Как евреи работают: А почему вы не работаете, а всё время учитесь? — вопросы раввину

А почему вы не работаете, а всё время учитесь? — вопросы раввину

Тема «тунеядства» харедим вызывает глубокую и постоянную озабоченность в Израиле, поэтому попробуем разобрать ваши опасения по порядку.

Если все будут учиться, кто тогда будет работать?

Еврейский «перекос» описал ещё давным-давно царь Давид в своих Псалмах (27:4): «… пребывать бы мне в доме Б-га все дни жизни моей…». Еврейский идеал — посвятить свою жизнь изучению Торы, личному совершенствованию и духовной жизни.

По-видимому, услышав подобное, вы и ощутили сильное опасение: а что произойдёт, если еврейский народ, все как один, бросится выполнять эту мечту, то кто же тогда будет работать?!

Во-первых, не стоит уже сейчас начать нервничать, так как, к сожалению, такой тенденции на данный момент в народе пока не заметно.

Во-вторых, если даже предположить, что это случится, тоже не стоит пугаться, ведь это и будут дни прихода Машиаха, и тогда всё в мире изменится, включая потребность в работе.

А почему «харедим» поголовно не работают?

Вы, по-видимому, имеете в виду, что все остальные жители Израиля «поголовно» работают, и только «эти» — «увиливают»? Поинтересуйтесь в статистическом бюро Израиля, там знают, как все «поголовно» работают. А вот как харедим «увиливают», можно увидеть своими глазами в любом религиозном районе. Там во всех сферах работают люди религиозные. Поэтому «никто не работает» лучше исправить на «частично…».

Так кто же не работает? Кто эти «паразиты» и «тунеядцы»?

В первую очередь, это ученики йешив. Правда, к ним претензий должно быть меньше. Ведь так же как от студентов не ждут, что они выйдут работать, пока учатся, так и от учеников йешив не стоит ожидать, что они вольются в ряды трудящихся.

А основные «тунеядцы» — это учащиеся коллелей, то есть, женатые евреи, которые вместо работы продолжили учёбу. И хотя их не так много и их жёны работают (при этом нигде нет правила, что оба супруга должны работать), этого достаточно, чтобы вызвать у людей самые разные чувства.

У тех, кто постарше — досаду, «к станку бы всех», у тех, кто помоложе — сожаление, «сколько программистов пропадает»… Вот в основном про них, учащихся коллелей, у нас и пойдёт речь.

Почему работа — грех?

Если вы уж напомнили о грехах, то замечу, что необходимость работы, как средства достижения пропитания, действительно появилась в мире именно из-за греха. Первый Человек был сотворён не для физической работы, но когда он согрешил, был наказан: «В поте лица своего будешь есть хлеб…» Берешит (3:19). То есть, до греха Адам ел хлеб без пота, без усилия и работы, а вот после греха образовалась реальность, вынуждающая человека постоянно работать, чтобы выжить. Это не благословение, а проклятие. Поэтому слова «раб» и «работа» имеют тот же корень. И хотя многие полагают, что Человек был сотворён быть рабом работы, изначально не в этом была цель его Творения, а в достижении духовного совершенства.

Важно отметить, что там, в конце истории, исправив первородный грех, человечество вновь придёт в состояние, когда не будет более надобности работать.

Спор мудрецов о необходимости работать…

Итак, изначально человек не был сотворён для работы, у него другая цель появления в мире. Поэтому еврейская мысль не только не видит работу как самоцель, но даже как средство для существования подвергает сомнению. И спор на эту тему существует ещё с древних времён. В трактате Брахот (35,б) есть знаменитая полемика между рабби Ишмаэлем и рабби Шимоном бар Йохаем, его сокращённо называют РАШБИ. Рабби Ишмаэль утверждал, что еврей должен учить Тору, но ему так же необходимо работать, чтобы обеспечить пропитание себе и семье. РАШБИ же утверждал обратное: нет необходимости работать. Ведь если еврей растратит время на работу, то не достигнет цели своего творения и не постигнет всей глубины Торы. Как же он будет жить? Б-г позаботится о нём и пошлёт через кого-то пропитание. Этот спор подытоживает мудрец Абае: «…многие пошли по пути рабби Ишмаэля и получилось у них, а кто выбрал путь РАШБИ — не получилось».

Комментаторы Талмуда объясняют этот спор так. В мнении Абае нет перевеса в сторону рабби Ишмаэля, оба мнения истинны и справедливы. Оба полагают, что необходимо учиться, но Рабби Ишмаэль считал, что дополнительно необходимо и работать, чтобы обеспечить себе пропитание. Это мнение рассматривается как общее правило, как путь для масс, для всего народа. А РАШБИ указал на исключение из правил, на индивидуальный подход, путь для единиц. Избранные не только могут, но и должны жить полной духовной жизнью, не работая, как и сам Рабби Шимон бар Йохай, автор книги Зохар.

Итак, путь приемлемый для большинства, это путь сочетания работы и учёбы.

Почему же поголовно все должны учиться?

«Ну, я как раз это имел в виду, — обрадуетесь вы, — пошлите несколько отличников на учёбу в йешиву, а остальных гоните в шею на работу»!

К сожалению, должен вас разочаровать, есть несколько причин, почему в наше время еврейский мир такую социальную модель отверг.

Изменение реальности

Действительно, с былых времён, евреи в общей массе работали и учились, а единицы посвящали всю свою жизнь изучению Торы и служению Б-гу. Но с тех пор прошло много времени, и мир изменился. Раньше еврейские дети с раннего возраста шли получать какую-то профессию, и это никак не мешало им оставаться глубоко верующими и исполняющими заповеди Творца, так как всё окружение было этим пропитано. В нашем же поколении это совсем не так…

В наше время еврейская улица всё меньше и меньше еврейская. И до такой степени стала нееврейской, что если парень не будет учиться в йешиве — не то, что у него будет пробел в еврейском образовании, вряд ли он вообще останется евреем, преданным Торе и даже непонятно, останутся ли его внуки вообще евреями.

По мнению одного из величайших мудрецов нашего времени рава Якова Исроиля Каневского (Стайплера) наше время подобно «гзератшмад» — то есть, попытке уничтожить еврейский народ, поэтому пребывание еврейских детей и юношей в йешивах — это вопрос духовной жизни и смерти. Это и есть причина, почему у нас посылают всех детей «поголовно» получить еврейское образование и воспитание.

Но когда оно получено, когда юноши сформируются как личности, создадут семьи, вот только тогда каждый из них сможет сам решить, какой путь выбрать. То ли путь рабби Ишмаэля — и тогда пойдут учиться какой-либо профессии и искать работу (при этом строго соблюдая все еврейские законы и учась в свободное время), то ли выберут путь избранных, идущих по пути РАШБИ, и посвятят всю свою жизнь Торе и духовности.

И до тех пор, пока нет в них этой зрелости, они должны учиться всем основам иудаизма, которые можно получить только в йешиве или в коллеле. И несомненно, что если они не будут так воспитаны, то не только не пойдут по пути РАШБИ, но и до пути рабби Ишмаэля не дойдут. Их еврейство будет без глубоких крепких корней, и первое же дуновение ветра снесёт кипу с их головы.

Продолжение еврейской эстафеты

Другая причина, почему все «поголовно» учатся в йешивах, связана с необходимостью, чтобы в каждом поколении вырастали те несколько мудрецов, которые будут способны подняться на вершину духовной жизни и через которых пройдёт вся Тора следующему поколению.

И уже давным-давно было замечено, что если тысяча начнёт учёбу, то… только один из них станет Раввином. То есть, для того, чтобы появились малочисленные, необходимо обучить многочисленных. И нет никакой возможности предугадать, кто в конечном счете окажется среди этих единиц. Никакой экзамен по психометрии не поможет. Тора не подобна остальным знаниям в мире. Она даётся не талантливым, а тем, кто готов всего себя отдать учёбе и работе над собой. Зачастую великими раввинами становились те, кто в детстве, а порой и в юношеском возрасте, особыми талантами не блистал, но зато они были чисты и полны желания знать. Поэтому необходимо, чтобы все еврейские мальчики, без исключения, учили Тору, чтобы у всех был шанс стать великими в поколении и из них появятся те несколько, которые продолжат эстафету еврейства на все поколения.

Духовная планка

И есть ещё одна причина. Мы ставим перед нашими детьми изначально высокую цель быть среди избранных, быть еврейскими мудрецами. И причины этого просты и очевидны. Ведь тот, кто будет учиться, но, увы, не преуспеет в учёбе, сможет жить как еврей работающий, богобоязненный и устанавливающий постоянство в учёбе Торы.

Но, если изначально понизим планку, будем наставлять его на путь трудоустройства, то уж точно из него мудреца никогда не выйдет. Поэтому мы желаем, благословляем и требуем от наших детей максимума. Ведь без страстного желания достичь максимума, не будет достигнут и минимум.

А заодно, когда «многочисленные» пойдут по пути Торы, то, по крайней мере, почувствуют желание быть как те «малочисленные», и если даже не удостоятся быть среди отборного войска, смогут помогать тем, кто держит на себе всё еврейское, ценить тех, кто хранит еврейский народ и передаёт всё наследие дальше. То есть, их путь не идеал, а временное и вынужденное занятие.

А идеалом у еврея всегда останутся слова царя Давида: «…пребывать бы мне в доме Б-га все дни жизни моей…»

Шаббат — Еврейская Суббота | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Шабат, или Шаббат (иврит: ‏שַׁבָּת) — седьмой день творения, он же — седьмой день недели, еврейская Суббота. В иудаизме Шаббат — святой день, который заповедано чтить и соблюдать в знак того, что семь дней Б-г творил этот мир, а в седьмой — отдыхал.

Само слово «шабат»/«шаббат» происходит от ивритского корневого глагола «лишбот» и означает «отдыхал», «прекратил деятельность», что имеет общий корень с «шева» — «семь» (отсюда, например, «швиит» — заповедь соблюдения седьмого, «субботнего» года). Традиционно Шаббат — это день отдыха, день субботнего покоя: в Шаббат запрещено совершать 39 видов деятельности (т.н. 39 видов работ). Евреи отмечают Шаббат как праздник: встречают Субботу зажиганием свечей, устраивают трапезы с шаббатними песнями, посвящают Шаббат духовному росту, изучению Торы, проводят время с семьей и близкими друзьями, непременно желая друг другу «Шабат шалом!» (традиционное субботнее приветствие, пожелание мира в Шаббат) или «гут Шабес!» (на идиш — «хорошей субботы!»). Соблюдение Субботы считается одной из базовых заповедей иудаизма: соблюдая Шаббат и отстраняясь от работы в этот день, еврей провозглашает веру в то, что Б-г — Творец мира, который управляет всеми процессами в нем.

СУББОТА — Шаббат, седьмой день недели

Суббота, седьмой день недели, день отдыха… На иврите все дни называются по числу их отстранения от Субботы — первый, второй и т. д., но имя собственное есть только у одного дня — Субботы.

Согласно Торе, заповедь соблюдать субботу установлена Всевышним, Который, закончив за шесть дней Творение мира, благословил и освятил седьмой день. Читаем в книге Шмот, в главе о получении евреями на горе Синае Десяти заповедей: «Помни субботний день, чтобы освящать его. Шесть дней работай и делай любое свое дело. Но седьмой день — суббота Всевышнему: не делай никакого дела, — ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой слуга, ни твоя служанка, ни твой скот, ни твой пришелец, который в твоих воротах. Ибо шесть дней создавал Всевышний небо, землю, море и все, что в них, а в седьмой день отдыхал. Поэтому благословил Всевышний субботний день и освятил его».

Тора называет субботу праздником, в который запрещено делать работу — даже в разгар полевой страды; кроме того, в субботу запрещено зажигать огонь. Всякий, нарушивший эти запреты, строго наказывается судом. В тех местах Торы, где перечисляются праздники, суббота упоминается первой. Пророк Йешаяу предвидел, что еврейский народ будет возвеличен, если будет считать субботу своей отрадой, святым Б-жьим днем (см. 58:13).

Лишенный будничных забот, субботний день предназначен для духовных занятий. Субботняя молитва провозглашает: «Да возрадуются в Твоем царстве все, кто хранят субботу, народ, освящающий седьмой день… Ты назвал этот день украшением дней».

Евреи во все времена столь ревностно относились к выполнению субботней заповеди, что в глазах инородцев соблюдение субботы стало самым характерным признаком еврейства. Римляне называли евреев «сабаториями», субботниками. Сенека, Тацит, Овидий в открытую издевались над евреями за их привязанность к этому дню. Интересно, что ненависть чужеземных властителей к иудеям всегда сопровождалась запретами на субботу. Впрочем, все эти гонения в античные времена кончились тем, что семидневную неделю с заключительным днем отдыха приняли все народы Средиземноморья. Неделю, но не субботу. Соблюдение шаббата осталось чисто еврейской заповедью.

Предлагаем вашему вниманию подборку статей и аудиоуроков по теме «Шаббат», представленных на сайте Толдот Йешурун.

Запрет стирки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Выжимание одежды в субботу

статья р. Моше Пантелята

Работа «даш» («молотьба») в субботу

статья р. Моше Пантелята

Укутывание кастрюли для сохранения тепла в субботу

статья р. Моше Пантелята

Установка кастрюли на огонь до наступления субботы

статья р. Моше Пантелята

Пища, сваренная в субботу

статья р. Моше Пантелята

Водяные нагреватели в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет варки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Перенос грузов в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет земледельческих работ в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с изготовлением ткани

статья р. Моше Пантелята

Субботние запреты, связанные с изготовлением одежды

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с обработкой кож

статья р. Моше Пантелята

Запрет писать и стирать в субботу в субботу

статья р. Моше Пантелята

«Сотер» и «Боне» в субботу

статья р. Моше Пантелята

Как греть сухую еду в шабат?

ответ р. Бенциона Зильбера

Суббота в лагере.

воспоминания рава Ицхака Зильбера о том, как он соблюдал субботу в лагере

Суббота — не день отдыха!

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Общие принципы законов Субботы

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суббота. Законы Торы и законы Мудрецов.

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суть Cубботы, Её райский вкус

Рав М. Пантелят

Четвёртая заповедь. Волшебная сила субботы.

статья Ефима Свирского

Субботний кидуш

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Субботние свечи

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Видеоуроки о законах субботы, проведённые р. Элияу Левиным

Субботние запреты. Запрет «провеивание» в субботу — «зорэ»

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 6 Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 5

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 4

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сбор в снопы» в субботу — «меамер»

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 2

Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 1

Суббота. Классификация субботних запретов. Вступление

Суббота. Источник субботних запретов. Вступление

Суббота. Суть субботних запретов. Вступление

Исход субботы. Законы авдалы (продолжение)

Исход субботы. Законы авдалы

Пост в субботу. Молитва о бедах в субботу. Штей микра эхад таргум. Необходимость посвятить в Субботу время для духовного роста

Три субботние трапезы

Суббота. Cвязь между кидушем и трапезой

Суббота. Законы Кидуша (продолжение)

Суббота. Законы Кидуша

Суббота. Встреча субботы. Вечерняя молитва. Заповедь: «Помни день субботний»

Суббота. Подробности заповеди зажигания свечей

Суббота. Смысл зажигания свечей

Суббота. Виды работ разрешенных после захода солнца , до выхода звезд

Время субботы. Принятие субботы . Исход субботы

Канун субботы. Принятие душа, Миква. Стрижка волос и ногтей

Канун субботы. Пост перед субботой. Когда можно есть перед субботой

Канун субботы. До какого времени можно отправляться в пятницу в дальнюю поездку и когда надо прибыть к месту назначения.

Канун субботы. С какого времени и какие работы не следует делать в пятницу

Законы субботы. Канун субботы. Подготовка к cубботе

Законы Субботы. Канун субботы

Законы Субботы. Заповедь подготовки к Субботе

Законы субботы. Вступление. Часть 2

Законы субботы. Вступление. Часть 1

Нынешнее поколение израильтян будет жить в другой стране

Центральное статистическое управление Израиля опубликовало прогноз, согласно которому к 2060 г. доля ортодоксального населения страны вырастет с 10 до 25%. Это связано с высокой фертильностью религиозных евреев, в семьях которых в среднем по пять детей. При этом лишь 40% мужчин из ортодоксальных семей имеют работу, уровень бедности среди них достигает 46,6%. Но доля и влияние этой слабо интегрированной в рынок труда группы с часто низким уровнем образования постоянно растет, и это беспокоит политиков и экспертов.

