Девушки цыгане: 10 правил жизни девушек в цыганском таборе » BigPicture

10 правил жизни девушек в цыганском таборе » BigPicture

Хоть мы частенько сталкиваемся с цыганами в повседневной жизни, знаем мы о них не так много. Этот народ до сих пор живет по законам, сложившимся много веков назад, а их женщины, хоть и выглядят довольно раскрепощенно, не имеют в таборе практически никаких прав.

Замуж в 16

Остаться старой девой в цыганской общине вряд ли получится — девушек выдают замуж в 16–17 лет, при этом парни вступают брак в 18–19. Разводиться, разумеется, нельзя — брак должен быть один и на всю жизнь. Те женщины, которые все же решаются на развод, «оскверняют» общину и бросают тень не только на себя, но и на своих дочерей. И ни о каких новых отношениях не может быть и речи.

Девушка-цыганка, выходящая замуж, непременно должна быть девственницей. В противном случае невесту ждет позор — ее объявят грязной, осквернившей общину. Лишившись девственности до свадьбы, цыганка рискует навсегда остаться одной — мужчина-цыган ни за что не пойдет против законов табора и не возьмет в жены девушку, которая отдалась другому.

Что касается брака с представителями других национальностей, то это среди цыган не приветствуется. Пришельцев называют Gorg­er, и девушки в крайне редких случаях соглашаются на такой брак. Дело в том, что цыгане очень ценят собственную культуру и всячески пытаются ее сохранить. Для этого браки заключаются даже между двоюродными братьями и сестрами.

Родители — главные

Конечно, во многих культурах девочки должны неукоснительно следовать воле родителей, но в цыганских семьях они имеют особенно высокий авторитет. Дочь делает все, что ей скажут. И выходит замуж за того, на кого покажут. 

Бывает, конечно, что девушка участвует в выборе будущего мужа, но браки по договоренности родителей очень частое явление. После того как цыганка выходит замуж, она должна слушаться мужа точно так же, как слушалась родителей.

Кстати, незамужняя цыганка не может выходить из дома без сопровождения — рядом должны быть родители, братья, сестры или другие родственники. А вот у парней свободы куда больше — они самостоятельно выходят из дома и сами выбирают невесту.

Яркие наряды

В общине цыганки тише воды, ниже травы, но их наряды на публике прямо кричат об обратном. Вообще, именно яркая одежда помогает им привлечь будущих мужей, потому как подойти и заговорить первой цыганка не имеет права. 

Особенно увлечены блестками и стразами американские цыгане — они каждый день одеваются как на праздник. А если уж в общине намечается свадьба или день рождения, то от сияния их нарядов можно ослепнуть.

«Скверна»

Хоть мы и живем в XXI веке, у цыган до сих пор распространено понятие так называемой скверны. Это означает, что нижняя часть тела замужней половозрелой женщины «нечистая». Прикоснуться к ее юбке или даже к обуви — все равно что запачкать себя. К девочкам и незамужним девушкам это не относится.

Из-за «скверны» женщинам запрещено подниматься на второй этаж, они могут жить только на первом этаже. Если же в цыганском доме первый этаж нежилой и вся семья обитает на втором, то другие цыгане говорят, что семья «опоганилась».

По этой же причине застолья у мужчин и женщин проходят отдельно. Отдельно в дом приходят и гости: мужчины — к мужчине, женщины — к женщине.

Бьет — значит любит

В цыганских общинах невероятно высокий процент домашнего насилия. В Великобритании даже проводилось исследование, согласно которому 61% проживающих там замужних цыганок признались, что регулярно попадают под горячую руку мужа. И женщины вынуждены с этим мириться.

Участница одного из британских шоу цыганка Мелли рассказала, что однажды супруг запер ее в трейлере, а когда женщина выбралась, избил ее. Семья уговорила ее принять мужа обратно, и она подчинилась, объяснив это тем, что подобное поведение — часть цыганских традиций, а их нужно чтить.

После свадьбы только юбка

Девочки и незамужние девушки могут носить штаны или джинсы, а вот замужним дамам полагается ходить только в длинных юбках.  

В современном обществе девушки-цыганки так привыкают носить джинсы, что после свадьбы носят юбки прямо поверх них.

Домашнее рабство

Цыганки обязаны быть домохозяйками и не имеют права лениться по части готовки и уборки. В европейской культуре принято считать цыган замарашками, но в их домах царит чистота.

Женщина должна регулярно все мыть, а еще ей нельзя ни с кем делиться своей посудой и столовыми приборами, даже с мужем. Вся посуда моется несколько раз: под проточной водой, в отдельной чаше с кипятком и снова под проточной водой. 

Стирать женскую и мужскую одежду также нужно отдельно. А еще отдельно нужно стирать одежду выше и ниже пояса — ввиду «грязи» на последней. Ну и нижнее белье — его тоже стирают отдельно.

Амнистия во время беременности

Беременность для цыганской женщины — прекрасное время. Она освобождается от домашних обязанностей, а готовкой и уборкой занимается супруг.

А еще беременным женщинам запрещены любые физические контакты. Они не могут спать в одной постели с мужем и моются только освященной водой. Однако многие американские цыганки не следуют этим правилам, они добились определенной независимости.

Никакой полиции

Если у цыган возникает недопонимание, то разборки проходят шумно и ярко — с драками и проклятьями рода до седьмого колена. Но это их личное дело. Обратиться в полицию — все равно что пойти против традиций.

Может дойти до того, что семья отречется от родственника, обратившегося в органы правопорядка. Мужчины это прекрасно понимают, но некоторые современные девушки все же пытаются цивилизованно решать конфликты.

Серьги — только для женщин

В фильмах нам часто показывают лихих цыган с сережкой в ухе, но на самом деле серьги в общине могут носить только женщины. Цыганки вообще любят украшения, и чем они крупнее и ярче, тем лучше. 

Как вы понимаете, жить среди цыган совсем непросто. А еще, если в семье рождаются одни девочки, цыгане не проклинают судьбу, а идут в приют и усыновляют мальчиков — они верят, что важна не столько кровь, сколько воспитание.

 

Именно поэтому в таборе частенько можно встретить светловолосую или рыжую ребятню — отсюда и слухи о том, что цыгане воруют детей. 

Смотрите также: Как выглядят цыгане XXI века

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Мы живем рядом с цыганами, но почти ничего не знаем друг о друге — Российская газета

«Воруют, попрошайничают, торгуют наркотой, могут наслать проклятие и даже украсть детей», — весь этот стойкий набор стереотипов с ходу выложили участники небольшого пресс-опроса на тему: что вы думаете о цыганах. Из положительного только то, что они зажигательно поют и танцуют, да «кино про хорошего цыгана Будулая» — на этом все. Как вышло, что мы до сих пор почти ничего о них не знаем, хотя живем рядом столетиями? Что в нашем списке мнений про цыган правда, а что — нет? Как и чем живет сегодня табор? Об этом наш разговор с директором Института государственного и международного права УрГЮУ Данилом Сергеевым. Представителей рома он изучает в рамках научной работы о преступности в этнических сообществах. При этом с детства дружит со многими цыганскими семьями.

Данил, не раз приходилось слышать, что для цыган есть два мира — «свой» и «чужой». В своем, в таборе, строго соблюдаются устои и традиции, а чужой, вне «правового поля», там можно и украсть, и обмануть…

Данил Сергеев: Конечно, они не мыслят такими категориями, как «правовое поле». Но у рома действительно есть свой неписаный, передаваемый из поколения в поколение «цыганский закон», который строго регулирует жизнь в таборе. Эти правила действуют только внутри сообщества, а за его пределами — нет. Есть даже свой цыганский суд, когда собираются бароны, главы семейств, и выносят свое решение. Самое строгое наказание — обесчестить и изгнать из табора.

За что оно может последовать?

Данил Сергеев: За большие долги, обман своих же, за супружескую измену. Что показательно, мужчину накажут только за связь с цыганкой — за связь с «гаджо», нецыганкой, скорее всего и разбирательства не будет. У рома существует своеобразная демократия, они выносят вердикт и выходят всем табором на дорогу, чтобы воплотить наказание. Если «приговорили» к изгнанию и бесчестию, одна из женщин своей нижней юбкой несколько раз ударяет преступившего цыганский закон по лицу и телу. С этой минуты он больше не имеет права показываться в таборе. Никто не подаст ему руки и никогда не сядет с ним за стол. Для цыган это страшное наказание, оно сродни получению статуса «отверженного» в зоне, и самое главное, что вне табора, без помощи своих, ему сложно прожить в «чужом» мире.

Цыгане по-прежнему кочуют по свету? Все мы помним по книгам и фильмам кибитки, табор в степи…

Данил Сергеев: Сегодня уже практически нет. Хотя есть, конечно, отдельные группы цыган, которые так же, как и во времена Пушкина, собирают весь свой скарб и отправляются в дорогу. Вообще различных ответвлений рома довольно много. Так, только в Екатеринбурге, например, живет семь различных цыганских сообществ. Как правило, исторически они — выходцы из разных стран. Они, конечно, знают друг о друге, но практически не взаимодействуют. Устои и традиции у них могут очень сильно отличаться. Религия разная. Они говорят на разных диалектах, которые нередко малопонятны для цыган другой группы.

Лучше всего я знаком с группой цыган-сербиян, это ответвление от цыган-котляров. К слову, проследить, откуда пришли рома можно по золотым старинным монетам, которые они передают из поколения в поколения молодым на свадьбах. У семьи моих друзей цыган есть австрийские монеты с профилем Марии Терезии. То есть вполне возможно они действительно, когда-то пришли из Сербии.

Что заставило цыган перейти на оседлый образ жизни?

Данил Сергеев: Главным образом то, что в 1956 году вышел Указ «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством». Он приравнял странствующих цыган к тунеядцам и запретил кочевать под угрозой тюремного срока на три года. Они должны были обосноваться ровно там, где на тот момент стоял их табор. Так по всей стране образовались цыганские поселки. Власти выделили им землю, на ней они построили дома, там и живут до сих пор. И надо сказать, сегодня во многих городах возникла серьезная проблема.

Вот пример. Так называемый «визовский поселок» в Екатеринбурге, в котором компактно проживают сербияне и в меньшей степени русские цыгане. В поселке живет 600 человек, но никто из них не имеет документов ни на свои дома, ни на землю. Они просто не понимают, зачем они нужны. Вот бумаги на материнский капитал оформить надо — за это деньги дадут. А на дом-то зачем? Цыган мыслит так: у меня есть паспорт, в нем есть прописка, в доме жил еще мой прадед — что и кому еще надо доказывать?

Между тем на месте этого цыганского поселка, как и многих других, планируют построить целый микрорайон. Как цыгане будут доказывать право на свое жилье — большой вопрос. Проблема еще и в том, что именно сербияне в силу своих традиций не могут селиться в высотных многоквартирных домах. То есть если застройщик и предложит им квартиры в новых домах, они не захотят в них жить. Возникает сложная правовая и социальная коллизия. И тут, на мой взгляд, требуется особая мудрость, и деликатный подход местных властей решить проблему так, чтобы не пострадали ничьи интересы.

Я недавно брала интервью у подросткового гинеколога. Она говорит, большинство беременных девочек, 12-14 лет, которые к ним поступают — это цыганки.

Данил Сергеев: Да, ранние свадьбы у цыган это еще одна национальная традиция, и ранняя беременность шокирует только нас, для рома — это норма. К 18 годам некоторые девушки имеют уже по трое детей.

Причем, парни получают образование класса до седьмого, потом женятся и в школу больше не ходят. Какая школа, когда нужно кормить семью?! Девочки учатся класса до пятого-шестого. Самый образованный среди табора цыган-сербиян парень, который закончил девять классов.

Я как-то был свидетелем такого разговора: один цыган говорит, как хорошо, наверное, иметь высшее образование, вот бы выучиться. А другой отвечает, а зачем оно нужно, куда с ним, деньги-то как зарабатывать? Хотя, надо сказать, так думают цыгане не во всех сообществах. Есть, например, так называемые «русские цыгане» («руска рома»), среди них довольно много людей и с высшим образованием. И национальную одежду они надевают разве что во время праздников. Но большинство все-таки рано бросают школу, традиции мешают им учиться дальше.

Чем все-таки они зарабатывают?

Данил Сергеев: Исторически так сложилось, что цыгане всегда искали легкий и быстрый заработок. Это было продиктовано всей их кочевой жизнью. Приехали в какое-то место, быстро что-то сделали, поехали дальше. Из этого же разряда ставшая притчей во языцех тяга к воровству: прибрал что-то к рукам, сел на коня — и ищи потом ветра в поле. Отсюда и гадание, и попрошайничество. Причем, они считают это работой.

