auezov M. Put’ Abaia. Almaty, 2016.)

[Бижигитова 2017] — Бижигитова К.С. Изменение роли женщин в казахской степи в колониальный период на основе архивных источников (40-е годы XIX— начало XX вв.) // Вестник КазНПУ (article.kz). Алматы, 2017.

(Bizhigitova K. Izmenenie roli zhenshchin v kazakhskoi stepi v kolonialnyi period na osnove arkhivnykh istochnikov (40-e gody XIX — nachalo XX vv.) // Vestnik KazNPU. Almaty, 2017.)

[Бодрова 2017] — Бодрова Е. Дом мамы — место, где “уят” почти ругательство // informburo.kz. 2017. 3 февраля.

(Bodrova E. Dom mamy — mesto, gde «uiat» pochti rugatelstvo // Informburo.kz. 2017. February 3.)

[Букетов 1977] — Букетов Е.А. Грани творчества. Алма-Ата: Жазушы, 1977.

(Buketov E. Grani tvorchestva. Alma-Ata, 1977.)

[Жанұзақов 2008] — Жанұзақов T. Қазақтілініӊ тұсіндірме сөздiгi. Алматы: Даийк-Пресс, 2008.

(Zhanuzakov T. Kazaktilinin tusinderme sozdigi. Almaty, 2008.)

[Исмагулова 2002] — Исмагулова Б., Ережепова Э., Абдижапарова Г. Казахско-русский словарь для учащихся и студентов. Алматы: Аруна, 2002.

(Ismagulova B. et al. Kazakhsko-russkiǐ slovar’ dlia uchashchihsia i studentov. Almaty, 2002.)

[Козина 2007] — Козина В.В. Демографическая история Казахстана (учебное пособие). Караганда: издательство КарГУ, 2007.

(Kozina V. Demograficheskaia istoriia Kazakhstana (uchebnoe posobie). Karaganda, 2007.)

[Кундакбаева 2015] — Кундакбаева Ж.Б. Положение женщины в казахском обществе (до 1917 года): историко-юридические материалы (обычное право) и культурные традиции казахов // Вестник КазНУ. 2015. № 4. С. 114—120.

(Kundakbaeva Zh.B. Polozhenie zhenshhiny v kazahskom obshhestve (do 1917 goda): istoriko-juridicheskie materialy (obychnoe pravo) i kul’turnye tradicii kazahov // Vestnik KazNU. 2015. № 4. P. 114—120.)

[Леонтьев 1890] — Леонтьев А.А. Обычное право киргиз // Юридический вестник московского юридического общества. Т. V. М.: Типография Мамонтова, 1890. C. 114—139.

(Leontiev A. Obychnoe pravo kirgiz. Moscow, 1890.)

[Мамбетов 2017] — Мамбетов M. Гетеросексуальный мужчина титульной нации // vlast.kz. 2017. 28 декабря.

(Mambetov M. Geteroseksualnyi muzhchina titulnoi nacii // Vlast. kz. 2017. December 28.)

[Нурсеитова 2017] — Нурсеитова Т. В Казахстане беременность незамужней девушки — грех, стыд, уят // zakon.kz. 2017. 6 октября.

(Nurseitova T. V Kazahstane beremennost nezamuzhnei devushki — grekh, styd, uiat // Zakon.kz. 2017. 6 October.)

[Палванова 1982] — Палванова Б. Эмансипация мусульманки: опыт раскрепощения женщины советского востока. М.: Наука, 1982.

(Palvanova B. Jemansipacija musul’manki: opyt raskreposhhenija zhenshhiny sovetskogo Vostoka. Moscow, 1982.)

[Рамазанова 2018а] — Рамазанова У. «Аллах тебя накажет, ты сгоришь в аду»: Школьники о кумирах, половом воспитании и стыде // the-village.kz. 2018. 27 февраля.

(Ramazanova U. «Allah tebia nakazhet, ty sgorish v adu»: Shkolniki o kumirah, polovom vospitanii i styde // the-village. kz. 2018. February 27. )

[Рамазанова 2018б] — Рамазанова У. В стране девочки взрослеют, зажатые уятом // the-village.kz. 2018. 25 января.

(Ramazanova U. V strane devochki vzroslejut, zazhatye uiatom // the-village. kz. 2018. 25 January.)

[Стасевич 2011] — Стасевич И.В. Социальный статус женщины у казахов: традиции и современность. СПб.: Наука, 2011.

(Stasevich I. Sotsialnyi status zhenshchiny u kazahov: traditsii i sovremennost’. Saint Petersburg, 2011.)

[Татыбекова 1963] — Татыбекова Ж. Раскрепощение женщины киргизки великой Октябрьской Социалистической революцией. Фрунзе: Академия наук Киргизской ССр, 1963.

(Tatybekova Zh. Raskreposhchenie zhenshiny kirgizki Velikoi Oktiabr’skoi Sotsialisticheskoi Revolutsiei. Frunze (Bishkek), 1963.)

[Ушакин 2007] — Ушакин C. Поле Пола. Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, 2007.

(Oushakine S. Pole Pola. Vilnius, 2007.)

[Adams 2008] — Adams L. Can We Apply Postcolonial Theory to Central Eurasia? // Central Eurasian Studies Review. 2008. Vol. 7. № 1. P. 2—7.

[Akiner 1997] — Akiner Sh. Between Tradition and Modernity: the Dilemma Facing Contemporary Central Asian Women // Post-Soviet Women: From the Baltic to Central Asia / Ed. by Mary Buckley. 1997. 261—304.

[Alexander 1997] — Alexander M.J., Mohanty T. Feminist Genealogies, Colonial Legacies, Democratic Futures. New York: Routledge, 1997.

[Bennett 2006] — Bennett J.M. History Matters: Patriarchy and the Challenge of Feminism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006. C. 54—81.

[Carr 2013] — Carr J.L. The SlutWalk Movement: A Study in Transnational Feminist Activism // Journal of Feminist Scholarship. 2013. Vol. 4. № 29.

[Certeau 1990] — Certeau M. de. L’Invention du quotidien, 1: Arts de faire. Paris: Gallimard, 1990.

[Dow 2014] — Dow B.J., Wood J.T. Repeating History and Learning from It: What Can SlutWalks Teach Us about Feminism? // Women’s Studies in Communication. 2014. Vol. 37. P. 22—43.

[Foucault 1991] — Foucault M. Governmentality // The Foucault Effect: Studies in Governmentality / Ed. by G. Burchell, C. Gordon and P. Miller. Chicago: University of Chicago Press, 1991. P. 87—104.

[Freire 1970] — Freire P. Pedagogy of the Oppressed. New York: Herder & Herder, 1970.

[Gorshenina 2009] — Gorshenina S. La marginalité du Turkestan colonial russe est-elle une fatalité ou l’Asie centrale postsoviétique entrera-t-elle dans le champ des Post-Studies? // Cahiers d’Asie Centrale. Vol. 17/18. P. 17—76.

[Gramsci 1971] — Gramsci A. Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci. New York: International Publishers, 1971.

[Kusterer 1990] — Kusterer K. The Imminent Demise of Patriarchy // Persistent Inequalities: Women and World Development / Ed. by I. Tinker. New York: Oxford University Press, 1990. P. 239— 255.

[Kwok 2012] — Kwok N. Shame and the Embodiment of Boundaries // Oceania. 2012. Vol. 82 № 1. P. 28—44.

[Massell 1974] — Massell G.J. The Surrogate Proletariat: Moslem Women and Revolutionary Strategies in Soviet Central Asia, 1919—1929. Princeton: Princeton University Press, 1974.

[Moore 2001] — Moore D.C. Is the Post in Postcolonial the Post in Post-Soviet? Notes toward a Global Postcolonial Critique // Publications of the Modern Languages Association. 2001. Vol. 116. № 1. P. 111—128.

[Northrop 2004] — Northrop D.T. Veiled Empire: Gender and Power in Stalinist Central Asia. Ithaca: Cornell University Press, 2004.

[Papp 2017] — Papp L.J. et al. Slut-shaming on Facebook: Do Social Class or Clothing Affect Perceived Acceptability? Gend. Issues. 2017. Vol. 34. P. 240—257.

[Ringrose 2012] — Ringrose J., Renold E. Slut-shaming, Girl Power and “Sexualisation”: Thinking Through the Politics of the International Slut- Walks with Teen Girls // Gender and Education. 2012. Vol. 24. № 3. P. 333—343.

[Scott 1991] — Scott J. The Evidence of Experience // Critical Inquiry. 1991. Vol. 17. № 4. Summer 1991.

[Spivak 1994] — Spivak G.C. Can the Subaltern Speak? Colonial Discourse and Post-Colonial theory: A Reader // Ed. by P. Williams and Laura Chrisman. New York: Columbia University Press, 1994. C. 66—111.

[Sundén 2018] — Sundén J., Paasonen S. Shameless Hags and Tolerance Whores: Feminist Resistance and the Affective Circuits of Online Hate. Feminist Media Studies. 2018. Vol. 18. № 4. P. 643—656.

---

[1] Спасибо Сергею Ушакину за приглашение написать эту статью и за интеллектуальную поддержку в работe над ней. Спасибо всем участницам и участникам симпозиума «Bread and Roses» (Берлин, сентябрь 2018 года), принявшим участие в обсуждении доклада, на основе которого была написана эта статья. Полина Аронсон и Ярослава Ананка прочитали этот текст первыми и помогли его отредактировать. Огромная благодарность всем моим собеседницам в Казахстане, в особенности Сауле и Суинбике Сулейменовым, Альфиe Аймаковой, Айжан Турганбаевой.

[2] Целый ряд авторов советского периода подвергал радикальной критике роль ислама в «закрепощении» женщин. См., например: [Татыбекова 1963: 13—14].

[3] О расщеплении понятия «репрезентация» на Vertretung (представительство от чьего-то имени, т. е. политическое представительство) и Darstellung (репрезентация как «изображение») см.: [Spivak 1994: 70—75].

[4] АПРК (Архив Президента республики Казахстан). Ф. 139. Оп. 1. Д. 844. С. 19—23 («Постановление ЦК РКП о задачах в области работы среди работниц»).

[5] См., например, Постановление ЦИК и СНК СССР от 27 июня 1936 года (СЗ СССР 1936 г. № 34. Ст. 309) о запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам и т.д., см.: [Азарова 1989]. См. также: [Akiner 1997: 279].

[6] АПРК. Ф41. Оп. 1. Д. 5233 (Заявление политических ссыльных в Казахстане). С. 8—11.

[7] Понятие «изменение» должно рассматриваться в контексте. С точки зрения современного наблюдателя, вопрос, вероятно, был бы задан следующим образом: «Не следовало бы реформировать общество, в котором женщина вынуждена рожать на верблюде?» С точки зрения кочевников, живших в начале XX века, вопрос, вероятно, звучал бы следующим образом: «Зачем реформировать общество, если женщина в нем согласна рожать в любых, самых трудных условиях?»

[8] Достоверной информации о детской смертности в дореволюционном Казахстане не существует, но, по имеющимся свидетельствам, она была очень высокой. К 1971 году детская смертность в Казахстане снизилась до 68,5 на 1000 новорожденных, а к 1990 году составляла 44,6 на 1000. Это было гораздо больше, чем в европейской части СССР, но меньше, чем в других странах Центральной Азии и Азербайджана. Источник: Всемирный Банк и childmortality.org. См. также: [Козина 2007: 80—104]. Статистические данные см.: Центральное статистическое управление при Совете министров СССР, Женщины и дети в СССР (статистический сборник). М.: Госиздат, 1963-й, и аналогичные сборники за 1975, 1981 и 1985 годы.

[9] Цена варьируется, в зависимости от клиники, от 80 до 250 долларов.

[10] На казахском языке термин пишется как «ұят». В дальнейшем я буду использовать его русскую версию: «уят».

[11] Мое изучение уята основывается на анализе дискурса СМИ и социальных сетей Казахстана с ноября 2016 по 2018 год. Позже оно было дополнено и расширено полуструктурированными интервью, которые я проводил в июне 2018 года в Казахстане. Среди моих собеседников было пятеро женщин и мужчин, работающих профессионалов от 23 до 31 года, проживающих в Алматы и в Астане. Основной целью интервью было понять, как люди воспринимают уят и в какой степени он влияет на их жизнь.

[12] В 2017 году казахстанское издание «The Village» подготовило, на основе интервью, подборку материалов о социокультурной динамике уята в современном Казахстане, см. материалы Улпан Рамазановой и Мадины Даутовой, январь—февраль 2018 года: https://www.the-village.kz/tags/Уят.

[13] Уят в Казахстане касается не только женщин, но в дальнейшем я буду говорить именно о них.

[14] Поколение людей, родившихся после 1981 и до 1996 года и характеризующихся вовлеченностью в цифровые технологии.

[15] См.: Байтукенов Т. Палатные услуги // Zakon.kz. 2010. 3 апреля (https://www.zakon.kz/168072-palatnye-uslugi.-pochemu-ona.html).

[16] Видео одной из таких лекций, организованной Акиматом (муниципальной администрацией) Астаны (сейчас Нур-Султан), доступно на: youtube. com/watch?v=x5O_fJ3yVkw.

[17] В Бенгалии, в отличие от других регионов Индии, женщины могли наследовать имущество покойного мужа, отмечает Г. Спивак со ссылкой на П.В. Кейна, см.: [Spivak 1994: 96].

[18] Уголовный кодекс республики Казахстан. Статья 120.

[19] Кодекс РК «О здоровье народа и системе здравоохранения». Статья 104, п. 1, Статья 97, п. 3.

[20] См.: Правительство республики Казахстан. «Об утверждении Правил искусственного прерывания беременности, Приказ и.о. министра здравоохранения республики Казахстан от 30 октября 2009 года № 626».