Община ортодоксов существовала в Палестине еще до возникновения государства Израиль. Ортодоксальные евреи делятся на множество направлений и сект – литваки, разные течения в хасидизме (любавические, гурские, сатмарские и другие хасиды), религиозные евреи из стран Востока. Они подчиняются авторитетным раввинам и получают образование в учебных заведениях, где почти не преподают светских наук. Одежда и быт религиозных евреев напоминают о местечках времен Речи Посполитой.

Для туристов ортодоксальные евреи, или харедим, – одна из визитных карточек Израиля, но многие светские израильтяне воспринимают религиозных сограждан не так благожелательно. Для них ортодоксы – это нахлебники, которые не желают служить в армии, предпочитают работе изучение Торы и навязывают свой образ жизни нерелигиозному населению.

Но и лояльность харедим Израилю условна. Согласно ортодоксальному иудаизму до прихода мессии евреи не могут создать свое государство. Некоторые религиозные евреи, как, например, сатмарские хасиды, отрицают сионистский проект, другие признают Израиль де-факто, стараясь извлечь из него преференции для своих общин. В последние десятилетия ни одно правительство не обходится без религиозных партий, которые включают в коалиционные соглашения пункты о строительстве жилья для ортодоксов, финансировании йешив и многодетных семей. Критики харедим рассматривают их как мафиозную структуру, которая ставит свои интересы выше общенациональных и коррумпирует государственный аппарат.

Коронакризис обострил противостояние между религиозными и светскими жителями Израиля. Уже во время первой волны эпидемии не менее 40% зараженных приходилось на ортодоксальных евреев. Ситуация повторилась и во время второй волны. Министр внутренних дел Израиля Арье Дери заявил: «Необходимо отдавать себе отчет в случившемся. 70% инфицированных относятся к религиозному сектору населения». Масла в огонь подлил тот факт, что весной 2020 г. минздрав страны возглавлял раввин Яаков Лицман, лидер религиозной партии «Агудат Исраэль».

Эксперты связывают распространение эпидемии среди ортодоксов со скученностью, бедностью, плохой информированностью религиозных евреев (у многих из них нет телевизора и доступа в интернет), а также частым посещением ими синагог и йешив. Раздражение израильтян вызвало то, что правительство до последнего момента не вводило карантин для харедим, прибывавших из США. Но попытки закрытия синагог и штрафы за коллективные молитвы спровоцировали неповиновение ортодоксов, встречавших полицейских криками «нацисты!» и «антисемиты!».

Силовое противостояние с ортодоксальной общиной и навязывание ей светского образа жизни чреваты политическими и идеологическими издержками. Так, регулярные попытки призыва студентов йешив в армию приводят к массовым демонстрациям протеста не только в Израиле, но и в США. Это негативно сказывается на имидже «еврейского государства».

Часть экспертов считает, что торжество ортодоксальной общины в демографической гонке отнюдь не предопределено. Специалисты Иерусалимского университета Эйтан Регев и Габриэль Гордон обратили внимание, что все больше молодых ортодоксов предпочитают образ жизни светского населения. Причинами тому являются дискриминация женщин, бедность и перенаселенность. По их данным, в 2017 г. к харедим присоединилось 4900 молодых людей в возрасте от 20 до 24 лет, тогда как 12 200 человек покинули общину. Авторы считают, что эпидемия коронавируса усилит эту тенденцию.

Но пока тон в израильском обществе задают пессимисты. Доктор Чак Фрейлих, бывший заместитель начальника штаба национальной безопасности, на страницах «Ха-Арец» подводит неутешительный итог в фельетоне, где цитируется «послание из 2060 г.». Из-за того что в школах преподают преимущественно религиозные дисциплины, израильский хай-тек пришел в упадок и Израиль превратился в страну третьего мира. Премьер-министром стал ортодоксальный еврей. Законы государства приведены в полное соответствие с религиозными нормами. Светские кварталы Тель-Авива и Хайфы окружили себя стеной и провозгласили автономию. А евреи Америки потеряли всякий интерес к фундаменталистскому проекту на Ближнем Востоке.

Некоторые считают, что этот сценарий реализуется раньше. Элиза Блох, мэр города Бейт-Шемеш, ставшего социально неблагополучным из-за растущего религиозного населения, полагает, что «Израиль 2040 г. будет выглядеть как Бейт-Шемеш в 2020-м». А Арнон Софер из Хайфского университета пишет, что в 2030 г. в Израиле будет «религиозное образование, галахический суд, а пресса переживет революцию, после которой из нее исчезнет привычный контент». Для светского населения места будет все меньше, что поставит под вопрос самое будущее Израиля.

Что такое Шаббат или почему в Израиле неделя начинается с воскресенья

В переводе с иврита — Шабба́т (ивр. ‏שַׁבָּת) означает – «покоится, прекратить деятельность, отдыхать от работы, воздерживаться». Шаббат – это праздник, встреча Субботы – это вековая традиция, уходящая корнями в древнюю историю еврейского народа. В древние времена, наказанием за нарушение Субботы была смертная казнь.

Откуда же идет традиция празднования Субботы?

Книга Бытия описывает процесс сотворения мира в виде одной рабочей недели и одного выходного дня (cубботы). В тексте говорится, что на первый день Бог создал небо, землю, тьму, воду и свет и отделил свет от тьмы; на второй день — создал твердь посреди воды, отделил воду над твердью от воды под твердью и назвал твердь небом; на третий — сушу, моря и растения, на четвёртый — светила на тверди небесной, на пятый — рыб, пресмыкающихся и птиц, наконец, на шестой — зверей земных, скот, гадов земных и человека.

А далее сказано, что Творец «почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал», и «благословил Бог седьмый день, и осветил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 1:1—2:3).

В субботу Бог завершил сотворение мира и отдыхал, поэтому людям запрещен любой созидательный или творческий труд. То есть труд, с помощью которого мы что-то создается или изменяется.

Суть субботы, являющейся последним днем на неделе в Израиле, в том, чтобы люди помнили о Боге. Чтобы с одной стороны, человек заботился о своем материальном мире, а с другой не забывал о своей духовности и святости этой жизни. Суббота – день, когда человек отходит от окружающей его суеты, забот и проблем и погружается в общение с Богом, умиротворяясь и наполняясь силой, терпением и мудростью для следующей «трудовой» недели.

Именно поэтому, что выделить Субботу, в шаббат запрещена привычная трудовая деятельность, которая непосредственно связанно с нашими буднями. Согласно Талмуду, существует 39 видов работ, запрещенных в Субботу, таких как замешивание теста и выпекание хлеба, приготовление еды, шитье, охота, строительство, разжигание огня и т.д.

Шабат начинается в пятницу вечером – сразу же, как зайдёт солнце, а заканчивается субботним вечером. В субботу вечером проводится церемония под названием Авдала (отделение субботы от наступающих будней). Церемония Авдалы есть исполнение заповеди «Помни день субботний, чтобы освятить его». Все прощаются со священной Субботой и возвращаются к будничным заботам.

Именно поэтому неделя в Израиле начинается с воскресенья. На иврите, воскресенье так и называется – Йом ришон, что в переводе означат – первый день.

«Евреи своих не бросают» – Мир – Коммерсантъ

В России только приступили к созданию системы долговременного ухода за пожилыми людьми, а в Израиле такая система существует более 20 лет, при этом реформа продолжается. Спецкор “Ъ” Ольга Алленова провела четыре дня в этой стране, пытаясь понять, как государство защищает интересы пожилых людей, какую роль в этом играет общество и почему в израильских учреждениях говорят по-русски.

Эффект бублика

Дом для пожилых людей «Бейт Йона» внутри похож на круизный лайнер: несколько ярусов этажей-«палуб» смотрят в огромный холл, устланный коврами. Играет тихая музыка. В мягких креслах и на диванах, за отдельными столиками происходит какая-то частная жизнь: пьет чай компания пожилых людей, о чем-то говорит молодая дама с престарелыми родителями, здесь же бегают маленькие дети, которые приехали навестить родных.

Управляющий домом для пожилых Евгений Гуревич разрешает посмотреть комнаты на первом этаже, в которых живут клиенты. Домашние шторы, кровать с толстым одеялом, подушка в изящной наволочке, вещи в шкафу на вешалках. Отдельно в коридоре умывальник с зеркалом, которое можно наклонить легким нажатием пальца к человеку, сидящему в инвалидном кресле. «Он должен видеть себя, свое лицо — это важно»,— поясняет Гуревич.

Концепция домов для пожилых в развитых странах такова: это обычный дом, и человек должен в нем себя чувствовать как дома

Фото: EPA / Vostock Photo

Пройдя мимо жилых комнат по коридору, попадаем в большую «гостиную зону» — здесь за столами сидят пожилые люди: кто-то рассматривает книгу, у кого-то наушники и планшет. Несколько сотрудниц дома помогают клиентам выполнять какие-то задания на развитие мелкой моторики рук. Люди здесь — сильно пожилые и малоподвижные. Это отделение долговременного ухода — для тех, кто уже не может самостоятельно ухаживать за собой. Контролирует его Минздрав.

Этажом выше живут те, кому нужна незначительная поддержка (в этом им помогают помощники по уходу), а на третьем и четвертом этажах расположены квартиры самостоятельного проживания. Эти отделения находятся под контролем Министерства социальной опеки. Живущие там люди сами ходят в магазин и готовят себе завтрак.

По словам Гуревича, это обязательное условие для того, чтобы пожилые люди как можно дольше сохраняли навыки самообслуживания: «Если персонал все делает за клиента, то клиент становится социальным инвалидом еще до того, как получает реальную физическую инвалидность. Если вы принесли ему еду в кровать или кормите его из ложки, вы забрали у него функцию. А если вы вывезете его в столовую, он увидит, как едят другие, и попытается есть самостоятельно». Это, кстати, базовое правило для всех гериатрических учреждений Израиля.

В одном из домов для престарелых мне рассказали историю женщины, родившейся с инвалидностью и прожившей всю жизнь с матерью, которая за ней ухаживала. Когда мать умерла, ее дочь оказалась в доме для престарелых. Она отказывалась брать ложку, потому что привыкла, что ее кормит мать. «Мы вывозили ее к столу на каждый прием пищи, она ничего не ела — сидела и смотрела, как едят другие. Но однажды за ужином она вдруг взяла со стола бублик и съела его. С тех пор мы это называем эффектом бублика».

Заглядываю в небольшое хозяйственное помещение: буфетчица в розовом фартуке кладет на подносы аккуратно сложенные белые салфетки, вилки и ножи. Сейчас у жителей этого отделения начнется обед. Пораженная видом столовых приборов, я спрашиваю Гуревича, не боятся ли они давать их людям с ментальными нарушениями: в российских ПНИ я никогда не видела столовых ножей. Мой вопрос вызывает недоумение и у Гуревича, и у представителя контрольного управления израильского Минздрава, гериатрической медсестры Клаудии Консон, которая сопровождает нас в этой поездке.

— А почему эти люди должны лишиться вилок и ножей? Только потому, что заболели? Это поражение в правах.

— В наших ПНИ считается, что это опасно.

— У нас нет ПНИ. Это дом, человек имеет право жить дома с полным комфортом. Меня недавно спросили российские коллеги, почему у каждого человека в отделении долговременного ухода своя одежда. А почему у них должна быть казенная? Они не в Бухенвальде и не в Освенциме. Им и так пришлось трудно: они перешли из родного дома сюда. Что у человека остается своего? Своя одежда, свой запах, свой шкафчик, свои фотографии. И это не надо трогать.

Почему человек должен лишиться красивой посуды, соуса и сметаны на столе? Он живет в доме для престарелых не для того, чтобы у него отобрали все, к чему он привык. Он живет там для своего удобства.

У поста медсестры в просторном холле сидит пожилая пара: женщина в инвалидной коляске, мужчина рядом на стуле. Он держит ее руку в своей и что-то тихо говорит на ухо. Ее голова безвольно висит на груди, она смотрит из своего кресла в пол — как в другой мир. Ее зовут Батшева, что значит «Седьмая дочь», его — Нахом.

Они пришли сюда несколько лет назад. Он знал ее диагноз и понимал, что скоро ей понадобится помощь. Первые годы они жили наверху — в отдельной комнате. Когда жене стало хуже, ее перевели на первый этаж, в отделение долговременного ухода. Но еще целый год муж забирал ее днем наверх, в свою комнату, они запирали дверь, и никто их не беспокоил. Теперь она его больше не узнает, потому что в этом мире осталось только ее тело. Нахом приходит к ней утром и уходит вечером. Они вместе сидят во дворе под деревом, и он о чем-то тихо ей рассказывает.

Медсестра Анжела 15 лет назад переехала в Израиль из Луганска. В Израиле много русских медсестер, поясняет она: медиков с советским образованием здесь ценят, хотя переобучаться приходится всем эмигрантам. В штате дома для пожилых есть врач, но не круглосуточно: каждый пациент продолжает получать дополнительные медицинские услуги по страховому полису от больничной кассы.

Анжела ведет меня по коридору, мимо комнаты эмоциональной разгрузки — там проводят сеансы светорелаксации, музыкотерапии, ароматерапии. В кресле аккуратно сложено несколько детских кукол, похожих на младенцев. «У нас здесь живут два человека, которые потеряли детей в концлагере,— поясняет Анжела.— Если человек об этом вспоминает, он начинает плакать. Мы даем ему куклу, и он успокаивается. Иногда кладу куклу ему в кровать — и он засыпает с улыбкой».

Если пожилой человек не хочет вставать с постели и выходить на улицу, его можно мотивировать — для этого с ним общается психолог или социальный работник

Фото: Beth Protea

В соседнем корпусе строится центр дневного пребывания для пожилых людей — с гостиными, столовой с террасой, залом ЛФК, парикмахерской, учебной кухней. Гендиректор «Бейт Йоны» Сара Снир говорит, что этот центр будет открыт не только для жителей «Бейт Йоны», но и для всего города: сюда смогут приходить пожилые люди за получением социальных услуг, тут откроют модное кафе, так что здесь смогут бывать и школьники, и студенты. Кстати, по соседству с домом «Бейт Йона» — школа, не отгороженная от приюта забором.

Низкие окна в центре придумали для того, чтобы персоналу было видно людей, гуляющих во внутреннем дворе, рассказывает Сара, это дает больше свободы тем, у кого есть небольшие проблемы с ориентацией в пространстве. Зону дневной занятости разделили таким образом, чтобы в одной специалисты занимались с людьми с когнитивными нарушениями, а в другой — с ментально сохранными клиентами. Короткую экскурсию Сара Снир заканчивает лаконично: «Вы понимаете, в каком районе мы находимся. Сюда иногда летят бомбы. Я покажу вам бомбоубежище».

Богатая наследница, Сара Снир решила открыть дом для пожилых 20 лет назад. Мэр города выделил ей землю, комплекс она построила на благотворительные средства. Стоимость проживания здесь чуть ниже государственных тарифов — 8,2 тыс. шекелей в месяц ($2258) в отделении для самостоятельного проживания, 14 тыс. шекелей ($3855) в отделении для маломобильных клиентов. А уровень обслуживания, по словам Клаудии Консон, очень высокий.

Благотворительные организации, которые не занимаются коммерческой деятельностью и все заработанные деньги пускают на содержание благотворительного проекта, в Израиле называются «амута». Это что-то вроде НКО. Продать этот дом владельцы не могут. Такие социальные проекты здесь обычно открывают именно богатые филантропы — для этого им достаточно получить государственную лицензию. Дома для престарелых могут быть коммерческими, некоммерческими и государственными.

Государственных учреждений такого профиля в Израиле единицы: по словам Клаудии Консон, государству невыгодно и содержать, и контролировать такие учреждения, поэтому оно привлекает в эту сферу третий сектор. Получив лицензию, организация может войти в реестр поставщиков социальных или медицинских услуг — в таком случае государство будет компенсировать ее затраты на содержание «бюджетных» клиентов.

Правда, платит государство здесь только за тех граждан, у которых нет ни денег, ни недвижимости. Таких в «Бейт Йоне» чуть больше 1%, остальные живут частным порядком. Евгений Гуревич поясняет:

«Пока у человека есть деньги, государство за него платить не будет. Если у него есть квартира, ему предлагается ее сдавать и сумму арендной платы выплачивать государству».

— А если он отдал квартиру и деньги детям?

— В Израиле это легко проверить. Если человек хочет в дом для пожилых, государство имеет право проверить его счета. Бывает, что человек говорит, что он беден, но при проверке выясняется, что пять лет назад у него был большой счет, а теперь ничего нет. Понятно, что тогда вопросы к родственникам: «Если хотите, чтобы ваш папа жил в доме пожилых, платите».

— А если они откажутся, куда ему деваться?

— В таком случае пожилой человек будет жить в доме для престарелых, а с его детей государство будет удерживать алименты на его содержание. Государство не может платить за всех. Оно платит только за тех, у кого действительно ничего нет.