Однажды я договорился с цыганской семьей и привел к ним целую экскурсию. Люди хотели посмотреть, как живет настоящий табор. А мне хотелось, чтобы цыгане хоть чем-то, хоть немного, но заработали легально. Так вот одна женщина говорит: «Меня на вокзале цыганка как-то обманула, все деньги забрала». Одна из женщин-рома в ответ выпалила: «Так ведь это я была!». Причем, это не было попыткой пошутить — она говорила серьезно, потому что в ее понимании — на вокзале она зарабатывала деньги для семьи и детей. Одна цыганка мне призналась: даже если у меня холодильник будет набит продуктами, я все равно пойду гадать и попрошайничать. Во многих цыганских сказках и легендах повествуется об истоках воровства, особом «разрешении» для рома красть. Нельзя сказать, что цыгане сплошь занимаются криминалом, но объективно и возможностей заработать честно для них в нашем обществе не так много.

Часть цыган торгует на рынке, мужчины нанимаются строить бани в поселках, собирают металлолом. Причем, что показательно, зная, что не каждый возьмет их на работу, они представляются выходцами из Таджикистана, Кавказа, а то и Молдовы, наивно полагая, что их сложно узнать. Улыбка с золотыми зубами разоблачает моментально.

А наркотики? По-прежнему торгуют?

Данил Сергеев: Бум наркоторговли был в девяностые и в начале нулевых, сегодня многие из знаменитых воротил цыганского наркобизнеса уже отсидели свое, а то и ушли в мир иной. Была тогда, например, в Екатеринбурге цыганка, которая возила наркотики прямо в детской коляске, под ребенком. Ее так и прозвали — «Коляска». К слову, на вершине цыганской наркоторговли в Екатеринбурге в те годы была русская женщина, жена одного влиятельного цыгана, начавшего свой криминальный бизнес еще во времена СССР одним из первых в стране. «Бизнес» достался ей после смерти мужа. С тех пор многие из них, а точнее — уже их дети, занялись вполне легальным бизнесом. Конечно, нельзя исключить, что в дело они вложили и деньги, полученные от продажи наркотиков.

К слову, некоторым сообществам цыган торговать наркотиками строго запрещают их традиции. Например, цыгане-сербияне наркотики никогда не продавали. Да, они могут гадать и попрошайничать, но дурманом не торговали принципиально. Однако очень многие сербияне сами стали жертвами наркобума 90-х: увлечение запрещенными веществами стало пагубным для многих молодых цыган в те годы.

Данил, цыгане все-таки довольно закрытое сообщество, как вас пустили в табор?

Данил Сергеев: Еще мой дядя в 1970-е годы снимал дом у одной цыганской семьи, с ними дружила моя бабушка, а потом и я. Мы не теряли отношений даже в 90-е годы, когда цыган обвиняли во всех смертных грехах. К рома и сегодня относятся настороженно. Конечно, они чувствуют это, когда приходят в больницы, госучреждения. И стараются лишний раз не пересекаться с «нашим» миром. С одной стороны, это отношение может и заслуженно, но все же нельзя всех под одну гребенку. Ведь не все воруют и торгуют наркотиками. Стереотипы очень сильны, и думаю, даже если все цыгане вмиг перестанут гадать и попрошайничать, этот шлейф будет тянуться за ними еще не одно десятилетие.

Но вот что интересно, не только мы мыслим о цыганах стереотипами. И в их сознании полно разных клише по отношению к нам. Знаете, кого они считают самой опасной колдуньей, которая может навести на них порчу? Женщину с голубыми глазами! И я в этом не раз убеждался. Получается, мы боимся цыган-гадалок с огненно-черными глазами, а они блондинок с голубыми глазами. Кажется, невероятным в нашем-то веке. И так во всем. Так что нам предстоит разрушить еще очень много ложных установок друг о друге. И думаю, процесс этот должен быть обоюдным.

Нет у этого народа желания жить исключительно воровством. Стойкие традиции, отсутствие образования мешают их интеграции. Знаете, они очень любят и часто пересматривают фильм про Будулая, про цыгана, который жил честно.

Блиц

Откуда пошли цыгане?

Данил Сергеев: Среди многих исторических теорий самая стойкая говорит о том, предки цыган жили в центральных районах Индии. Сегодня они живут почти во всех странах мира, от США до Восточной Европы. В России, по данным последней переписи, насчитывается 220 тысяч цыган.

Какая религия у цыган?

Данил Сергеев: В России больше православных цыган. Они массово крестят детей в Пасху. Меньше цыган мусульман. Религия обусловлена страной проживания цыган.

Как гадалкам удается обмануть, обладают ли они какими-то психотехниками?

Данил Сергеев: Считается, что цыганки обладают элементами гипноза, которым овладели за долгие годы своей деятельности.

Цыгане как зеркало, как ты с ними, так и они с тобой — Эзерземе

Лидия, расскажите, что вы знаете о своем роде.
У меня польские корни, отец – литовец, а мама из польских цыган. До войны, опять же по рассказам мамы и бабушки, они жили где-то в Себежском районе (Россия) недалеко от Резекне. А потом отец со своей матерью переехали в Литву. Оттуда было ближе добираться в Польшу, где проживало много родственников.     
Мой дедушка Николай Чубревич, по маминой линии, родился в Вышках. Они познакомились с бабушкой Марией Левицкой и почти сразу поженились. У них было много детей. Семеро если не считать ещё двоих, которые умерли, будучи еще совсем маленькими. Но во время войны, когда немцы гнали цыган, многие прятались, уходили с привычных мест. В Лудзе очень много цыган расстреляли, целыми семьями. Это страшно. Скрываясь от немцев цыгане перебирались южнее и так попали в Краславу. Моя бабушка часто говорила, что надо заехать на могилки родственников около Резекне. Гонимые были. Особенно здесь. Вообще раньше в Краславском районе проживало около 300  семей.

По линии отца, бабушку звали  Юзефа, а отец Антанас Яблонский из Прейли, они жили в Литве. У них было двое детей – двойняшек: мой отец Антанас и его сестра Янина. Мама с папой познакомились в Краславе, так здесь потом и жили. Когда отец уехал, обо мне заботилась мама и бабушка. Сейчас все родственники из Литвы по линии отца обосновались в Англии.   Я вышла замуж в Риге, потом переехала в Эстонию, где у нас родился сын, затем мы вернулись обратно. А уж из Риги я приехала в Краславу. Затем какое-то время успела пожить в Англии. Помотала жизнь… 
Цыгане – народ, который богат традициями, обычаями. Чего только я не слышала, особенно про одежду, свадьбы, обязанности женщин, про целомудрие. Что можете рассказать про это?
Сейчас очень немногие цыгане соблюдают традиции, молодежь испортилась. Некоторые даже стесняются своих обычаев. Говорят, что не могут быть дикарями, потому что на них все смотрят. Раньше, девушки ходили в школу в форме, и если урок физкультуры был последним, а она не переоделась и пришла домой в штанах, где ее увидели гости, то это считалось позором для всей семьи. Цыганкам нельзя носить брюки или штаны. Если для молодых девушек до 13 лет это еще возможно, то после этого возраста особенно замужние женщины должны надевать исключительно платья или юбки.  
Насколько я понимаю, у цыган нет определенных костюмов, главное – яркие цвета в одежде.
Да. Именно.  Так сложилось исторически, поскольку цыгане кочевой народ, то в основном живут и одеваются за счет подаяний. Поэтому у цыган нет конкретных костюмов, или определенной цветовой гаммы, основное требование – яркость. 
Есть и другие обычаи связанные, например, со стиркой белья. Женская и мужская одежда обязательно стирается отдельно. Что немаловажно, верхняя одежда также стирается отдельно от нижней. Вообще, всё что ниже пояса считается нечистым, особенно женский подол юбки. Женщины-цыганки, когда ходят около мужчин, должны подбирать подол юбки так, чтобы ни до кого не дотронуться. Это считается осквернением. Юбка обязательно должна покрывать ноги. Также нельзя ходить босиком в доме свекрови, считается, что так ты заносишь болезни в жилище.
Еще одна традиция, которая тоже вырождается – сватовство. Раньше было обязательно предварительно сосватать детей. Вплоть до того, что уже в детстве родители мальчика приходили сватоваться к родителям девочки. Вообще у цыган, как и у многих других, считается если родился сын, то это хорошо, он приведет невесту с приданным в дом, а вот если девочка, то все накопленное придется отдать семье жениха.  
Сейчас сватовство не актуально. Выбор родителей детей не интересует. Они сами знакомятся и создают семьи. Раньше родители выбирали вторую половинку для своего ребенка. И все повиновались. Замуж отдавали рано, начиная с 13-14 лет. Существовал обряд проверки целомудрия невесты. В первую брачную ночь, после того как из комнаты выходил жених, туда заходили бабки, которые проверяли простынь. Если девушка честная, то свадьба продолжалась, а если простыни оставались чистыми, то это был позор на всю семью. 
Теперь никто ничего не спрашивает у родителей. 
Наблюдая за молодежью, вижу, что парни стали какие-то бесхребетные, все тянут на себе девушки, женщины. Если раньше задача женщины в цыганской семье заключалась в том, чтобы присматривать за детьми, создавать дома уют и порядок, то сейчас женщины наравне с мужчинами зарабатывают деньги.  
А правда ли, что молодежь не может сидеть за праздничным столом пока не женат/не замужем?
 Да. За столом могут сидеть женатые и замужние, ну и те, которые на выданье. На банкете к тебе присматриваются, наблюдают за тобой, за поведением, манерами. Берут во внимание употребляешь ли ты алкоголь. В принципе, все очень серьезно.    
ВЫ верующий человек?
Конечно. Люди неустанно говорят о Боге. Многих поучают, как и где надо молиться. А если подумать, то цыгане всегда были малограмотными, читать не умели. Тем не менее, каким-то образом передавали премудрости Писания из поколения в поколение. Учили детей основным заповедям, молились. Значит это для них важно, раз уж они об этом заботятся. 
Я хорошо помню, как в детстве бабушка садила нас в кружок и рассказывала какую-нибудь историю из Библии. Но рассказывала так, чтобы мы думали, что Бог всех видит и всё знает про наши дела. Самое главное: мы никуда не сможем от него скрыться.   Вообще бабушка жила тяжело. Дедушка рано умер, а поддержанием большой семьи занимался дядя. Он выменивал, что мог на продукты, мыло, кастрюли. Делал всё, чтобы нас прокормить. Тяжелое время было. Мы держали скот, огород. Одним словом —  были заняты работой.
Вообще, цыгане кочевой народ, не любят сидеть на одном месте. Раньше, например, летом табор жил в шатрах, а на зиму просились к какому-нибудь состоятельному хозяину в сарай или еще куда, чтобы пережить холода. 
Вы говорите на цыганском?
Конечно. Это же наша отличительная особенность. Наш язык отличается в зависимости от территории, и я, например, не пойму цыган из Хорватии или Индии. Хоть все мы считаемся потомками цыган, вышедших из Индии. Язык претерпел изменения, влияние других языков, но это наша гордость.
А правда ли, что все цыганки умеют гадать или для этого нужен какой-то дар свыше? 
Конечно, не все. Я, например, умею раскладывать пасьянсы, карты. И тогда тебе, как будто, кто-то подсказывает, что говорить человеку, которому ты гадаешь. Это не так просто, как может показаться.
Как к вам относятся в Краславе?
По-разному, но в основном негативно. У людей уже сформировался стереотип, что цыгане обязательно обманут, своруют и так далее, хотя не все же одинаковые. Разные ситуации были. Многие пытаются очернить, оскорбить, зачастую незаслуженно. А ведь цыгане, они как зеркало, как ты с ними, так и они с тобой. Вообще-то в Краславе есть много кубинских цыган, из-за которых у простых цыган возникают проблемы. Никто же не разбирается кубинские цыгане что-то натворили или нет, обычно обобщают и всех называют цыганами.  
 А как в других государствах?
В Польше, например, к ромам нет предвзятого отношения. Это не игнорирование, а восприятие цыган как группы общества со своими особенностями в культуре. Хотя во время войны нацисты гнали и истребляли их, а теперь все спокойно сосуществуют в одном обществе.
Какие планы на будущее?
Организовать цыганскую молодежь, собрать их воедино, чтобы научить цыганским обычаям и правилам. Честно скажу, молодежь в нашем городе не очень-то хорошая. Для того, чтобы изменить ситуацию, надо организовать досуг для подростков. Найти место, где они могут собираться. А если будут ходить, то ситуация в городе улучшится в разы.   
У многих цыганских семей проблемы с послушанием. Я получаю телефонные звонки от близких с просьбой поговорить с их детьми. На мой вопрос почему они сами этого не сделают, часто слышу в ответ, что их они не воспринимают. Дети не подчиняются родителям, хотя это один из цыганских законов — почитать отца и мать. Слово родителей должно выполняться беспрекословно. Жена должна подчиняться воле мужа, и даже если он не прав, она не имеет право даже говорить об этом. Только какой-то хитростью, другим способом жена может указать мужу на ошибки, но прямо заявить – никогда. 
Традиции меняются, многие из тех, кто их поддерживал, ушли в мир иной. Просто не остается людей для того, чтобы соблюдать обычаи. Старики умирают, вместе с ними уходят и традиции. Нет таких, которые скажут, как ромам правильно жить.
Я считаю, что на потерю наших этнических традиций очень повлияло вступление Латвии в Евросоюз. Конечно, появилось больше возможностей, однако не всегда дети из наших семей могут воспользоваться предложениями Европы по обмену студентами, например. Молодую, незамужнюю девушку просто не отпустят учиться, чтобы сохранить ее целомудрие. В школах проходят различные семинары по вопросам контрацепции, женского здоровья, о чем у нас не принято говорить.  