[21] Уголовный кодекс республики Казахстан. Статья 125.

[22] Через прямые обращения в пресс-службы Департаментов внутренних дел Актюбинской и Туркестанской (бывшей Южно-Казахстанской) областей на основе информации, опубликованной в региональных СМИ, мне удалось получить подтверждения трех таких случаев. При этом был подтвержден лишь факт случившего, интерпретация остается моей ответственностью. Все вышесказанное не означает, что существует всего три подобных случая.

[23] Мектепбаева С. Время пришло наполнить понятие «уят» актуальным содержанием // TEDxAstanaWomen. Ноябрь 2016 (https://www.youtube.com/watch?v=-EsRN2hhRzs).

[24] Следует отметить, что в приведенной цитате Саулe Мектепбаева выступала от своего имени.

[25] См.: Женщины в СССР: статистический сборник / Центральное статистическое управление при Совете министров СССР. М.: Статистика, 1975. С. 46.

[26] Министерство национальной экономики республики Казахстан, Комитет по статистикe, Гендерная статистика, Гендерное равенство в общественно-политической жизни, женщины в Парламенте (http://stat.gov.kz, 2015).

[27] Среди них было 140 докторов и 3982 кандидата наук, 111 профессоров и академиков, 1186 доцентов.

[28] Среди них 206 докторов и 2579 кандидатов наук и 432 доктора философии (PhD). Министерство образования и науки республики Казахстан, Национальная Академия наук республики Казахстан. Национальный доклад по науке. 2017. С. 50.

Части тела: дизайн с человеческим принтом | 74.ru

Все новости

МЧС выступило с предупреждением о снеге с дождем и гололеде

Пришла повестка, а у меня ковид. Нужно ли идти в военкомат?

«Ничего не ел, его рвало»: в Челябинске школьник ударил второклассника самокатом по голове

На соревнованиях в Челябинской области гонщик из Екатеринбурга получил травму позвоночника

Выглядит на миллион: 10 простых приемов, которые сделают ваш интерьер визуально дороже

«Воздух можно потрогать»: челябинцы второй день подряд жалуются на запах гари

Цветы под снег: что лучше посеять в цветнике осенью — внушительный список

В Челябинской области резко выросло число заболевших ковидом

«Поберегите свой организм»: врачи рассказали, когда лучше не есть творог

Всех к психиатру: Минздрав внес изменения в освидетельствования для работы — как это скажется на людях

Положены ли бесплатные лекарства заболевшим ковидом южноуральцам? Отвечает Минздрав

Путин приказал дать отсрочку от мобилизации студентам вузов и колледжей. Рассказываем об указе подробнее

Изменения в законе о военной службе: кого и как они коснутся

Перестановки в генералитете, мобилизация и ужесточение законов. Главные новости СВО за 24 сентября

3 тысячи штрафа в прошлом? Юрист объяснил, грозит ли теперь уголовка за неявку по повестке

Уголовка за неявку на службу и сдачу в плен. Владимир Путин подписал ряд поправок к военным законам

«Постоянный насморк и першение в горле»: горожане пожаловались на запах гари над Челябинском

Аж вся побелела: почему мы седеем раньше времени и можно ли вырывать седые волосы — отвечает врач

Подлежат ли мобилизации студенты и предусмотрена ли медкомиссия? Военный комиссар отвечает на вопросы читателей

«Слышь, Саня, я в следующий раз тоже поеду»: как под Челябинском провожали первую группу мобилизованных

«Будем ждать парней домой»: губернатор Челябинской области проверил, как идет мобилизация

«Что за ад с ценами?»: как подорожали авиабилеты из Челябинска за границу после старта частичной мобилизации

Выпей и (не) будешь болеть: 5 популярных витаминов, на которые вы зря тратите деньги

В Челябинской области началась отправка мобилизованных

В Копейске два человека пострадали при пожаре в жилом доме

Можно не прийти по повестке? А уволиться со службы? Главное о мобилизации в России (обновляется)

Что будет с рынком недвижимости во время мобилизации? Объясняем в одном видео

Мобилизация с перестраховкой: разбираемся, какие выплаты получат резервисты-участники СВО

Челябинский «Трактор» на выезде обыграл «Нефтехимик»

«Я вернусь, мам»: как по всей стране провожают мобилизованных

Заочникам — повестка, айтишникам — отсрочка? Главные новости СВО за 23 сентября

Тарифы на ЖКУ внепланово проиндексируют второй раз за год

Путин поднял зарплату себе, Мишустину и министрам

«Мне сказали: «Есть дела поважнее»»: как фермера мобилизовали в разгар уборки урожая

«Пацифистские взгляды — это аргумент». Могут ли геи отказаться от службы во время мобилизации

Участок, на котором работало культовое челябинское кафе «Ной», отдали под застройку

Туристам приостановили доступ к комплексу «Пороги» в Челябинской области

Челябинский Центр гигиены собирает деньги для раненных в спецоперации солдат

За один день и без больничного: как быстро вылечить простуду — 10 простых шагов и народные средства, которые работают

Все новости

Помните, этим летом модницы щеголяли в усатых балетках и футболках с губами и глазами? Части человеческого тела с одежды перекочевали в интерьеры. Анатомический принт сегодня считается самым модным. О том, как можно использовать столь необычный тренд, читайте в материале рубрики.

На самом деле идея использовать изображение частей человеческого тела в дизайне не столь нова, как может показаться. Основу этого тренда положил еще в середине прошлого столетия известный декоратор Пьеро Форназетти (Piero Fornasetti). Благодаря особой разработанной итальянцем технике (секрет которой, к слову, до сих пор не разгадан) дизайнер переносил свой «фирменный знак» – портрет оперной певицы 20 века Лины Кавальери (Lina Cavalieri) на предметы интерьера. Так появились обои, фарфоровые тарелочки, мебель, диванные чехлы и подушки с женским лицом. Только на Лине итальянец не зацикливался. В его коллекции можно найти шезлонги с изображением Адама и Евы, комоды, шкафы, бокалы, лампы, ткани, зонтики, ковры, плитку и обои с другим анатомическим принтом.

Из истории дизайна. На самом деле Пьеро Форназетти и Лина Кавальери, чье лицо прославило декоратора, никогда не встречались в жизни. Помимо пения Лина известна как первая топ-модель и Золушка нашего времени. Из нищей продавщицы фиалок Кавальери превратилась в икону стиля: однажды на улице ее заметил молодой фотограф и предложил контракт. Так Лина стала позировать для серии праздничных открыток. Одна из них позже и попала на глаза Пьеро Форназетти. Нежный овал, широко расставленные глаза и грустный взгляд – итальянский дизайнер сам признался, что стал одержим лицом Кавальери. В настоящее время насчитывается более 500 вариантов изображения Лины, вышедших из-под рук Пьеро.

Еще один любитель женского лица в интерьере – Энди Уорхол. Визитной карточкой основателя поп-арта стали постеры и диванные подушки с необычными, с «кислотной» обработкой портретами известных актрис Мерлин Монро и Одри Хэпберн. Мужчин, кстати, провокационный американец тоже жаловал. На его полотнах мелькали музыкант Мик Джаггер и коммунист Мао Цзэдун.

Двумя этими именами возможности анатомического дизайна не ограничиваются. Современные производители обоев, керамической плитки и текстиля, чуткие к модным веяниям, уже выпустили несколько коллекций с такими принтами. Не без усилий, конечно, но найти строительные материалы, керамику для ванной комнаты или кухни, стикеры для стен или коврики в форме аппетитных женских губ вполне реально. А можно и вовсе сделать на заказ – перенести изображение родного и милого сердцу лица на теплый плед или «кирпичики» кухонного фартука. Как вам такая идея?

Помимо лица и его деталей модный принт может повторять отпечатки пальцев, рук или ступней. А немецкий производитель керамической плитки Boizenburg Martim Emmen замахнулся на полный «комплект» человека и выпустил провокационную коллекцию Erotic. На плиточках изображены женские и мужские тела с черно-белым фотографическим эффектом.

Вне зависимости от того, выбрали вы обои или керамику, не стоит увлекаться анатомическим принтом. Столь экстравагантное интерьерное решение будет смотреться лучше в виде акцента, например на какой-то одной стене помещения. Если принт мелкий и повторяется на квадратном метре часто, такая стена не потребует дополнительного украшения. Воздержитесь от фоторамок, зеркал или настенных часов. На фоне монохромной стены эффектно выглядит яркая мебель – красное кресло или кобальтовый мягкий диван, а вот цветной принт лучше не усложнять, поставив на его фоне мебель традиционных деревянных, белых или серых оттенков.

Человеческое тело, прежде всего женское, вдохновляет и мебельщиков. Скандально-известный британский дизайнер Аллен Джонс (Allen Jones) в 1969 году выпустил интерьерную коллекцию «Голая правда»: стулья, журнальный столик и вешалка, представляют силуэты и формы полуобнаженных девушек. Его соотечественник, плотницких дел мастер Питер Рольф (Peter Rolfe) продолжил идею и сколотил свою женщину-тумбочку. Искусно вырезанное из дерева тело девушки состоит из выдвижных ящиков, некоторые из которых расположены в самых неожиданных местах. Чуть позже в коллекции анатомической мебели появился и мужской торс от англичанина Питера Рольфа и крепкие ноги от француза белорусского происхождения Dzmitry Samal (подробнее о перечисленных коллекциях мы писали в марте в материале «Эпатажная мебель: женщины, осьминоги и морковки». – Прим. автора).

Кстати, слышали про сюрреалистическую комнату Сальвадора Дали под названием «Лицо Мэй Уэст»? Созданная в 1934 году, она стала источником идей для современных дизайнеров. Комната-иллюзия представляет собой женское лицо. Роль губ здесь играет диван, глаза – картины на стене, волосы – шторы на окнах, а нос – камин, на котором стоят часы.

Мэй Уэст – американская актриса, драматург, сценарист и секс-символ, одна из самых скандальных и эпатажных звезд своего времени. Мэй стала одной из первых, кто не боялся открыто говорить о сексе, а также была одной из зачинательниц движения за права сексуальных меньшинств.

Последователи художника не раз повторяли предложенные формы в своих предметах мебели. Так, в 2004 году испанская компания Barcelona Design выкупила право на продажу дивана Dalilips и запустила его массовое производство. Диван в виде дамских губ от Дали сегодня можно приобрести в четырех цветах: черном, белом, красном и розовом.

Спросом у ценителей пользуется и руконогое кресло Hand & Foot Chair, созданное Педро Фриденбергом еще в 60-х годах прошлого столетия. Полностью изготовленное из дерева, оно представляет собой руку, плавно переходящую в ногу. В этом кресле можно сидеть, хотя оно больше похоже на декоративный элемент интерьера или скульптуру.

Болгарский дизайнер по имени Свилен Гамолов (Svilen Gamolov) дереву предпочитает стекло и пластик. Эти материалы он использовал для коллекции Crazy Systems. «Сумасшедшая» мебель в представлении Гамолова – это журнальные столики в форме широко распахнутого глаза (Eye of the Storm) и след от ноги (Step).

Англичанин Alexi Mccarthy славится своими необычными стеллажами и шкафчиками. Чуть больше года назад он представил книжную полку в виде человеческого лица. Дизайнер утверждает, что помимо хранения литературы, дисков и мелочей этот предмет интерьера поднимает настроение. Расставив книги на полке в определенном порядке, можно придать «лицу» различные выражения. Улыбка, новая прическа, усы или серьга в ухе – экспериментируйте на свой вкус.

Используя подобную мебель, важно соблюсти общую стилистику помещения. Предметы интерьера, повторяющие форму человеческого тела или отдельных его частей, вряд ли впишутся в классический интерьер, странно будут смотреться в традиционной домашней библиотеке или деловом кабинете. Табуретки со ступням, комод-торс или яркий пуф в виде ягодиц уместны в ультрасовременном интерьере, дополнят стиль панк или поп-арт.

Поддержат тему анатомии в интерьере человечки-статуэтки, часы и декоративные тарелочки с изображением лиц, объемные вазы или забавный подсвечник в форме мужских усов. Закрепите их на стене или установите на стеллажах в комнате. Массивной скульптуре место на полу. Крупные, но все же хрупкие предметы декора украсят место у окна, рядом с мягкой мебелью или у камина.

Некоторые элементы анатомического дизайна можно встретить и в других стилистических направлениях. Например, скульптуры с лицами, барельефы и венецианские маски или бюсты древних богов часто используют в классике, этнических интерьерах или сафари. А коллекционные куклы в роскошных кринолинах или изящные балерины можно расставить на полках, дополнив ими романтичный шебби-шик или ретро.

Фото: Фото с сайтов Aalexanderandpearl.co.uk, Fornasetti.com, Aleximccarthy.com и других открытых источников

Марина Лимонова

Дизайн интерьераОбустройствоДом уютаТерритория дизайна

• ЛАЙК0
• СМЕХ0
• УДИВЛЕНИЕ0
• ГНЕВ0
• ПЕЧАЛЬ0

Увидели опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter

КОММЕНТАРИИ8

Читать все комментарииДобавить комментарий

Новости СМИ2

Новости СМИ2

Юлия Меламед о простом способе доказать, что нарушены права человека — Газета.

Ru

Вот так преподаешь-преподаешь, а запомнят из твоих слов одну какую-то фразу, или случайную, или потешную. Из двухгодичного курса лекций психологии в универе запомнила фразу: «Чужая душа – потемки». Остальное как-то стерлось. Из уст доктора психологических наук она звучала комично. Докторши.

Докторша была очень милая. Очень толковая, очень некрасивая, безвкусно одетая. Внешность провинциальной престарелой буфетчицы, речь серьезной интеллигентной дамы. Похожая на «Тутси» Дастина Хоффмана в платье и гриме сериальной актрисы Дороти Майклс. Мне нравилось представлять, что нам преподает переодетый Дастин Хоффман. Ей так шла эта фраза, такая безумная в устах преподавателя психологии.