Право на выбор

В частном доме для пожилых в деревне Шореш два отделения — для людей с ментальной инвалидностью и для тех, кто не может самостоятельно передвигаться. По такой схеме работают практически все израильские учреждения для пожилых.

Владелец бизнеса, молодой предприниматель Идо Аленберг, прикладывает к считывателю в лифте электронный ключ, и мы поднимаемся на второй этаж. Из лифта сразу попадаем в опенспейс, большое открытое пространство, где за столами сидят пожилые люди. Здесь же — пост медсестры. У поста мужчина докладывает кому-то в телефонную трубку по-русски: «Да, да, я позавтракал!» От лифта этот зал отгораживает лишь невысокая, чуть выше пояса, прозрачная стена.

«Важно, чтобы наши клиенты видели, кто к ним пришел,— поясняет Аленберг.— В то же время здесь живут люди с ментальными нарушениями, поэтому самостоятельно уехать на лифте они отсюда не смогут».

На большой информационной доске указан день недели на иврите, арабском и русском. Сегодня — воскресенье. Все сидящие в зале чем-то заняты — рисуют, слушают музыку через наушники, общаются с соцработником или помощником по уходу. Малоподвижные сидят у столов в своих инвалидных креслах. Пройдя через все отделение до террасы, я понимаю, что в кроватях в это время суток нет никого. Комнаты светлые и просторные, каждая на двух жильцов.

Одно из главных правил в израильских домах для пожилых — люди не должны проводить дневное время в кроватях, даже если они не могут ходить

Фото: Ольга Алленова, Коммерсантъ

Оба отделения в Шореше контролирует Минздрав, поясняет Аленберг: «Государство контролирует всех, кто оказывает такие услуги пожилым, независимо от формы собственности». Любой бизнесмен, решивший открыть дом для пожилых, должен выполнить ряд рекомендаций Минздрава. Например, здание должно быть типовым, с широкими коридорами и дверьми, в которые могли бы пройти большие инвалидные коляски; в каждой комнате может жить не более двух человек при нормативе не менее 30 кв. м жилой площади; в отделении здесь обязательно должны быть медсестра, соцработник, эрготерапевт и физиотерапевт.

По стандартам Минздрава в отделениях для людей с незначительными нарушениями не может быть меньше 11,8 ставки помощников по уходу и 5,8 ставки медсестер на 36 человек. В отделении для людей с нарушениями двигательного аппарата — не менее 14 помощников по уходу на 36 человек.

За работу врача-гериатра государство добавляет учреждению шесть баллов в системе подсчета денежного стимулирования учреждений на пациента в день, поэтому гериатры есть во многих домах для пожилых — это выгодно. Зато в таких учреждениях нет штатного врача-психиатра: он работает в обычном медучреждении, а сюда приходит по мере необходимости и остается на телефонной связи с персоналом.

«У нас здесь живут и компенсированные психиатрические пациенты,— поясняет старшая медсестра Елена.— Если у них начинается обострение, их кладут на несколько дней в психиатрическую больницу, где им подбирают терапию, а потом они возвращаются сюда, ведь здесь их дом».

Любой пожилой гражданин Израиля может сам выбрать, где и как ему жить: он может остаться дома и получать услуги сиделки на дому, а может пойти в дом для престарелых. Многие выбирают второй вариант, потому что уход в таком учреждении лучше, а общения больше.

Клаудия Консон поясняет, что семьи, отдающие своих стариков в такие дома, не стигматизированы: все знают, что качество жизни здесь высокое, риск падений ниже, чем дома, при этом родные стараются навещать своих стариков как можно чаще в соответствии с еврейской традицией: «Пожилой человек с тяжелыми ментальными нарушениями — это проблема для семьи, где есть маленькие дети. Нельзя требовать от всех содержать родителей дома и ухаживать за ними. В Израиле люди должны много работать, чтобы заслужить хорошую пенсию, не всегда они могут ухаживать за своим пожилым родителем. У каждой семьи свои потребности, поэтому нужны разные решения: кому-то — хороший дом для престарелых, кому-то — дом ассистированного проживания, а кому-то достаточно посещать центр дневного пребывания и получать услуги сиделки. Важно отталкиваться от человека, от потребностей его семьи, а не от того, что в государстве есть только один тип учреждений».

Пожилые люди должны двигаться до тех пор, пока могут, поэтому в израильских домах ассистированного проживания они сами получают почту, ходят в супермаркет и готовят себе пищу

Фото: Ольга Алленова, Коммерсантъ

За проживание в доме для пожилых государство забирает 75% пенсии. «Необходимо, чтобы эти 25% оставались у пожилого человека — например, чтобы он мог купить конфет своим внукам,— говорит Консон.— Бедность и нужда разрушают личность».

На просторной террасе с видом на залитый солнцем зеленый ландшафт знакомлюсь с жителем этого дома, он опрятно одет и читает газету. Кажется, что ему лет 70, но на самом деле — 98. Его зовут Израэль, он ветеран Великой Отечественной войны, попал на фронт в 18 лет. В конце 80-х его сын уехал из России в Израиль, а вскоре перевез сюда отца с сестрой.

— Сын у меня программист, дочка строит дороги,— рассказывает Израэль.— Они работяги.

Он живет в этом доме для пожилых четыре года — говорит, что может ухаживать за собой сам, но из-за больных ног ходит с большим трудом, ему необходима поддержка.

— А дети навещают?

— Конечно. И внуки часто приходят.

Покидая террасу, я слышу, как Израэль задумчиво повторяет вслух: «Из России приехали, надо же. И я из России».

Небедная старость

Неподалеку от деревни Шореш выстроен малоэтажный поселок — дома ассистированного проживания. Место называется proteahills и считается хорошей заменой дома для престарелых для пенсионеров среднего класса. В ходу здесь два языка — иврит и английский, а живут евреи со всего света.

По израильским законам любой еврей, переступивший границу Израиля и заявивший о желании получить гражданство, становится гражданином и получает сразу минимальный соцпакет.

Клаудия Консон объясняет, что такое право имеют носители еврейской крови в самых разных соотношениях — вплоть до третьего колена: «Такое решение было принято в нашем государстве, потому что фашисты считали евреями и расстреливали всех, у кого в роду до третьего колена были евреи». По словам Консон, гражданство предоставляют и представителям других национальностей, состоящим в браке с евреями:

«Я знаю пожилых русских женщин, которые были замужем за евреями и репатриировались после смерти супругов».

— Эти люди приезжают сюда со всего света,— подтверждает замдиректора Амир Нисенхольц.— Они жили в самых разных странах и приняли решение окончить свои дни на святой земле государства Израиль. И мы им даем такую возможность. Здесь мы предоставляем им максимум услуг, но при этом они сохраняют полную приватность. Они могут привезти сюда любые свои вещи. Могут пригласить друзей, родных, могут уйти, могут вернуться. Мы, со своей стороны, помогаем им решать бытовые проблемы, обслуживать квартиру, вызвать скорую, предоставляем возможность досуга: здесь с 6 утра до 22 часов работают разные кружки, бассейн, проводятся групповые занятия.

В холле первого этажа, в почтовом зале, несколько местных жителей забирают из личных почтовых ящиков корреспонденцию. Одеты они в яркую легкую одежду, шляпы или панамы и совсем не похожи на жителей дома престарелых. В комнате для занятий живописью, которую от холла отделяет лишь стеклянная стена, люди у мольбертов пишут маслом на холсте. В библиотеке за такой же стеклянной стеной одинокий мужчина в белой летней шляпе читает газету, на столике перед ним чашка кофе. Во дворе пожилая американка выгуливает белого пуделя.

Одной из важных задач этого места Нисенхольц считает сохранение активности пожилого человека и права на выбор: «Если вы понимаете, что решения принимают другие, а не вы сами, это уже дорога вниз. Поэтому у нас здесь человек сам решает, что ему надеть, что он будет есть на завтрак или на ужин. Он может готовить сам или пойти в наш ресторан, у него есть право выбора. Он сам выбирает, пойти ему сыграть в покер, сделать стрижку или поплавать в бассейне».

Дневная занятость в домах для пожилых помогает сохранять когнитивные способности как можно дольше

Фото: Ольга Алленова, Коммерсантъ

Чтобы сюда попасть, нужно внести депозит в размере $400 тыс. Из этой суммы каждый год, но не дольше десяти лет, учреждение забирает 3% «за амортизацию». Если клиент живет тут дольше десяти лет, с него уже ничего не берут за обслуживание. Кроме того, ежемесячно жители поселка платят $1–1,5 тыс. за дополнительные услуги в виде кружков, салона красоты, бассейна. Продать квартиру в поселке нельзя. Если человек умирает или решает отсюда уйти, оставшиеся деньги с депозита возвращаются ему или его семье.

Здесь всего 450 квартир площадью 55–100 кв. м. В каждой есть кухня, салон, две спальни, два санузла. На вопрос, зачем нужен второй санузел одинокому пожилому человеку, Нисенхольц отвечает так: «У нас здесь средний возраст — 80 лет. Люди приходят сюда в хорошем состоянии здоровья, но они стареют, им может стать хуже. В таком случае они принимают решение: остаться здесь или перейти в другой дом, где оказывается долговременный уход. Если клиент решил остаться здесь, мы наймем ему сиделку. Если нужна круглосуточная поддержка, это будет иностранный помощник по уходу. Вот для такого иностранного помощника и нужны вторая комната и второй санузел. Ведь даже если человек болен, он имеет право на свою комнату и свой туалет».

В proteahills не занимаются долговременным уходом, здесь нет собственного медперсонала, а в случае необходимости вызывают медиков из поликлиники. За соблюдением прав клиентов в этом частном учреждении следит Министерство социальной опеки.

Колхозный бизнес

В окрестностях Хайфы, недалеко от горы Кармель, расположен израильский колхоз — кибуц. Здесь живут и работают крестьяне, которые «кормят страну и строят государство Израиль»,— так отзывается о них Клаудия Консон. Еще она говорит, что в кибуце «своих не бросают никогда — и каждый человек, выросший и уехавший отсюда, знает, что здесь его всегда примут и поддержат».

Этот кибуц появился в 1935 году, тогда о создании израильского государства здесь только мечтали. Идеология у кибуца социалистическая, главная ценность — равенство и братство членов колхоза. Здесь никто не выделяется каким-то особым имуществом или одеждой. В большой столовой собираются по праздникам, общаются, а благодаря институту голосования решают самые важные вопросы. Кибуц занимается виноградарством, животноводством, а еще здесь работает завод по производству солнечных батарей.

В кибуце 380 членов, а вместе с детьми здесь живут 600 человек. Координатор здоровья Рутия Дания не врач и даже не медсестра, но она заведует местной поликлиникой и стоматологическим кабинетом. Ее задача — пригласить необходимого врача по запросу любого члена колхоза: все местные жители застрахованы в одной из больничных касс Государства Израиль. В кибуце есть и свой социальный координатор, который решает социальные проблемы и составляет план помощи нуждающимся.

«Здесь живут 100 человек преклонного возраста,— поясняет Рутия Дания,— и наша задача — поддерживать в них самостоятельные навыки и максимально продлить их активную жизнь. Ни один человек не должен быть брошенным. Соцработник обходит дома и всегда знает, кому какая помощь нужна. Если мы видим, что пожилой человек утратил навыки самообслуживания и нуждается в уходе, мы предлагаем ему варианты: остаться дома или пойти в дом для престарелых. В первом случае мы связываемся с Ведомством национального страхования и Министерством социальной опеки, и они предоставляют гражданину сиделку и услуги центра дневной занятости. Во втором связываемся с нашим домом для престарелых, и они присылают бригаду».

20 лет назад в кибуце появился новый бизнес-проект — дом для престарелых. Он называется «Муль Кармель» («Напротив горы Кармель») и считается одним из лучших в Израиле.

У этого гериатрического учреждения есть лицензия израильского Минздрава, но в реестр поставщиков социальных услуг «Муль Кармель» не вошел, его директор Хагай Фукс говорит, что им это не нужно: цены здесь выше государственных тарифов — 18 тыс. шекелей в месяц (около $4,5 тыс.), но при этом свободных мест нет. Несколько мест в этом доме принадлежит кибуцу.

«Муль Кармель» похож не небольшой отель. Здесь два отделения, а всего живут 76 человек. В холле ментального отделения за большим круглым столом сидят пожилые люди — на столе пироги, чай и кофе. Время послеобеденное, и все желающие могут прилечь, но, судя по количеству людей в опенспейсе, послеобеденный сон не особенно востребован.

Общение — главный способ профилактики деменции, полагают израильские врачи

Фото: Beth Protea

Лея на хорошем русском языке рассказывает, что приехала из Риги полвека назад — ее сыну тогда было семь лет: «Я учитель по профессии. Мой сын живет в Америке. Мне тут нравится: все по-русски говорят, и я себя чувствую как в России».

Двери холла распахнуты в сад, откуда открывается вид на гору Кармель и желто-зеленую долину.

На веранде за маленьким столом Галия Луним общается со своей взрослой дочерью. У нее аккуратный красный маникюр, прическа, спокойный взгляд. Ей 77, сюда семья привезла ее полгода назад — сама Галия так решила.

— Мы живем в поселке Мохави, и мама прожила там всю жизнь,— рассказывает ее дочь.— Поэтому, когда мы выбирали дом для нее, нам было важно, чтобы тут была красивая природа и не было больших зданий.

Дети приходят к Галии каждый день — посещения разрешены в любое время.

Двор и сад выстроены по кругу — так, чтобы люди с деменцией не упирались в стену. В жилых квартирах — санузлы с низкими зеркалами над умывальниками, функциональные кровати с тревожной кнопкой и сенсорными датчиками. Если клиент с ментальными нарушениями захочет встать с кровати, медсестра на посту получит сигнал. Чуть позже в Минздраве Израиля главный гериатр страны доктор Ариэль Коэн расскажет о том, что это один из способов, при помощи которых пытаются решить проблему падений пожилых людей.

В доме у горы Кармель возможно размещение в одноместных и двухместных комнатах. Двухместные выглядят так: две кровати с бельем разного цвета, две тумбочки, два шкафа, фотографии детей и внуков на стенах. Каждая комната разделена на две личные зоны занавеской, которую при желании можно раздвинуть.

Директор говорит, что одно из важнейших условий комфорта клиентов — психологическая совместимость: «Мы стараемся учитывать все их пожелания и разногласия». В одной из комнат я замечаю тумбочку из резного красного дерева. «Люди могут привезти сюда все, что им дорого,— поясняет Хагай Фукс.— Мы это только приветствуем, это же их дом».

— Кто здесь живет? — спрашиваю я, разглядывая резную тумбочку.

— Тут — судья округа, а там — бригадный генерал,— показывает на обе кровати Хагай Фукс.— У нас учреждение с хорошей репутацией.

В уставе этого дома записано: «Честь и достоинство, любовь к человеку, терпение, доброе слово и улыбка — это главные инструменты в нашей работе». Фукс говорит, что коллектив обязан выполнять этот устав, это обговаривается при приеме на работу: «Наша обязанность — дать понять людям, что мы работаем для них, что они клиенты, а не пациенты».

Ежедневно к жителям дома приходят четыре трудотерапевта, психологи, специалисты ЛФК. С каждым клиентом специалисты работают шесть часов: это повышает качество жизни и увеличивает ее срок. Этим директор гордится: «Сюда приходят люди в самом конце жизни, с серьезными нарушениями здоровья.

Сначала кажется, что им осталось не так и много, но возраст наших клиентов с каждым годом увеличивается, это значит, что мы все делаем правильно. Сейчас здесь есть люди, которые живут тут уже более 12 лет».

В доме для престарелых работают 70 сотрудников. На шестерых лежачих клиентов — помощник по уходу. Медсестры здесь есть всегда, врачи — только днем. Штатное расписание — одна из причин, по которым Минздрав считает потенциал поддержания функционального статуса каждого пациента этого учреждения очень высоким.

За подбор персонала отвечает учреждение, но Минздрав обязательно проверяет, кто здесь работает. Есть правила, касающиеся профессиональной подготовки персонала, а есть нормы, определяющие внешний вид сотрудников. В таких учреждениях все сотрудники должны носить закрытую одежду, учитывая, что среди клиентов могут быть верующие люди.

Теплые руки

Дома для пожилых, которые я посещала в Израиле, поражали своим уютом и теплой атмосферой. Во всех учреждениях Южного округа говорят на четырех языках — иврите, русском, английском и арабском. Всюду люди заняты в течение дня, никто не остается надолго в одиночестве, общение считается самым важным способом профилактики болезней.