Елена АВСЮКЕВИЧА.
Фото из личного архива Лидии ЧУБРЕВИЧ.  

Статья подготовлена при финансовой поддержке ГАРР из государственного бюджета Латвии в целевой программе «Программа поддержки региональных и местных СМИ», договор № 2/ MEDIA/19/19/32.

 

Почему в России разлюбили цыган

• Юрий Маловерьян
• Би-би-си

3 июля 2009

Обновлено 6 июля 2009

Подпись к фото,

Этот цыганский дом в пригороде Екатеринбурга сгорел, якобы, «случайно»

В старой России образ цыган складывался из двух главных частей: с одной стороны, барышники и конокрады, с другой – симпатичные вольнолюбивые перекати-поле в ярких одеждах с гитарами наперевес.

В России новой этот образ вытеснили мрачные репортажи из цыганских поселков, где торгуют героином. Защитники цыган пытаются доказывать, что эта картина, мягко говоря, не полна – но средства массовой информации пока оказываются сильнее.

«А потом у них пошли всякие замыкания в проводке, пожары начались, и они снимались целыми кланами и уезжали», — рассказывает с лукавой улыбкой Евгений Малёнкин, показывая сгоревший дом в пригороде Екатеринбурга. Здесь, почти в центре города, по словам Малёнкина, лет семь назад в открытую торговали героином.

«Вот на этом перекрестке стояли люди, просто толпы, все ждали, когда привезут наркотики. По кустам – «отъезжающие» наркоманы, вокруг стояли милицейские «уазики», охраняли цыган», — описывает Малёнкин картину конца девяностых и начала двухтысячных.

Евгений Малёнкин работает в известном всей России фонде «Город без наркотиков» — общественной организации, которая десять лет назад взялась бороться с наркоманией и наркоторговлей в Екатеринбурге. За некоторые методы этой борьбы «Город» резко критикуют. Впрочем, фонд активно сотрудничает с правоохранительными органами, за годы работы набрал огромную базу данных и опыт – и на основе этого опыта отношение к цыганам у Малёнкина сложилось самое неприязненное.

«Нет цыгана-инженера, нет цыгана-врача. Они все живут за счёт торговли наркотиками. Их поселков на территории Екатеринбурга — пять. И все поселки торгуют наркотиками», — уверяет Малёнкин.

Подпись к фото,

Особняк цыган-наркоторговцев в Екатеринбурге разрушили по решению властей как незаконную постройку

Борьба дает кое-какие плоды, «стационарной» торговли, как раньше, больше нет, но всё же, по мнению Малёнкина, лучше бы цыган «выселить в 24 часа». Он приводит пример города Искитим в Новосибирской области: «Просто не дали там цыганам как-то развернуться. С позиции силы всем объяснили, что, мол, вы здесь не будете торговать наркотиками».

В Искитиме в 2004-2005 годах дома цыган просто жгли. Поджигатели в 2008 году получили большие сроки, их глава, криминальный «авторитет» Александр Григорьев, получил 14 с половиной лет колонии строгого режима. Наркоторговцы – и все цыгане вообще — вначале бежали из города, но затем, по данным правоохранительных органов, постепенно вернулись.

Цыгане «мирных профессий»

Один из самых известных специалистов по российским цыганам Николай Бессонов считает, что образ цыган в современной России сильно искажен.

«Реальное количество наркоторговцев, которое существует среди цыган, раздуто. Нам показывают только их, и нам никогда не показывают тех цыган, которые работают, держат скотину, торгуют, учатся в институтах, мы не видим цыган-учителей, мы не видим цыган-врачей», — говорит Бессонов, чьи дочь и зять играют в знаменитом цыганском театре «Ромэн» в Москве.

Например, в подмосковном поселке Быково, где живёт Бессонов, у него много знакомых цыган «мирных профессий» — адвокат, ювелир, торговцы, притом без криминального уклона. Но они не становятся героями репортажей – и в результате, по данным одного из недавних опросов «Левада-центра», 52 процента россиян считает цыган чуждым себе народом.

По данным переписи 2002 года, в России живут 183 тысячи цыган. Но этим данным никто из специалистов не верит. У всех разные оценки; Николай Бессонов, например, полагает, что российских цыган – примерно 250 тысяч.

Советник департамента межнациональных отношений министерства регионального развития Николай Бугай может немало рассказать и о тех цыганах, которые не растворились среди других россиян, а живут компактно, поселком – и тем не менее не раздражают сограждан. На казацком хуторе Трудобеликовский в Краснодарском крае, например, где побывал Бугай, из 13 тысяч населения пять тысяч – цыгане.

«Ферма работает, 220 га земли. Руководит этой фермой цыган. Он агроном по образованию. И там работают все цыгане, что живут с ним», — делится впечатлениями советник министерства.

Вина за искаженность образа цыган, по мнению Николая Бессонова, отчасти лежит на них самих: они не хотят рассказывать о себе. С этим он сталкивался при работе над своим сайтом о цыганах России.

«Когда я пытаюсь рассказать о тех цыганах, которые работают, я подхожу к врачу и говорю: можно о вас рассказать? Он отвечает: нет, я боюсь, что мои пациенты об этом узнают и мне станет труднее работать. Подходишь к преподавателю – преподаватель говорит то же самое: я не хочу, чтобы знали, что я – цыганка», — рассказал Бессонов Би-би-си.

Не совсем цыгане?

Многие считают таких, утративших привычный образ цыган просто ассимилировавшимися – то есть уже не совсем цыганами. Николай Бессонов этих разговоров об ассимиляции не понимает.

Подпись к фото,

Николай Бессонов надеется, что возрождение цыганского фольклора поможет улучшить имидж этого народа в России

«Ну почему, если русский перестал ходить с бородой и в лаптях и пахать землю, пошел работать на завод или, допустим, стал инженером, про него не говорят, что он ассимилированный, а стоит цыгану пойти в шахту или в институт – сразу говорят: он ассимилированный. С какой радости? Если человек уважает цыганские традиции, если он уважает старость, уважает цыганский суд?» — спрашивает историк.

Многие цыгане из поселков, впрочем, сами боятся ассимиляции – и в этом одна из причин, почему они не отдают детей в школу. Или отдают, но максимум года на два-три, чтобы только обучились читать и писать. Это, в свою очередь, часто мешает этим детям потом найти нормальную работу.

«Наши женщины, они по себе уже должны судить, — говорит учительница школы из цыганского поселка Верхние Осельки Ленинградской области Элза Михай. — Они хотят работать, но их не принимают, потому что нет грамотности. Сколько они уже бьются, стараются, я им помогаю, «Мемориал» помогает, чтобы они работали. Но только услышат: цыгане, нет грамотности — сразу не принимают».

Элза надеется, что это со временем убедит соплеменниц, и они согласятся, чтобы их дети шли дальше начальной школы.

Одно образование улучшению образа цыган в глазах сограждан, впрочем, не поможет: мало ли в общественном сознании неприятных мифов о поголовно грамотных народах.

Николай Бессонов, например, надеется на возрождение цыганского фольклора, который всегда так нравился русским и который был гирькой на весах отношения к цыганам. Сам Бессонов кое-что делает для этого: вместе с дочерью и зятем-цыганом развивает культурно-фольклорный проект «Свэнко» – ансамбль, артисты которого в ярких нарядах знакомого всем стиля танцуют и поют цыганские песни и романсы.

Этой статьей Русская службы Би-би-си начинает специальный проект «Цыгане: линия судьбы» о положении цыган в сегодняшней Европе. Следите за нашими публикациями.

Убийство девочки привело к погрому домов цыган в Одесской области | Новости из Германии об Украине | DW

В селе Лощиновка Измаильского района Одесской области произошли массовые беспорядки после убийства 9-летней девочки, в котором подозревается представитель цыганской национальности. Об этом сообщает пресс-служба областного отделения Национальной полиции в воскресенье, 28 августа.

По ее информации, группа односельчан, узнав об убийстве, начала громить дома, где проживают цыгане. В результате один дом был подожжен, в других были повреждены мебель, выбиты стекла. После прибытия сотрудников Главного управления Национальной полиции ситуация оказалась под контролем правоохранителей. В настоящее время ведутся следственные действия по статье УК об уничтожении или повреждении имущества.

Жители требуют выселить цыган из села

После беспорядков в селе прошло собрание с участием более 150 жителей, а также представителей властей района и полиции. «Люди просили власти помочь решить вопрос с выселением представителей цыганской национальности из их деревни. Людям было разъяснено, что соответствующие документы в установленном законом порядке будут подготовлены и направлены компетентным органам», — говорится в сообщении Нацполиции.

По данным журналиста местного издания «Думская.net» Андрея Колисниченко, жители села цыганского происхождения согласились покинуть свои дома и переехать в другое место, однако потребовали обеспечить им коридор безопасности. Ожидается, что их отъезд начнется 29 августа утром с помощью Нацполиции, которая предоставит им два грузовика для вывоза вещей и будет предотвращать столкновения, передает «Громадське ТВ».

Между тем полиция задержала 21-летнего мужчину, подозреваемого в убийстве 9-летней девочки. Ее тело было найдено на территории заброшенного дома в селе Лощиновка, на нем были обнаружены следы изнасилования. Как сообщает УНИАН со ссылкой на отдел коммуникаций ГУ Нацполиции в Одесской области, подозреваемый категорически отрицает свою вину.

Смотрите также:

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Полувековая история цыган из Плеханово

  В поселке Плеханово Тульской области сегодня проживает около 3000 цыган. Многие называют их самым большим табором в России. Эти земли, на которых сейчас построено около 300 домов, цыганам, по их словам, выделили еще в СССР. Тогда они работали в колхозах. После распада СССР стали заниматься торговлей и бартерным обменом. Сегодня, по их рассказам, мужчины ремонтируют дачи, а женщины работают в поле.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  «Здесь наши корни»

  Цыгане живут в Плеханово почти 60 лет. Тамара Георгиевна — одна из тех, кто родился в этом поселке. Она рассказывает о том, какой была жизнь табора в советское время и после распада СССР, говорит, что в тяжелые времена цыгане помогали соседям: русским, узбекам. А сейчас, по ее словам, власти хотят выгнать цыган из поселка. «Здесь наши корни. Куда мы пойдем?» — сетует женщина.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Социальное неравенство

  Цыгане поселка Плеханово имеют разный уровень доходов. Молодая женщина Лена, рассказывает, что работает на поле и за свой труд получает совсем немного. Из еды она может позволить себе купить мясо, молоко, яйца. Но, говорит она, есть в цыганском таборе и люди побогаче: у них дорогие машины и большие кирпичные дома.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Цыганский быт

  Жилье Лены похоже на большинство домов в Плеханово: гостиная со скромной мебелью, кухня, телевизор и холодильник. От обычной квартиры его отличает разве что печь, которой пользуются для приготовления еды. Этот дом, по словам Лены, может попасть в список зданий, объявленных властями самостроем. Официального разрешения на строительство жилья у его владельцев нет.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Общие праздники

  В каждом цыганском доме есть своя печь. Впрочем, есть и одна общая — на улице. В этой печи цыгане готовят еду на праздники, которые отмечают всем табором. Например, в ней приготовили десятки куличей на Пасху. Перед Пасхой и Рождеством цыгане, по их словам, соблюдают строгий пост.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Надежда на новый дом

  Любовь Георгиевна всю свою жизнь прожила в Плеханово. Она с гордостью рассказывает о том, что у нее 17 детей, 30 внуков и 7 правнуков. Она — единственная цыганка из табора, которая участвует в проекте «Жилье для российской земли» и стоит в очереди на получение нового дома. Женщина не знает, когда очередь дойдет до нее, но в случае сноса жилья она, как многодетная мать, надеется получить новое.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Газопровод раздора

  Дом Любови Георгиевны находится недалеко от дороги, соединяющей так называемые «русскую» и «цыганскую» стороны поселка Плеханово. Между ними проложен газопровод, из-за которого 16 марта 2015 года разгорелся конфликт между цыганами, властями Плеханово и газовой службой.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Фото дома — на память

  Любовь Георгиевна попросила сфотографировать ее дом и небольшой садик. «А то ведь скоро снесут», — говорит женщина. К 20 апреля все здания, у хозяев которых нет официального разрешения на строительство, должны были снести. Но пока этого не произошло.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Ошибка с последствиями

  В таборе, по рассказам цыган, чтят собственные традиции. Одна из них — гостеприимство. Накануне Пасхи даже купили овцу, чтобы накрыть богатый стол. Одна из жительниц Плеханово рассказывает, что цыгане из табора — миролюбивые люди. А в день конфликта, 16 марта, «они подумали, что им хотят причинить зло, поэтому кинулись на ОМОН с палками. Они только потом поняли, что совершили ошибку».