Мне она нравилась. И сама преподша, и эта ее фраза, которая перечеркивала все сказанное до этого. Жалкие попытки нарезать нежное человеческое ментальное мяско на 30 тысяч микросрезов растворялись в уксусе фразы «чужая душа потемки». Эх, хорошо. Потемки. Смиримся. Уступим. Преклоним колени пред тайной.

Вот ничего не помню, что она там говорила. А это помню. Осталось общее впечатление. И эта фраза.

Или вот, например, в киношколе нам преподавали авторское право. Меня и до того мучили эти вечные вопросы. Что мы можем сами снимать и что чужое использовать. Как защититься от воровства. Как самому украсть без угрызений совести и уголовщины.

Все это был темный лес.
Темным лесом и остался после курса.

После лекций прекрасного препода по авторскому праву ситуация не прояснилась ни на грамм. Зато мне запомнилась одна фраза, очень философская и даже медитативная. Драгоценная. Вот она.

Если вы чувствуете, что что-то не так – значит, вы нарушили чьи-то авторские права.
То же самое, сказала препод, если нарушают права ваши.

Хм. То есть еще раз: даже если вы не знаете никаких законов, но чувствуете, что что-то не то, «на так», как говорил мужик у Толстого, значит права нарушены.

И знаете что?
Ровно так оно и работает.

Как я сейчас понимаю, преподша была сторонницей доктрины естественного права. Не осознавая того.

Для тех, кто подзабыл или плохо слушал маму (зачеркнуто) Екатерину Шульман, доктрина естественного права признает ряд неотъемлемых прав, которые принадлежат человеку исходя из самого факта его принадлежности к роду человеческому. То есть у каждого есть некоторые высшие, постоянно действующие права, они не зависят от норм, установленных государством, и действуют напрямую.

А работает это вот как: чувствуешь, что-то как будто не так, гадость какая-то на душе – значит, чьи-то права нарушил, или он – твои.

Вроде все ничего, все прилично, солнышко светит, все в пальто и калошах, крови не видно, криков нет, а вот кому-то пятку отдавил, чьи-то неотъемлемые отъял – незаметно, но чувствительно.

У меня всегда чувство, что «что-то не так», когда сталкиваюсь с цензурой. В любом проявлении. Когда лично мне затыкают рот или когда кому-то другому.

Не скажу, что я большой любитель поговорить. С возрастом устаешь. Сил жалко. Времени жалко. На что ты все это потратил – сказать не можешь, но потратил. Стараться перекричать, высказаться, донести – через шум – буквальный и информационный – все меньше и меньше охоты.

Но все же, все же.

Свобода слова записана на небесах. Это же чувствуется. Видится. Разве не видите? Белым по голубому довольно внятно. Поднимите голову.

Собственно две новости. «В Госдуму внесут законопроект о запрете фильмов со сценами насилия».
«Комитет Госдумы поддержит запрет показа в интернете сцен с сексуальными девиациями».

Глава комитета по вопросам семьи, женщин и детей сообщила, что СМИ и правоохранительные органы тоже («тоже» – как Госдума, видимо) должны принимать участие в защите младшего поколения от воздействия негативной информации. Документ рассмотрят в весеннюю сессию.

Ой-ой, напугали ежа. Да таких законов напечатано-то… Мы к этому спокойно. Мы же спокойно отнеслись к тому, что у нас выдают прокатное удостоверение цензурированным версиям фильмов. Или не выдают вовсе.

Так было только что с фильмом «Неудачный трах, или Безумное порно» румынского режиссера Раду Жуде, где вырезали все что можно и даже название поменяли на детсадовское «Безумное кино для взрослых», ну, ничего себе басенку сократили, как говорится в детском анекдоте. Плашками заклеили все причинные места. Очень сочувствую тем, кто не посмотрел на ММКФ этот очень европейский, хулиганский, выигравший «Берлинале» фильм, а смотрел его действительно кастрированную версию в российском прокате.

Мало ли таких случаев. Сама сталкивалась с цензурой. Вскипал разум возмущенный, вскипал, да и остывал. Чуть кричала для порядка, да и притихала, смирялась, и ты смирись, гордый человек, подумаешь, цензура, дело житейское, естественное.

Для бывшего советского человека не только естественное право – тут еще и бонус: еще и другие права и нормы для него естественны, другие скрижали для него божественны, другие нормы нарезом по сердцу.

Например, вот, цензура – она ведь тоже естественна. Мы, впитавшие, так сказать, с молоком, не особенно обижаемся и немедленно принимаем новые правила игры. Не, ну правильно, как-то без запретов-то – беда без них.

Цензура слова записана на небесах. Это же чувствуется. Видится. Разве не видите? Белым по голубому довольно внятно. Поднимите голову.

Кому война, а нам, советским детям, цензура мать родна. Мы хорошо понимаем фразы: «помалкивай», «ты что, самый умный», «закрой рот», «тебе что, больше всех надо» и прочие из советского пантеона умнейших людей и глубоких мыслей на все времена и социумы.

Да и о чем говорить, собственно.

На днях на Хануке подруга вдруг спросила, с кем бы из многочисленной (и отборной) публики нашей общины я бы стала общаться, если б ее со мной не было. Я смотрела на нее во все глаза и не понимала даже вопроса. Да я и с тобой-то общаюсь через силу, чуть не сказала я. Но не сказала.

К чему лишний интеллектуальный шум. Его и так много.

Пораззявили рты…

Заткнуть другому рот – это так правильно и хорошо. Да, если и тебе заткнут, не велика беда. Все уж переговорено.

А как слушаешь размышления и аргументы еще одного антиваксера, то сразу и просьба – ой, напомните-ка, что там говорили про права человека, свободу слова, про недопустимость расстрелов на месте… а то все как-то не очевидно.

Да цензура – самая естественная в мире вещь, из всех неотъемлемых прав самая наипервейшая.

И кстати, благотворно сказывается на культуре, да.

Два года назад друг так отреагировал на новость о списке гостей фестиваля ММКФ. «Кроме Ирана к нам никто не приехал. Ужас». Только вот не надо сразу в крик. В политическом смысле, да, ты прав, страна имеет вполне понятную физиономию. Но в кинематографическом смысле Иран одна самых крутых стран. Столько лауреатов фестивалей и признанных гениев, сколько поставляет миру Иран, даже сложно найти. Можно вспомнить и гениев периода СССР, над которыми издевались, которых запрещали, которых травили – а они были. Пробивали советский культурный асфальт. Не могу точно сказать, как это работает. Но работает. Политические несвободы на культурном потенциале сказываются оздоровительно и душеспасительно, ура.

Запреты провоцируют неврозы. Вседозволенность – упадок культуры. Как-то так когда-то высказался доктор Фрейд. И был безусловно прав. В сущности, он во всем прав.

Можно не сомневаться, что и закон о цензуре сексуальных девиантных сцен и сцен насилия внесут и что он пройдет. Я не знаю, насколько влиятельные люди в Думе внесли этот закон, знатоки и во всех сортах Госдумы разбираются, я – нет. Но можно не сомневаться – примут.

Тем более что общемировая тенденция ровно такая же – это вполне различимый курс на запрет: запрет на секс, запрет на обнаженку.

Надо же как-то принять в объятия мусульманскую культуру. А может, и другие факторы работают.

Европейские феминисты, исламские фундаменталисты, российские скрепных дел мастера слились в одном порыве. На цензуру. О, это только кажется, что у них очень разные системы ценностей…

Сейчас в Европе в моде закрытое тело, асексуальность. Объективация женского тела – зло. Скоро совсем запретят голые изображения, а также одежду, которая оставляет открытыми какие-то части тела.

Механизм разный. Результат одинаковый. У нас напечатают законы. У них это не будет запрещено законом, но будет выдавлено из публичного пространства как нарушающее норму.

У нас авторитарно государство. У них авторитарно общественное мнение.

Примем же в свои объятия этот дивный новый (старый) мир. Не жили хорошо, не фиг и начинать, как говорят умные русские мужики – давно живут…

Рукоприкладство

Ежемесячно британский писатель и журналист Уилл Селф изучает ту или иную важную составную часть мужского тела. В этом номере он касается рук.

Правила жизни

Теги:

№132

уилл селф

Однажды в зимний денек много лет тому назад я стоял около благотворительного магазина «Оксфам» в Хемпстеде, на севере Лондона. Точность, с которой я определяю свое местоположение, как вы вскоре убедитесь, весьма существенна. Ну так вот, значит, стоял я там, баюкая на руках своего новорожденного племянника, покуда его папаша, большой любитель творить добро, проверял, нет ли в этом магазине чего-нибудь такого, что он мог бы купить, упаковать в сумку и оставить перед другой лавкой, торгующей секонд-хендом. Я стоял, придерживая головку младенца своей рукой – так оно полагается, если вы держите на весу дитя, – и переводя взгляд с этой самой руки на его крошечную и чрезвычайно нежную ручку.

По мнению антрополога Клода Леви-Стросса, наше понятие о красоте тесно связано с малыми размерами, так что, хотя большая дееспособная рука вполне может выглядеть привлекательно, у ручки хрупкой и миниатюрной гораздо больше шансов вызвать наше восхищение. Как бы то ни было, я стоял, изумляясь контрасту между ручкой племянника и моей собственной лапищей, и тут легкое перемещение по тротуару моих больших неуклюжих ног повлекло за собой результат, который принято обозначать словом «споткнуться». Да, я споткнулся. Споткнулся и начал падать на тот самый тротуар лицом вниз, уже в первые несколько миллисекунд своего падения осознав, что в роли буфера между мной и твердым дорожным покрытием суждено выступить тонкой, как яичная скорлупа, черепушке моего обожаемого юного родственника.

Вот почему я так точно назвал вам место, где все это произошло: ведь одно дело прикончить своего младенца-племянника, споткнувшись по идиотской случайности где-нибудь в Стейнсе или Солсбери (или, допустим, в Шерли, этом уродливом пригороде Бирмингема), и совсем другое – разбрызгать его мозги по благородной плитке в сем тенистом аристократическом предместье.

Ну так вот, все эти мысли пронеслись в моей голове, пока мы стремительно летели вниз, и мне приятно сообщить, что решение вклинить свою руку между холодным камнем и трагически уязвимым родничком моего племяша было сознательным. Но почему? Почему сознательно пожертвовать своей драгоценной рукой ради спасения жизни малютки племянника лучше, чем сделать это инстинктивно?

Подобные вопросы затрагивают самую суть человеческой природы, но у меня не было времени на философские экзерсисы, ибо там был тротуар, здесь – моя конечность, а затем последовало столкновение, тяжесть коего почти целиком пришлась на большой палец моей правой руки.

Когда я с трудом поднимался на ноги – младенец не потерпел ни малейшего ущерба, но орал как подрезанная свинья, – мой брат вышел из магазина. Насколько я помню, наши взгляды сфокусировались на упомянутом выше пальце буквально в одну и ту же секунду, и мы оба истерически захохотали. Почему? Да потому, что моя кисть подверглась кардинальной реструктуризации и большой палец теперь торчал вверх и в сторону под углом в 45 градусов ко всем остальным.

Мы часто читаем о сломанных конечностях, что они торчат «под неестественным углом», но геометрическое расположение моего большого пальца было поистине сверхъестественным. Видимо, мы с братом синхронно подумали, что человеческая рука не может быть преобразована таким манером иначе, нежели – простите мне этот убогий каламбур – в умелых руках даровитого хирурга с садистскими наклонностями.

Еще с минуту мы продолжали истерически хохотать; брат взял у меня своего сына; удивительная рогулька, в которую превратилась моя рука, по-прежнему оставалась средоточием нашего болезненного внимания. А затем я совершил нечто такое, на что раньше не считал себя способным, отважился на оперативное вмешательство, заставившее меня подозревать, что мое истинное призвание – оказывать первую помощь пострадавшим на поле боя: я взялся за свой вывихнутый палец, нажал, и он с довольно громким щелчком занял привычную для себя позицию. У его основания появилась легкая опухоль, державшаяся несколько дней, но и только; я пережил эту жуткую деформацию, после чего стал относиться к своим рукам с еще большим благоговением, чем прежде.

Мои пальцы гладят и ласкают, они чувствуют мельчайшие особенности кожи моей возлюбленной, умеют щупать, мять и указывать. Мои пальцы сжимают инструменты, с помощью которых я манипулирую этим миром… Ну ладно, согласен, два первых дифирамба моим рукам еще имеют какой-то смысл, но третий – полная чушь: за все двадцать тысяч дней своей земной жизни я не научился владеть даже гаечным ключом.

В научной среде до сих пор принято отличать и людей, и наших ближайших родичей, человекообразных обезьян, по наличию противопоставленного большого пальца, что и позволяет нам орудовать гаечными ключами. Но если откровенно, по части употребления рук мои вкусы совпадают с обезьяньими, поскольку мне тоже чрезвычайно нравится ухаживать за другими обезьянами – если под словом «ухаживать» в широком смысле мы будем разуметь в том числе и любовные игры, а в обобщенное понятие «обезьяны» включим человеческих особей женского пола.

Знаменитый поэт Кольридж, в 1798–99 годах посетивший горный хребет Гарц в Германии, пришел к выводу, что немецкий язык хранит память о нашем четвероногом прошлом, ибо перчатки именуются на нем «ручными ботинками» – Handschuhe. Не знаю, прав ли он, зато я знаю другое: в умах тех обезьян, за которыми мы так любим ухаживать, связь между человеческими руками и ногами до сих пор остается крайне тесной. Кто из нас в глубине души не поражался тому, с каким трепетом женщины относятся к своей обуви и какую цену они готовы платить за предметы, которые на немецком вполне могли бы называться Fuss-handschuhe – «ножными перчатками»? Но позвольте спросить, что лучше: самые головокружительные туфельки на шпильках или кольцо с бриллиантом? Мы благоговеем перед руками, тем более что они всегда на виду, и охотно побуждаем дам к их украшению.