Занятия для мелкой моторики рук входят в базовый комплекс упражнений для пожилых в Израиле

Фото: Beth Protea

Я вспоминала российские учреждения, где маломобильные пожилые люди круглосуточно лежат в кроватях, потому что у них нет инвалидных кресел или в учреждении не хватает персонала, чтобы поднимать людей. В этих кроватях их моют, туда же им приносят пищу. Там стоит тяжелый запах невылеченных пролежней, пота и мочи.

Видя израильскую роскошь, я решила, что все дело в деньгах, ведь большинство пожилых людей в Израиле могут платить за жизнь в хорошем доме для престарелых.

Поэтому с первого дня командировки я хотела увидеть здесь такой дом для пожилых, где живут бедные люди. Оказалось, что в чистом виде таких домов нет: в каждом учреждении есть клиенты, которые платят за себя сами, и те, за кого платит государство. Но в Южном округе, в городе Офаким, я нашла частный дом для пожилых «Мишканот Офек», где живут преимущественно небогатые люди. Пребывание большинства из них в этом доме оплачивает государство.

Примечательно, что условия жизни в этом доме мало чем отличаются от тех, что я видела ранее: здесь нет роскоши в виде многоуровневых холлов, украшенных дорогими люстрами и коврами, но система ухода, как и всюду, построена вокруг потребностей пожилого человека.

В дневной зоне отделения долгосрочного ухода пожилые люди сидят в наушниках и с планшетами. Гендиректор Марат Гендлер объясняет, что планшеты казенные, выдаются днем, но в комнатах у клиентов есть своя техника.

Гендлер, по профессии детский врач, работает здесь много лет. Впрочем, чтобы возглавлять такое учреждение, не нужно быть гериатром или врачом, достаточно иметь высшее образование и пройти трехмесячный курс обучения. Помощник по уходу Светлана Фельдман — тоже старожил с 19-летним стажем. «В России я работала в больнице,— говорит она.— Когда приехала в Израиль, надо было устраиваться. Мне это место сразу понравилось. Нужно было пройти трехмесячный курс обучения помощника по уходу, обучали меня бесплатно за счет фирмы, которая занимается подбором персонала. Сначала я ходила по домам к пожилым людям, но в итоге пришла сюда — за счет ночных смен здесь заработок побольше».

В учреждении в ночную смену добавляют 50% к каждому часу работы, в вечернее время — 25%. В этом доме помощники по уходу работают в три смены. «Мои обязанности — искупать человека, сменить памперс, вывезти в салон на завтрак,— рассказывает Светлана.— В зависимости от его состояния — покормить или просто помочь ему взять приборы. После завтрака у всех занятия. Они заняты весь день: музыка, спорт, общение с волонтерами. Сюда приходят студенты и школьники, в государстве есть обязательные добровольческие часы. Ко всем приходят родственники или друзья, соседи, волонтеры. Такого, чтобы человек был один и к нему никто не ходил, здесь просто нет».

«Общение — это профилактика всех когнитивных расстройств»,— подчеркивает Марат Гендлер.

На столах в дневном салоне замечаю большие пластиковые банки — мне объясняют, что это загуститель, который добавляют в напитки: многим пожилым людям трудно глотать обычную воду или компот, а получать жидкость необходимо, чтобы не было обезвоживания.

Вертикализатор в салоне никогда не пустует — сейчас туда ставят очередную неходячую бабушку. Молодая помощница по уходу капает капли в глаза пожилой женщине, сидящей за столом с планшетом, а Светлана Фельдман наклоняется к седой старушке и просто гладит ее по руке — обе при этом ведут себя совершенно естественно, будто делают это каждый день.

— Почему вы все время им улыбаетесь? — спрашиваю я. — Вы должны так делать по инструкции?

— Не должны,— смеется Фельдман.— Но, если я не буду этой женщине улыбаться, она не будет со мной общаться, она не даст себя кормить и купать, она не станет таблетки пить. Это значит, я не справляюсь со своей работой. У каждого свой характер, и к любому человеку нужен подход. Это же пожилые люди, они всю жизнь прожили дома, а теперь они здесь, им непросто привыкнуть.

Парикмахер Ольга подтверждает: «Я должна каждую неделю стричь ногти нашим клиентам, брить их, постригать. Если у человека нет настроения, он не разрешит мне это делать».

Самая большая статья расходов в этой сфере связана с обучением персонала, оплатой труда, супервизией — об этом говорят все мои собеседники. «Если этот роскошный дом не начинить правильными людьми, здесь будет богадельня»,— говорит один из директоров. Учеба соцработников и медиков в Израиле всегда очная, потому что речь идет о жизни человека.

«Когда ты учишься в медшколе, первый год тебя учат коммуникации с человеком, ведь ты можешь лечить сердце и не видеть человека, а это так не работает,— поясняет Клаудия Консон.— Еще учат видеть зону своей ответственности. Каждый работник понимает, что от его слова, поступка, выражения лица зависят настроение, здоровье и даже жизнь другого человека. У нас есть образовательная программа «Теплые руки», она преподается не только медикам, но и соцработникам, потому что теплые руки нужны не только в больнице — они нужны и детям с инвалидностью, и пожилым в домах для престарелых».

Занятия спортом в домах для пожилых обязательно контролируют специалисты

Фото: Beth Protea

Рынок услуг для пожилых людей строго регулируется государством. Есть правила, которые обязаны выполнять в любом учреждении. Например, каждый день купать клиентов. «Если я нарушу хоть одно из правил по штатной численности или качеству ухода, меня закроют,— говорит Гендлер.— Контролеры из Минздрава могут прийти в любое время суток». Лицензия на работу выдается на год, два или три, но если в учреждении обнаружатся нарушения, то его руководству дадут всего три месяца на исправления. Если за это время он не устранит неполадки, прием в этот дом прекратится.

Открыты для общества

Несколько лет назад израильская журналистка выявила случай насилия в доме для престарелых и прислала в Минздрав фотографию, на которой у пожилой женщины на руке были синяки: вероятно, ее «фиксировали», то есть связывали. Минздрав организовал проверки всех гериатрических учреждений, вспоминает Клаудия Консон, а виновные в насилии над пожилым человеком были наказаны и осуждены.

«Мы не скрывали этот случай, министр сам участвовал в проверках, с ним ездили журналисты,— говорит Клаудия.— Этот случай взбудоражил общество. Благодаря этой журналистке мы узнали, что насилие все еще встречается. Нам этот случай позволил ввести в Минздраве дополнительные ставки контролеров. Журналисты вместе с нами могут прийти в любое учреждение независимо от формы собственности».

Контрольные визиты сотрудники Минздрава могут наносить в любое время суток — при этом сами контролеры узнают о том, куда едут, только перед выездом.

«Во время контрольных визитов мы проверяем, как одеты люди, опрятны ли, не потеряли ли в весе с прошлого раза, какое у них настроение,— говорит Консон.— Не надо смотреть на красоту здания, качество покрытия пола и мебель — это чепуха. Смотрите на человека: как он отвечает на вопрос, спокоен или нет, как он одет, причесан, отвечает вам улыбкой или замыкается».

После того памятного скандала министерство ужесточило проверки и в гериатрических отделениях больниц.

«Если старушка приехала в приемный покой больницы, а у нее грязь под ногтями, соцработник больницы напишет в Минздрав или в Минсоцопеки, и в зависимости от того, где эта старушка живет, дома или в доме для престарелых, туда выйдут специалисты с проверкой»,— говорит Клаудия.

Минздрав провел опрос населения и выяснил, что часть граждан хотела бы, чтобы пожилые люди вернулись жить домой. Предполагается, что новый этап реформы будет называться «Верни меня домой», она рассчитана на несколько лет. Семьям будут предложены те деньги, которые сегодня тратятся в доме для престарелых, чтобы пожилой человек остался жить дома и ему на дому был обеспечен необходимый уход.

Клаудия Консон убеждена, что реформа получится: «Раньше в наших домах для престарелых люди жили по шесть человек в комнате, там не было гериатров, не хватало помощников по уходу, плохо пахло, люди стремительно старели и умирали. Государство отправило лучших врачей учиться за границу, обучили врачей-гериатров, приняли законы, провели реформу. Теперь есть государственный стандарт и нормативы по уходу. То же самое было с реформой психиатрических больниц — мы пережили ад. Людям было страшно, что по соседству будут жить бывшие пациенты этих больниц. Но что делать? Мы закрыли больницы, там теперь лежат только пациенты в острой фазе заболевания. И у нас нет ПНИ. Люди с психическими расстройствами живут в обществе, в хостелах, обычных домах для пожилых или дома».

Экономная гериатрия

96% пожилых граждан Израиля живут дома. 15% из них — в домах ассистированного проживания. Только 4% находятся на долгосрочной госпитализации: 3% в учреждениях здравоохранения и 1% — в учреждениях социальной защиты. В стране работает четыре больничные кассы, в которых застрахованы граждане: они отвечают за первичную поликлиническую помощь и госпитализацию. А вот долгосрочный уход финансируется уже государством по линии Минздрава.

Главный гериатр Минздрава Израиля доктор Ариэль Коэн рассказывает, что госполитика в сфере гериатрии сегодня направлена на повышение качества жизни пожилых людей. В конечном счете это не только укрепляет доверие граждан к государству, но и экономит госбюджет. «Мы доказали, что, даже если вы начали заниматься спортом в 80 лет, это повышает ваше качество жизни,— говорит Коэн.— Поэтому мы стараемся всеми силами предотвратить наступление долговременного ухода, инвалидизацию и госпитализацию. Для этого в государстве работают центры дневного пребывания пожилых, где с ними занимаются физиотерапевты, тренеры ЛФК, специалисты по мелкой моторике».

В Минздраве Израиля полагают, что, даже если человек занялся спортом в 80 лет, это продлит ему жизнь

Фото: Reuters

Если пожилой человек все-таки нуждается в стационарных медицинских услугах, то для этого существуют специальные гериатрические больницы. В Израиле 24 867 гериатрических койко-мест, при этом пожилые люди сначала обязательно поступают в больницу общего профиля — там они находятся три-четыре дня, проходят обследование, а потом переводятся в гериатрическую больницу (за исключением пациентов, нуждающихся в реанимационной помощи). Такое разделение позволяет экономить и оказывать более качественную помощь.

«Персонал больницы общего профиля не знает гериатрического пациента и ориентирован на интенсивную терапию,— объясняет Клаудия Консон.— К тому же в обычной больнице койко-место стоит от 3 тыс. шекелей в день. А в гериатрической — 300 шекелей в день».

При гериатрических больницах созданы и отделения передышки: если семье нужно уехать в отпуск или решить срочные дела, она может на месяц перевести своего пожилого родственника в стационар.

В Минздраве планируют в ближайшие годы обучать семьи уходу за пожилыми людьми, которые хотят остаться дома, а еще намерены развивать национальную программу борьбы с деменцией. Лечение деменции уже сегодня оплачивается из больничных касс, но Минздрав ставит перед собой грандиозную задачу: здесь хотят научиться предотвращать падения пожилых людей.

«Сегодня мы на втором месте в Европе после Испании по количеству падений,— говорит Коэн.— Тысячи пожилых людей падают и инвалидизируются». Если исходить из мировой статистики, на которую опираются в израильском Минздраве, в России каждый месяц падает 10 млн человек.

«Минздрав сегодня делает упор на то, чтобы люди жили дома,— рассказывает координатор сестринского ухода по Южному округу Виктория Соломович.— Во-первых, сами пожилые люди хотят жить дома, во-вторых, это дешевле, чем стационар».

Помощь пожилым людям финансируется из разных государственных источников. Минздрав отвечает за два вида пациентов — имеющих психогериатрические заболевания или серьезные нарушения двигательного аппарата. Таким пациентам положено от государства оборудование, например функциональная кровать, инвалидное кресло, лифт, подъемник. Когда у гражданина возникает потребность в таком оборудовании, его семейный врач связывается с больничной кассой. Оттуда приходит физиотерапевт и изучает потребности на месте. Потом представитель Минздрава и соцработник вместе навещают пациента — в результате комиссия решает, кому и какое оборудование выдать.

Виктория Соломович поясняет: «Политика финансирования такова, что 90% стоимости технических средств реабилитации (ТСР) дает Минздрав и 10% оплачивает сам инвалид. Если же у него нет такой возможности, он возьмет справку о доходах — и ему дадут ТСР бесплатно».

Минздрав также оказывает помощь в создании доступной среды для людей в инвалидных колясках — такие люди обязательно должны иметь возможность проехать в ванну и принять душ, выехать на улицу, чтобы погулять или попасть в магазин. Если архитекторы не дают разрешения на установку в доме лифта или подъемников, то гражданину предложат другое жилье.

Особое внимание здесь уделяют институту социальных работников. В стране их 21 тыс., в зоне ответственности каждого соцработника — 380 граждан. При этом соцработник в Израиле — не то же самое, что в России. Это человек с высшим образованием, владеющий комплексом знаний о государственном устройстве и способах помощи нуждающимся. Он контактирует с гражданами, реагирует на любые сигналы, участвует в оценке нуждаемости гражданина и составлении плана реабилитации и ухода. В Министерстве социальной опеки несколько департаментов — семьи, старшего поколения, детства, и соцработники получают образование в рамках этих специализаций.

Социальные службы работают при муниципалитетах, в системе образования и социальной защиты, в учреждениях Минздрава, на частных предприятиях, в полиции и армии и в случае необходимости связываются друг с другом, чтобы передать человека из одной зоны ответственности в другую. «Соцработник в Израиле предусмотрен для каждого — это страховая сетка на все случаи жизни»,— поясняет социальный работник Ксения Зарецкая.

Услуги, оказываемые домом для престарелых, оплачиваются разными ведомствами: Минздрав оплачивает долговременный уход за пожилыми, требующими постоянного медицинского присутствия, а Минсоцопеки платит за проживание более сохранных клиентов. Центры дневного пребывания и сиделку для пожилого человека оплачивает Ведомство национального страхования.

Налог на старость

Каждый нуждающийся гражданин Израиля имеет право на помощника по уходу — эта услуга включена в национальное страхование. Для малообеспеченных пенсионеров такой помощник по уходу предоставляется бесплатно. Если при помещении в дом для престарелых учитываются доходы всей семьи и близких родственников пожилого человека, то в случае предоставления ему сиделки государство смотрит только на доходы самого пенсионера.

«Моя мама приехала сюда в 50 лет, и я снимала ей квартиру,— рассказывает Клаудия Консон.— Когда она стала получать пенсию в размере прожиточного минимума, то решила перейти в хостел, где платила 200 шекелей в месяц за комнату. Когда ее состояние ухудшилось и встал вопрос о возможном переводе в дом для престарелых, было понятно, что часть расходов буду оплачивать я. При расчетах выходило, что с меня будут удерживать 4,5 тыс. шекелей в месяц (более $1200). У нас в стране семья обязательно платит алименты на родителей, если они нуждаются в социальной помощи. Но моя мама сказала: «Только не в дом для престарелых. Можно, я буду дома?» Я написала ее семейному доктору, она приехала к маме с бригадой, и после обследования Ведомство национального страхования предоставило моей маме помощника по уходу — бесплатно. Но при этом иностранного работника на 24 часа ей не дали, потому что у мамы есть работающая дочь. Чтобы ей дали иностранного работника, я должна была доплачивать те же 4,5 тыс. шекелей. Поэтому я сама частным порядком наняла ей дополнительную сиделку на эти же деньги».

На примере своих родных Клаудия Консон продолжает объяснять мне систему социальной защиты израильтян: «Мой дед приехал из Одессы за три месяца до смерти. Он репатриировался, получил медицинскую помощь и умер в чести и достоинстве. Моя бабушка приехала сюда в пожилом возрасте из Одессы. Она не проработала на Государство Израиль ни одного дня, но ей оказали все виды помощи.

Десятилетний уход за моей бабушкой стоил государству 1,2 млн шекелей. Вот поэтому я спокойно плачу налоги. Израиль — это социальное государство. Если где и смогли построить социализм, то здесь».

Каждый израильтянин застрахован: уже при его рождении предполагается, что ему понадобится долговременный уход. На пенсию в Израиле выходят в 62 и 67 лет. Любой гражданин имеет право выбрать, где ему жить в старости. Предвидя возможную деменцию или потерю памяти, он может заранее оформить свою волю. И если он решит, что хочет провести старость дома, его никто не сможет отвезти в дом для престарелых — к нему домой будет приходить помощник по уходу. Эта услуга предоставляется любому нуждающемуся в ней, за исключением случаев, требующих постоянного наблюдения в медицинском стационаре.