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Власти против самостроя

  2 апреля 2016 года в Плеханово сгорело несколько построек. Они были расположены там, где газовая служба ликвидировала врезки в газопровод. В нелегальном потреблении газа ранее обвинили цыган. После конфликта, возникшего между представителями газовой службы и жителями цыганской части поселка, власти заявили о сносе самостроя. При отказе следовать постановлению суда пообещали действовать «жестко».

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Первый снесенный дом

  Согласно постановлению суда, цыгане самостоятельно должны быть снести 121 дом до 20 апреля. К 23 апреля они своими руками разобрали лишь одно здание. Теперь около его развалин спят собаки, а местные жители стараются обходить его стороной.

• Фотогалерея: Цыганский самострой как повод для раздора

  Пасхальные куличи

  Куличи на подоконнике, а на окнах — наличники. Цыгане из поселка Плеханово считают себя православными, а поэтому Пасха для них является очень важным праздником.

  Автор: Элина Ибрагимова

Традиционное празднование цыганской свадьбы

Цыгане – люди, ведущие кочевой образ жизни, поэтому часть обычаев и традиций они заимствовали у народов, среди которых жили на протяжении долгого времени.       В давние времена, когда рождался ребёнок, родители уже подыскивали ему пару и  на протяжении всего взросления он знал, кто его «вторая половинка». Когда подходил определённый возраст  — заключался брак. Существовал и такой обычай, когда девочке исполнялось  9-10 лет, семья будущего жениха забирала её на воспитание к себе, а по  достижению 13 лет играли свадьбу и молодых считали мужем и женой.        Часто, если родители были не согласны на брак – молодой человек крал свою возлюбленную, но этот обычай не приветствовался у цыганского народа, вопреки всеобщему мнению.     

Однако, эти обычаи со временем утратили свою силу и сейчас у цыган практикуется обряд сватовства, хотя и этот ритуал проводится в довольно раннем возрасте, в 13-15 лет. Когда невеста выбрана, родители жениха и его другие родственники приезжают в табор девушки и просят её руки, сначала у всего табора, а затем, если обе стороны согласны на женитьбу молодых, —  у семьи самой невесты. Жених приносит в дом невесты бутылку шампанского, перевязанную красной лентой с монеткой. Открыть бутылку может только отец девушки. Далее идёт обсуждение будущей свадьбы. Сватовство – праздничное застолье, которое сопровождается песнями и весельем.  

Саму свадьбу всегда оплачивает семья жениха. Ещё с самого детства мальчика, его родители собирают деньги для его будущей свадьбы, нередко для проведения хорошей и богатой свадебной церемонии приходится брать в долг. Цыганские свадьбы отличаются пышностью и весельем.  Женщины надевают красные платья, развешивают ленты того же цвета. Красный цвет – символ пламенной страсти и любви.            

Свадебное платье невеста надевает в доме жениха и после этого последний раз отправляется в дом своих родителей. В доме девушке уже всё подготовлено для свадьбы, собрано приданое.              

Обязательно молодые должны получить благословление родителей, для этого они становятся на колени и преклоняют головы.  В настоящее время цыгане  в день свадьбы отравляются в церковь, а уж потом проходят процедуру бракосочетания в городском ЗАГСе. После заключения официального брака молодожёны и приглашённые направляются к свадебному застолью. Молодые муж и жена сидят во главе стола, а старики – на самых почётных местах. На столах – огромное количество различных угощений. Произносят тосты, пьют вино, поют знаменитые цыганские романсы. При таком веселье присутствие тамады абсолютно не требуется, так как цыгане — народ весёлый и все они прирождённые артисты, празденства у них проходят с песнями, плясками и различными цыганскими развлечениями. Отличительная особенность – то, что на свадебном застолье мужчины и женщины сидят за разными столами.       Свадьбу гуляют три дня. Именно на третий день жених просит отца невесты разрешения увести свою жену. Отец берёт выкуп вином и отпускает свою дочь в новую жизнь

Тосты и стихи к свадьбе

Будем рады ответить на Ваши дополнительные вопросы — воспользуйтесь формой запроса или звоните:
(495) 730-13-30.
Мы работаем с 09:00 до 20:30 в будние дни и с 11:30 до 17:00 по субботам
Отзывы наших клиентов приведены здесь

Дополнительная информация:

Табор уходит. Как изнасилование и убийство девочки обернулось бегством цыган из белгородского поселка

«Уважаемые жители поселка! Посты о ваших призывах к самосуду выкладываться не будут!!!».

Хроника

30 июля. Алина Б. (имя изменено) возвращается от тети домой — на другой конец поселка Уразово Валуйского района Белгородской области. В руке — мороженое из магазина «Ласточка», слева болото, справа забор кирпичного завода. Возможно, девочка решила срезать через пустырь, чтобы не делать крюк.

1 августа Алине должно исполниться десять лет. Она уже пригласила гостей, но праздника не будет — назавтра ее найдут в высокой траве изнасилованной и задушенной, а в день рожденья похоронят рядом с матерью, умершей в 2015 году. Девочку опекала 20-летняя сестра, которая учится в райцентре Валуйки на медсестру. Алинина могила — самая нарядная на местном кладбище, на ней горка из венков и цветов и несколько плюшевых медведей.

Где отец, местные толком не знают — вроде бы уехал на Север на заработки и сказал, что денег приехать назад у него нет.

Алина вышла из «Ласточки» примерно в четыре часа дня, к вечеру ее уже искали около трехсот местных жителей и силовиков, приметы: рост 135 сантиметров, худощавая, русые волосы, одета в черные лосины с красными цветами, черно-белую футболку, зеленые сланцы и белую кепку со стразами. Утром следующего дня ее находят мертвой, а в день похорон Следственный комитет и МВД отчитываются о задержании 30-летнего подозреваемого в убийстве.

2 августа мужчину обвиняют в изнасиловании и насильственных действиях сексуального характера в отношении не достигшей 14-летия (пункт «б» части 4 статей 131 и 132 УК) и убийстве малолетней с целью скрыть другое преступление (пункты «в» и «к» части 2 статьи 105 УК), причина смерти Алины — механическая асфиксия. По версии следствия, мужчина заметил девочку в магазине, когда она покупала мороженое, и пошел следом за ней на пустырь.

«В Уразово Валуйского района сейчас неспокойно. После убийства маленькой девочки, в котором подозревается 30-летний цыган, местные жители вспомнили о других представителях этого этноса из поселка. В Уразово на дорогах ОМОН и много полиции», — пишет в 17:47 того же дня телеграм-канал «Белгород №1».

Есть разные версии событий, которые происходили в тот вечер в поселке. Несколько местных жителей сообщали «ВКонтакте», что люди собрались на площади перед поселковой администрацией и потребовали изгнать цыган, а после — настойчиво призывали тех уехать. Но собеседники «Медиазоны» отмечают, что сами этого не видели, а лишь слышали о сходе от соседей. Блогер из Валуйского района, попросивший не называть его имя, утверждает: уразовцы били окна, были и драки с цыганами; сам он этого, впрочем, тоже не видел.

Глава поселковой администрации Алексей Рожин уверяет, что ничего подобного не было; так или иначе, через два часа после первого сообщения в телеграме «Белпресса» публикует его комментарий об усилении мер безопасности: «Мы понимаем, что могли возникнуть небольшие волнения среди населения. Наша задача была не допустить самоуправства или разжигания межнациональной розни, что мы и сделали».

Еще через два часа в телеграме появляется снятое из окна машины видео, на котором можно рассмотреть дом с покосившимся забором и выбитыми окнами, «********* ***** [раздолбали на хрен] двор», — замечает оператор.

В ночь на 3 августа в разных концах поселка загораются три дома, где жили цыгане. Пожары удается быстро потушить, пострадавших нет — к этому времени обитатели уже покинули свои жилища. МЧС сообщает о ликвидации пожаров поздно ночью, наутро полиция начинает проверку по части 2 статьи 167 УК (умышленное уничтожение чужого имущества путем поджога), Рожин рассказывает, что дома пытались поджечь три человека. Сообщество «Подслушано в Уразово» публикует предупреждение: «Уважаемые жители поселка! Посты о ваших призывах к «самосуду» выкладываться не будут!!!». Ходят слухи, что цыгане собираются вернуться и мстить. «Вести» пишут, что в поселке устроили погром.

«Там была сложная ситуация: половина вбрасывали фейки, а половина говорили, что все спокойно», — сетует ведущий канала «Белгород №1» Владимир Корнев. Районный блогер из Валуек говорит «Медиазоне», что его «попросили» удалить репост сообщения о волнениях в Уразово и предупредили, что ему не стоит посещать поселок. Районное издание «Валуйская звезда» о ситуации ничего не писало: последнее упоминание Уразово на его сайте датировано 7 июня, в материале речь шла о фестивале «Клубничная страна».

«Я всегда с опасением отношусь к лицам, которые приезжают ко мне в гости». Рожин и Колупаев против фантазеров и хохлов

Из районного центра Валуйки до Уразово на автобусе добираться минут 25, на центральной площади — дом культуры, сквер, несколько магазинов, офис микрокредитной организации и здание администрации поселка. Перед ним в половине восьмого утра 5 августа стоят десять человек — полицейские и люди в камуфляжной одежде без знаков различия, это сотрудники муниципальной стражи. Из администрации к ним выходит мужчина лет сорока в белой рубашке. Корреспондент «Медиазоны» просит показать, где находятся сгоревшие дома; тот интересуется, не является ли корреспондент экстремистом или провокатором.

Сначала чиновник просит показать ему пресс-карту и фотографирует ее, затем спрашивает паспорт. Становится ясно, что иначе разговор не состоится; проверив документы, мужчина в белой рубашке представляется — Алексей Николаевич Рожин, глава администрации. Он зовет журналиста к себе в кабинет и уточняет, на какое издание тот работает. «Сейчас попрошу специальные структуры проверить, не имеет ли оно никакой экстремистской направленности. Тогда мы с вами будем общаться», — предупреждает Рожин. Выяснив, что корреспондент «Медиазоны» собирается посмотреть поселок и поговорить с местными жителями, он вздыхает, обещает помочь, звонит и просит кого-то зайти.

«Я всегда с опасением отношусь к лицам, которые приезжают ко мне в гости. Если вы приехали с добрыми намерениями, то я счастлив, я и сам проведу экскурсию, а если с каким-то подвохом — то, уж извините, хочу я этого или нет, я обязан оберегать спокойствие моего поселка, и должен буду за вами наблюдать. Я от вас этого не скрываю и рассказываю, как есть. Вот вы мне можете пообещать, что вы приехали с добрыми намерениями в мой любимый поселок?» — спрашивает чиновник и получает утвердительный ответ.

Через пять минут начальник муниципальной стражи Игорь Колупаев и его коллега Саша везут журналиста по поселку: Рожин дал им три адреса, которые нужно показать гостю.

Первый дом — тот, который был на видео в телеграм-канале «Белгород №1» — снаружи обгорел совсем немного, калитка во двор закрыта, но если встать на лавочку у забора, то внутри можно увидеть спущенную с цепи сторожевую собаку; ее кормят, уверяют Колупаев и Саша. Выходит сосед, рассказывает, что тут жили цыгане, жильцы менялись каждые полгода, но обвиняемый в убийстве жил не здесь. Мужчина говорит, что, по слухам, на теле девочки уже нашли отпечатки пальцев арестованного, и уходит.

— А вы что, с какой-то газетенки? «Медиазона»? Запомнил, Сань? — обращается Колупаев сначала к корреспонденту, а потом — к коллеге на заднем сиденье.

— Ну «зона». «Медиа» и «зона», ты ж на зоне служил, — отвечает Саня.

— Так-то да, — соглашается Колупаев и, не ответив на вопрос о личности предполагаемого убийцы, объясняет. — Он мне сто лет не нужен, его все равно скоро не будет. Я думаю, он не доживет. Такие люди долго не живут, в курсе? За это спрашивают в зонах жестко.

Колупаев служил заместителем начальника по кадрам и воспитательной работе в белгородской ИК-6 общего режима, которая находится в Валуйках. Он сетует, что большинство цыган жили в поселке нелегально, потом пускается в рассуждения о суете московской жизни и подытоживает: сейчас в Уразово «все спокойно, порядок навели быстренько». На уточняющий вопрос — «А было неспокойно?» — говорит, что никаких раздоров и не было, это только в интернете пишут, что здесь «национальная рознь, убивают и режут друг друга».

«У людей же фантазии до хрена есть, фантазеры. Выдумывать и всколыхнуть волну… Тут и хохлы могут подлить масла в огонь, как бы не они и поджигали, если так», — заключает он.

Калитка во второй дом открыта, но сам он заперт. Выбиты несколько окон, во дворе веранда со старой мебелью и телевизором. Во двор третьего дома не попасть, калитка заперта, но с улицы видно, что окна выбиты и здесь. Этот дом самый ухоженный, перед ним даже есть клумба с цветами.

Начальник стражи привозит корреспондента «Медиазоны» обратно к зданию администрации и напоследок говорит, что писать надо о низких зарплатах и повышении пенсионного возраста.