«Che gelida manina…» – поет Рудольф в первом действии «Богемы» Пуччини. И правда, есть ли на свете что-нибудь соблазнительней холодной ручки, особенно если другим концом она прикреплена к теплой и весьма приятной на ощупь девушке? Та история в Хемпстеде давно канула в прошлое, но рука, сыгравшая в ней столь важную роль, при мне и сегодня. Да и руки моего племянника тоже остались при нем и сейчас гуляют где-то по миру, нещадно озоруя, – во всяком случае, я на это надеюсь. ¦

Стильная женская одежда 60 размера

#размер #мода #тренды #осень

Как правильно подобрать размер и какие параметры у размера 60!

21 января 2019

Выясним, какую обувь носить с рваными джинсами женщинам

Узнаем, какую обувь носить с джинсами женщинам, по фото магазина WESTLAND!

Красивыми хотят быть все – невысокие и высокие, худенькие и полные. Одежда – это один из способов, позволяющих выразить свою индивидуальность, подчеркнуть достоинства и завуалировать проблемные участки тела. Но чтобы процесс оказался удачным, вещи должны быть подобраны строго по пропорциям. Женская одежда 60 размера соответствует параметрам 120х100х128 см. Дамы солидного телосложения с помощью грамотно подобранных моделей и фасонов могут создать роскошный и безупречный образ, для этого важно соблюдать правила подбора.

Если вы не большой любитель многочасовых примерок, а наряжаться все же нравится или обязывает статус, воспользуйтесь готовыми расчетами, которыми пользуется весь мир. Модельеры разных стран давно приноровились к линейкам друг друга.

Приведем наиболее обширную информацию о соответствиях:

русский	международный	европейский	английский	итальянский	американский	японский	бюст	талия	бедра	рукав
38	XXS	32	4/30	36/0	0	3	76	58	82	58-60
40	XS	34	6/32	38/I	2	5	80	62	86	59-61
42	S	36	8/34	40/II	4	7	84	66	92	59-61
44	M	38	10/36	42/III	6	9	88	70	96	60-62
46	M	40	12/38	44/IV	8	11	92	74	100	60-62
48	L	42	14/40	46/V	10	13	96	78	104	60-62
50	L	44	16/42	48/VI	12	15	100	82	108	61-63
52	XL	46	18/44	50/VII	14	17	104	86	112	61-63
54	XXL	48	20/46	52/VIII	16	19	108	90	116	61-63
56	XXXL	50	22/48	54/IX	18	21	112	94	120	61-63
58	XXXXL	52	24/50	56/X	20	23	116	98	124	62-64
60	XXXXL	54	26/52	58/XI	22	25	120	100	128	62-64
62	XXXXL	56	28/54	60/XII	24	27	124	104	132	63-65
64	XXXXL	58	30/56	62/XIII	26	29	128	108	136	63-65
66	XXXXXL	40	32/58	64/XIV	28	31	132	112	140	63-65
68	XXXXXL	42	34/60	66/XV	30	33	136	116	144	63-65

Пользуясь приведенными данными, вы без труда приобретете платье, блузку, сарафан, кофту. При примерке верхней одежды учитываете тот факт, что она должна быть на размер больше, так как по нее вы будете носить свитер, пайту или другую одежду. Заказывая продукцию через интернет-магазин, вам необходимо знать свои параметры. Возьмите портняжный сантиметр и узнайте точно, сколько у вас в обхвате грудь, талия, бедра. Измеряя длину рукава, не забудьте согнуть руку, иначе вещь, выбранная по такому замеру, окажется мала. Еще стоить измерить рост и длину внутреннего шва на брюках. С таким заделом вы точно будете знать параметры одежды 60 размера.

Снимайте мерки в расслабленном состоянии, как вы обычно стоите, не пытайтесь казаться себе стройнее, иначе в обычной жизни купленная вещь будет слишком натянута, а пуговицы могут в скором времени оторваться, оставив дырку на одежде. Если сантиметр остановился между двух значений, округлите в пользу большего, пусть вас не пугает, что одежда больше 60 размера, зато вы будете выглядеть достойно. Талию замерьте в самой узкой части, а бедра – по самым выступающим местам боков и ягодиц.

Женщины с пышными формами тоже хотят выглядеть модно и стильно, поэтому они могут купить классические женские джинсы, но при выборе необходимо учесть некоторые нюансы: выбирайте среднюю или завышенную талию, с низкой посадкой на такой фигуре штаны не смотрятся, высокая линия скрывает животик и визуально стройнит. Вышеприведенная информация не должна использоваться при выборе брючных изделий, там маркировка совсем другая. Придя в магазин, вы увидите значок W на линии пояса и L. Эти обозначения соответствуют талии в дюймах и длине штанины от паха до низа.

01 / 03

Таблица размеров для брючных изделий:

Значок W	Объем талии (см)	Объем бедер (см)	Русский р-р
24	58	82	38
25	60	84	40
26	62	88	42
27	64	90	42-44
28	66	92	44
29	70	96	44-46
30	72	98	46
31	74	100	46-48
32	76	102	48
33	78	104	48-50
34	80	106	50
35	84	108	50-52
36	86	112	52
38	90	116	54
40	94	120	56
42	98	124	58
44	100	128	60

В магазине женской одежды 60 размер джинсов соответствует 44 по системе дюймов. Чтобы не ломать голову, переводя из дюймов в сантиметры, чтобы узнать, какому обхвату бедер равно это значение, просто прибавьте 16 и у вас будет готовый ответ. Такой же метод действует и тогда, когда надо узнать, к примеру, какая цифра будет равна размеру одежды 62. Для этого нужно вычесть 16, получим 46.

Обращайте внимание на значок L, особенно при подборе изделий в интернете, этот важный нюанс указывает на длину штанины. Чтобы не пришлось подрезать или ходить в коротких штанах, ознакомьтесь с информацией, указанной в таблице:

ваш рост (см)	155-160	161-170	171-180	181-190	191-200
длина внутреннего шва (см)	68-72	72-76	77-81	82-86	87-92
значок L	28	30	32	34	36

Для классических брюк эта схема вполне актуальна. Буква L всегда стоит рядом с W через дефис, ее легко найти. Этот метод приемлем для представителей обоих полов, хотя это верно только для ростовки. Что касается линейки мужских джинсов, то стандарт одежды для мужчин 60 размера иной, чем дамский:

русский р-р	международный р-р	талия (см)	бедра (см)	значок W
42	XXS	66/71	92	24
44	XXS/S	71/76	94	26
46	XS	71/76	96	28
48	S	76/81	100	30
50	M	81/86	104	32
52	L	86/91	108	34
52	L/XL	86/91	110	36
54	XL	91/96	114	38
56	XXL	96/101	116	40
58	XXXL	101/106	120	42
60	XXXL	106/111	124	44
62	XXXL/XXXXL	111/116	128	46
64	XXXXL	116/121	132	48

Что касается мужских сорочек, то они выбираются по обхвату ворота. Учтите, что обмерять шею надо с кадыком, только так будет верный результат. Рубашки имеют несколько стандартов:

• regular fit – классический крой;
• slim fit – на худощавых мужчин;
• extra long – для высоких.

Каждый вид имеет отличительные особенности кроя в зависимости от телосложения. Читайте ярлыки внимательно, иначе одежда будет иметь мешковатый вид или слишком затянутый:

российский (для regular)	российский (для slim)	международный	европейский
46-48	44-46	S	37-38
48-50	46-48	M	39-40
50-52	48-50	L	41-42
52-54	50-52	XL	43-44
54-56	52-54	XXL	45-46
56-58	54-56	XXXL	47-48
58-60	58-60	XXXXL	49-50
60-62	60-62	XXXXXL	49-50

Для шестидесятого русского обхват шеи находится на уровне пятидесяти сантиметров. Сорочки 60 и 62 шьют только в одном варианте – классика. Параметры 60 размера женской одежды для блузок, рубашек и так далее замеряются по бюсту. Мерка снимается в обхват по лопаткам, под подмышками и выступающей части груди. Сантиметр в это время должен быть параллельно полу, он не должен быть перетянутым или болтаться. Если сложно самостоятельно сделать замеры, попросите кого-то из близких, так как очень важно снять правильные мерки.

При покупке импортной продукции важно знать несколько деталей, которые прямым образом влияют на выбор. Каждое государство различно оценивает градацию товаров, поэтому мерки европейского 60 размера существенно отличаются от нашего, например, американцы и итальянцы выпускают вещи на размер больше, азиатские производители, наоборот, шьют маломерную одежду. Турцию недаром очень любят в нашей стране, их маркировка идеально совпадает с российской по всем деталям.

Такой важный аксессуар, как перчатки женские, также подбираются по размерам. Интересно, что отечественная маркировка равна меркам руки в дюймах. Данная информация актуальна также и для мужских изделий:

обхват ладони (см)	русский	международный
15,2	6	XXS
16,5	6,5	XS
17,8	7	S
19	7,5	M
20,3	8	L
21,6	8,585	XL
22,9	9	XXL
24	9,5	XXXL
25	10	—
26	10,5	—
27	11	—
28	11,5	—
30,5	12	—

Наступивший осенне-зимний сезон располагает к заботе о своих ручках, выберите перчатки в магазине WESTLAND, качественные и красивые изделия послужат дополнением к вашему наряду. На сайте интернет-ресурса вас также ждут модные сумки, ремни, кошельки и многое другое.

Что будет модно в 2018?

28 июля 2017

Туника: с чем носить?

28 марта 2017

Джинсы для мужчин 34 размера. Варианты моделей, советы по выбору

15 июня 2017

Животный принт: как выбрать платье

9 декабря 2018

Разбираемся в размерах

23 августа 2018

Перейти ко всем статьям

8 секретов от 8 фигуристых женщин, которые любят свое тело

Источник: Getty Images

Вопрос номер один, который мне задают как эксперту по образу тела и женщине весом 250 фунтов, которая любит свое тело: Как вы это сделали?

Часто предполагается, что волшебное зелье или рождение на секретном острове, кишащем единорогами (кишащем?) являются частью истории. Но на самом деле, мой секрет любви к своему телу таким, какое оно есть? Хорошо, я дам это вам через секунду. Обещать!

Впервые я встретил женщину с пышными формами, которая любила свое тело, наверное, во втором классе.

Миссис Мур была одета в деловые юбки и шелковые блузки, а кружево ее комбинезона было едва видно через небольшой разрез сзади. С таким садистским наслаждением она исправляла орфографию детей. Она не ходила. Подруга прогуливалась.

И в возрасте семи лет, , она изменила то, как я видел свое будущее.

Почти двадцать лет спустя, когда миссис Мур давно забыла уроки прогулки, меня пригласили на жирную конференцию в Окленде, штат Калифорния.

Я вошел и увидел сладострастную женщину в винтажном цельном купальнике в горошек. На ней были большие солнцезащитные очки, а симпатичный мальчик держал для нее зонтик, чтобы она не обгорела.

Удивительная мода (и мальчик с зонтиком в бассейне) в стороне, это было ее полное отсутствие застенчивости – ее легко пресыщенное, да-я-самое-самое-горячее-что-с-корицей-тостов отношение – что действительно поразило мне.

Она поразила меня просто тем, что делала свое дело: сидела и знала, что она прекрасна. Она стала для меня неизгладимым образом того, как выглядела телесная любовь. Я хотел узнать ее секрет.

Почему любовь к телу — важнейшая часть сбалансированного существования

Каждый день женщины (может быть, вы?) просыпаются и первое, о чем они думают, это то, что их тела несоразмерны вплоть до созданного средствами массовой информации образа женской красоты.

Нас учат думать о себе в будущем: «Через двадцать фунтов я буду носить эту короткую юбку. С этого момента я смогу наслаждаться тридцатью фунтами, глядя на себя в зеркало. Через сорок фунтов я буду любить это тело».

Мы теряем драгоценные моменты и отрезки жизни из-за этой лжи.

(Да, я сказал это: ложь. )

Когда мы живем в будущем, мы теряем настоящее.

Три моих самых глубоких убеждения:

• Каждое тело — хорошее тело
• Здоровье целостно, и психическое здоровье составляет огромную часть целостного здоровья
• Ненависть к себе — это идеология, которую можно искоренить с помощью практики любви к себе

Каждый человек имеет право на отношения со своим телом, основанные на заботе и уважении. Итак, пора перестать думать о своем теле как о враждебной оболочке, в которой вы заключены.

Ты не заключенный. Ты гость в 5-звездочном отеле, девочка!

Впитайте в себя мудрость: 8 женщин рассказывают о ключах к любви к своему телу

Я задал восьми самым потрясающим соблазнительным женщинам, которых я знаю, один вопрос: В чем заключается большой секрет вашего отношения к своему телу?

И вот что они сказали:

1. Соня, Тело — не извинение

«Мой большой секрет в моих отношениях с моим телом напоминает мне, что мое тело не является враг.

«Даже когда я болен, плохое самочувствие на самом деле является проявлением того, что мое тело чудесным образом усердно работает, чтобы вернуться к здоровому образу жизни. Эта лихорадка? Ага, просто мое тело выгоняет болезнь из города!

«Мое тело на боку! Он хочет, чтобы я чувствовал себя сильным, здоровым и счастливым.

“ Когда я позволяю себе проверить эту истину, у меня появляется пространство для настоящего сострадания к своему телу.

«Даже когда я не чувствую себя фантастически, я могу вернуться к осознанию того, что мое тело работает со мной, а не против меня. Это мой лучший союзник в том, чтобы жить на полную катушку, празднуя радикальную любовь к себе!»