Получить сиделку можно через семейного доктора, который обратится к муниципальному социальному работнику, отвечающему за услуги пожилым людям на дому. Соцработник определяет, каковы когнитивные способности пожилого человека, представляет ли он опасность для себя или окружающих, владеет ли навыками самообслуживания. В зависимости от социального анамнеза составляется план услуг. Полноценный уход и сиделка положены бесплатно, если доход получателя услуг не превышает 9,8 тыс. шекелей в месяц (около $2700). Если доходы выше, но не превышают 14 тыс. шекелей, то получателю дадут только половину положенных услуг.

Люди, работавшие всю жизнь, в старости, как правило, получают такую пенсию, которая позволяет оплачивать все необходимые услуги самостоятельно. Так, госслужащий среднего звена будет получать среднюю пенсию в размере 20–25 тыс. шекелей в месяц ($5,5–6,8 тыс.), а в случае смерти его пенсию станут выплачивать супругу. Разумеется, при такой пенсии бесплатная социальная помощь не положена.

Но если человек эмигрировал в Израиль в пожилом возрасте и не работал здесь ни дня, то он будет получать минимальную пенсию — 2,5–3 тыс. шекелей. К этой сумме Ведомство национального страхования доплачивает еще около 2 тыс. шекелей, чтобы довести доход гражданина до прожиточного минимума в размере 5 тыс. шекелей (около $1400). Люди с такими доходами имеют право получать услуги сиделки и центра дневного пребывания бесплатно.

Для многих пенсионеров, репатриировавшихся в Израиль, жизнь только начинается

Фото: Protea Hills

Каждый гражданин Израиля платит ступенчатый подоходный налог в зависимости от заработка (максимальный налог — 45%), эти деньги, в частности, идут на социальную защиту и медпомощь нуждающимся пожилым людям.

— Получается, что вы отчисляете огромные налоги в пользу тех, кто не жил и не работал в Израиле, а сами будете платить за услуги, когда состаритесь? — уточняю я у Клаудии Консон.

— Евреи своих не бросают,— отвечает она.— Еврей не может жить на улице, и еврей не может быть голодным.

Этой фразой можно описать всю социальную политику израильского государства.

Сиделки из-за границы

Работу помощников по уходу (сиделок) регулирует госстандарт, в соответствии с которым сиделка может ухаживать за пожилым человеком от 10 до 18 часов в неделю. Если же ему требуется больше помощи, тогда государство позволяет нанять для него на эту работу иностранного рабочего.

Сегодня в стране 80% помощников по уходу — израильтяне, 20% — иностранные рабочие, которые могут находиться с пожилым человеком круглосуточно.

Услуга помощника по уходу в Израиле стоит 30 шекелей в час (с вычетом налогов) — такую сумму платит государство за эту работу. У каждого помощника по уходу может быть несколько клиентов, но не более четырех — за переработки работодателя могут оштрафовать.

Поэтому в тех случаях, когда пожилому человеку необходимо круглосуточное сопровождение, для него нанимают иностранного работника: его труд стоит дешевле, и он может работать больше. Но и в этой сфере законодательство защищает права иностранных граждан — например, у такого работника обязательно должны быть часы отдыха ежедневно и выходной в неделю. Есть службы, в которые такой работник может пожаловаться в случае нарушения его прав. Допуск иностранцев к работе в стране контролирует МВД.

С иностранными работниками я знакомлюсь в холле центра дневного пребывания пожилых «Наркисим» в городе Рамат-Ган: три молдаванки ждут своих пожилых клиентов с занятий.

— Я живу у моего клиента дома,— рассказывает Татьяна.— У меня отдельная комната. Работаю 22 часа в сутки. Дедушка просыпается, чистит зубы, принимает лекарства, я привожу его сюда, в центр. Отсюда после обеда едем домой, он отдыхает, с ним дома рядом жена. Вечером мы с ним можем погулять, перед сном я его купаю. Конечно, бывают сложности, порой он не хочет мыться, у него деменция. Но в целом сейчас проще, я хотя бы сплю ночью. В неделю мне положен выходной на 26 часов и по два часа отдыха каждый день. А вот была у меня старушка, она уже умерла, я к ней три-четыре раза за ночь вставала. Тогда я работала совсем без выходных, потому что она была очень тяжелая. Семья предложила мне дополнительные деньги, я согласилась.

— А вы могли не согласиться?

— Конечно. Но за выход на работу в выходной доплачивают 350 шекелей, это двойной тариф. Зарплата у меня в среднем около 4 тыс. шекелей, так что это хорошая прибавка.

— А платит семья?

— Если у семьи есть доходы, то да, а если их нет, то платит государство, Ведомство национального страхования.

С зарплаты иностранных работников высчитываются деньги за их проживание и питание, но остаток, выдаваемый на руки, не может быть меньше 3,8 тыс. шекелей (примерно $1 тыс.).

Это ниже прожиточного минимума в Израиле, но государству выгодно привлекать иностранную рабочую силу именно на таких условиях, иначе социальная поддержка пожилых обходилась бы намного дороже.

— Раньше в этой сфере было множество нелегальных рабочих, это был не учтенный государством огромный оборот денежных средств,— рассказывает Клаудия Консон.— Поэтому было решено навести порядок. В середине 90-х, вместе с большой эмиграцией из бывшего СССР, был принят закон о национальном страховании — государственное страхование стало обязательным, и медицинскую и социальную помощь теперь должны получать все. Были установлены стандарты работы помощников по уходу, требования к их квалификации, тарифы. Это позволило контролировать оборот денежных средств, создать новые рабочие места и, главное, знать, что происходит в семье, где есть пожилой человек, и как соблюдаются его права.

Курирует работу помощников по уходу Министерство социальной опеки. Подбором и обучением персонала министерство не занимается — эти услуги отданы на аутсорсинг НКО, которые вошли в реестр поставщиков социальных услуг и выиграли конкурс. НКО предоставляет услуги помощников по уходу нуждающимся гражданам, а государство только проверяет качество услуг и компенсирует их стоимость.

С одним из таких профильных НКО знакомимся в Иерусалиме — в переводе с иврита «Бабаит» означает «Дома». У компании 30 филиалов по всей стране: только в Тель-Авиве они опекают 800 пожилых людей, в Иерусалиме — 1000. В одном из филиалов Южного округа у «Бабаит» 120 подопечных и 80 помощников по уходу — примерно такое соотношение считается оптимальным.

Директор иерусалимского отделения ухода на дому НКО «Бабаит» Лея Улицкая рассказывает, что философия компании — улучшение жизни пожилых людей, поэтому здесь никто не пытается облегчить себе задачу и взять самых легких клиентов. С другой стороны, этот рынок в Израиле конкурентный, так что каждая НКО, предоставляющая услуги ухода, борется за каждого получателя услуг.

— Были случаи, чтобы вы кому-то отказали и не взяли на патронаж? — спрашиваю я.

— Нет, ни одного. У нас есть совершенно неподвижная бабушка, помощники по уходу ходят к ней 30 часов в неделю. Один приходит утром, меняет памперс, моет, кормит. Вторая приходит после обеда. Есть у нас и клиенты с инфекционными заболеваниями, наши сотрудники работают с ними в перчатках и масках, но мы никому не отказываем.

— А если человеку нужны медицинские услуги, вы можете их оказать?

— Нам запрещено делать уколы, поэтому в экстренных случаях мы звоним в больничную кассу, и к нам присылают скорую или врача. Но курсы первой помощи наши сотрудники проходят, поэтому измерить сахар в крови или сделать перевязку мы можем.

Хорошие помощники по уходу везде ценятся. В секторе есть даже поговорка «Найти хорошую сиделку — все равно что заключить брачный контракт». Поэтому каждая компания пытается удержать хороших сотрудников, придумывая различные стимулы. Например, в «Бабаит» все помощники по уходу получают от компании путевки на море, в Эйлат, и приглашения в ресторан: эти люди — из небогатых семей, и для них такие знаки внимания важны.

Контролируют работу помощников по уходу сразу на нескольких уровнях. В этой же НКО есть собственные соцработники, которые обязаны хотя бы дважды в месяц навестить клиента дома и провести мониторинг.

«Если он увидит ухудшение, нам об этом сразу станет известно,— поясняет Улицкая.— Скрыть что-либо невозможно, ведь к этому же пожилому человеку имеет доступ его семейный врач, а также муниципальный соцработник. Кроме того, в каждой больничной кассе есть соцработники, которые осуществляют патронаж на дому своих клиентов». Другими словами, государство не будет платить деньги за плохо оказанную услугу.

Основатель «Бабаит», известный бизнесмен и филантроп Алекс Ройзман, создал ее после смерти своего отца. Главной своей задачей он считает максимальное сохранение самостоятельности у пожилых людей, возвращение их к полноценной жизни дома. Рассказывая об отце, он вдруг говорит: «Мой отец родился недалеко от Кишинева. Он всегда говорил мне, что мы должны России за то, что она открыла двери евреям, бежавшим от Гитлера».

Общаться, чтобы жить

Еще одна базовая услуга, гарантированная государством пожилым гражданам,— посещение центров дневного пребывания. Часто дом для престарелых и центр дневного пребывания пожилых людей находятся в одном месте, под эгидой одной НКО. Именно так работают в городе Офаким. Марат Гендлер объясняет, что выиграл конкурс «Помощь на дому» в двух номинациях — «Дом для престарелых» и «Центр дневного пребывания».

У центра два собственных минибуса, на которых сюда днем привозят пожилых людей. Бела, одна из посетительниц центра, давно живет в своей квартире одна: «Сын с семьей проживает отдельно, он меня, конечно, навещает, но у него много работы. Мне одной скучно, а здесь мы музыку слушаем, историю Израиля читаем, физкультуру делаем…» Бела уточняет: два раза в неделю к ней приходит помощник по уходу, который помогает приготовить еду, убрать квартиру, постирать вещи, а в остальные дни она ходит в этот дневной центр. «Я могла бы выбрать только помощника по уходу, и он бы ходил ко мне каждый день,— говорит Бела.— Но мне пока не нужно так много помощи, а здесь очень нравится». Все это ей предоставляет государство.

Физическая активность, полагают израильские специалисты, является профилактикой даже страшного недуга старости — болезни Альцгеймера

Фото: Reuters

Если человеку положена государственная помощь в полном объеме, значит, каждый день к нему приходит сиделка. При этом он может отказаться от сиделки на один-два дня в неделю и в это время бесплатно посещать дневной центр. Многие так и делают, говорит Марат Гендлер.

Каждый месяц этот центр посещает около 150 человек — они живут дома, получают услуги помощников по уходу и пользуются услугой центра дневного пребывания.

Еще один центр дневной занятости, муниципальный, посещаю в арабском поселении Меила, где живут 3,2 тыс. человек. В центр приходят каждую неделю 30 человек, одинокие могут привести с собой своего помощника по уходу. Здесь занимаются спортом, рукоделием и устраивают выезды на пикники и экскурсии.

В центре два соцработника, которые обязаны поддерживать связь с семьей пожилого человека и быть в курсе всех его проблем. Одна клиентка вышла отсюда домой и заблудилась. Соцработница позвонила домой и выяснила, что пожилая женщина не вернулась с занятий. Организовали поиски и быстро ее нашли. Другая клиентка пожаловалась соцработнику на словесное насилие дома — с семьей провели профилактическую беседу, и это помогло.

— А если бы семья отказалась с вами разговаривать? — уточняю я у сотрудников центра.

— Если семья отказывается встретиться или если насилие повторяется, наш соцработник может обратиться в суд, и суд назначает место, куда эвакуируют этого пожилого человека. К семье в результате судебных действий применяются меры воздействия.

Соцработники у нас очень серьезные люди. Если муж побил жену, она обратится к соцработнику, и муж не сможет подойти к жене ближе чем на 45 километров.

В город Беер-Шева я приезжаю после обеда. Двор муниципального центра дневного пребывания для пожилых людей, открытого здесь много лет назад компанией «Данэль», кажется белым от солнечного света. Прохладно только в увитой плющом беседке, где ждут свой минибус несколько пожилых клиенток центра. Они приехали сюда утром и после обеда уезжают домой.

— Я из Ленинграда,— рассказывает по-русски одна из них.— В 90-м году сюда приехала.

— А я из Запорожья,— отзывается вторая.— Тоже к старости уже тут очутилась. Операцию мне тут бесплатно сделали. Сюда вот в центр езжу, все бесплатно. А там… там бы я подохла…

Минибус увозит женщин по домам, а я захожу в центр и знакомлюсь с Борисом, ему 85, он приехал из Горловки 20 лет назад и даже успел немного поработать инженером в местном университете. Живет вдвоем с женой, сын работает, внучка скоро пойдет в армию. У Бориса слуховой аппарат, в остальном он живет обычной жизнью, поэтому ему предложили на выбор услуги помощника по уходу или центра дневного пребывания четыре раза в неделю. Он может эти услуги чередовать. Борис рассказывает:

— Жена моя плохо ходит, к ней каждый день ходит метапелет (помощник по уходу.— “Ъ”). А я пока сам все могу делать, но, если мне нужна помощь, я звоню — и ко мне тоже приходит метапелет. Сюда прихожу три раза в неделю. Жена от меня отдыхает, а я могу здесь спокойно поработать, почитать.

В библиотеке, где Борис проводит много времени, тихо, уютно и пахнет старыми книгами. На стенах много картин ручной работы.

В свободное время пожилые люди сами выбирают, чем им заниматься,— такого права выбора их лишать нельзя, полагают специалисты

Фото: Protea Hills

— Конечно, здесь разные люди,— рассуждает Борис.— Есть и такие, у кого проблемы с головой, и с ними не пообщаешься. Но мне грех жаловаться. Завтраком и обедом кормят тут, иногда я домой кашу беру, мы с женой любим. Сердце только за Горловку болит…

Этот центр дневного пребывания существует 20 лет. Соцработник центра Лена Бабаева рассказывает, что в округе живет много репатриантов из стран СНГ, поэтому все говорят по-русски. Сама Лена тоже эмигрировала сюда 20 лет назад — жила в Дербенте, преподавала музыку. После переезда выучилась на соцработника. Работа непростая: к людям привыкаешь, а они уходят из жизни. Но, с другой стороны, есть ощущение важности миссии.

— Особенно это понимаешь, когда обостряется обстановка,— говорит Лена.— У нас же здесь и район сейсмоопасный, и бомбы в нас летят иногда. Три года назад была воздушная тревога, мы всех старичков наших увели в бомбоубежище. Потом несколько дней они в центр не приезжали, а мы ездили к ним домой, чтобы они получали услуги. Вот тогда особенно было видно, как им важно, что мы приходим. Человек не должен сидеть один дома.

Второй соцработник центра, Натали Гудман, тоже говорит по-русски: «Мы тут все русские, не важно, из Ташкента мы, из Ленинграда или из Киева приехали».

Задача соцработников этого центра — не только проводить занятия с пожилыми людьми, но и быть в курсе их семейной ситуации.

— Если у человека что-то нехорошее происходит в семье, мы обязаны сообщить об этом соцработнику в муниципалитет,— говорит Гудман.— В таком случае он пойдет домой и посмотрит, что там происходит. Это его задача — выявлять потребности и организовывать помощь. А наша задача — подать сигнал, если мы заметили неладное. В каждом минибусе, который везет человека в центр или обратно, обязательно есть наш соцработник — он видит, в каком физическом и эмоциональном состоянии человек вышел из дома. Бывает так, что он вчера поднимался сам на ступеньку автобуса, а сегодня уже не может,— это повод для пересмотра его индивидуальной программы. Возможно, ему добавят часы сиделки или предложат услуги дома для престарелых. Но выбирать будет, конечно, он сам.

Дееспособности в Израиле не лишают. На случай возможной деменции в будущем гражданин может заранее изъявить свою волю — где и как он хочет провести старость. Если такой документ не составлен, а пожилой человек не в состоянии принять решение, это сделает его семья. Государственные опекуны назначаются крайне редко — только в случаях невозможности изъявить волю и отсутствия родственников. Но даже если это происходит, таким опекуном не может быть дом для престарелых: как сказал один из местных чиновников, «это все равно что кошку заставить отвечать за мышку».

Автор благодарит за информационное содействие Благотворительный фонд Елены и Геннадия Тимченко и благотворительный фонд «Старость в радость»

Как живут евреи в Германии? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

«Сплоченность в разнообразии — повседневная жизнь евреев в Германии» — фотоконкурс с таким названием провели в Берлине, чтобы показать, что еврейские традиции являются неотъемлемой частью жизни немецкого общества.

Победитель конкурса — 75-летний берлинец Детлеф Зайдель (Detlef Seydel). Своему снимку он дал название «Полицейский для Кафки». На фото — один из охранников, приставленных к еврейскому книжному магазину на столичной улице Йоахимсталер штрассе.