«Дайте нам пять минут, и мы его разорвем». Цыганский след

Ко второй встрече глава администрации Рожин заметно подобрел, он интересуется впечатлениями об Уразово и угощает растворимым кофе с пряниками. На столе рядом со стопкой листов с чьими-то именами и адресами лежат ксерокопии пресс-карты и паспорта корреспондента «Медиазоны».

«Это я для себя, — объясняет он. — Как обстановка? Удовлетворительная? Прекрасно, будем успокаиваться. После трагической смерти девочки я не мог не применить мер для предотвращения разных возможных событий…».

Главу поселка прерывает телефонный звонок — ему звонят практически непрерывно. Тем не менее, между делом он успевает заметить, что работает на этой должности меньше года и раньше был замглавы администрации, а до этого — заместителем по безопасности и оперативной работе в белгородской ИК-6, где работал его приятель Колупаев.

«[После убийства] я попросил своих ребят, начальника муниципальной стражи: «Давайте гражданские люди, не привлекая внимания особого, посмотрят, чтобы не было волнений, поползновений, мало ли какой придурок продемонстрирует еще кинуть что-то, чтобы загорелось». В основном я просил своих уважаемых… вы их называете волонтерами, я — добровольной народной дружиной, успокаивать людей», — говорит он.

Чиновник рассказывает, что в поселке с девятью тысячами жителей зарегистрированы более 400 цыган, из них на самом деле живут здесь от 150 до 190 человек — остальным «нужна прописка, они в поле будут жить, в лесу — кочевники».

По словам Рожина, раньше в Уразово не бывало конфликтов между цыганами и остальным населением, а администрация следила за тем, чтобы цыганские дети ходили в школу.

«Мне очень не нравились цыганские традиции, что дети по 11–12 лет между собой там собираются это сделать. У них еще остались понятия калыма — выкупа за девочку. Не открою тайны, хотя оно нигде не афишируется: родилась у тебя девочка, или две, или три — родители счастливы, они могут на этом нормально заработать», — рассуждает глава администрации. Цыгане почти не работали, не платили за вывоз мусора и воду, жалуется он.

Рожин вспоминает, что после известия о пропаже Алины никто в поселке не ожидал, что девочку найдут мертвой: думали, что она могла убежать из-за какой-то обиды, осматривали чердаки и подвалы. Тело ребенка обнаружили утром в траве на пустыре, который обыскивали еще ночью, но в темноте Алину не заметили.

«Девятилетняя девочка изнасилована, логично рассудить, что это — маньяк или сумасшедший. Вот отработали всех вот этих вот, которые имеют группу инвалидности, но их просто опрашивали, было достаточно свидетельских показаний, что на тот момент было алиби, — говорит чиновник. — Цыганский след… Как правило, цыгане, где живут — не нарушают, не грабят».

По его словам, через четыре часа после обнаружения трупа 31 июля задержали несколько человек — «кто-то где-то видел, что она с ними пересекалась в это время, стояла с кем-то разговаривала, [задерживали] не то, чтобы по беспределу, а по формальным признакам — [подозреваемый], например, на брата похож». Силовики отчитались о задержании подозреваемого не 31 июля, а утром 1 августа.

Продавщица из «Ласточки», где в последний раз видели живой Алину, говорит, что подозреваемого нашли благодаря описанию, которое дал человек, стоявший за девочкой в очереди. По версии следствия, убийцей оказался Павел Белашов, как отмечал СК — мужчина без гражданства, приехавший в Уразово несколько месяцев назад. РЕН-ТВ публиковал портрет предполагаемого преступника, но Рожин утверждает, что в репортаже использовано фото совершенно не похожего на Белашова человека.

После задержания подозреваемого доставили в районный ОВД в Валуйках. Как рассказывает глава поселковой администрации, туда сразу приехали примерно шесть пожилых женщин, которые «не то чтобы цыганскими проклятиями, но все равно» стали увещевать силовиков: цыган постоянно притесняют, а задержанный невиновен. Но, говорит Рожин, вскоре полицейские объявили, что задержанный признал вину и в подробностях рассказал об убийстве и изнасиловании девочки. Тогда настроение цыган изменилось. «Первое, что они мне сказали — дайте нам пять минут, и мы его разорвем. У каждого из них минимум трое детей, а так и восемь, и девять. Я говорю — какой самосуд, о чем вы говорите? А они продолжали — ну выпустите вы его в туалет или пусть попытается убежать», — вспоминает чиновник.

По словам Рожина, вечером 31 июля он поехал к родственникам арестованного и предупредил: власти примут все возможные меры безопасности, но цыганам стоит быть готовыми к отъезду из Уразово. «Шесть часов вечера, четыре груженые «Газели» заправили полные баки. У главы администрации свои люде везде, заправщица говорит — Алексей Николаевич, приехали цыгане, заправили баки, спросили, сколько до Ростова, заправили канистры и поехали», — рассказывает он. К утру следующего дня чиновнику доложили, что из города уехали еще примерно 70 цыган, примерно столько же остались, но вскоре уехали и они.

«Люди жили по 30 лет, а этот урод с Украины приехал, у него тут родственники были, — по телефону говорит «Медиазоне» Артур Квик, который представляется лидером цыганской диаспоры Белгородской области. — Подъехали четыре машины разгоряченных людей, начали кидаться в окна камнями, вышли старики на улицу, [их] ударили, для ускорения до утра им дали время».

Корреспондент разговаривает с ним вечером 6 августа. Квик уточняет, что сам он в Уразово в день волнений не был, но сегодня навестил стоянку цыган, которые спешно уехали из поселка. «К сожалению, тут сейчас только женщины и дети, мужчины отъехали куда-то, где-то на периферии стоят и охраняют», — описывает обстановку в лагере Квик.

Он передает трубку женщине, которая рассказывает, что угрозы начались утром следующего дня после задержания Белашова, то есть 1 августа. После этого цыгане собрались в одном доме, переночевали там и уехали.

Рожин настаивает, что цыгане уехали сами, понимая, что после убийства атмосфера в поселке взрывоопасна. «Мы не сможем всех защитить, все равно найдется какой-то молодой, а возможно, приехавший извне, знаете, провокацию совершить под видом… Тут Украина тоже рядом и обстановку качнуть — то-то им и надо. Вот оно, пять километров — и Украина», — рассуждает он. Разговор прерывает посетитель — поджарый пожилой мужчина в шортах и сланцах, который угощает главу администрации конфетами.

— Кофе налить? — предлагает чиновник.

— Кроме самогона и водки ничего не пью с 1994 года, — весело отвечает мужчина.

— Ага, дали обет — курить буду, а пить не брошу?

— У меня был 88 или 89 килограммов вес, я согнал до 66 — 70 дней голодал.

— Ну хоть не уринотерапия?

— Все было.

— Вылечился?

— Вылечился, хочешь, на голове встану?

— Не надо, брось, сейчас скорую буду вызывать!

Мужчина садится на шпагат, потом встает, говорит, что может показать мостик и только после этого принимается жать чиновнику руку.

— За цыган — спасибо!

— А что «спасибо»?

— Наркотиков меньше будет!

— Вот хоть бы одного привели и сказали, что он наркотиками торгует! Чего не привели? Далеко от тебя жили?

— Рядом.

— Воевали?

— Воевал, они музыку громко включали.

— Уехали они от тебя?

— Выгнали!

— Ну все, давай!

Посетитель покидает кабинет. «Приходит раз в полгода с какой-то такой просьбой непонятной. Вот когда полная Луна… Я не верил, знаете, что полная Луна влияет, но действительно так», — пытается объяснить странный визит Рожин. Предыдущее полнолуние было 27 июля, следующее наступит только 26 августа.

Глава администрации возвращается к описанию последних событий в Уразово: ОМОН после поджогов зашел в поселок, но бойцам не пришлось действовать, чтобы предотвратить беспорядки — жители успокоились сами. Сейчас основная задача волонтеров и полицейских — не допустить мародерства на брошенных цыганами участках. Его рассказ прерывает звонок на стационарный телефон.

«Запрещать — я никому не запрещал, в целях безопасности, ребят, я бы не рекомендовал. Вашей безопасности. Что вы хотели, чтобы забрал? Иконы три штуки, что еще? Так, поросенок, утята, — говорит он в трубку. — Как там погода в Ставропольском крае? Ну, а арбузы? Моя уважаемая, как будто вы тут у меня работали — вы ж не работали, ни вы, ни ваш супруг. Ладно, извините, у меня сейчас совещание. Может быть, у вас есть варианты продать? Чем-нибудь будем стараться вам помочь, не переживайте. Все, давайте, ищите работу, удачи».

Рожин переводит: цыганка уехала из Уразово в Ставропольский край, вчера ее подруга приходила в администрацию с просьбой разрешить забрать иконы, поросенка и утят, но ей не позволили — потребовали, чтобы позвонила сама хозяйка.

Ангелочек и темные силы. «Вы не местный, у вас и по говору видно»

К полудню в кабинет заходят худой усатый мужчина лет пятидесяти и полная женщина с кругами под глазами. Рожин говорит: важно, чтобы корреспондент «Медиазоны» поговорил не только с представителями власти, но и с местными жителями, поэтому он позвал главу физкультурно-оздоровительного комплекса «Русич» Николая Николаевича Толмачева и Елену Стародубцеву — председателя поселкового совета, «нашей Думы» и учительницу истории в местной школе. Оба — члены общественного совета при главе администрации — «значимые авторитетные люди в поселке, которые неравнодушны, на которых можно положиться, которые занимаются общественной жизнью».

«Предваряя нашу беседу, хочется сразу сказать, что и случай тяжелый, в семье не без урода, вы понимаете? Залезьте в интернет и давайте возьмем благополучную Германию, что там творится, и Францию, и все остальное. Я из-за чего предваряю беседу — начинает раздражать, [что] все это дело обрастает слухами, домыслами, начинает делаться какая-то непонятная сенсация, — суетливо говорит Николай Николаевич. — Момент тяжелый не только для семьи пострадавшей — дело в том, что девочка была общий наш ребенок, это наша общая боль, личное наше дитe, личное наше горе. Хотелось бы, чтобы достоянием общественности стала правда и ситуация, которая ведется здесь».

После затянувшегося вступления он соглашается отвести корреспондента «Медиазоны» на кладбище к могиле девочки. На улице Толмачев вспоминает, что не знает, где могила, потому что в день похорон следил за порядком в поселке, но тут замечает Сашку — мужчину лет шестидесяти, который после недолгих уговоров соглашается показать захоронение — кладбище большое, семь гектаров.

Все 25 минут до кладбища Николай Николаевич, прерываясь на приветствия прохожим, повторяет, что поселок Уразово — хороший, глава администрации — тоже, межнациональной розни здесь нет, разжигать ее не стоит, корреспонденту нужно написать о поселке и его главе что-нибудь хорошее, и вообще, очень важно заниматься спортом.

Кладбище начинается за храмом Усекновения главы Иоанна Предтечи на перекрестке улиц Плеханова и Ленина. Рядом с ним в честь трижды Героя Советского Союза Ивана Кожедуба установлена скульптурная композиция, увенчанная моделью самолета Ла-5 с надписью «Валерий Чкалов 75». Алинина могила заметна издалека, на ней нагромождение цветов, венков и игрушек; слева похоронена ее мать, дальше — бабушка с дедушкой. Рядом отдыхают два человека, третий — крупный русый мужчина в красной майке — копает могилу.

— Репортаж? Для кого? — грозно спрашивает он, когда корреспондент «Медиазоны» фотографирует могилу.

— Тут вроде адекватные люди, мы вроде объяснили, что сенсацию тут… — пытается примирительно осадить его Николай Николаевич.

— Издание какое? Чье? Москва? — напирает могильщик.

«Видите, это каждого сейчас беспокоит. Зачем сенсацию делать, разжигать рознь? Это будет в бешенство людей приводить», — объясняет директор «Русича».

Проводник Сашка прощается, но напоследок вспоминает для журналиста деталь: его внук учился с Алиной в параллельных классах, она позвала его на празднование своего десятилетия. Он уходит, а Николай Николаевич по просьбе корреспондента «Медиазоны» ведет его на пустырь за кирпичным заводом.

Он предупреждает, что близко подходить не будет — не может — но издалека место убийства покажет. По мере приближения к заводу хорошая администрация, межнациональная рознь и спорт отходят на второй план, директор комплекса говорит теперь про охватившие поселок ужас и горе. Поравнявшись с магазином «Ласточка», Николай Николаевич решается: он подойдет к месту убийства вместе с корреспондентом. Тропа длиной метров 250–300 начинается сразу за магазином и идет вдоль заводского забора, но постепенно забирает левее и дальше пролегает среди высокой травы, потом начинаются дома. В одном месте слева от тропы трава притоптана.

«Веселенькая, хорошая была. Безвинного ангела убили, реально ангелочка, — нервно говорит Николай Николаевич. — Животные на такие поступки не способны. Понятие «зверь» я делю на две ипостаси: зверь, который в природе живет, и зверь, что понимается под темными силами, дьявольскими».