2. Margitte, Riots Not Diets

“ Я ношу одежду, которая хорошо сидит, независимо от размера, указанного на бирке, в стилях и цветах, которые заставляют меня чувствовать себя хорошо.

«Я отбрасываю все правила о том, что я «должен» носить, и одеваю свое тело в одежду, которая мне нравится. Определенно сложно найти подходящую одежду больших размеров, но это возможно — и я никогда не люблю свое тело больше, чем когда надеваю свои любимые наряды.

«(Или когда я полностью голая — это тоже круто!)»

3. Дженн, Толстая, умная и красивая

«Моя полнота не существует в вакууме . Люди заботятся о моем толстом теле, потому что мы создали эти невидимые структуры, такие как капитализм, женоненавистничество и колониализм, которые учат нас, какие тела хороши, а какие плохи. Проблема в том, что они ошибаются.

«Сотни лет человеческой истории ошибались. Причина, по которой у людей возникают проблемы с моим телом, не в том, что мое тело плохое. Как говорит Гленн Марла, нет неправильного способа иметь тело.

«Итак, вместо того, чтобы расстраиваться из-за того, что мое тело не вписывается в стройный идеал, я позволил себе по-настоящему разозлиться на вездесущих и при этом безликих богатых белых мужчин, которые создали эти социальные структуры.

«Этот гнев часто поджигает мою решимость носить майку и с гордостью демонстрировать свои толстые руки и волосатые подмышки. Правильно, богатые белые мужчины: посмотрите на мое тело и испугайтесь».

4. Кайла, Кайла Великая

«Разденься с собой. Начните сверху и двигайтесь вниз, чувствуя все свое тело. Не торопитесь, чтобы остановиться и изучить детали, с которыми вы чувствуете себя незнакомыми.

«Изучай свое тело. Растяжки, неровности, волосы, неравномерная окраска, морщины. Раздвинь свою задницу перед зеркалом. Понюхайте свои подмышки. Захватите свой живот. Попробуйте себя.

«Вы не подружитесь с кем-то, просто глядя на него. Вы прилагаете усилия, чтобы узнать их, и со временем они становятся источником знакомства и комфорта. Ваше тело может стать вашим лучшим другом. »

5. Chrystal, Curvy Girl Inc.

«Однажды, когда мне было около 24 лет, я решила, что жизнь слишком коротка, чтобы откладывать все на потом, пока я не стану воплощением идеального веса в средствах массовой информации. (Я потерял лучшего друга с третьего класса. Это меня разбудило.)

“ Наши тела, даже наши толстые тела, способны доставлять столько удовольствия. Ваш партнер там и голый с вами прямо сейчас . Не больше пятнадцати фунтов.

«Я предполагаю, что они любят твое тело таким, какое оно есть. Иначе зачем им быть с тобой голыми?

«Попробуйте поваляться на вкусной кровати или примите теплую мыльную ванну с другой фигуристой женщиной (или мужчиной), закройте глаза и просто позвольте своим рукам потрогать их супер мягкую кожу, валики и дряблые части и посмотрите, как здорово они выглядят. тело чувствуется на ощупь.

«Ты по-новому оценишь, насколько прекрасно твое тело».

6. Lexi, Lexi Adsit

«Я большой любитель ритуалов, и один из самых важных ритуалов в моей жизни — увлажнять кожу по утрам.

«Не только потому, что моя красивая смуглая кожа выглядит лучше с лосьоном, но и потому, что я чувствую каждый дюйм своего тела. Медленно. Сладко. Нежно. С любовью.

» Это процесс оценки каждого дюйма, каждой клетки, каждого недостатка и каждого дюйма совершенства.

«Этот процесс также напоминает мне, что я так много нарушаю в гендере, сексуальности и восстанавливаю женственность для себя как коричневой транс-женщины».

7. Airial, Сексуально позитивный родитель

«Мой большой секрет в том, что мне нравится иметь большое тело. Я знаю, что мы должны ненавидеть это. Предполагается, что каждая женщина хотела бы быть меньше, изящнее и занимать как можно меньше места, но я этого не делаю.

«Мне нравится, что я больше, чем мои любовники. Мне нравится знать, что мои бедра больше, чем у них. Это секрет, потому что это заставляет меня выглядеть конкурентоспособным или властным. Но мои бедра властны — они прямо говорят вам, чего от вас хотят, и вам лучше не возражать им.

«У меня тоже плечи властные. Я могу забрать то, что хочу, когда хочу. Я могу игнорировать тебя или обнять своими большими плечами.

» Это больше, чем просто не стыдиться быть большим. Я люблю это. ”

8. Китти, Мурлыканье Универсальность

“ Самый большой секрет моей любви к своему телу открылся, когда я развила острое чувство собственного стиля.

«Не всегда было легко одеться сказочно для моей фигуры. У меня было очень мало рекомендаций, несколько модных икон и почти не было магазинов, в которых можно было бы побродить или поэкспериментировать. Мне пришлось нарастить очень толстую кожу, так как магазины одежды для толстушек подвели меня своим ограниченным выбором.

«В конце концов, я нашла способ вырваться из шаблона, носить одежду, которая хорошо выражает мою индивидуальность и хорошо смотрится на моей фигуре.

«И это, безусловно, циклично: когда я чувствую, что добился потрясающего образа, я чувствую себя потрясающе в своем теле, что облегчает создание более диких стилей!»

Ваше тело любит домашнее задание

Прежде чем я отдам вам домашнее задание, я обещал вам, что открою вам свой секрет. На самом деле это очень просто.

Это да .

T Секрет моих отношений со своим телом в том, что я каждое утро встаю и говорю «да».

Да этому животу, да этим сиськам, да этим пухлым щечкам и этой пухлой жизни.

Да кексам, коротким платьям, которые позволяют мне чувствовать ветерок на своих бедрах, этому двойному подбородку, который покачивается, когда я хихикаю.

Да свиданиям с красотками, которые знают, что это идеальное тело, да фотосессиям с толстушками, да декольте и юбкам-карандашам, и да тайному радикализму моего существования.

Да, тело, я буду любить тебя, потому что это именно то, чего ты заслуживаешь, и потому что это невероятно весело.

Хорошо, ты готов к домашнему заданию?

Запишите пять вещей, которые ваше тело сделало для вас в последнее время. Прямо сейчас. Это может быть что угодно, от «выглядел мило в этом свитере» до «переваривал утреннюю кашу без единой заминки».

Тогда посмотрите на этот список и поймите, что он может быть в 100 раз длиннее.

Этот список может стать первым шагом к радикальному пересмотру вашего отношения к своему телу.

Любовь к телу — лучший подарок, который вы можете сделать себе. Итак, девушка, приступайте к упаковке.

 

Хотите обсудить это подробнее? Войдите на наш онлайн-форум и начните публикацию! Если вы еще не зарегистрированы как пользователь форума, сначала зарегистрируйтесь здесь.

Вирджи Товар, Массачусетс, автор статей для Everyday Feminism и редактор книги Hot & Heavy: Fierce Fat Girls on Life, Love and Fashion. Вирджи — один из ведущих национальных экспертов и лекторов в области различения жиров и образа тела. Она живет в Сан-Франциско. Найдите ее на сайте www.virgietovar.com.

20 простых способов начать любить свое тело

Любовь

Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно

|

Проверено экспертом Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно

Автор изображения Джейкоб Лунд / Istock

Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно

Последнее обновление 31 марта 2020 г.

Выложить на:

Выложить на: Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно Как полюбить свое тело: 20 простых способов начать, даже если это сложно

Возможно, вы ненавидите свое тело. Или, может быть, вы просто хотите, чтобы ваше тело выглядело по-другому. Вы не одиноки: исследования показывают, что до 84% американских женщин в течение жизни испытывают неудовлетворенность своим телом. Научиться любить свое тело, когда вы на самом деле не , это непростая задача, и это не так просто, как иногда может показаться движением бодипозитива. Переход от «я ненавижу свое тело» к чему-то более позитивному потребует времени и сознательных усилий. Вот несколько небольших конкретных способов начать:

1. Посвятите себя этому.

«Вы уже начали», — говорит сексопатолог Синди Дарнелл mbg. «Тот факт, что вы признаете, что хотите измениться, — это то, как вы начинаете меняться. Поздравляю. Признание — это 50% труда».

Первый шаг к изменению того, как вы относитесь к своему телу, — это обязательство измениться. Вы должны признать, что у вас негативные отношения со своим телом и что вы хотите иметь позитивные, здоровые отношения. Скажи себе, Я хочу иметь позитивные отношения со своим телом.

И убедитесь, что вы это серьезно!

2. Отбросьте байку о том, что определенный образ сделает вас счастливее.

Спросите себя: Почему вы хотите выглядеть иначе?

Скорее всего, это потому, что вы хотите нравиться другим людям, и вы верите, что определенный образ сделает вас более любимыми и принятыми.

«Нам внушают, что взгляд в определенном направлении принесет нам одобрение, привязанность, любовь, уважение, ценность и т. д.», — говорит mbg Кара Ловентейл, доктор юридических наук, бывший юрист по правам женщин, которая сейчас консультирует женщин, сталкивающихся с неуверенностью в себе. . «Но все это — миф. Если вы будете выглядеть определенным образом, вы не будете счастливы. Посмотрите на всех буквальных фотомоделей с наркозависимостью и расстройствами пищевого поведения!»

Прежде чем вы научитесь любить свое тело, вам нужно отказаться от мысли, что вы не чувствовали бы себя грустным, одиноким или отвергнутым, если бы выглядели по-другому. «Даже Бейонсе изменили! Человеческая жизнь включает в себя красоту и страдания для всех», — объясняет Лёвентхейл. «Чем больше вы сможете усвоить эту идею, тем меньше вы будете привязаны к определенным общепринятым нормам красоты, потому что вы поймете, что они никогда не принесут того, чего вы хотите. Мир и счастье должны исходить изнутри».

Это не означает, что дискриминация по размеру, расизм и эйблизм не реальны — да, к сожалению, эти физические факторы и влияют на то, как люди относятся к нам. Но то, что вы из кожи вон лезете, чтобы соответствовать их невозможным идеалам, не поможет вам почувствовать себя лучше. Проблема в вашем теле или проблема в идеалах? Вместо того, чтобы продолжать пытаться вписаться в систему, противопоставляющую вас собственному телу, что, если вы примете новый образ мышления, который будет считать вас ценным именно таким, какой вы есть? Что, если вы перестанете пытаться успокоить других за свой счет?

Попробуйте повторить про себя: Я заслуживаю любви и принятия именно в этом теле. Я больше не буду развлекать людей или сообщения, которые говорят мне об обратном.

3. Перестаньте осуждать тела других людей, и точка.

Чтобы научиться любить свое тело, вам нужно перестать судить других людей по их телам. Когда вы критикуете тело другого человека, вы посылаете сообщение — и ему , и себе — что тела являются действительным мерилом ценности человека. Брось это. Вы заслуживаете того, чтобы вас любили и принимали именно в вашем теле. Как и все остальные.

4. Очистите свои социальные сети от всего, что заставляет вас чувствовать себя плохо из-за своего тела.

Те суперхудые, блестящие, гламурные знаменитости и участники реалити-шоу, на которых вы подписаны в Instagram? Вы можете подумать, что прокручивать их безвредно, но исследования снова и снова показывают нам, что воздействие средств массовой информации с нереалистичными типами телосложения связано с изображением нижней части тела. Контролируйте, какие образы и сообщения вы пропускаете в свой мозг.

«Моя работа заключается в том, чтобы убедиться, что я фильтрую эти вещи, что я очень внимателен, активен и устанавливаю границы вокруг себя», — говорит mbg доула по вопросам сексуальности и секс-педагог Эв’Ян Уитни. «Я могу выбирать, какие сообщения я усваиваю, и я могу создавать границы вокруг людей, мест и вещей, которые выводят меня из моего тела».

Сексолог Меган Стаббс, доктор медицинских наук, рекомендует следить за своей лентой в социальных сетях: «Посмотрите на учетные записи, на которые вы подписаны. Они дают вам ощущение силы? Удаляйте и добавляйте новые учетные записи по мере необходимости, потому что то, чем вы себя окружаете, влияет на вас, независимо от того, насколько вы невосприимчивы к этим изображениям».

5. Подпишитесь на учетные записи в социальных сетях, в которых показаны тела, похожие на ваши.

Если вы толстые, начните наводнять себя изображениями толстых людей, которые счастливы, уверены в себе, сексуальны и выставляются напоказ. Если вы цветной человек, увеличьте потребление контента, посвященного черно-коричневой радости. Курирование вашего потребления медиа может иметь огромное значение для вашей психики и вашего восприятия того, что делает красивое тело.

Если вы не знаете, с чего начать, найдите и подпишитесь на аккаунты, посвященные бодипозитиву. Вот несколько замечательных людей и аккаунтов, на которых стоит подписаться в Instagram: Джуд Валентин (@mermaidqueenjude), Сонали Рашатвар (@thefatsextherapist), Меган Джейн Крэбб (@bodyposipanda), Солти (@salty.world), Эв Ян Уитни (@evyanwhitney), Лои Лейн (@loeybug), Кристяна Казакова (@khrystyana) и @thebodyisnotanapology.

6. Познай свое тело.

Чтобы полюбить свое тело, вы должны сначала узнать свое тело.

«Тело — это физическое выражение эмоций, и это не имеет ничего общего с тем, как оно выглядит или сколько ему лет», — объясняет Дарнелл. «Как только вы познакомитесь с языком своего тела (не с языком тела), вы сможете лучше понять, что он пытается вам сказать. Замедление, чтобы услышать сообщения вашего тела, — это то, как вы развиваете сострадание, которое является типом любви».