Детлеф Зайдель (Detlef Seydel), «Полицейский для Кафки»

Жюри отметило эту работу за ее политическую злободневность: в Германии в наши дни охраняются синагоги, еврейские культурные центры и даже книжные магазины вроде того, что на снимке, сделанном Детлефом Зайделем.

Второе место заняла Евгения Лисовски (Evgenia Lisowski) с ее фотографией «По дороге в школу». Евгения родилась в Могилеве в 1985 году и в 2005 году вместе с родителями переехала в Германию, получила здесь высшее образование. Сейчас воспитывает троих детей.

Евгения Лисовски (Evgenia Lisowski), «По дороге в школу»

Евгении было важно в своей работе показать, что сегодня в Германии возможно жить обычной жизнью, как все, не изменяя при этом своей религии и традициям. Сыновья Евгении ходят в немецкую школу и без проблем носят при этом кипу, не прячась ни от кого. Мальчишки сфотографированы на остановке в ожидании трамвая.

Третье место досталось фотоработе «Evgeniya And Other Kosher Berliners», присланной на конкурс двумя девушками. Соня Алкайна Гайярдо (Sonia Alcaina Gallardo) и Евгения Карташова (Evgeniya Kartashova) живут в немецкой столице. Евгения родилась и выросла в Москве, а потом приехала в Германию учиться и сейчас пишет здесь диссертацию. Соня живет в Берлине уже десять лет, а родилась в Испании. По словам девушек, им было важно показать, что быть евреем — это не только религия, но и культурные традиции, исторический контекст, самосознание.

Соня Алкайна Гайярдо (Sonia Alcaina Gallardo) и Евгения Карташова (Evgeniya Kartashova, «Evgeniya And Other Kosher Berliners»

Пончики суфгания едят на Хануку, и они очень похожи внешне на традиционные Берлинские пончики — Berliner. Современному еврею, живущему в Германии, не нужно выбирать между своей традицией и местными обычаями, они давно проникли друг в друга и иногда не различимы, считают девушки. Жюри отметило этот снимок за ироничный подход к теме и удачный синтез еврейских традиций и типично берлинского образа жизни.

О фотоконкурсе

С инициативой проведения этого фотоконкурса выступили уполномоченная правительства ФРГ по вопросам культуры и СМИ Моника Грюттерс (Monika Grütters), уполномоченный правительства ФРГ по борьбе с антисемитизмом Феликс Кляйн (Felix Klein), глава Центрального совета евреев в Германии Йозеф Шустер (Josef Schuster) и глава Немецкого совета по вопросам культуры Олаф Циммерман (Olaf Zimmermann). В жюри, кроме самих инициаторов, вошли также известные деятели культуры Германии.

Цель конкурса — показать жизнеспособность и разнообразие еврейских традиций в Германии. Инициаторы таким образом решили отреагировать на антисемитское нападение на синагогу в Галле 9 октября 2019 года. Всем людям, живущим в Германии, было предложено прислать на конкурс снимки, иллюстрирующие повседневную жизнь евреев в стране. Стартовал он в октябре прошлого года, и вот сейчас были подведены итоги.

Смотрите также:

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  Коварный план визиря

  Пурим празднуют в честь спасения евреев, которых хотел уничтожить в древние времена коварный и злобный визирь Аман. Он оклеветал иудеев перед персидским царем Артаксерксом. Тот уже подписал указ об их массовом убийстве в день, который определил жребий (пур; отсюда название праздника). Но красавица и умница Эсфирь, еврейка и жена Артаксеркса сорвала план Амана.

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  «Была радость у Иудеев…»

  И вместо гибели, как говорится в библейской Книге Эстер (Эсфирь или Есфирь в православной интерпретации), «была радость у Иудеев и веселие, пиршество, и праздничный день». В этот день в синагогах читается эта каноническая книга. Причем, при каждом упоминании имени Амана все присутствующие начинают стучать ногами, свистеть, кричать и крутить специальные трещотки.

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  Карнавал без шествий

  Пурим — религиозный праздник с элементами карнавала. В этот день обычно устраивают веселые шествия с переодеваниями, париками (как на первом снимке), накладными бородами, трещотками… Сейчас из-за пандемии почти ничего этого, конечно, нет. Разве что шутовской клоунский нос — и то на маске…

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  Пурим под открытым небом

  Из-за пандемии коронавируса запрещены все массовые мероприятия. Тем не менее, в берлинском Центре Хабада нашли возможность, соблюдая все требования гигиены, праздновать Пурим под открытым небом хотя бы в таком узком кругу. Хабад Берлина с синагогой, миквой и клубом был создан в 2007 году. Он — крупнейший из 17 таких центров в Германии.

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  После захода Солнца

  Свиток Торы с историей Эстер читали во дворе синагоги, — благо погода стоит сейчас в Германии очень теплая. Праздник Пурим начался в этом году 25 февраля после захода Солнца и окончится вечером в пятницу.

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  Самая старая Книга Эстер

  Это один из самых старых в Германии свитков Торы с Книгой Эстер. Он хранится в еврейском музее в Рендсбурге. Свиток был написан в 1939 году, после «хрустальной ночи» еврейских погромов в Германии, когда нацисты сожгли и осквернили в синагогах множество иудейских реликвий.

• Еврейский праздник Пурим в Германии

  Хаг Самеах!

  Несмотря на пандемию и связанные с ней запреты и ограничения, Пурим и в этом году — самый веселый еврейский праздник. И, как всегда, евреи в этот день поздравляют друг друга и всем — знакомым и незнакомым — говорят: «Хаг Самеах!» Что значит: «Счастливого праздника!»

  Автор: Ефим Шуман

Принудительный труд | Энциклопедия Холокоста

Принудительный труд В оккупированных областях нацисты особенно жестоко обращались с еврейскими рабочими. Кроме того, их подвергали унижениям: например, эсэсовцы заставляли евреев стричь бороды, отпускаемые ими по религиозным соображениям. Гетто стали базами для использования труда евреев, как и лагеря принудительного труда в оккупированной Польше, куда их ссылали. К примеру, в Лодзинском гетто нацисты открыли 96 фабрик. Тем, кто был способен работать, сохраняли жизнь, однако, как правило, ненадолго. Как только нацисты считали еврея бесполезным, то без раздумий расстреливали или депортировали его. Труд евреев, пускай и принудительный, бесплатный, ценился крайне низко. Главным приоритетом нацистов оставалось уничтожение евреев.

Принудительный труд «врагов государства» использовался в экономических интересах нацистов. Со временем в Германии возникла нехватка рабочей силы, особенно обострившаяся после поражения немцев в Сталинградской битве (1942 — 1943 гг.). Эту проблему решили, задействовав принудительный труд многочисленных пленных в германской промышленности. В период с 1943 по 1944 гг. рейх основал сотни лагерей на промышленных предприятиях или вблизи них.

Крупные лагеря, включая Освенцим в Польше и Бухенвальд в Центральной Германии, стали административными центрами огромной сети лагерей принудительного труда. Принудительный труд стали использовать не только на предприятиях СС (например, «Германские оружейные заводы»), но и в частных немецких компаниях, включая «Мессершмидт», «Юнкерс», «Сименс» и «И. Г. ФАРБЕН», которые тем самым рассчитывали ускорить темпы военного производства. Одним из самых печально известных лагерей был Освенцим III, или Моновиц, поставлявший рабочих на принадлежавший концерну «И. Г. ФАРБЕН» завод по производству синтетической резины. Во всех концентрационных лагерях пленные в буквальном смысле работали до смерти.

КЛЮЧЕВЫЕ ДАТЫ

26 ОКТЯБРЯ 1939 г.
ВВОД ПРИНУДИТЕЛЬНОГО ТРУДА ДЛЯ ЕВРЕЕВ В ПОЛЬШЕ
Вслед за оккупацией немецкими войсками Польши в сентябре 1939 г. польские евреи угоняются на принудительные работы по ликвидации военных разрушений и ремонту дорог. В октябре немцы законодательно закрепляют такой принудительный труд, обязав работать всех евреев-мужчин в возрасте от 14 до 60 лет в оккупированной Польше. Позже на принудительные работы также начинают отправлять еврейских женщин и детей в возрасте от 12 до 14 лет. Лагеря принудительных работ для евреев открыты по всей оккупированной Польше, а евреев в гетто обязывают отчитываться за работу перед немецкими оккупационными властями. Обычно евреи работают по 10 — 12 часов в день в суровых условиях, получая минимальную оплату или вовсе не получая ее.

21 МАЯ 1942 г.
ОТКРЫТИЕ ЗАВОДА «И. Г. ФАРБЕН» ПОД ОСВЕНЦИМОМ
В Моновице под Освенцимом открывается завод «И. Г. ФАРБЕН» по производству синтетической резины и нефтепродуктов, на котором задействован принудительный труд пленных евреев из лагеря. Немецкий концерн «И. Г. ФАРБЕН» выбирает это место для завода, чтобы воспользоваться дешевой рабочей силой, предоставленной концентрационным лагерем, а также близлежащими силезскими угольными месторождениями. Концерн вкладывает в завод более 700 миллионов рейхсмарок (около 1,4 миллиона долларов США по курсу 1942 г.). Расположенный рядом Освенцим III, также называемый Буна или Моновиц, предоставляет пленных для принудительных работ на заводе. Продолжительность жизни рабочих гигантского завода чрезвычайно коротка. К 1945 г. общее число погибших в результате принудительного труда на заводе в Моновице достигает почти 25 000.

11 ИЮЛЯ 1942 г.
ПРИНУДИТЕЛЬНЫЙ ТРУД ЕВРЕЕВ В САЛОНИКАХ, ГРЕЦИЯ
Немцы обязывают всех проживающих в Салониках евреев мужского пола в возрасте от 18 до 45 лет явиться на площадь Освобождения за назначениями на принудительные работы. Является 9 000 мужчин-евреев. Около 2 000 задействованы на принудительных работах для обеспечения нужд немецкой военной машины. Остальных немецкие оккупационные власти задерживают, чтобы потребовать и в итоге получить от еврейских общин Салоников и Афин огромный выкуп за их освобождение. По условиям выкупа еврейское кладбище в Салониках передано во владение городу. Городские власти сносят кладбище, а надгробия используют для строительства университета на этом месте.

О еврейских праздниках | Религиозная и духовная жизнь

Суббота
Еврейская суббота — Суббота на иврите, Суббота на идише — соблюдается каждую неделю, начиная с заката в пятницу вечером и заканчивая темнотой в субботу вечером. Для религиозно соблюдающих евреев Шаббат так же важен, как и любой другой священный день. Ортодоксальные евреи не работают и не путешествуют в Шаббат. Следовательно, занятия или экзамены в пятницу вечером или в субботу, как правило, создают конфликт для ортодоксальных евреев.

Рош ха-Шана
Еврейский Новый год, начало десяти дней покаяния или тшува , кульминация которого наступает в Йом Киппур. Традиционно отмечается сладкими или круглыми блюдами, такими как яблоки и мед, и звуком шофара , выдолбленного бараньего рога, во время религиозных служб. Обычное приветствие — шанах това или «с новым годом!»

Йом Кипур
День искупления; очень торжественный день, посвященный посту, молитве и покаянию.Наблюдательные евреи не едят, не пьют (включая воду), не купаются, не вступают в половые отношения и не носят ничего кожаного в этот день благоговения.
Узнайте больше о Высоких Святых Днях

Суккот
Недельный праздник урожая Суккот, или «Праздник Кущей», посвященный пребыванию израильтян во временных будках ( суккот, на иврите) во время их 40-летнее пребывание в Синайской пустыне. Многие семьи строят свои собственные сукка , в которых принято есть и спать, а также трясти лулав , пальмовую ветвь, связанную вместе с ветвями мирта и ивы, и этрог , разновидность цитрусовых (на фото) здесь, растущий в теплице Смит-колледжа, где он идентифицирован как «марокканский цитрус»). Фотография Этрога, сделанная Ларри Голдбаумом.
Узнайте больше о Суккоте

Шмини Ацерет
Хотя формально это отдельный праздник, Шемини Ацерет (или «восьмой день собрания») фактически является последним днем ​​праздника Суккот. В этот день читается последняя часть Торы. Наблюдательные евреи не работают и не путешествуют в этот йом тов , или «священный день».

Симхат Тора
Сразу за Шмини Ацерет следует радостный праздник Симхат Тора — или «ликование Закона», которое традиционно отмечается танцами со свитками Торы и пением хакафот , песнями хвалы и благодарности.

Ханука
Восьмидневный праздник Ханука — или «Праздник света» — знаменует чудесную победу Маккавеев и повторное освящение Храма в Иерусалиме. Ханука НЕ ​​является еврейским эквивалентом Рождества !! Фактически, это относительно небольшой еврейский праздник (с религиозной точки зрения), который, в отличие от большинства других еврейских праздников, не имеет никаких ограничений на работу или поездки, хотя многие еврейские семьи и общины собираются вместе, чтобы отпраздновать этот праздничный праздник.Принято есть жареные продукты, такие как картофель , латкес или пончики с желе. Фотография Ханукальной меноры (или «ханукии» на иврите), сделанная Ларри Голдбаумом

Пурим
Этот праздник, похожий на карнавал, отмечает поражение заговора с целью уничтожения евреев Персии. Принято одеваться в костюмы (похожие на Хэллоуин или Марди Гра) и дарить еду друзьям и нуждающимся, особенно хаманташен , треугольные пирожные с фруктами или маком.

Пасха (или Песах на иврите)
Недельный весенний праздник Песах знаменует освобождение еврейского народа от рабства в Древнем Египте. Пасхальный седер первых двух ночей — тщательно продуманная и ритуальная трапеза — рассказывает историю Исхода с использованием ритуальной пищи, молитв, историй и песен. Только первые два и последние два дня Пасхи считаются полными святыми днями с ограничениями на работу и поездки. Однако на праздник собираются многие большие еврейские семьи, и, следовательно, некоторые еврейские студенты могут пропустить целую неделю занятий.(В Израиле школы всегда закрыты на Пасху.)

Шавуот
Праздник недель; знаменует дарование Закона (Торы) на горе Синай.

Ультраортодоксальные безработные влияют на экономику Израиля

ИЕРУСАЛИМ (Рейтер) — Меир Гросс — еврейский ультраортодокс, отец пятерых детей, который не работает. Несмотря на предупреждения о том, что экономике Израиля может угрожать его быстрорастущее, часто безработное, сообщество, он не хочет работать.

Ультраортодоксальные еврейские молодые люди изучают религиозные тексты в синагоге в Иерусалиме 7 апреля 2011 года.Ультраортодоксальные евреи, или «харедим», представляют собой набожную сплоченную общину, составляющую 8-10 процентов от 7,7-миллионного населения Израиля, в среднем по восемь детей на семью. Многие поддерживаются государством и живут значительно ниже черты бедности. В мартовском отчете Банка Израиля говорится, что около 60 процентов мужчин-харедим не работают. REUTERS / Baz Ratner

Гросс выступает за благочестивое существование, направленное на учебу. Он проводит почти весь свой день, изучая Тору (еврейский закон), который, по его словам, является самым важным указом, данным евреям, и его нельзя совмещать с работой.

«Изучение Торы требует абсолютной преданности. Мы не заинтересованы в зарабатывании денег или материальной роскоши. Мы довольны очень малым, и наша истинная радость и высший долг — учиться », — сказал Гросс.

Ультраортодоксальные евреи, или «харедим», — это набожная сплоченная община, составляющая 8-10 процентов от 7,7-миллионного населения Израиля, в среднем по восемь детей на семью. Многие поддерживаются государством и живут значительно ниже черты бедности.

В мартовском отчете Банка Израиля говорится, что около 60 процентов мужчин-харедим не работают.

Но через 20 лет харедим будут составлять 17 процентов рабочей силы, и многие аналитики говорят, что экономика Израиля сильно пострадает, если ничего не изменится.

«Они представляют реальную опасность для Израиля», — сказал Омер Моав, профессор экономики Лондонского университета и Еврейского университета в Иерусалиме. «Если мы обанкротимся, для нас это конец. Наша сильная армия опирается на сильную экономику ».

Харедим традиционно держатся в своих городах или кварталах, где мужчины ходят по улицам в традиционных черных одеждах и широких шляпах, а женщины носят длинные темные платья и покрывают волосы шляпами, шарфами или париками.

ПРЕПЯТСТВИЯ

В то время как некоторые харедим предпочитают не работать, другие говорят, что хотели бы заработать себе на жизнь, но сталкиваются со слишком многими культурными препятствиями в поисках работы среди светского большинства Израиля.