На обратном пути к администрации он успокаивается и вновь хвалит Уразово: есть рабочие места, производство, маслоэкстракторный завод, вон еще элеватор торчит, спорт развивается, им и пенсионеры занимаются, «есть дедушка, которому 80 лет, он и на голове стоит, и на шпагат садится». Встречный мальчишка на велосипеде здоровается с Николаем Николаевичем, тот говорит, что хватит уже отдыхать, пора заниматься, скоро соревнования.

Корреспондент «Медиазоны» в третий раз за день оказывается в кабинете Рожина. Глава администрации объявляет, что из достоверных источников узнал: цыгане не собираются возвращаться в Уразово. Он выделяет гостю своего личного водителя Володьку на серебристой «десятке» и хмурого Олега Николаевича, который представляется сотрудником службы безопасности администрации. По просьбе Толмачева они сначала везут журналиста смотреть физкультурный комплекс, чтобы и о нем написали — а потом ухоженный, но покинутый цыганский дом.

Там все трое провожатых прощаются и уходят. Местные жители, как и предсказывал директор «Русича», говорят с чужаком неохотно: про убийство замечают, что оно ужасное, а про цыган и поджоги отвечают что-то неопределенное. Через десять минут корреспондента снова находит Олег Николаевич из службы безопасности.

«Я за вашу безопасность беспокоюсь. Вы можете своими действиями спровоцировать то, что не нужно. Вы понимаете, что сейчас не та ситуация, когда надо ходить и колыхать напряжение? Вы этого не понимаете? — допытывается он. — «Вы не местный, у вас и по говору видно». Сразу спросят, вы кто, с какой целью, в лучшем случае — пошлют на три буквы, в худшем могут и физически… Тут особо люди не любят распространяться о таких вещах. Нет никакой межнациональной розни. Никакого конфликта нет».

Взяв обещание «ничего не колыхать», он возвращается в машину, которая, впрочем, следует за корреспондентом «Медиазоны» все время, пока он гуляет по Уразово. Через полчаса Олег Николаевич с Володей соглашаются подбросить журналиста до Валуек, а там находят знакомого, который «за бензин» два часа везет его в Белгород среди поспевающих подсолнухов. В областном центре 5 августа торжество — День города.

«Во время салюта на Корочанской произошла трагедия. Очевидцы сообщают, что молодому водителю стало плохо, он подъехал к сотрудникам ДПС и попросил вызвать медиков. Пока скорая ехала, парень скончался», — напишет позже «Белгород №1».

Редактор: Дмитрий Ткачев

Да, у нас есть цветы на продажу. С темными цыганками покупать в Бухаресте (то есть в Бухаресте) легче. Брат и сестры работают бок о бок в Румынии. Цыгане — хорошие каменщики и строители, как мужчины, так и женщины.

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Следовательно, он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование таких материалов и не может предоставить или отказать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, перед публикацией или иным распространением материалов, найденных в фондах Библиотеки.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: Коллекция Фрэнка и Фрэнсис Карпентер — Информация о правах и ограничениях

• Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию.
• Номер репродукции : LC-USZC4-14791 (прозрачная цветная пленка для копирования)
• Телефонный номер : ЛОТ 5808 [товар] [P&P]
• Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов за пределами Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

   Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (при условии, что они есть на оригинале), обычно вы можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

1. Товар оцифрован? (Миниатюрное (маленькое) изображение будет видно слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
     В целях сохранения мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
   • Нет, товар не оцифрован. Перейдите к # 2.

2. Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

   • Да, есть еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
   • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к # 3.
3. Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

Цыганка | Коллекции LACMA

Салли считал кульминационным моментом своей жизни поездку в Лондон в 1837 году, чтобы написать портрет молодой королевы Виктории в полный рост….

Салли считал кульминационным моментом своей жизни поездку в Лондон в 1837 году, чтобы написать портрет молодой королевы Виктории в полный рост. В дневнике художника от 18 сентября 1837 года записано, что Эдвард Кэри, издатель и коллекционер произведений искусства, предложил Салли совершить поездку в Англию и предложил ему аванс в сто долларов за картины, которые будут написаны в Англии или по возвращении художника. в Филадельфию.В «Регистре картин» Салли указано, что он написал «Цыганку» для Кэри за триста долларов, спроектировал ее в Англии, прежде чем начать в Филадельфии 24 февраля 1839 года и закончить там 9 сентября 1839 года. очевидное противоречие. Запись в дневнике Салли за 25 января 1839 г. указывает на то, что он «начал … Англию». Салли больше всего известен как портретист, но из более чем двадцати шести сотен картин, которые он написал, почти шестьсот были жанровыми и тематическими картинами, которые он называл «модными картинами».«Из них более двух десятков были крестьянскими детьми, такими как эта цыганка, тема, которая очень понравилась раннему викторианскому вкусу и покупателям тщательно иллюстрированных подарочных книг того периода. Цыганка появилась в томе« Дар »1842 года: Рождественский и новогодний подарок как гравированная иллюстрация к стихотворению Чарльза Уэста Томсона «Цыганская беседа». В реестре Салли зарегистрированы и другие картины с изображением цыганских детей, некоторые из которых были написаны еще в 1828 году, и рисунки сохранились. Однако конкретным источником вдохновения для «Цыганской девушки» Салли, «Намеков, полученных в Англии», может быть «Цыганка», 1794 год (Королевская академия художеств, Лондон), дипломная фотография сэра Томаса Лоуренса (1769-1830), которая Салли получил бы шанс увидеть это в Лондоне в Королевской академии художеств.Известный своим почитателям как «американец Лоуренс», Салли был большим поклонником английских художников, о чем свидетельствует драматический стиль его собственной «Цыганской девушки» с ее драматическими контрастами, плавными линиями и богатым, теплым цветом.

Более…

Gypsy Girl, Кэтрин Джеймс

** THE GOOD BITS **
Если есть что-то, что я люблю при чтении, так это сильные главные герои. И я вам кое-что скажу, Сэмми-Джо в Fighter Girl — одна из сильнейших, и не только потому, что она участвует в незаконных боях в клетках.Она сильна физически и морально, и мне нравится, что она была связующим звеном, скрепляющим ее семью, и еще больше мне нравилось, что они были цыганами. Не думаю, что когда-либо читал книгу о цыганах, а семья Смитов — это самый большой цыганский клан. Мне действительно понравился Fighter Girl, в нем был великий британский дух (несмотря на попытки издателей его приглушить), и я действительно восхищался Сэмми-Джо. Она знает, чего хочет в своей жизни, и все, что она хочет, — это бороться, поэтому она это делает, и у нее это хорошо получается.

Она также очарована мальчиком в доме по соседству с их полем, Грегори, но, очевидно, цыгане не могут встречаться с нецыганами, есть правила, или так кажется, так что это вроде как запретная любовь, как Ромео & Джульетта без смерти. Это были интригующие отношения, но я бы предпочел еще несколько сцен, чтобы конкретизировать их — они бывают вместе только тогда, когда это подло или Грегори избивают, поэтому им трудно по-настоящему болтать, а это просто нужно. немного больше проработки, чтобы быть идеальным, потому что в любовную историю сложно вписаться, учитывая все остальное, что происходит с Сэмми-Джо и вокруг него.

Мне очень понравилась девушка-боец. Да, у меня были проблемы — см. Ссылку выше, где подробно рассказывается о том, почему британские книги следует оставить такими, какие они есть, когда они публикуются в Америке, но помимо этого, это было хорошее чтение, и я жажду продолжения! Финал был готов к публикации продолжения, так чего же ждет Кэтрин Джеймс?!?! Дайте нам еще удивительного Сэмми-Джо, пожалуйста!

*** РАЗДРАЖАЮЩИЕ БИТЫ ***

Это было интересное чтение — мне оно по большей части понравилось, и в конце концов я добавлю это в свой обзор, но сначала я хочу поговорить о том, как книга изменилось от своего первоначального воплощения.Понимаете, изначально это было опубликовано Walker Books как Gypsy Girl in the UK. Я предполагаю, что он был отредактирован для выпуска из Swoon Reads, но он не только отредактирован, но и американизирован, теперь это было бы хорошо, если бы он просто удалял мошенников Нас по слухам и т. Д., Но нет. Эта книга была полностью американизирована до тех пор, пока она не имеет особого смысла в тех местах, где она была изменена.

Например, около 9-10%, Сэмми-Джо вспоминает свой первый визит в дом Грегори.Там она видит деньги на столе и решает их взять. В оригинальной книге она брала 40 фунтов стерлингов, я не могу сказать наверняка, потому что у меня есть только американская версия. Здесь, в этом воплощении, Сэмми-Джо украл 40 долларов. Вы действительно говорите мне, что американцы не знают, что другие страны используют разные валюты? Неужели они так боятся, что их читатели будут совершенно сбиты с толку термином «фунты», что решили сделать эту сцену совершенно неточной и не имеющей смысла для любого, кто читает книгу.Потому что, даже если бы я был американцем, я бы уже видел отрывок, где написано, ЭТО УСТАНОВЛЕН В АНГЛИИ, и я был бы сбит с толку, почему она ворует доллары.

Затем Сэмми-Джо, как и все ее сестры, занимается маникюром, обрабатывая ногти. Она выходит на улицу, чтобы подышать свежим воздухом, и посреди главной английской улицы находятся все эти магазины: Walgreens, Barnes & Noble, Gap, Starbucks, McDonalds. LOL, ЧТО? ЭТИ МАГАЗИНЫ НЕТ. Да, у нас есть Starbucks и McDonalds, и, возможно, Gap (хотя я никогда его не видел), но у нас НЕТ УОЛГРИНОВ, БАРНОВ И NOBLE.Как будто она вышла из этого гвоздя в ДРУГОЕ ИЗМЕРЕНИЕ. Что, не могла ли она выйти и увидеть Сапоги, Кузнеца или Уотерстоуна? Почему бы американцам не посмотреть, что это за магазины, если бы им было любопытно? Это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО нужно было изменить? ТОГДА на другой странице кто-то заходит в Холлистер. Опять же, быстрый Google скажет вам, что единственный Холлистер находится в Лондоне.

Но что хуже всего? АБСОЛЮТНОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ АМЕРИКАНИЗАЦИИ того, что должно было быть грубой английской книгой? «Я позвонил в службу 911.Полиция будет здесь. «О, да, нет, они не будут. Потому что звонок в службу экстренной помощи в Великобритании НИКОГДА не доставит вас, и уж точно не доставит вас в службы экстренной помощи или полицию. «Я звонил по номеру 999» на «Я звонил в 911»? Действительно ли издатели хотят, чтобы читатели этой книги думали, что если они приедут в Англию, они могут потратить свои доллары, пойти в Walgreens или Hollister или позвонить в 911, если они

Это меня искренне расстраивает.Каждый раз, когда я читаю одну из этих неточностей (включая Сэмми-Джо, устроившую своей сестре Сабрине девичник — это девичья ночь), это просто уводило меня от истории.Хотя я понимаю, что издатели могут быть напуганы, что американские читатели могут не «понять» британский подход, но ведь это не касается денег, которые мы тратим, или номера службы экстренной помощи, по которому мы звоним? Чтобы изменить их, книга станет чем-то совершенно другим и вытащит вас из истории, или это сделало меня, так что я мог закатить глаза от того, насколько это было глупо.

И, может быть, я пишу это глупо, но извините, я прочитал МНОЖЕСТВО американских книг, написанных американскими авторами, которые не изменились, так что все они пьют чай и тратят фунты.И я рад, что британские издатели в основном публикуют книги как есть. Я ХОЧУ узнавать о других культурах, и мне нужно что-то найти, если я этого не понимаю (например, в Великобритании / Америке стринги — это предмет одежды, если быть точным, нижнее белье, но австралийцы называют шлепанцы стрингами, а я посмотрел, когда это меня смутило). Нет необходимости разделывать книгу, потому что вы беспокоитесь, что ваша аудитория не получит ее; они будут, а если нет, они найдут это. Вам не нужно менять что-то фундаментально британское, потому что это выходит неловко и неправильно и оскорбляет интеллект читателей.

/ разгромить.

Цыганские девушки | Ярмарка тщеславия

The Gypsy Girls

Музыка и танцы странствующих племен

ARTHUR SYMONS

В трагической и страстной юности цыганских девушек часто можно встретить иератическую красоту с их косыми глазами и губами, сплетенными в зловещие улыбки; с их лицами, причудливо вытесненными в произведение искусства; с сознанием, таким же бледным и смутным, как луна, которой они поклоняются. Интересно, душа за этими глазами? Темперамент под этой порой почти устрашающей маской? А некоторые обладают сонной и нечленораздельной красотой змеи.