Есть так много способов узнать свое тело на более глубоком уровне. Например, если у вас есть матка, попробуйте более подробно отслеживать свой менструальный цикл. Подумайте о том, чтобы попробовать что-то вроде менструальной чаши, чтобы управлять месячными, так как процесс введения и извлечения чаши требует, чтобы вы ощупывали шейку матки пальцами, видели и чувствовали свою менструальную кровь и, как правило, приближались к своему телу. Или вы можете подумать о том, чтобы попробовать какую-нибудь форму упражнений или движения, требующую большого контроля над телом, — танец живота, тяжелую атлетику или даже йогу.

Одним из особенно эффективных способов воплощения является выполнение упражнения на внимательность, которое называется сканированием тела. Медленно вдохните и выдохните, закройте глаза, а затем полностью сосредоточьте свое внимание на макушке головы. Какие ощущения вы там испытываете? Какое-то напряжение? Покалывания? Боль? Через несколько секунд переместитесь к лицу и сделайте то же самое. Потом на шею. Потом на плечи. Потом грудь. И так далее и тому подобное вплоть до ваших ног.

Предложение Дарнелла: «Прямо сейчас, где вы находитесь, на чем вы сидите? Обратите внимание на то, как это ощущается… твердое, мягкое, холодное, теплое, влажное, липкое и т. д. С какими частями вашего тела оно соединяется? Что сейчас делают ваши ноги? А как насчет внутренней части щеки? Так вы настраиваетесь на свое тело».

Вы будете удивлены, узнав, насколько лучше узнать свое тело, так легче любить.

7. Каждый день делайте то, что заставляет ваше тело чувствовать себя хорошо.

Возьмите за привычку каждый день делать что-то хорошее для своего тела. Может быть, это выделение нескольких минут, чтобы просто сделать себе массаж рук. Может быть, вы надеваете самую мягкую и пушистую пару носков для дома. Может быть, это делает освежающую маску для лица или наносит полный макияж только по той причине, что это заставляет вас чувствовать себя хорошо.

Все дело в том, чтобы научить ваш мозг ассоциировать ваше тело с положительными эмоциями. Возьмите за привычку осыпать свое тело любовью, и со временем это станет естественным и инстинктивным.

8. Питайте свои чувства.

«Каждый раз, когда я испытываю какие-то чувства к своему телу, я обычно отключаюсь от него и обычно отключаюсь от приятного опыта обладания телом — от возможности пробовать вкусные вещи, видеть красивые виды, чтобы услышать что-то», — объясняет Уитни. «Наши тела созданы для удовольствия. Вся цель нашего существования в том, чтобы мы чувствовали себя хорошо».

Накорми свои чувства, рекомендует она. Занимайтесь с ними по-настоящему. «Это создает телесную связь, и эта телесная связь помогает разрушить ненависть к телу».

9.

Мастурбируйте.

Мастурбация — это мощный способ войти в контакт со своим телом и напомнить себе обо всех удовольствиях, которые наше тело может доставить нам. «Это может стать поворотным моментом для многих людей, когда дело доходит до примирения со своим телом», — объясняет Стаббс. «Понимание того, что вы достойны сексуального удовольствия, очень важно. Вы, в какой бы форме тела вы ни находились, прямо сейчас можете и заслуживаете испытывать удовольствие».

У мастурбации так много преимуществ, так что делайте это чаще. Побалуйте себя хорошими секс-игрушками и приятными ритуалами самоудовлетворения. Когда ваше тело является инструментом для оргазмических максимумов и выброса окситоцина, любить становится намного легче.

10. Делайте новые вещи со своим телом.

«Когда вы бросаете вызов своему телу, чтобы сделать что-то новое, что-то за пределами вашей зоны комфорта, вы можете увидеть свое тело в новом свете», — говорит mbg специалист по сексу и отношениям Ванесса Марин. «Вы должны оценить, на что он способен».

Она предлагает попробовать различные виды упражнений, танцев, изучения интуитивного питания или фотосессии в будуаре.

11. Попробуйте намеренно, чувственно танцевать.

Танцы — преднамеренно, в одиночестве — могут стать мощным способом восстановить связь со своим телом.

«Есть что-то особенное в том, чтобы просто позволить нашим телам двигаться так, как они хотят двигаться, без суждений, без попыток сделать какую-либо хореографию», — говорит Уитни. «Это просто очень, очень приятно, особенно в наше время, когда мы так негибки в своих телах, в том, как мы сидим, в том, как мы стоим. такое ощущение, что я даю своему телу разрешение делать то, что оно хочет, проявляться так, как оно хочет, чувствовать и проявлять эмоции так, как оно хочет чувствовать и проявлять эмоции».

Уитни ведет чувственные танцевальные медитации в своем Instagram, или она говорит, что вы всегда можете просто включить песню, которая, как вы знаете, заставляет вас двигаться. «Что бы ни случилось, как бы мое тело ни хотело двигаться, я позволю ему двигаться», — говорит она. «Я буду очень осознанным в танце. Как будто я не собираюсь просто танцевать. Я буду дышать. Я буду спрашивать себя, какие эмоции возникают у меня в этот момент. «Когда я вот так двигаю руками, какая эмоция хочет высвободиться? Или когда я вот так двигаю бедрами, что я высвобождаю?»

12. Практикуйте благодарность своему телу.

«Гораздо полезнее думать о том, что наши тела делают для нас каждый день, — говорит Марин. «Наши тела несут нас через наши дни с такой силой и грацией. Наши тела также способны доставлять бесконечное количество удовольствия! Если мы можем быть благодарны за все, что наши тела делают для нас, это может помочь нам увидеть их в другом свете. легкий.»

13. Упражнение на хорошее самочувствие.

«Когда дело доходит до упражнений, мне нравится, когда люди представляют это как движение тела так, чтобы вы были счастливы. Занимайтесь так, чтобы вам нравилось», — говорит Стаббс. «Мы хотим представить это как способ прославить наше тело, а не избивать его, пока оно не примет форму, которая нам нравится».

Упражнения — это естественный способ увеличить энергию, уменьшить стресс и сохранить здоровье нашего тела. Но когда мы смотрим на упражнения как на инструмент для похудения или коррекции фигуры, мы превращаем то, что насыщает, во что-то вредное и даже ненавистное по отношению к нашему телу. Занимайтесь спортом, чтобы полюбить свое тело, а не как способ изменить его или бороться с ним.

14. Одевайтесь нежно.

Иногда, когда мы чувствуем себя неуверенно в своем теле, мы сознательно или подсознательно надеваем одежду, предназначенную для того, чтобы скрыть как можно больше «проблемных зон» нашего тела или привлечь наименьшее количество внимания. Это усиливает стыд и негатив вокруг нашего тела.

Оденьте свое тело так, будто оно произведение искусства. Будьте преднамеренными, внимательными и выразительными. Если у вас есть финансовые возможности, побалуйте себя покупками и купите одежду, в которой вы чувствуете себя хорошо, и ваше тело чувствует себя хорошо. Когда мы намеренно одеваем свое тело, мы относимся к нему как к чему-то достойному внимания и любви. Мы посылаем сообщение — другим и себе — что это тело, которое любят.

15. Боритесь с фэтфобией.

Как вы относитесь к тому, что вы толстый?

Если вы глубоко боитесь быть толстым или считаете, что быть толстым нехорошо, вы имеете дело с так называемой фэтфобией. Фэтфобия – боязнь или ненависть к полноте. Это похоже на гомофобию (страх или ненависть к геям), за исключением того, что целью являются толстые люди.

Спросите себя: что плохого в том, чтобы быть толстым? Конечно, избыточный вес тесно связан со многими серьезными проблемами со здоровьем. Как и стресс. Но вы не увидите, чтобы люди так сильно реагировали на мысль о стрессе, как на мысль о том, что они толстые. Стрессовые люди также не подвергаются дискриминации на рабочем месте или плохому обращению со стороны врачей, как это происходит с толстыми людьми. Это все продукт фэтфобии.

Пора перестать бояться полноты. Это означает прославлять свое толстое тело, поддерживать и расширять возможности своих толстых друзей, а также выкрикивать антижирные комментарии от своих сверстников.

Избавиться от внутренней фэтфобии, конечно, непросто. Вот некоторые материалы для чтения, которые помогут вам: Тело — это не извинение Сони Рене Тейлор, Жирный активизм Шарлотты Купер, Тело истины Харриет Браун и У вас есть право оставаться толстым Вирджи Товар. Инстаграм сексопатолога Сонали Рашатвар, LCSW, M.Ed., (@thefatsextherapist) также является отличным ресурсом.

16. Работайте с зеркалом.

Научиться любить свое тело не получится за одну ночь. Небольшие ежедневные ритуалы являются ключом к продвижению вперед в этом путешествии и медленной тренировке вашего ума с течением времени, чтобы перестать так критично относиться к своему телу. Одна из замечательных привычек — практика позитивных аффирмаций перед зеркалом: каждое утро уделяйте минутку тому, чтобы посмотреть на свое тело и сказать о нем что-нибудь приятное. Вы также можете указать части своего тела, на которых вам не нравится сосредотачивать свои позитивные аффирмации. Например, если вы ненавидите свои бедра, попробуйте повторять про себя: Я люблю свои толстые бедра, или Мои бедра сильные и чувственные.

Важно, однако, не навязывать любовь, если ее еще нет.

«Откажитесь от необходимости любить это», — говорит Дарнелл. «Если вы этого не сделаете, это будет еще одной причиной для самобичевания. Перестаньте накапливать стыд. Это может быть слишком много, слишком радикально или чертовски невозможно для вас на данном этапе вашей эволюции. найти несколько вещей, которые вам, возможно, нравятся вместо этого? Может быть, у вас красивые руки, или лодыжки, или красивые глаза, большие плечи или потрясающие волосы».

17.

Попробуйте чувственный автопортрет.

Делайте чувственные селфи, рекомендует Уитни. Не вашего лица, а вашего тела, «где вы делаете это с целью соединиться со своим телом, увидеть свое тело, свое сияние, свою мягкость своими глазами», — объясняет она.

Намерение, стоящее за этим, является ключевым: «Я собираюсь сделать это фото, чтобы просто соединиться со своим телом, увидеть себя своими глазами и начать обрабатывать чувства, которые возникают у меня, когда я смотрю на себя. … Я собираюсь переписать в своей голове эти сценарии, которые говорят, что меня недостаточно, я собираюсь использовать эти фотографии как доказательство того, что я достаточно, что я могу быть на связи. »

18. Если бодипозитив не работает на вас, используйте телесный нейтралитет.

Если переход сразу к позитивным мыслям кажется вам неискренним, ничего страшного. Лёвентхайл рекомендует сначала перейти к тому, что она называет «нейтральными мыслями» о своем теле.

«Если ваша мысль «мой желудок отвратителен», неправдоподобно говорить себе, что ваш желудок пока прекрасен. Но вы можете практиковать мысль: «Это человеческий желудок» каждый раз, когда смотрите на него или всякий раз, когда ваш мозг начинает жаловаться на это», — объясняет она. «Чем больше вы практикуете подобные нейтральные мыслительные обмены, тем легче они у вас получаются — в конце концов они станут вашими естественными мыслями по умолчанию».

Для людей, которые борются с бодипозитивом, телесный нейтралитет может быть удивительно свободным.

19. Работайте с профессионалом.

Послушай, научиться любить свое тело, когда ты ненавидишь свое тело в данный момент, нелегко. Даже когда вы понимаете, почему вы должны любить свое тело рационально, духовное достижение этого иногда может потребовать руководства. Не бойтесь обратиться к терапевту или коучу, который поддержит вас в этом путешествии, даст индивидуальный совет и поймает, когда вы упадете.

20. Помните, что ваше тело — часть природы.

В своей книге Pleasure Activism Эдриенн Мари Браун пишет:

«Я знаю, что мое тело никогда не будет неуместным. большие ямочки на бедрах или пусть мой живот свисает мягко и низко, это правильно. Я от природы. В моем теле есть циклы, которые отражают циклы дня и ночи, времен года, луны и приливов. Мое тело великолепное чудо».

Нравятся ли парням большие бедра? Что мужчины думают о 16 частях женского тела | Доктор Эрика Гудстоун, доктор философии

Ненавидите свои бедра? Будь они слишком дряблыми, слишком костлявыми, слишком узкими, слишком широкими или иным образом неприятными для ваших глаз, скорее всего, большинство мужчин находят их привлекательными.

Женщины тратят неизмеримое количество времени, чувствуя себя некомфортно и неудовлетворенно своей внешностью, зацикливаясь на частях тела, которые мужчины находят привлекательными в любых формах и размерах.

Мы спросили некоторых из наших самых надежных экспертов YourTango, какие качества, по их словам, нравятся мужчинам в женщинах, но которые сами женщины считают недостатками.

Вот 16 частей женского тела, которые женщины часто ненавидят, но мужчины говорят, что любят (чтобы помочь вам любить себя еще больше).

По словам психотерапевта доктора Эрики Гудстоун:

1. Ваши ноги

Фото: Getty

Многие мужчины тайно любят женские ноги. Они даже не обращают внимания на обычные части тела, к которым вы можете относиться брезгливо.

Так что сделайте педикюр в своем любимом цвете и добавьте несколько заманчивых украшений, таких как золотой браслет на щиколотку и кольцо с бисером на пальце ноги. Вы можете быть удивлены и обрадованы реакцией вашего мужчины.

СВЯЗАННЫЕ С: Как выглядит «идеальная» женщина во всем мире

2. Ваши руки

Насколько нежны и привлекательны ваши руки? Если вы склонны прятать их в карманы или крепко сжимать в кулаках, возможно, вы проявляете неуверенность и скрытность.

Попробуйте открыть руки и стать символом восприимчивости, заботы и готовности к общению.

3. Ваши пальцы

Ваши пальцы кажутся ухоженными и стильными? Ваши ногти аккуратно оформлены свежим лаком приятного или интересного цвета? Вы использовали свои пальцы, чтобы нежно массировать плечи своего мужчины или чувственно дразнить его руки и спину?