Моше Гафни, ультраортодоксальный законодатель и глава финансового комитета Израиля, говорит, что правительство должно делать больше.

«Харедим всегда оказывается последним кандидатом на работу. Работодатели уверены, что они плохие работники. Нам нужны позитивные действия », — сказал он.

Аналитики считают, что образование харедим является ключевым фактором, сдерживающим мужчин.Школы харедим ограничивают нерелигиозное обучение. Математика, английский язык, естественные науки и технологии иногда полностью исключаются, в результате чего ученики плохо подготовлены к работе на современном рынке труда.

Но женщины-харедим освобождены от требований религиозных исследований, предъявляемых к мужчинам, и Банк Израиля заявляет, что за последнее десятилетие уровень занятости среди ультраортодоксальных женщин вырос почти до 60 процентов.

Одним из секторов, привлекающих все больше и больше женщин-харедим, является быстро развивающаяся технологическая промышленность Израиля, где спрос на рабочих велик.

Matrix Global, подразделение Matrix, дочерней компании израильской ИТ-компании Formula Systems, базируется в Модиин-Иллите, поселении на Западном берегу, которое называют «будущим городом харедим».

Matrix Global начала нанимать ультраортодоксальных женщин в 2004 году и в настоящее время насчитывает 750 сотрудников, многие из которых имеют ученые степени в области компьютерных наук или инженерии, в качестве разработчиков и тестировщиков программного обеспечения.

Религиозные обычаи, такие как не пожимать мужчине руку или сидеть с ним в одиночестве, не водить машину и не соблюдать строгий Кашрут (еврейские диетические законы), могут затруднить женщинам харедим приспособление, и Матрица пытается приспособиться.

Главный операционный директор компании Либби Аффен, сама женщина-харедим, перечисляет гибкий график работы, близость к дому, автобусные маршруты, внимательное наставничество и руководство раввина, который объясняет клиентам религиозные правила «извне».

«Мы не пытаемся изменить женщин или их убеждения, но пытаемся понять обе культуры и установить мост между ними», — сказала она.

Менеджер проекта Сарит, 35 лет, мать пятерых детей-харедим, сказала, что не смогла бы сделать карьеру в другом месте.

«В большем количестве секторов должно быть больше таких мест. Нет недостатка в женщинах-харедим, которые хотят работать », — сказала Сарит, отказавшаяся назвать фамилию.

ДРАМАТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Но экономист Омер Моав сказал, что таких тенденций недостаточно.

«Пока правительство не сделает кардинальных изменений, все будет только хуже. Нельзя достичь согласованного решения, его нужно навязать харедим », — сказал он.

Сменявшие друг друга израильские коалиционные правительства в своем выживании полагались на поддержку ультрарелигиозных партий, которые, в свою очередь, требовали плату за свою поддержку, чаще всего в виде государственных пособий для своего сообщества.

Негодование в еврейском государстве по поводу харедим по поводу их государственных льгот, рассматриваемое как дискриминационное и финансируемое за счет налоговых поступлений рабочего большинства Израиля, часто затмевается в публичных дебатах израильско-палестинским конфликтом.

Профессор Дэн Бен-Давид, экономист Тель-Авивского университета и руководитель Центра исследований социальной политики Тауба, много лет изучал размер льгот харедим, таких как детские пособия, жилищные субсидии и стипендии.

«Истинная сумма скрыта, замаскирована вводящими в заблуждение определениями бюджета.Мы шокированы каждый раз, когда получаем подозрение о его масштабах, но он должен быть огромным, если позволяет один из самых высоких уровней безработицы в западном мире », — сказал Бен-Давид.

Представитель министерства финансов Израиля заявила, что найти такие данные «проблематично», добавив, что в 2010 году правительство потратило более 350 миллионов шекелей (88 миллионов долларов) на проекты, направленные на выведение харедим на рынок труда.

«Успех таких проектов будет иметь большое значение», — сказал Бен-Давид. «Если бы мы увеличили занятость до американских показателей, то добавили бы в экономику 85 миллиардов шекелей (25 миллиардов долларов).

Но Меир Гросс видит свою неработоспособность в ином свете. «Мой ответ не в цифрах и фактах. Мы верим, что мир погибнет, если он не будет изучать Тору хотя бы на мгновение ».

Редактирование Дугласа Гамильтона и Гарета Джонса

Запрет на работу в субботу | Мои еврейские знания

Библия конкретно не перечисляет те виды труда, которые запрещены в субботу, хотя в ней упоминаются полевые работы (Исх. 34:21; Числа 15: 32-36), топтание в точиле и погрузка животных (Неем.13: 15-18), заниматься делами и носить с собой (Ис. 58:13; Иер. 17:22; Амос 8: 5), путешествовать (Исх. 16: 29-30) и разжигать огонь (Исх. 35: 2). -3) как запрещенная работа.

---

Примечание : Евреи соблюдают Шаббат по-разному. В этой статье объясняются самые традиционные и строгие толкования того, что можно, а что нельзя в Шаббат.

---

За пределами Торы: что можно и чего нельзя делать?

В Мишне раввины перечислили 39 основных категорий (с сотнями подкатегорий) запрещенного труда ( avot melachah ) на основании видов работ, связанных со строительством скинии в пустыне, которая прекратилась. в субботу (шаб.7: 2).

Действия, которые нельзя выполнять в субботу, — это основные задачи, связанные с приготовлением хлеба для хлеба в Храме (посев, вспашка, жатва, связывание, обмолот, веяние, отбор, измельчение, просеивание, замешивание, выпечка), работы, связанные с приготовлением хлеба. покрывало в скинии и облачения, используемые коэнами (стрижка овец, отбеливание, чесание, крашение, прядение, растягивание материала, изготовление двух петель — начало шитья, заправка игл, ткачество, разделение, завязывание узла, развязывание узла, шитье, разрывание), деятельность, связанная с письмом и приготовлением пергамента из шкуры животных (отлов в ловушку или охота, убой, снятие шкуры, обработка шкур, очистка шкурок, разметка шкуры для резки, разрезания), письмо, стирание, конструирование (строительство, снос), разжигание пламени (зажигание или тушение), перенос (из частного в общественное и наоборот) и завершающие штрихи к работе, уже начатой ​​до Саббы тыс.

Раввины постановили, что нельзя не только избегать запрещенных действий, но и не делать ничего, что (1) похоже на запрещенное действие или может быть с ним спутано, (2) является привычкой, связанной с запрещенным действием, или (3) обычно приводит к совершению запрещенного действия.

Принятие раввином мер по предотвращению этих возможностей было названо «возведением ограды вокруг Торы» (Авот 1: 1). Например, было запрещено разрывать лист бумаги, так как он напоминает «вырезание по форме» или может быть перепутано с ним.

Точно так же было запрещено соглашаться на покупку, потому что большинство соглашений подтверждено «в письменной форме»; лазить по дереву запрещено, потому что это может привести к поломке веток или разрыву листьев, что может быть истолковано как «жатва» (т.е. отделение части растущего растения от его источника). В субботу также запрещены и другие виды деятельности:

• Добавление пресной воды в вазу с срезанными цветами (посев — любая деятельность, которая вызывает или способствует росту растений).
• Изготовление букета цветов (изготовление снопа).
• Отделение хороших плодов от испорченных (веяние, отбор, просеивание).
• Удаление засохшей грязи с обуви или одежды (шлифовка).
• Стрижка волос или ногтей (стрижка овец с удалением внешнего покрова человека или животного).
• Нанесение макияжа (крашение).
• Плетение волос (плетение).
• Забор крови на анализ крови (убой).
• Мыло для протирки для образования пены, нанесение крема для лица, полировка обуви, использование чистящего порошка для посуды или других поверхностей (соскабливание-разглаживание поверхности любого материала путем шлифовки, трения или полировки).
• Заточка карандаша (резка для изменения размера или формы предмета, чтобы сделать его более пригодным для использования человеком).
• Живопись, рисунок, набор текста (письмо, нанесение прочных следов на прочном материале).
• Разрыв надписи на упаковке (стирание).
• Открытие зонта или разворачивание ширмы (здания).
• Курение сигареты по телефону (разжигание огня).
• Выключение электрического освещения (тушение пожара).
• Установка или завод часов (завершение).
• Ношение очков постоянно не требуется (перенос из личного в общественное достояние и наоборот).

Muktzeh : Вещи, к которым нельзя даже прикоснуться

Любые предметы, которые нельзя использовать в субботу, нельзя даже брать в руки в этот день, иначе кто-то непреднамеренно выполнит один из запрещенных видов работы. Эти объекты называются muktzeh , что означает «отложить» или «отложить». Среди многих вещей, которые считаются мукцехами, есть деньги и чеки; ножницы, молотки и пилы; карандаши и ручки; игрушки на батарейках и фонарики; радиоприемники и компакт-диски; телефоны и компьютеры; и некоторые религиозные объекты, такие как шофар , тфилин и лулав .Даже субботние подсвечники — это мукцех, поэтому их нельзя трогать в субботу после того, как свечи зажжены.

Даже если работа не строго запрещена, определенных «мирских дел» следует избегать в субботу. Сюда входят повседневные обязанности по работе (например, упаковка чемоданов и перестановка мебели, что не соответствует наслаждению спокойным духом субботы), открытие почты и обсуждение деловых или повседневных вопросов. Запрещается даже думать или строить планы на предстоящую неделю, например, подготовить оборудование, составить маршрут, подготовить портфель на следующий день или накрыть стол для вечеринки в субботу вечером.

Основываясь на увещевании Исаии о том, чтобы «чтить его (субботу), не поступая обычным образом» (Ис. 58:13), раввины рекомендовали человеку даже в субботу ходить иначе, избегая больших шагов и спешки. примерно это характеризует ритм большинства людей в будние дни.

Тогда что мы можем сделать?

Чтобы деятельность считалась запрещенной в субботу, нарушение должно быть умышленным. Поэтому перемещение стула с одного места на другое допустимо, даже если это может произвести впечатление на землю.Точно так же разрешено ходить по траве, даже если это может привести к тому, что часть травы раздавится ногами и, таким образом, технически представляет собой запрещенную деятельность, упомянутую выше, или запрещенную стрижку травинок.

Субботу не нарушали, пока первоначальной целью было только передвинуть стул или пройтись по траве. Напротив, нельзя заниматься делом, которое всегда приводит к запрещенной работе. Таким образом, мытье себя на лужайке запрещено, потому что это неизбежно приведет к поливу травы, что запрещено в субботу.

Правила в огне!

Помимо общего запрета на любые работы в субботу, существует особый запрет на разведение огня (Исх. 35: 3). Раввины считали, что это включает в себя все, что относится к зажиганию света, даже если не требуется никакой реальной работы. В наше время ведутся споры о том, эквивалентно ли включение электрического освещения и бытовых приборов разжиганию огня.

Есть две причины думать, что включение электрического света нельзя считать растопкой.Во-первых, включение света не создает электроэнергии; власть уже существует. Во-вторых, в нити электрического света нет горения. Тем не менее, ортодоксальные евреи не используют электроприборы в субботу, полагая, что запрет на разжигание огня основан не на физических усилиях, связанных с трением двух камней друг о друга, чтобы получить искру, а, скорее, на мысли и планировании, которые привели к его возникновению. .

Для Хазон Иш активация электрического тока и его передача источникам энергии, тепла и света, которые производятся при включении переключателя, запрещены, потому что это подпадает под категорию «строительство» — умышленное приведение чего-либо к случаться.Исключением является холодильник, который можно открывать и закрывать, потому что любой электрический ток, который он производит, является случайным и бессознательным. Однако многие соблюдающие евреи откручивают лампочку холодильника на субботу.

Разрешены огни, зажженные перед субботой, такие как субботние свечи, духовка для согрева ранее приготовленной пищи и горелка для согревания воды для кофе или чая. Точно так же разрешается оставлять электрический прибор включенным во время субботы и использовать таймер для автоматического включения или выключения прибора, если таймер установлен до начала субботы.

Одним из механизмов, облегчающих сложность соблюдения запрета на работу в субботу, была концепция гоя субботы — нееврея, нанятого соблюдающей семьей для выполнения определенных действий, запрещенных евреям в субботу, таких как разжигание огня, включение и выключение света. Однако распространение электронных таймеров практически устранило необходимость в шаббатских гоях.

Перепечатано с разрешения The JPS Guide to Jewish Traditions , издано Еврейским издательским обществом.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Спросите еврея: как ультраортодоксальные евреи поддерживают свои большие семьи?

Какие вопросы у вас есть об иудаизме? Отправьте их онлайн или заполните форму ниже.

Нил Шиндлер

Наблюдая и читая об ультраортодоксальных евреях, я не понимаю, как они могут содержать свои большие семьи.[Как] хирург с относительно хорошей оплатой, [я] выбрал двух детей, чтобы дать им хорошую жизнь. Если бы у меня было 10 детей в Норвегии, мы бы полагались на систему социального обеспечения, чтобы обеспечить часть нас.

Я не православный, или даже близко. Итак, я разместил ваш вопрос в группе Facebook, в которой я участвую, под названием «Боже, храни нас от вашего мнения: место для серьезного обсуждения иудаизма», членами которой, как я знаю, являются многие ортодоксальные евреи. Вот что сказали несколько членов группы в ответ:

• Разве не ответ, что действительно многие из них очень бедны? Кирьяс Джоэл — самое бедное место в Америке.
• Некоторые из них просто очень богаты или имеют очень богатых родителей. Некоторые из них в значительной степени полагаются на помощь сообщества или правительства. Некоторые из них отказываются от многих вещей, чтобы иметь возможность это сделать.
• Да, некоторые семьи делают выбор, что лучше иметь 10 детей и быть бедными, чем только 2 детей, но иметь все самое лучшее. Кто в итоге скажет, какой путь лучше?
• У них очень сильная система коллективной защиты благодаря добровольчеству и этике цдака в их общинах.Это очень помогает.

Другой комментатор сказал, что Талмуд требует, чтобы еврейские мужчины поддерживали свои семьи, и предостерегает от зависимости от правительства. Он добавил, что после Холокоста некоторые раввины сказали, что евреев должны жить на пособия, чтобы сосредоточиться на воспроизводстве и, таким образом, восстановлении опустошенного еврейского населения. Комментатор указал, что, хотя большинство евреев считают, что кризис предотвращен, а упор на деторождение больше не нужен, отказ от приоритета движения «плодитесь и размножайтесь» легче сказать, чем сделать.

Между прочим, житель Норвегии высказался по поводу вашего последнего комментария: «Я изначально американец, но сейчас живу в Норвегии. Хотя это не вопрос, его сравнение не работает. Я не рекомендую ему полагаться на норвежское благосостояние, чтобы вырастить семью из десяти человек в Норвегии. Он мог бы получить достаточно, чтобы приравняться к жизни американского рабочего класса, но это немного ».

Как указано в упомянутой выше статье New York Times, Кирьяс Джоэл представляет собой увлекательное тематическое исследование. The Times объясняет, почему деревня ультраортодоксальных евреев-сатмар-хасидов остается такой бедной:

По данным Бюро переписи населения, около 70 процентов из 21 000 жителей деревни живут в семьях, доход которых ниже федерального порога бедности.… Женщины выходят замуж молодыми, остаются в деревне, чтобы содержать семью и, согласно религиозным ограничениям, не используют противозачаточные средства. В результате средний возраст (до 12 лет) — самый низкий в стране, а размер домохозяйства (почти шесть) — самый высокий. … Большинство жителей, выросших как говорящие на идиш, плохо говорят по-английски. И большинство мужчин посвящают себя изучению Торы и Талмуда, а не академической подготовке — только 39 процентов жителей являются выпускниками средней школы, и менее 5 процентов имеют степень бакалавра.Несколько сотен взрослых обучаются на дневном отделении в религиозных учреждениях.

Один из комментаторов дал ссылку на сообщение в блоге Варды Мейерс Эпштейн, добавив: «Вот история одной православной матери 12 лет о том, как она это сделала». Эпштейн рассказывает свою предысторию следующим образом:

Это было так просто: наш раввин не разрешал нам использовать противозачаточные средства. Он сказал, что после Холокоста у нас была обязанность заменить 6 миллионов душ, которые систематически подвергались отравлению газом и сжигались в рамках Окончательного решения.

По версии раввина, окончательным решением было мое чрево, производящее ребенка за ребенком так быстро, как только возможно.

Сегодня мы знаем, что другие раввины позволили бы мне использовать противозачаточные средства. Мы с мужем просто не знали. Мы были новообращенными евреями из нерелигиозного происхождения, вернувшимися к своим корням. Наши родители не были православными, и все это было для нас в новинку. Мы делали все, что могли, и нам сказали, что, если мы выслушаем нашего раввина о контроле над рождаемостью и, в общем, обо всем остальном, мы будем благословлены.