А есть кошачьи, тайные, лихорадочные, чьи взгляды очаровывают нас своей магической злобой. Живая ложь, в них гармония музыки. Какими бы целомудренными они ни казались, отнюдь не чудом, но благодаря инстинкту в их крови, они имеют весь огонь и все пряности адского кокетства; когда они танцуют, как в Испании, они танцуют танцы дочери Иродиады, ядовитые цветы, экзотику. Они — ясновидящие, как говорит Патер о дочерях Иродиады, нарисованных Леонардо да Винчи, «через которых, как с помощью тонких инструментов, можно познать более тонкие силы природы и способы их действия, все, что притягивает к себе». это все те более тонкие условия, при которых материальные вещи поднимаются до той тонкости выражения, которая делает их духовными, за которыми могут следовать только более тонкий нерв и более острое прикосновение; это как если бы в некоторых показательных случаях мы действительно видели их в их работе с человеческая плоть.»

Разве танцовщицы, которыми так безмерно восхищаются, не кажутся на самом деле трогательными, не смешиваются с нами? Воздух в мюзик-холле становится густым от одного лишь поворота их юбок; по одной пробегает дрожь, дрожь странных эмоций; затем извращенная галлюцинация; затем нервное возбуждение; и все время затаив дыхание, вы несознательно качаетесь в ритме тела Гитаны, ее манящих рук, сияющей улыбки, которая появляется и исчезает в ее глазах … И в этих танцах есть что-то от простой игривости и что-то от дьявола, есть холод даже в их безумии, и, помимо всего этого, очень ученое искусство любви.

СРЕДИ многих пристрастий зарубежных цыган — это музыка. Они разговаривают на своей скрипке; они воображают, что у него есть душа, что струны сделаны из женского сердца. Во время игры они терзаются в агонии, доводятся до восторга, погружаются в глубины; схватили крылья своего неправильного воображения. Венгерские цыгане — самый музыкальный народ в мире. Музыка — их инстинктивное средство выражения: она приходит сама по себе, они ее никогда не узнают. Они держат скрипку почти в любом положении, кроме обычного: на середине груди, на плече у уха, на колене.У них элементарная аппликатура: они перебирают струны сразу всеми пальцами, как будто хотят вырвать сердце из измученной скрипки. И это сердце плачет и рыдает, радуется и ликует в радостных муках csárdás. По своей острой интенсивности и обильному орнаменту, арабески живого пламени, она не похожа ни на что другое в музыке.

И их музыка, я думаю, временами, в конце концов, вряд ли музыка; скорее нервы, тревога, кружение крыльев вокруг фиксированной точки.В этой скорби, в этой отдаче и отдаче есть что-то вроде пружины и сцепления; местная дикость говорит в нем, как это говорит в глазах этих темных животных, с их взглядом диких зверей, глядящих на своих хранителей. Это подавленное восстание, и оно вопиет в шторм. Он похож на тигра, одновременно скрытный и дикий, и он все затягивает в свои сети. Музыка венгерских цыган — это музыка, полная сюрпризов, всегда неожиданно разворачивающаяся; музыка расы, корни которой экзотичны, необычны и полностью за пределами Европы.

---

Что такое цыган? «Цыганские сестры» и другие серии не рисуют полную картину

Если вы следили за шоу TLC My Big Fat American Gypsy Wedding и его побочным продуктом Gypsy Sisters , возможно, вы немного знакомы со смесью блеска, безвкусицы и гламура его составов реалити-шоу, но многие зрители могут не полностью понять, что делает кого-то цыганом. Во-первых, My Big Fat American Gypsy Wedding сам по себе является побочным продуктом сериала Big Fat Gypsy Weddings британского сетевого канала Channel 4. TLC также транслировал эту более раннюю британскую версию с добавлением «My» к названию, прежде чем в конечном итоге сделать свой собственный американский ответ.

Британский сериал впервые познакомил нас с этой сплоченной группой людей, которые вступили в брак в молодом возрасте и придерживались регрессивных гендерных норм, выражая при этом бурный вкус на общественных собраниях. Программы вызвали споры из-за того, что они изображают сексуализацию молодых женщин, с откровенно сексуализированными танцами и чрезмерными платьями, предназначенными для демонстрации совершеннолетия и вступления молодых женщин во взрослую жизнь.

Они также вызвали гнев из-за путаницы в определении слова «цыган» и были обвинены в этнической нечувствительности к реальной, живой группе людей, с обвинениями, указывающими на карикатуру богатая и древняя культура. Истина находится где-то посередине.

Вот краткое описание всего, что связано с цыганами.

И вообще, что такое цыган?

Шон Гэллап / Getty Images News / Getty Images

Общий термин «цыгане» относится к цыганскому народу, группе культурных мигрантов, которые могут проследить свои корни от Индии до современной Европы и Америки.Букварь TLC Gypsy подтверждает, а также касается преследований, которые исторически преследовали цыган, включая время в концентрационных лагерях и убийство более 1 миллиона человек во время Второй мировой войны. «Путешественник» — также общий термин, используемый для описания цыганских групп, хотя TLC Gypsy Sisters идентифицируют себя как романичал.

В 2013 году The Daily Beast сообщила о преследовании цыган здесь, в Соединенных Штатах, которые также малоизвестны или признаны (когда вы в последний раз видели флажок «Романичал» для этнической принадлежности в анкете или переписи населения?).Односторонние изображения в СМИ не помогают, и статья призывает цыган в СМИ за то, что они наносят ущерб имиджу современных людей, которые хотели бы дистанцироваться от рассказов о гаданиях, мошенничестве и Эсмеральде из сериала «Горбун из Нотра». Дама.

Музыка — большая часть цыганского культурного наследия

Хотя не Нормально предполагать, что каждый цыган является каким-то странствующим уличным артистом, музыка играет огромную роль не только в традиционных цыганских народах, но и в их жизни. истории всех, с кем они общались.Документальный фильм 1993 года « Latcho Drom » следует модели миграции цыганской музыки, начиная с Индии и заканчивая Испанией. В фильме, в котором почти нет диалогов, вы увидите, как традиции передаются из поколения в поколение и переходят от шествий в пустыне к ярким гитарам фламенко. Это место обязательно нужно посетить любителям музыки.

Некоторые известные цыгане

Певица «Want U Back» Шер Ллойд входит в список известных цыган, при этом Mirror сообщает, что ее дразнили за это и часто получали оскорбления вроде «гипо».« Jersey Shore Любимая Снуки обнаружила, что в ее серии Snooki & JWOWW было цыганское происхождение.

Традиционные и современные обычаи

Как и в любой другой разнообразной культуре, есть много современных и ассимилированных цыган, которые сторонятся традиций и многого другого. ортодоксальные верования. Однако база данных EveryCulture отмечает некоторые интересные специфические нравы, особенно в виде табу. Традиционные цыганские верования разделяют тело на верхнюю «чистую половину» и нижнюю «нечистую половину», вплоть до того, что стирают нижнее белье с постельным бельем.Точно так же новорожденные матери и младенцы временно отделяются от общества на какое-то время, поскольку роды делают их нечистыми. Тщательное изучение базы данных цыганских народов объясняет корни многих современных цыганских обычаев. Разгул яркой традиционной одежды можно легко увидеть в драматических платьях, которые девушки надевают в сериалах TLC, и их дебютных вечеринках, подобных дебютанткам, на которых они встречаются с женихами, что говорит о том, что культура сосредоточена на родстве и единстве (не говоря уже о браке и семье).В основном, цыгане ничем не отличаются от других иммигрантов или маргинализированных групп; они живут большими, громкими и гордыми, не желая стыдиться того, что на них повлияло прошлое.

В то время как реалити-шоу цыган изображают определенный тип людей, давайте посмотрим правде в глаза, больше о том, чтобы быть «типом реальности», чем какой-либо конкретной этнической принадлежностью, но также важно знать наследие, стоящее за людьми. Чтобы узнать больше о современных цыганах, посетите Gypsy Lore Society.

Изображения: TLC, Getty Images

40 самых значимых цыганских имен для мальчиков и девочек

Последнее обновление: 31 марта 2021 г.

Цыган любят и желают за их свободный и кочевой образ жизни.Они широко популярны в операх, литературе, фильмах и исторических рассказах. Их беззаботной и яркой жизни многие завидуют. Поэтому неудивительно, что в последние годы многие родители хотят называть свою маленькую девочку или мальчика цыганским именем. Цыганское имя с красивым значением ассоциируется с уникальностью и жизнерадостностью.

Есть две группы цыган, цыгане рома и ирландские путешественники. Оба известны своим кочевым образом жизни. Цыгане-цыгане родом из северного региона Индийского субконтинента и в настоящее время проживают в Европе и Америке.Ирландские путешественники-цыгане родом из Ирландии. Имена цыганских детей-цыган отражают культуру и неразрывно связаны с землей, на которой они поселяются. Некоторые из них имеют испанское, еврейское, английское и библейское происхождение. Таким образом, наименование вашего маленького мальчика или девочки цыганским именем делает их имя уникальным, значимым и имеющим хорошее происхождение.

Цыганские имена для мальчика со значениями

Родители ищут уникальное и сложное имя для своего мальчика, которое положительно отражается на его мужественной личности по мере его взросления.Так что наименование вашего маленького мальчика цыганским именем гарантирует, что он будет выделяться из толпы, а его имя будет уникальным, как и его личность. Так что выберите имя из этого списка лучших имен мальчиков-цыган, чтобы его имя было уникальным.

1. Бартли

Имя этого цыганского мальчика известно как имя короля цыган Бартли Гормана. Название означает «березовый луг».

2. Богемия

Это имя напрямую связано с цыганом, поскольку цыгане, приезжающие во Францию ​​через Богемию, называются богемцами.Название подразумевает артистический образ жизни цыган.

3. Даниор

Это имя цыганского происхождения означает «рожденный с зубами». Название представляет собой разновидность ромского слова «danior», означающего зубы.

4. Джанго

Название на традиционном языке цыган. Название цыганского происхождения означает «я просыпаюсь».

5. Герцог

Герцог также является английским званием. Имя стало популярным у цыган как имя знати.

6. Свобода

Добродетельное имя имеет большое философское значение.Имя фигурирует в книге «Хозяин» и приобрело популярность.

7. Плеть

Это имя имеет цыганское происхождение и является вариацией слова Людовик, означающего «известный воин».

8. Леандер

Название связано с греческой мифологией, где оно связано с доминирующей фигурой, которая, чтобы встретить своего любимого Героя, переплыла Геллеспонт.

9. Ллевеллин

Имя этого смелого мальчика стало популярным в истории. Это имя было также в «Нет страны для стариков» как имя выдающегося персонажа.

10. Манфри

Цыганский вариант имени Манфред, Манфри — популярное имя цыганского мальчика. Имя означает «миролюбивый» и подразумевает мирного человека.

11. Menowin

Это имя широко распространено в цыганской культуре цыган. Название имеет немецкое происхождение и составлено из слов «мегин», означающих «сила», и «победа», означающих «друг».

12. Мотшан

Название происходит от русского и идишского языков, название Мовча, а Моисей — еврейского происхождения.Экзотически звучащее имя означает «сын».

13. Неемия

Неемия — популярное цыганское имя ветхозаветного происхождения. Имя из Библии было именем пророка, которому было поручено восстановить Иерусалим после пленения вавилонянами.

14. Океан

Это популярное имя среди цыганских мальчиков обычно используется для обозначения ребенка, родившегося во время океанского плавания «Мэйфлауэр».

15. Пэдди

Имя Пэдди стало известным в честь Пэдди Кинан, сына Джона Кинана.Название — общий термин, используемый для ирландцев. Имя также является уменьшительной формой Патрика.

16. Патрик

Это популярное цыганское имя стало популярным благодаря Патрику Дьюну, ирландскому музыканту, а также Святому Патрику, ирландскому покровителю.

17. Патрин

Это вдохновленное природой имя цыганского мальчика имеет цыганское происхождение и означает «тропа из листьев».

18. Пирам

Это популярное мифологическое имя часто используется цыганами из числа рома. Название греческого происхождения происходит от названия реки Пирамос, что означает «огонь».

19. Силванус

Сильванус — популярное мифологическое имя у цыган. Название относится к римскому богу дерева Сильванусу.

20. Вано

Это популярное цыганское имя означает «Бог милостив». Это цыганский вариант Ивана — популярное цыганское имя, популярное в Европе и Америке.

Цыганские имена для девочки со смыслами

Каждый родитель хочет дать своей маленькой дочери имя, такое же яркое, как и ее красивый характер.Так что может быть лучше, чем назвать ее одним из красивых имен цыганских девочек.

Вот некоторые из удивительных имен цыганских девочек цыган и ирландских цыган. Вы обязательно найдете идеальное имя для своего маленького пучка радости.

1. Клементина

Это красивое цыганское имя имеет испанское происхождение и означает «кроткий или милосердный». Название также относится к типу апельсинов.

2. Эсмеральда

Эсмеральда — идеальное имя для цыганки. Имя было именем цыганской девушки, которую звали Агнес, а позже назвали Эсмеральдой, так как она носила драгоценный камень на шее.

3. Этелинда

Это элегантное имя — разновидность Этелинда. Имя, означающее «благородная дева», идеально подходит любой красивой девушке.

4. Флоренция

Это популярное название места любят из-за его цветочного оттенка, и его сделала популярным Флоренс Найтингейл. Название также связано с итальянским городом Флоренция.