Возможно, вы будете удивлены тем, насколько привлекательными могут быть ваши руки, когда он представляет, как они соблазняют его.

4. Ваша спина

Насколько крепка и гладка ваша спина? В то время как некоторых мужчин привлекают ноги и ягодицы, вашему мужчине может понравиться поглаживание вашей гладкой и стройной спины.

Независимо от того, есть ли у вас подчеркнутые мышцы или просто красивая спина, без лишнего жира или проблем с кожей, вы можете быть удивлены тем, как мужчина любит массировать вашу спину и представлять себе, какие острые ощущения вы готовите для него.

5. Ваша попа

Беспокоитесь, что у вас большая попа? Есть много мужчин, которые просто любят это. Их на самом деле возбуждает то, как это выглядит, а также то, как они себя чувствуют.

Округлость хорошая. Мужские тела более угловатые, поэтому их мозг на самом деле жаждет и ценит округлости женского тела, и вам не обязательно быть худым.

6. Твои губы

Фото: Getty

Итак, твои губы не большие и сочные, они узкие и маленькие. Без проблем. Вы все еще можете запустить мурашки по его позвоночнику, если используете их в нужных местах на его теле.

И не забывайте о силе слов, которые вы произносите в его уши. Используйте свой самый соблазнительный тон и скажите ему, какой он сексуальный и сильный.

СВЯЗАННЫЕ: У этой женщины самое красивое тело в мире с научной точки зрения парни на самом деле предпочитают минимальный макияж или вообще его отсутствие.

Например, Ким Золчак, звезда сериала «Настоящие домохозяйки Атланты» на телеканале Браво, попала в новости, когда люди узнали, что она на самом деле намного моложе, чем кажется с нанесенным слоями макияжа.

8. Дополнительная набивка

Женщины обычно расстраиваются, когда не влезают в джинсы, но на самом деле мужчинам нравится дополнительная набивка.

Если набивка непривлекательна, то почему Ким Кардашьян появляется на обложках стольких журналов?

9. Ваши тонкие линии и морщины

Может показаться заманчивым сбежать и сделать ботокс, чтобы исправить эти тонкие линии и морщины, но естественное лицо побеждает слишком жесткое, неестественное лицо. Кроме того, несколько тонких линий являются доказательством жизненного опыта, уверенности и большого багажа знаний.

Реклама Чувствуете, что ваши отношения застряли? Нажмите здесь, чтобы пообщаться с сертифицированным тренером от Relationship Hero, который поможет изменить вашу личную жизнь!

СВЯЗАННЫЕ: У этой британки самое красивое лицо в мире с научной точки зрения так неуверенно относитесь к пяти лишним фунтам на талии и бедрах.

Мужчины не очень любят исхудавших и угловатых женщин, которым не за что ухватиться.

11. Ваши мочки ушей

Фото: Getty

Если вы напеваете песню «Do Your Ears Hang Low?» когда вы смотрите в зеркало, не волнуйтесь. Когда он покусывает ваши уши, он не использует измерительную ленту, чтобы определить форму ваших мочек.

Мужчины любят грызть, так что снимайте огромные обручи, когда вернетесь домой, и дайте ему немного места, чтобы побаловать себя мочкой уха.

12. Ваша грудь

В то время как женщины с плоской грудью думают, что мужчины не захотят с ними встречаться, женщины с пышной грудью копят деньги на операцию по уменьшению груди. Между тем, в конце концов, мужчины любят уверенных в себе женщин, независимо от размера груди.

Носите бюстгальтер пуш-ап или бюстгальтер с полной поддержкой, чтобы чувствовать себя более комфортно. Наденьте сексуальное белье в постель, но откажитесь от операции. Он получит удовольствие, лаская вашу грудь, независимо от ее размера.

СВЯЗАННЫЕ С: 6 простых способов начать любить свое тело прямо сейчас — без извинений

По словам Кэтрин Форсайт, MSW:

13.

Ваша вульва

Прекратите операцию, чтобы сделать губы симметричными! Мужчины не заботятся и не замечают.

Истории из YourTango:

3 знака зодиака, чей роман становится эксклюзивным во время противостояния Венеры и Нептуна 24–26 сентября 2022 г.

Любовный гороскоп для каждого знака зодиака в субботу, 24 сентября 2022 г. Женщина посвятила себя одному полному году онлайн-знакомств

Эта самая личная часть женщины, вся область вульвы, является эликсиром для мужчин.

14. Ваш целлюлит

Мужчины могут не любить целлюлит, но они не ненавидят его, как женщины. Что заводит парней, так это все женское тело. Мне говорят, что женщины слишком зациклены на деталях.

Одна женщина была настолько одержима своей покрытой целлюлитом попкой, что попятилась от своего любовника, вставая после секса. Наконец, она сказала: «Хорошо, у меня целлюлит в попе!» Он сказал: «Что такое целлюлит?»

Я отдыхаю.

15. Твои большие бедра

В первобытные времена большие бедра у женщин означали силу, выносливость и способность защитить детей. Хотя это не очень удобно в сегодняшней культуре скульптурного тела, многих мужчин это все же возбуждает.

Некоторые культуры почитают женщин с большими ногами и ягодицами. Рассмотрим бразильских танцоров и многие африканские племенные ритуалы.

Прежде чем вы запутаетесь в своих больших бедрах, спросите себя: «Чья это проблема?» Это твое, а не его.

16. Ваш толстый живот

Взгляните на танцовщиц живота и Венеру Милосскую. Животы? Да. Большие. Да. Тем не менее, это два секс-символа, которые просуществовали тысячелетия.

Опять же, дело в позе, а не в крошечном животике. Мужчины говорят мне, что класть голову (любую) на подушку для живота жарко. Попробуйте изменить свое отношение, прежде чем приступить к последней моде на диету.

И если вы подумываете о подтяжке живота или липосакции, убедитесь, что в этой процедуре нуждается ваш живот, а не мозг.

СВЯЗАННЫЕ: Конкретная форма тела, которую мужчины никогда не забывают — на основе идеального соотношения талии и бедер чтобы поговорить о любой другой сфере вашей жизни, обратитесь к нашим экспертам! Они здесь, чтобы помочь.

Подпишитесь на бесплатную рассылку новостей YourTango!

11 бодипозитивных женщин на тех частях тела, которые они любят больше всего

Рита Сайтта / EyeEmGetty Images

Instagram — это практически площадка для самосравнений, наши ленты завалены «идеальными» телами, которые мы убеждаем себя, что должны попытаться воссоздать для себя. Как правило, такого рода подсознательные удары по самооценке запускают негативные модели мышления, побуждая нас видеть в себе худшее и выявлять свои недостатки, а не подчеркивать положительные стороны.

Но немного изменив свое мышление, вы, возможно, сможете избавиться от пессимистического восприятия своего тела. В рамках нашей серии статей об уверенности в своем теле в социальных сетях «Красота в моем теле» мы попросили 11 женщин из сообщества бодипозитива рассказать нам о том, что они любят о своем теле, в надежде, что, читая такие отзывы о себе, -любовь может побудить других быть немного добрее к себе.

Джоанн ван ден Херик

Cosmopolitan UK

• Моя фигура в виде песочных часов Я люблю показывать это».
• Мои глаза — «Первое, на что я смотрю, это глаза. Я думаю, что они говорят о многом, даже когда кто-то не говорит. Они показывают вам правду. Я люблю свои глаза из-за прохладного зеленоватого цвета, но также потому, что они позволяют мне видеть».
• Мои растяжки — «Мне нравятся мои растяжки, потому что они являются частью меня и показывают, как я расту. Я думаю, что рост — это часть жизни, и доказательство этого на моем теле — это замечательная вещь».
• Мои ноги — «Раньше я ненавидел их больше всего, многие люди ненавидят. Но мои ноги — причина, по которой я могу делать так много вещей, которые я люблю: я могу путешествовать, ходить в гости к своим друзьям, ходить куда захочу. Они красиво, и они работают, что так важно».

@joannvdherik

Стефани Йебоа

Cosmopolitan UK

• Мне нравятся мои ноги, они длинные и худые, они такие же, как мои ноги — «Я люблю их, они длинные и худые, они такие же, как мои ноги».
• Мои глаза — «Я люблю свои глаза, потому что они большие, наполненные молодостью и позволяющие мне уйти от ответственности».
• Моя кожа — «Я люблю свою кожу, потому что она без пятен и всегда сияет».
• Мои губы — «Я люблю свои губы, потому что они довольно пухлые, и помада выглядит потрясающе.»

@nerdabouttown

Tess Daly

Cosmopolitan UK

• My Décolletage — «I Love Peatite и Feminne It Artair Artair Armaim. .»
• Мои ноги — «Может, они и бесполезны, но, честно говоря, выглядят они неплохо!»
• Моя улыбка — «Раньше я ненавидела свои зубы и поэтому почти не улыбалась на фотографиях. Теперь я научилась любить их, потому что мне кажется, что они освещают мое лицо и заставляют мои глаза сиять.»
• Мои брови — «В подростковом возрасте я никогда не умела выщипывать брови, а моя мама отказывалась делать это столько, сколько я хотел. Хотя тогда я ее за это не благодарил — теперь уж точно благодарю!»

@tess.daly

Bethany Purnell

Cosmopolitan UK

• M y ostomy bag — «I love my ostomy bag because it’s given me a whole new life. Even though it may not быть самой красивой из вещей, я научился любить и принимать это, и я стараюсь сосредоточиться на положительных моментах».
• Мои шрамы — «Я люблю свои шрамы, потому что они показывают, каким храбрым бойцом я прошел через многочисленные операции.»
• Мои глаза — «Мне нравятся мои большие глаза, хотя надо мной издевались над тем, какими они были. Теперь я вижу, какие они большие и красивые на самом деле. Они позволяют мне видеть мир ярче.»
• Мои ногти — «Я люблю свои ногти, потому что искусство ногтей — моя огромная страсть. Это позволяет мне расслабиться, а их рисование успокаивает мою тревогу. »

@bethanypurnell

Меган Джейн Крэбб

Cosmopolitan UK

• Мой живот — «Столько лет я ненавидела себя за свою мягкость, но теперь я отказываюсь считать эту часть себя недостатком. Мои булочки мягкие, как бархат, и именно такими, какими они должны быть. »
• Мои бедра — «Толстые, трясущиеся и усыпанные созвездиями целлюлита, что тут не любить?»
• Мой мозг — «Я гораздо больше, чем то, что видно снаружи, и я благодарен за те части, в которых хранится то, что действительно важно».
• Мои волосы — «Я годами пряталась во всем черном, и когда я поняла, что мне можно одеваться для радости, а не только для того, чтобы казаться худее, цвет подкрался и к моим волосам!»

@bodyposipanda

Бьянка Лоуренс

Космополита Великобритании

• My Keloids Scars — «Я использовал, чтобы ненавидеть мои keloid», но я использовал, что я использовал, но не знает, что я не знал, что я использовал, но не знает, что я использовал, но не знает, что я использовал, но не знает. Я тот, кто я есть, и мне нужно любить кожу, в которой я нахожусь. Так что теперь я люблю!»
• Мой рост — «Мой рост 5 футов 10 дюймов. Раньше я думал, что я слишком высокий, теперь я люблю выделяться.»
• Мои глаза — «Я думаю, что мои глаза рассказывают историю, и я даже не говорю ни слова.»
• Мой бомж — «У каждого должно быть немного покачивания в его попе.»

@biancahoneybeex

Амалия Ли

Cosmopolitan UK

• Мой желудок и мои органы перевариваются — «Я люблю мой желудок и переваривает мои органы».
• Мои ноги — «Я люблю свои ноги, потому что они позволяют мне ходить и исследовать мир.»
• Мои руки — «Я люблю свои руки, потому что они позволяют мне нести моих будущих детей, а в настоящее время они позволяют мне носить моих кошек.»
• Мой рот — «Я люблю свой рот, потому что он позволяет мне говорить — и есть».

@amalielee

Брин Райс

Cosmopolitan UK

• Мое витилиго — «Хотя я потерял половину пигмента на лице, я научился принимать то, что делает меня уникальным».
• Моя кожа — «Я люблю свою кожу, потому что, честно говоря о своей неуверенности, она помогает другим чувствовать себя комфортно в своей собственной коже.»
• Мои изгибы — «Раньше я чувствовала себя неуверенно из-за своих форм и хотела их скрыть, но теперь я люблю их и буду носить одежду, чтобы показать свою фигуру, вместо того, чтобы желать, чтобы я была похожа на кого-то другого.»
• Мои волосы — «Мне нравятся мои длинные, темные и густые волосы. Раньше я экспериментировала с разными цветами и когда-то хотела быть блондинкой, но теперь я довольна цветом волос, с которым родилась».