И мы были благословлены, имея много маленьких ртов, которых нужно было кормить.

Эпштейн не вдавалась в подробности финансового бремени, связанного с наличием 12 детей, за исключением этого отрывка в конце своего поста: «Потому что каждый из моих детей изыскан, наполнен до краев уникальными дарами и способностями. Я люблю их так же сильно, как вы любите своих 1.2 детей. Мне нравятся мои 12, даже если жюри еще не решило, что они думают обо мне, за то, что воспитал их так нелегко ».

Другой член группы обратил мое внимание на недавнюю статью в New York Times о судье ночного суда Бруклина Рэйчел Фрейер, которая «выросла в традиционном ультраортодоксальном доме в Боро-Парке и окончила ультраортодоксальную среднюю школу для девочек, которые не хотели учиться в колледже. .Вскоре после этого она вышла замуж за хасида Дэвида Фрейера и стала секретарем по правовым вопросам для поддержки его изучения иудаики ». Продолжение статьи:

Затем г-н Фрайер, который сейчас работает ипотечным брокером, решил поступить в колледж, чтобы заработать деньги для семьи. Это уже было новаторским решением среди островных ультраортодоксов, когда даже поступление человека в светский университет было редкостью. На его выпуске г-жа Фрайер вспоминает, как сказала себе: «Теперь моя очередь», — рассказала она в своем выступлении перед женской группой Ортодоксального союза в июне.Ее муж согласился. В течение следующих 10 лет она окончила Туро-колледж и Бруклинскую юридическую школу. К тому времени ей было 40 лет, у нее было шестеро детей.

Де-факто девиз «Спроси еврея» — «Евреи не монолит», и в данном случае это так же верно, как и в любом другом. Некоторые большие ультраортодоксальные семьи действительно могут рассчитывать на социальное обеспечение; некоторые из них могут возглавляться ипотечными брокерами или судьями, которые зарабатывают много денег, чтобы поддержать большую мишпоча . Это определенно тема, которую стоит изучить более подробно в Интернете, где вы можете найти еще много историй о больших православных семьях, которые сводят концы с концами.

• Еврейский кинофестиваль, движимый ценностями — 13 января 2020 г.
• Разногласия ради неба — 29 марта 2019 г.
• Спросите еврея: действительно ли Стена Плача является остатком Второго Храма? — 13 марта 2019 г.
• Фестиваль столь необходимого подъема — 14 января 2019 г.
• Спросите еврея: почему евреи бьют себя в грудь, когда молятся? — 8 января 2019 г.
• Спросите еврея: Декларация Бальфура — 3 января 2019 г.
• Спросите еврея: помогите! Мне нужен суп из мацы с шариками — 18 декабря 2018 г.
• Спросите еврея: узнайте больше о своем наследии — 12 декабря 2018 г.
• Выступают творческие умы, стоящие за «Рабби Сидом, раввином-раппином» — 6 декабря 2018 г.
• Вопрос о ценностях: политические кандидаты отвечают на вопрос о вере и морали — 31 октября 2018 г.

Просмотреть все сообщения

Шаббат — Практика иудаизма — Религиоведение GCSE — AQA

Соблюдение Шаббата — одна из Десяти Заповедей.Евреи соблюдают день отдыха, чтобы почтить память Бога, отдыхающего на седьмой день после того, как он создал мир.

Шабат начинается в пятницу на закате и длится до заката в субботу. Это время для семьи и общины, и в это время в синагоге очень много людей.

В Шаббат работы не производятся. Сюда входят такие задачи, как приготовление еды и вождение.

Ортодоксальные евреи строго придерживаются традиций и стараются соблюдать Шаббат в любой точке мира, не работая и не зажигая свечи после захода солнца в пятницу.Чтобы не водить машину, ортодоксальные евреи ходят в синагогу во время Шаббата.

Евреи-реформисты стараются соблюдать Шаббат, но если это невозможно, они стараются не слишком беспокоиться. Часто евреи-реформисты зажигают свечи после захода солнца. Кроме того, пока они пытаются завершить символические ритуалы, они могут изменить время. Евреям-реформаторам разрешено не соблюдать Шаббат, например, если они в отпуске. Они также могут поехать в синагогу на службу во время Шаббата.

Шаббат дома

В еврейских домах перед Шаббатом проводится ряд приготовлений.В доме убирают, готовят еду, на обеденном столе ставят две свечи. Они представляют собой две заповеди, полученные Моисеем на горе Синай и относящиеся к Шабату, которые должны были «помнить» и «соблюдать» субботу.

Также на столе будут две буханки хлеба халы, символизирующие пищу, которую Бог приготовил для евреев, когда они шли через пустыню в бегстве из Египта.

Хала часто совершается во время соблюдения Шаббата.

В пятницу вечером Шаббат приветствуется зажжением двух свечей.По традиции мать семьи закрывает глаза руками и произносит благословение в честь Шаббата.

Семья может посетить синагогу. В зависимости от времени обслуживания, это может быть до еды или после. В пятницу вечером они вместе едят вместе всей семьей. Перед тем, как съесть какую-либо пищу, детям произносят благословение и произносят кидуш над вином, чтобы сделать Шаббат святым. Распитие вина в Шаббат показывает, что это радостное праздничное время. Хлеб (хала) благословляется, и каждый берет кусок.Обычно трапеза длится несколько часов, и все проводят время с семьей, часто поют песни и рассказывают религиозные истории.

В субботу, после посещения синагоги, семья разделяет еще одну трапезу. После обеда мы всей семьей изучаем Тору и играем в игры.

Суббота в синагоге

В пятницу вечером в синагоге читаются молитвы. В православных синагогах эти молитвы совершаются на закате, тогда как в реформистских синагогах они совершаются в определенное время.Шаббат приветствуется гимнами, молитвами и псалмами под названием Каббалат Шаббат .

В субботу утром главное служение недели с чтением Торы и Неви’им.

Послеобеденное служение в субботу включает чтение Торы, а также молитвы. За ним следует маарив, которая завершается хавдалой.

Хавдала

После захода солнца в субботу вечером конец Шаббата отмечается службой Хавдала .

Благословения совершаются за чашей вина, чтобы поблагодарить Бога за то, что Он дал.

Коробка со специями раздается, чтобы все понюхали. Это напоминает евреям, что Шабат — это специя недели — время для размышлений, семьи и омоложения перед следующей неделей.

Свеча с несколькими фитилями зажигается и освящается. Свеча приносит свет в дом после окончания Шаббата.

Вопрос

Что такое Хавдала?

Открой ответ

Церемония со свечами и специями, знаменующая окончание Шаббата.

Еврейская история объясняет, почему некоторые ультраортодоксальные общины игнорируют ограничения на коронавирус

Полиция прервала похороны ортодоксального еврейского раввина в Бруклине 28 апреля, а мэр Нью-Йорка Билл де Блазио назвал это мероприятие, которое нарушило ограничения коронавируса на большие собрания, «абсолютно неприемлемым».

Самые известные раввины во всем мире поддерживают постановления правительства, направленные на сдерживание распространения коронавируса, даже если это означает закрытие мест для учебы и отправления религиозных обрядов.Но некоторые соблюдающие еврейские общины в Соединенных Штатах и ​​Израиле не спешат придерживаться социального дистанцирования.

Лидер строго соблюдающей еврейской общины в другом месте Нью-Йорка поручил своим последователям продолжать коллективное изучение и молитву вплоть до марта, хотя COVID-19 уже убил тысячи жителей штата.

В Израиле соблюдающий еврейский квартал отреагировал неповиновением — даже насилием — на строгие правила страны о социальном дистанцировании.

Посторонние часто возмущаются, когда религиозные сообщества игнорируют политику, направленную на защиту общества.

Как антрополог, изучающий религию, политику, идентичность и конфликты в Израиле и Палестине, мое исследование помогает объяснить, почему некоторые строго соблюдающие еврейские общины не соблюдают правила общественного здравоохранения — и почему это сложнее, чем просто пренебрегать правилами.

Кто такие евреи харедим?

Ультраортодоксальные, или еврейские общины харедим, представляют собой разнообразное население с различными духовными и культурными традициями.Но все они следуют Галахе, что в широком смысле переводится как еврейский закон.

Таким образом, многие не используют те же источники информации, которые другие считают само собой разумеющимся. В соответствии с постановлениями их раввинов доступ в Интернет, телевизионные передачи и определенные функции мобильных телефонов обычно ограничены в строго соблюдающих еврейских общинах.

Сохранение своей близости к Богу путем дистанцирования от светского мира не позволяло многим харедим видеть новостные сообщения о распространении вируса по всему миру в феврале и марте.

Похороны бруклинского раввина, умершего от COVID-19, в ультраортодоксальном районе Боро-Парк, Нью-Йорк, 5 апреля 2020 года. Спенсер Платт / Getty Images

Некоторые лидеры харедим утверждали, что собрания для молитвы и учебы по-прежнему имеют первостепенное значение. Изучение еврейских писаний или Торы — это заповедь и обязанность в иудаизме. Мужчины харедим обычно собираются для молитвы три раза в день. Студенты ешив или еврейских семинарий могут проводить вместе учебу по 18 часов в день.

Больше, чем образ жизни, молитва и учеба — это средства защиты самой жизни. По словам еврейских мудрецов, «тот, кто занимается изучением Торы, также защищает весь мир». В самом деле, «без Торы мир падет».

Важность изучения Торы объясняет, почему один известный раввин в Израиле еще в марте настаивал, что «отмена изучения Торы опаснее коронавируса».

В конечном итоге правительство Израиля вмешалось, чтобы обеспечить соблюдение ограничений на коронавирус.22 марта полиция была направлена ​​в Меа Шеарим, харедимский квартал в Иерусалиме, чтобы положить конец массовым собраниям, закрыть синагоги и закрывать школы.

Их встречали проклятиями, оскорблениями и бросали камни. Некоторые харедим даже называли израильскую полицию «нацистами».

Коллективная память

Хотя посторонним такие ответы могут показаться чрезмерными, они становятся более ясными при рассмотрении еврейской истории и воспоминаний, вызванных вмешательством полиции.

Антропологические исследования показывают, что люди по-разному придают смысл своему опыту.Наше восприятие, воображение и действия глубоко укоренились во всем нашем опыте. Прошлое — независимо от того, переживается ли он индивидуально или совместно поддерживается сообществом — придает смысл настоящему.

Анри Бергсон, французский философ, использовал термин «длительность», чтобы объяснить, как прошлое меняется, чтобы представить себя таким образом, который по-разному обращается к текущему опыту для разных людей.

Во времена кризиса, такого как пандемия коронавируса, это ощущение продолжительности обостряется.

Для некоторых больничные палатки, установленные в общественных местах, напоминают Первую мировую войну. Одна женщина, пережившая Холокост, недавно рассказала мне, что приказ о домоседе вызвал воспоминания о ее детских годах заключения, скрывавшихся от нацистов. Один житель Нового Орлеана обнаружил, что «поток» смертей от коронавируса вызвал ураган Катрина.

Продолжительность как личная память играет центральную роль в самоощущении человека, но также возникает и в коллективных воспоминаниях.

Коллективная память, включая истории, которые мы все рассказываем себе и нашим детям о нашем прошлом, придает смысл и цель нашему коллективному «я».Эти истории рассказывают о борьбе и победах и помогают определить наше моральное сообщество.

Продолжительность взаимодействует с коллективной памятью и является ключом к формированию групповой идентичности.

История преследований

Историческое преследование евреев во всем мире является центральным как для светских, так и для строго соблюдающих евреев. Однако то, как эта память работает в современных обстоятельствах, не предопределено. Мои исследования показывают, что разные аспекты прошлого по-разному влияют на коллективные значения и действия.

В отличие от большинства израильтян, которые рассматривают еврейскую историю как оправдание существования государства Израиль и понимают, что израильская армия и полиция существуют для их защиты, некоторые израильские харедим не доверяют правительству и его функционерам.

Фактически, евреи харедим, составляющие около 10% населения Израиля, принципиально противостоят сионизму, политической идеологии еврейского национализма, которая привела к созданию Израиля в 1948 году.

Хотя евреи-харедим верят, что Бог обещал землю Израиля еврейскому народу, они также уверены, что это обещание не может быть выполнено человеческим вмешательством в работу Бога, такую ​​как создание национального государства.Ранее они конфликтовали с израильским правительством и правоохранительными органами по поводу обязательной военной службы и другой политики.

Офицеры израильской полиции разгоняют ультраортодоксальных демонстрантов, выступающих против призыва на военную службу, Иерусалим, 2 июля 2019 г. Фаиз Абу Рмелех / Агентство Anadolu / Getty Images

Подозрение полиции

Итак, когда вооруженные люди в форме вошли в их кварталы, чтобы закрыть синагоги и ешивы, члены общины харедим обратились к своим коллективным воспоминаниям о солдатах и ​​полиции, сеющих хаос и разрушения в еврейских общинах в царской России, а затем и в Западной Европе.Вместо того, чтобы чувствовать себя защищенными государством, они были напуганы и подозрительны.

Подозрение в отношении полиции является обычным явлением в других сообществах, которые исторически подвергались жестокому обращению со стороны правоохранительных органов. Коллективные воспоминания как чернокожих американцев, так и европейских цыган, например, ассоциируют полицию с насилием и опасностью.

Столкнувшись с таким кризисом, как коронавирус, многие люди полагаются в первую очередь на науку, технологии и правительства для защиты. И харедим не отвергают науку или медицину.

Но для них жизнь по Торе посредством ежедневного изучения и молитвы является основным средством поддержания и сохранения всей человеческой жизни. Когда политический порядок мешает их работе, последствия могут быть более катастрофическими, чем пандемия. Это могло означать конец еврейской жизни, если не самого человечества.

Эта история обновлена ​​с учетом последних событий.

Иудаизм для детей

Щелкните здесь, чтобы увидеть наш календарь религиозных фестивалей

Какие и когда основные еврейские праздники?

Песах

Пасха (Песах на иврите) празднуется в ознаменование освобождения детей Израиля, которые были выведены Моисеем из египетского рабства.

Это крупный восьмидневный фестиваль. Изюминкой является трапеза седер, проводимая в доме каждой семьи в начале праздника, когда рассказывается история их избавления, рассказанная в Агаде (Рассказ, История). Мацу (пресный хлеб) едят на протяжении всего фестиваля, как и другие продукты, не содержащие закваски. Перед праздником в доме проводится генеральная уборка, чтобы во время Песаха в доме не осталось следов закваски.

Рош ха-Шана — Еврейский Новый год

Рош ха-Шана — еврейский новогодний праздник, посвященный сотворению мира.

Этот праздник знаменует еврейский Новый год и начинается с десяти дней покаяния и самопроверки, в течение которых Бог судит каждого человека. Фестиваль также известен как Судный день, День звучания шофара и День памяти.

В течение двух дней Рош ха-Шана в синагоге проходят специальные службы. Трубят музыкальный инструмент, называемый шофаром. Он издает громкий пронзительный звук, похожий на звук трубы, и напоминает евреям о великой силе Бога.

Люди восточные кусочки яблока, обмакнутые в мед. Это способ пожелать друг другу сладкого и счастливого Нового года.

С Новым годом — «Лешана Товах Тикатьевы»

Йом Кипур — День Искупления

Йом Киппур, самый священный и торжественный день еврейского года, завершает Дни покаяния.

Помимо 25-часового поста, евреи проводят день в молитве, прося прощения и решая вести себя лучше в будущем.

Суккот / Суккот

Суккот отмечает годы, которые евреи провели в пустыне на пути к Земле Обетованной. Некоторые жили в палатках, а другие строили хижины из листьев и веток. Эти хижины назывались суккот.

Во время праздника некоторые евреи строят свои собственные сукки в саду или в синагоге. Евреи едят в сукке восемь или девять дней праздника.

Есть правила приготовления сукки.В каждой сукке должно быть не менее трех стен. Крыша сукки должна быть сделана из материала, называемого sekhakh , что означает «покрытие». «Покрывало» должно быть чем-то, что выросло из земли и было срезано, например, ветвями деревьев, стеблями кукурузы, бамбуковыми тростниками или палками. Сехах (кровельное покрытие) должно быть разреженным и достаточно неплотным, чтобы были видны звезды.

В синагоге проводится особая служба Суккот. Каждый держит в руках ветки трех деревьев, а справа — цитрусовый плод.Они семь раз обходят синагогу, размахивая ветвями.

(Сукка — единственное число, Суккот — множественное число)

Ханука

Ханука или Ханука — еврейский праздник света. Он восходит к двум столетиям до начала христианства.