5. Цыганка

Имя идеально подходит для цыганки. Это имя ассоциируется с Джипси Роуз Ли, интеллектуалом и мюзиклом, написанным на ее жизни.

6. Кезия

Кезия — цыганское имя ветхозаветного происхождения. Название очень популярно у цыган-цыган и означает «дерево кассии».

7. Свобода

Liberty — идеальное имя цыганской цыганки, которое тоже ассоциируется с Америкой. Имя стало популярным после войны за независимость Америки.

8. Махала

Это ритмичное имя популярно у цыган, а также у коренных американцев. Это имя стало популярным благодаря Махалии Джексон, великой певице госпел.

9. Маргарет

Маргарет — одно из классных женских имен ирландских цыганок, связанных с несколькими королевами и святыми. Имя получило известность благодаря Маргарет Бэрри, ирландским путешественникам и певице.

10. Милосердие

Милосердие — популярное имя добродетели для девочек. Это стильное прозвище имеет глубокое пуританское значение, что делает его идеальным для красивой и добродетельной девушки.

11. Нан

Нан — уменьшительное имя Нэнси, означающее «благодать». Название приобрело популярность благодаря Нэн Джойс, активистке за права ирландских путешественников.

12. Наоми

Наоми — цыганская вариация Ноами. Это мелодичное имя означает «приятность» и стало популярным благодаря актрисе Наоми Барри.

13. Куини

Имя, которое является вариацией имени Queen, — популярное имя цыганской девушки.

14. Рода

Название происходит из Библии. Рода была матерью Иоанна в Новом Завете.

15. Рома

Это милое имя происходит от цыганского. Название также является названием популярного места в Италии.

16. Розелла

Это дерзкое имя — разновидность розы и название австралийского цветка и даже разновидности австралийских какаду.

17. Шелта

Имя этой красивой цыганской девочки означает «голос, который движется» и является тайным языком, на котором говорят ирландские путешественники.

18. Феодосия

Это милое женское имя означает «давать Богу». Имя связано с Феодосией Бёрр Гудман, американской актрисой.

19.Тилли

Тилли — это уменьшительное имя Матильды. Это милое имя популярно у феминистки Тилли Олсен.

20. Вадома

Это элегантное имя цыганки является вариацией русского имени Вадим. Также считается, что название происходит от славянского элемента vadic, означающего «знать». Название происходит от языческого мага ведуны, что означает «знающие».

Понятно, почему сейчас так много родителей хотят сохранить цыганское имя для своих малышей.Свободный и яркий образ жизни цыган всегда привлекает людей. Так что сохранение цыганского имени для своего мальчика или девочки гарантирует живую и добродетельную личность.

Юная цыганская невеста, вырезающая феминистское будущее —

рн.

Обновлено 26 сентября 2018 г. 07:57:22

Снежной лунной ночью в Трансильвании я оказался на цыганской свадьбе рома. Мое потрясение по поводу возраста невесты — всего 14 лет — вскоре сменилось трепетом и восхищением.

Фотография: Перти ждет начала свадебной церемонии. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Представьте себе общественный зал с лампами дневного света, огромную массу мужчин в черных шляпах и женщин в традиционных цыганских костюмах, яростно танцующих под звуки неистовых скрипок и аккордеонов.

Во время празднования молодая невеста то смеется, то плачет.

После неожиданного объезда во время поездки по северной провинции Румынии Трансильвании я оказался на свадебной церемонии, обычно закрытой для посторонних.

Я узнал, что невесту звали Перти, и ей было всего 14 лет.

Она почти не знала жениха, которому было 16. Их семьи устроили свадьбу.

Фотография: Перти 14 лет. (ABC RN: Бриетта Хейг) Фотография: На фото справа Перти и ее 16-летний муж.(ABC RN: Бриетта Хейг)

Мой западный феминизм сразу же рассердился, когда я увидел молодую девушку в таком положении.

Но человек, который меня пригласил, американский писатель по имени Чак Тодаро, который годами ведет хронику рома, сказал мне, что это было сложнее, чем девушка, выходящая замуж против ее воли.

«Я был против. Затем, когда я узнал их точку зрения, о чем она и почему они это делают… У меня больше нет мнения», — сказал он.

«Я понимаю, что это действительно очень важно для сообществ.»

После речей и инсценировки драки между семьями свадебная церемония была поразительно простой.

Старшие женщины сняли ленты с волос Перти, символизирующие конец девичьей жизни.

Фотография: Перти плачет во время свадебной церемонии. (ABC RN: Бриетта Хейг) Фотография: Обручальное кольцо Перти.(ABC RN: Бриетта Хейг)

Я встал в очередь, чтобы вручить подарки — обычно наличными — и был удивлен, обнаружив, что Перти свободно говорит по-английски.

Но она была слишком занята и подавлена, чтобы много говорить незнакомцу.

После оглушительной музыки, водки и танцев гости растворились в ледяной ночи.

Когда я возвращался в свой отель в темноте, путешествуя при свете проезжающих грузовиков, я знал, что мне придется вернуться, чтобы узнать больше.

Форма защиты

Для посторонних Трансильвания может вызывать в воображении темные образы мифических вампиров.

На самом деле, это один из самых красивых регионов Румынии, усеянный стенами средневековых городов, построенных саксонскими рыцарями.

Здесь также проживает одна из самых ярких цыганских общин Европы, которые вопреки политкорректной терминологии гордо называют себя цыганами.

Фотография: Трансильванский пейзаж зимой. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Им удалось сохранить уникальную культуру с тех пор, как их предки мигрировали из северной Индии в 12 веке.

Один из самых важных способов добиться этого — брак.

В Румынии вступление в брак несовершеннолетних несовершеннолетних незаконно. Но цыганские общины рома продолжают проводить неофициальные свадебные церемонии для детей в возрасте 13 лет.

Через девять месяцев после ее свадьбы я встретился с Перти в ее родном городе Веллени и обнаружил, что она беременна.

«Это немного сложно. Иногда я паникую, потому что забеременела только в 14», — сказала она.

«Но я знаю, что у меня там мама и моя дорогая сестра.Итак, это меня успокаивает.

«Но, конечно, это сложно. Я был слишком молод для этого. И я действительно это чувствовал. Мое тело не было подготовлено к чему-то подобному».

Фотография: Образцом для подражания Перти является ее сестра Клара (ABC RN: Brietta Hague).

Несмотря на трудности, она говорит, что понимает желание родителей, чтобы она вышла замуж в таком раннем возрасте.

Ее отец, начальник местной полиции, забрал ее из школы, когда ей было 11 лет, опасаясь, что ее могут «похитить невестой» — практика имитации или фактического похищения.

Девушки могут отказаться, но это создает потенциально опасные обиды между соседями.

В 14 лет ее родители сочли, что ей лучше выйти замуж за мальчика-подростка, семью которого они знали, чем рисковать, что ее потребует кто-то постарше или неподходящий.

«Мой отец боялся, что кто-то похитит меня», — сказал Перти.

«Было несколько семей, которые звонили моему отцу и говорили ему:« Нам все равно, если ты не хочешь отдать ее нам.Мы все равно украдем ее, войдем в ваш дом и вытащим ее из дома, причем силой ».

«Он испугался и [женился] на мне. Так я намного защищен».

Фотография: Перти, ее отец и ее старшая сестра Клара. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Цыганский феминизм

Перти настаивает, что она не жертва.

Она сознательно проходит грань между современным миром и традиционным образом жизни, где женщины обычно подчиняются.

«Люди, такие как румыны и венгры, думают, что это было мое решение выйти замуж в таком молодом возрасте. Нет, на самом деле это не так. Это было решение моих родителей, но я согласилась», — сказала она.

«Они думают, что если мы поженимся, мы должны переехать и содержать себя. Это не так.

« Пока мы не достигли определенного возраста, например, 22 или 23 лет, мы не переезжаем, мы остается с нашими родителями ».

Образцом для подражания Перти является ее старшая сестра Клара, 27 лет, которая была замужем дважды.

Она ушла от первого мужа после того, как ее новая семья попыталась помешать ей встречаться, и от второго мужа, когда она просто решила, что больше не хочет быть с ним.

Обе сестры называют себя феминистками, и Перти настаивает на том, что ее новый муж не будет контролировать ее.

«Я не могу согласиться с тем, что мужчина выше меня, потому что он мой муж», — сказал Перти.

«Муж означает быть равным со мной и с моим партнером, верно? Я просто не могу согласиться с тем, что он мой босс.Нет, он не мой начальник, я не работаю на него, он мой партнер ».

Упрямство и нарушение табу на развод заработали Кларе репутацию бунтарки.

Обе сестры выучили английский, просматривая программы на YouTube. и английские фильмы. Клара говорит, что это повлияло на ее образ мышления.

«Я просто хотела быть свободной, и я хотела делать то, что нормально для всех, а цыганкам не разрешалось это делать», — Клара сказал.

«Я просто хотел иметь ту независимость, ту свободу, которая есть у каждого.

«Иногда я смотрел эти офисные фильмы, и женщины входили, и она говорила, и все мужчины должны были ее слушать. Я сказал:« Я хочу быть таким. Почему я не могу быть таким? »»

Кастовая система

Их семья является частью одного из крупнейших цыганских кланов Габор.

Как и их индийские предки, они поддерживают стратифицированную социальную систему, подобную кастам. Габор считают себя цыганами среднего класса и живут оседлыми общинами в больших комфортабельных домах.

Г-н Тодаро организует встречи посетителей с семьями Габора через неправительственную организацию «Проект Цигания».

Фотография: Цыганские цыганки разговаривают друг с другом на церемонии. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Пока женщины носят красочную традиционную одежду, Клара смеется над старым цыганским стереотипом о повозках и хрустальных шарах.

«Я всегда опровергал этот миф.Иногда посетители разочаровываются: «А! мы подумали, что ты собираешься почитать для нас по хиромантии », — сказала Клара.

Клан Габор большой и многослойный. Внутри Габора есть разные слои, которые можно найти в Румынии и Венгрии.

«Мы как бы все еще пытаемся сохранить кастовую систему», — сказала Клара. У моей семьи есть история. Я не встречался с дедушкой моей бабушки, но я много слышал о нем.»

Неприкасаемые

На другом конце спектра Габора находится группа, известная как Каштало. Это беднейшее сообщество в Трансильвании, и большинство кланов отрицают, что они даже рома.

Г-н Тодаро говорит, что другие рома видят их подобно индийскому «далиту» или «неприкасаемым».

«Кастовая система здесь, в Румынии, или племенная система, состоит из трех частей. Все это развилось из торговли рабами, потому что цыгане здесь, в Румынии, были рабами, и их поместили в три места, три категории », — сказал он.

«Первая категория была государственной, вторая категория была частной, а третья категория была церковной или монастырской. У каждого был свой хозяин и свое ремесло, а также свои правила и положения».

Каштало находились под крылом церкви, и им запрещали сохранять свой язык и культурные традиции.

Фотография: В Румынии проживают многочисленные цыганские кланы.(ABC RN: Бриетта Хейг) Фотография: Клан Каштало — самая бедная цыганская община Трансильвании. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Проект Tzigania организует туры в общину Хастало при полном сотрудничестве, принося сельским жителям столь необходимый доход.

Дороги настолько плохи, что добраться туда можно только на лошади с телегой.

Г-н Тодаро говорит, что румынское правительство не поощряет этот вид культурного туризма, предпочитая, чтобы посетители видели более зажиточных цыган.

Мы прибыли в небольшую деревню без электричества и воды. Один мужчина кладет кирпичи в своем доме и сказал нам, что он научился ремеслу, выполняя трудовую работу в Западной Европе.

Некоторые женщины готовили что-то похожее на индийский хлеб роти в дровяной печи на открытом воздухе. Девочка-подросток, сжимающая своего ребенка, рассказала нам, что ее день состоял из физического труда и заботы о своих детях.

Не было Интернета, чтобы выучить другой язык, и на данный момент не было никакой возможности улучшить свою жизнь, которые были у женщин Габор.

Будущее

Клара уже бросила вызов условностям, став первой женщиной в своей деревне, получившей водительские права, и создает онлайн-бизнес по дизайну одежды.

Она покупает пачки красочных тканей с принтами из искусственных логотипов Gucci, Louis Vuitton и Versace в онлайн-магазинах, превращая их в струящиеся юбки и платья с помощью старой тяжелой швейной машины.

Она продает одежду другим цыганам, обычно для таких мероприятий, как свадьбы, крестины и похороны, но также начала продавать одежду иностранцам через программу Tzigania.

«Я бы хотела больше заниматься онлайн-бизнесом, но это непросто», — сказала Клара.

Фотография: Клара и Перти создают онлайн-бизнес по дизайну одежды. (ABC RN: Бриетта Хейг)

Пёрти и Клара говорят, что надеются стать последними девушками в своей семье, заключившими брак по договоренности.

Они хотят, чтобы их собственные дети сами выбирали, кому и когда им жениться.

Но они будут поощрять их вступать в брак внутри клана Габор, чтобы защитить свои этнические корни.