@breannerice

Мишель Элман

Космополит Великобритания

• Мои глаза — «Я люблю свои глаза. Я всегда находил их уникальные цвета! Всю мою жизнь они чрезмерно сексуализировали меня, но несколько лет назад я стал владеть этим, и теперь я люблю их!»
• Мои шрамы — «Я люблю свои шрамы, потому что они спасли мне жизнь и благодаря им я живу!
• Моя улыбка — «Раньше меня дразнили за то, что мои глаза «исчезают», когда я улыбаюсь , но как вы можете не любить подлинный момент, когда кто -то улыбается или смеется? »

@scarrednotscared

Grace Mandeville

. солнечный свет, время, когда большинство людей гуляют и развлекаются, поэтому я всегда связываю их со счастьем».0063

1. Мой правый локоть — Это определенно ключ к тому, кем я являюсь, к лучшему. Я стал более уверен в себе, меня меньше волнует, что думают люди, и благодаря этому я гораздо более решителен».
2. Моя рука — «Сколько раз я слышал: «Вы должны перестать грызть ногти, у вас только одна рука, так что вы должны сделать это». выглядит мило’. Я начинаю думать, что до сих пор грызу ногти чисто из упрямства. Что угодно, чтобы доказать свою точку зрения. Я мог бы отрастить их к своей свадьбе, заметьте».0063

   @gracemandeville

   Джессика Меган

   Космополит Великобритания

   • мои волосы — «Я люблю волосы, потому что это великие, Shaggy. Если бы кто-то хотел меня глубоко ранить, все, что им нужно было бы сделать, это сказать мне, какими плоскими и маленькими выглядят мои волосы.За эти годы они сменили множество цветов: розовую фуксию, перекисный блонд, красный, синий, синий и фиолетовый, грязно-коричневый из смеси синего и фиолетового, прежде чем моя плачущая мама полностью отрезала его, потому что он начал выпадать большими комками Теперь я позволил ему сделать свое большое пышное дело и хаотично прорасти из моей головы это нравится».
   • Моя грудь — «Не потому, что я думаю, что они хорошо выглядят, потому что я так не считаю. Они обвисшие с большими сосками. Я часто комично описываю их как «носки с теннисными мячиками внутри». Я всегда Я хотела круглую упругую грудь, но никогда ее не получу, и смирилась с этим только недавно по двум причинам: во-первых, операция по увеличению груди стоит достаточно, чтобы я могла трижды съездить на Бали, и я бы предпочла Воспоминания. Два: они научили меня принимать свое тело больше, чем любая другая часть меня. Я не могу любить свою грудь за то, как она выглядит сейчас, в двадцать пять, может быть, когда-нибудь я это сделаю. Прямо сейчас я люблю их за их обвисшую глупость и за то, что они научили меня моей способности преодолевать стыд и принимать себя такой, какая я есть».
   • Мои родинки — «У меня есть три стратегически расположенных родинки, которые я люблю. Одна рядом со ртом, благодаря которой я чувствую себя кинозвездой (или аристократкой шестнадцатого века). Одна у меня на бедре, у меня была партнер однажды нарисовал вокруг него лицо. Третий находится над моим пупком, что мне нравилось в подростковом возрасте, потому что это заставляло меня чувствовать, что у меня естественный пирсинг».
   • Мой мозг — «Мой мозг — это губка, пропитанная всеми моими переживаниями. Он поддерживает работу. Я стараюсь кормить его хорошими питательными веществами, чтобы он мог правильно выполнять свою работу. Мы не знаем много о человеческом мозге, с научной точки зрения это такая необычная, сложная вещь. Я просто так благодарен за то, как превосходно он работает, я не думаю, что мозг получает достаточно ежедневной оценки!»

   @jess_megan_

   Полную версию нашей серии «Красота в моем теле» можно найти в основных моментах истории @CosmopolitanUK в Instagram.

   Подписывайтесь на Cat в Instagram.
   

   Катрина Харви-Дженнер Редактор функций Кэт — редактор статей Cosmopolitan UK, посвященный женским проблемам, здоровью и текущим событиям.

   13 привычек любви к себе, которые должна усвоить каждая женщина

   Элисон Рэйчел Стюарт — обновлено 18 сентября 2018 г.

   Прошлый год был для меня трудным. Я действительно боролся со своим психическим здоровьем и страдал от депрессии и беспокойства. Оглядываясь на других красивых, успешных женщин, я задавался вопросом: как они это делают? Как им удается чувствовать себя такими хорошими ?

   Я хотела узнать, и я хотела поделиться с другими женщинами, которые, как и я, хотели чувствовать себя счастливыми — хотели чувствовать себя хорошо . Используя свою творческую энергию, я решил составить ресурс, который мог бы использовать каждый. Я спросил женщин, которых знал: каковы ваши мантры и привычки заботы о себе?

   То, что они мне сказали, было и революционным, и в то же время полной ерундой. Если я могу практиковать их, я знаю, что вы тоже можете. Вот 13 рецептов любви к себе, простых на практике и многогранных по своей пользе.

   Мы социализированы, чтобы быть конкурентоспособными, поэтому сравнивать себя с другими естественно. Но это может быть опасно. Просто нет смысла сравнивать себя с кем-либо еще на планете, потому что вы есть только один. Вместо этого сосредоточьтесь на себе и своем путешествии. Сдвиг энергии сам по себе поможет вам почувствовать себя свободным.

   В том же духе не беспокойтесь о том, что общество думает или ожидает от вас. Вы не можете сделать всех счастливыми, так что это пустая трата времени, которая только замедлит ваш путь к тому, чтобы стать лучше.

   С самого детства нам снова и снова говорят: «Никто не идеален, все совершают ошибки». Но чем старше вы становитесь, тем большее давление вы чувствуете, чтобы никогда не терпеть неудачу. Расслабься! Делайте ошибки, чтобы учиться на них и расти. Примите свое прошлое. Вы постоянно меняетесь и вырастаете из того, кем вы когда-то были, в того, кем вы являетесь сегодня и кем вы станете в один прекрасный день.

   Итак, забудьте о голосе в голове, который говорит, что вы должны быть совершенны. Совершайте ошибки — их много! Уроки, которые вы получите, бесценны.

   Это принципиально! Так много всего в мире хочет отвлечь вас от этой могущественной истины. Иногда даже ваш внутренний сексизм подтверждает ваши мысли о неадекватности. Вы ценны, потому что вы вы , а не из-за вашего тела.

   Итак, носите то, в чем вам хорошо. Если их много или мало, носите то, в чем вы чувствуете себя уверенно, комфортно и счастливо.

   Не все берут на себя ответственность за энергию, которую они отдают миру. Если есть кто-то, кто привносит токсичность в вашу жизнь, и он не возьмет на себя ответственность за это, это может означать, что вам нужно отойти от него. Не бойтесь делать это. Это освобождает и важно, даже если это может быть болезненно.

   Помните: Берегите свою энергию. Не является грубым или неправильным удалять себя от ситуаций или компании людей, которые истощают вас.

   Как и заблуждение, чувство страха является естественным и человеческим. Не отвергайте свои страхи — поймите их. Это здоровое упражнение может действительно помочь вашему психическому здоровью. Допрос и оценка своих страхов поможет вам прояснить ситуацию и выявить проблемы в вашей жизни, которые вызывали у вас беспокойство. Это, в свою очередь, может помочь облегчить некоторые — если не все — ваши тревоги.

   Мы так часто сомневаемся в себе и своей способности поступать правильно, хотя большую часть времени в глубине души знаем, что лучше всего. Помните, что ваши чувства обоснованы. Вы не теряете связь с реальностью. Вы знаете себя лучше, чем кто-либо другой, поэтому будьте лучшим защитником.

   Время никогда не будет идеальным для следующего большого шага в вашей жизни. Настройка может быть не идеальной, но это не должно удерживать вас от достижения ваших целей и мечтаний. Вместо этого ловите момент, потому что он может никогда не вернуться.

   Не расстраивайтесь из-за этого. Женщины особенно могут привыкнуть ставить других на первое место. Хотя для этого есть время и место, это не должно быть привычкой, которая будет стоить вам вашего психического или эмоционального благополучия.

   Найдите время для декомпрессии. Без декомпрессии и подзарядки можно сильно напрячь себя. Будь то проведение дня в постели или на природе на природе, найдите то, что поможет вам расслабиться и посвятить этому время.

   Позвольте себе чувствовать все в полной мере. Склоняйтесь к боли, наслаждайтесь радостью и не ограничивайте свои чувства. Как и страх, боль и радость — это эмоции, которые помогут вам понять себя и в конечном итоге осознать, что вы — это не ваши чувства.

   Привыкайте высказывать свое мнение. Смелость похожа на мышцу — она растет, чем больше вы ее тренируете. Не ждите разрешения сесть за стол. Присоединиться к разговору. Поделитесь своими мыслями. Действуйте и знайте, что ваш голос так же важен, как и любой другой.

   Каждый день старайтесь замечать вокруг себя хотя бы одну красивую маленькую вещь. Обратите на это внимание и будьте благодарны за это. Благодарность не только дает вам перспективу, она необходима, чтобы помочь вам обрести радость.

   Мир полон резких слов и критики — не добавляйте к ним свои. Говорите с собой ласково и не называйте себя плохими вещами. Празднуйте себя. Вы зашли так далеко и так выросли. Не забудьте поздравить себя, и не только в свой день рождения!

   Даже если вы не чувствуете себя особенно сильным, подумайте о том, как далеко вы продвинулись, как вы выжили. Вы здесь, прямо сейчас, живы и сильны за пределами вашего понимания. И будьте терпеливы к себе. Любовь к себе не может произойти за одну ночь. Но со временем он поселится в вашем сердце.

   Да, вам может быть трудно, но вы оглянетесь на эти моменты и увидите, как они были ступеньками на вашем пути к тому, чтобы стать лучше.

   ---

   Поделиться на Pinterest

   Элисон Рэйчел Стюарт — художник и создатель Recipes For Self-Love, совместной инициативы, посвященной привычкам, практикам и медитациям для ухода за собой и хорошего самочувствия. Когда она не создает персонализированные товары для своего магазина на Etsy, вы можете увидеть, как Элисон пишет песни со своей группой, создает иллюстрации или направляет свою творческую энергию на новый проект. Подпишитесь на нее в Instagram.

   Да, многие мужчины любят больших девушек

   Я даже не могу сосчитать, сколько раз недовольный мужчина в Интернете говорил мне, что ни один мужчина никогда не захочет меня, потому что я толстая. Это самая предсказуемая вещь в мире. Я пишу что угодно о жизни в толстом теле (буквально что угодно. Однажды я написала эссе о грудном вскармливании и была завалена этим мусором), а люди с пенисами выскакивают из деревянного дома, отчаянно пытаясь сообщить мне, что они не хотят вложить в меня своих маленьких генералов. (Или любая другая большая девочка.)

   Это должно быть оскорблением, но вы должны быть особым тупицей, если думаете, что я теряю сон из-за этого. Если они из тех придурков, которые даже подумают о том, чтобы заговорить с женщиной таким образом, то вероятность того, что я захочу, чтобы какая-либо часть их тела была внутри или рядом со мной, буквально когда-либо, равна нулю. Тот факт, что они не заинтересованы, меня вполне устраивает.

   Но также большую часть времени они полны дерьма. Надежные, счастливые мужчины, которых не интересуют толстые женщины, не чувствуют необходимости топтаться на ком-то, чтобы доказать это. Они просто живут своей жизнью, встречаясь с женщинами, которых они do находят привлекательными, никогда не чувствуя необходимости громко заявлять на всю цифровую вселенную, что их драгоценная сосиска никогда не приблизится к телу толстой цыпочки.

   Я просто не куплюсь на это.

   Моя личная философия заключается в том, что мужчины, которые кричат ​​об этом до упаду, просто настолько обусловлены общественными стандартами красоты, что их влечение к женщинам с телом, подпадающим под категорию больших размеров, заставляет их чувствовать себя сбитыми с толку и пристыженными. Они не могут признаться ни мне, ни себе, что некоторые из нас, толстых цыпочек, действительно красивы.

   Независимо от того, является ли их мотив тайным стыдом или реальной ненавистью к толстым телам, идея о том, что мужчинам не нравятся толстые женщины, настолько абсурдна, что даже смехотворна.

   Многих мужчин вполне устраивают крупные девушки, и им нравятся толстые, фигуристые, мягкие или даже объективно толстые партнерши.

   На протяжении всей моей жизни, когда я была большой девочкой, я хотела, чтобы у меня было намного больше многих, многих вещей. Деньги, свободное время, подарочные карты Target, вино, милые сапоги, голоса… Внимание мужчин никогда не попадало в этот список. У меня было больше, чем мне положено, и я всегда был только толстым.

   Некоторых мужчин привлекают исключительно крупные девушки. Других, как и моего мужа, привлекают женщины разных размеров. Еще больше может не подойти толстой женщине, но быть полностью довольным и счастливым со своей партнершей, даже когда она набирает вес на протяжении их отношений.

   Для многих мужчин влечение не связано с размером платья, и любовь возможна вне зависимости от числа на весах.

   Нужны примеры? Рад их предоставить!

   Это я.

   Этот великолепный образец — мой муж. Мы делаем это уже почти два десятилетия, и он не может насытиться. У него нет претензий к моему телу. Он влюблен в меня, он думает, что я горячая AF, и размер моего тела не означает для него ничего плохого.

   Похоже, муж знаменитости TikTok Алисии МакКарвелл, Скотт, жалуется на ее тело?

   Проверьте их TIkTok на две минуты, и вы увидите, как он просит взглянуть на эту задницу.

   https://www. instagram.com/p/CE30rDxnRNQ/

   Ютубер Глория Шури-Генри уже миллионы лет любит своего мужа Али.

   Они буквально пересекли весь мир, чтобы быть вместе. У них самые милые и причудливые отношения, и я здесь ради этого.

   Ну, жарко.

   Похоже, что муж инфлюенсера Джессики Келли Девин пропустил записку о том, что мужчины не должны хотеть больших девочек, или это только я?

   О, привет, привет.

   Эта любовь сексуальна, а фотограф Мариэль Элизабет имеет большие размеры. Представьте себе, что.

   Кто хочет сообщить певице госпел и фигуристой красотке мирового класса Кирре Шеард, что ее жених Джордан Келли на самом деле не должен в нее влюбляться?

   Кто-нибудь? Все закатывает глаза. Эта пара потрясающая.

   Я имею в виду, я мог бы продолжать в течение нескольких дней.

   Буквально. Зайдите в IG и найдите несколько хэштегов. Все, что содержит жир или большие размеры, приведет вас к сокровищнице сексуальной любви к жиру. Есть множество парней, которые любят большую красивую женщину и не хотят менять форму тела своей партнерши.