Магия шаманизм – Магия шаманов. Все тайны подсознания. Энциклопедия практической эзотерики

Магия и шаманизм — Язычество

Магия и шаманизм идут рука об руку, так как зарождались вместе и предполагают друг друга. Шаман, будь он сибирским или мексиканским, использует магические ритуалы, обряды и заклинания для того, чтобы помочь больным людям или «людям без души». Определение магии известно многим, хотя существует не одно и даже не два таких определения. Но у всех у них есть общее: в основе любой магии лежит человеческая вера в сверхъестественные силы, которые могут быть подвластны человеку в его стремлении контролировать мир вокруг него.

С помощью магии человек может воздействовать на себе подобных, на животный и растительный мир, на силы природы, а также на духов и божеств, которые имеют сверхъестественное происхождение. Большинство магических действий и ритуалов состоят, как правило, из следующего набора объектов. Это предмет или вещество, имеющее некую силу и потенции. В случае с магией шаманов это их бубен и колотушка, а также специальное облачение – костюм, состоящий из плаща-накидки, специальной шляпы или короны, а также обуви. Второй составляющей любого магического действа является словесная – это заклинание или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам. На примере шаманизма это могут быть все те же заклинания и просьбы прийти на помощь духов-предков, а также духов-помощников, которые проведут шамана в Верхний мир и помогут справиться со злыми духами. Третья составляющая – это непосредственно действия или движения, имеющие ритуальный характер. В качестве примера можно привести танцы шаманов, а также их схватки с духами, которые демонстрируются в ярчайших подробностях.

Ученые предполагают, что временем возникновения магии был каменный век, она возникла в первобытном обществе. Остатки рисунков и скульптур в пещерах по всему миру это доказывают. Наиболее распространенными среди первобытных людей были обряды, направленные на привлечение удачи в охоте. Многие из них происходили следующим образом: в пещере устанавливались статуи, символизирующие животных, или же наносились их рисунки, в которые мужчины перед охотой метали дротики или стрелы. Люди верили, что таким образом привлекают удачу на свою сторону. Позднее же, когда на многих территориях стали зарождаться элементы шаманизма, функцию привлечения удачи на охоте и в других мероприятиях взял на себя шаман.

Человеческая вера в магию и сверхъестественное стала развиваться и трансформироваться в полноценный шаманизм. На базе анимизма люди стали верить в то, что все их окружающее имеет душу и свои жизненные силы, схожие с человеческими. А это значит, что со всеми предметами и объектами окружающей действительности можно общаться. Это значит, что у каждой местности, каждого животного и растения есть свой дух. И этот дух живет тут, на земле, в то время, как есть иные духи, которые проживают в Верхнем мире. Эти духи могут дарить людям удачу, а также насылать на них беды. Но для того, чтобы противостоять им, необходима помощь шамана. А шаману, в свою очередь, необходимо провести магический обряд, в котором будут задействованы духи животных и его предков. Поэтому шаманизм и магия – неотделимы.

Похожие записи

Магия. Глава 1. Шаманизм как древнейшая форма магии (Роберт Галсамин, 2017)

К шаману принято обращаться по любому поводу. Будь это исцеление болезни, прорицание, поиск пропавших вещей и отбившихся от стада животных, рождение ребенка, смерть и похороны. Во всех случаях шаман даст совет (если такой совет уместен). В любом случае, от шамана ждут не столько совета, сколько конкретной помощи. Арсенал шамана достаточно велик и соответствует всем тем проблемам, с которыми к нему могут обратиться. При рождении младенца шаман обходит вокруг чума, постукивая в бубен, и отгоняет злых духов.

В некоторых случаях шамана приглашают для того, чтобы он дал ребенку имя. В этот момент он еще может сделать предсказание касательно судьбы ребенка. Если шамана вызывают на свадьбу, то он делает счастливые предсказания о количестве детей, долгой жизни и прочих добрых перспективах. Сам обряд камлания может отличаться в зависимости от степени, которую имеет шаман. Камлание, как правило, начинается после захода солнца. Некоторые шаманы ждут появления на небосклоне Венеры и камлание начинают всегда в чуме. Правило гласит, что камлание не нужно начинать на открытом воздухе.

Хыныуенш, так называемый Малый шаман, может не иметь бубна. У него во время камлания зачастую имеется только колотушка. Он шаманит относительно просто и недолго. Ритм он отстукивает ногой. Как правило, такие шаманы больше рассказывают легенды и различные истории, чем занимаются камланием.

В день, когда назначено камлание, шаман ничего не ест. В середине дня человек, для которого будут камлать, приходит в чум шамана и вешает на задней стене чума отрезок ткани, к которому привязаны деньги. Если шаман не может камлать по какой-либо причине, он молча возвращает ткань и привязанные к ней деньги. Около десяти часов вечера к шаману приходят те, кто хочет посмотреть на предстоящие камлания.

У каждого шамана, как правило, есть помощник. Этим помощником может быть его ученик или сын, который живет вместе с ним и помогает ему во всем. Помощник приносит шаману одежду для облачения, чтобы начать камлание. Шаман начинает с того, что сначала надевает сапоги, потом нагрудник, наголовник, кафтан и рукавицы. Пока он одевается, помощник просушивает бубен над огнем, чтобы его звук был более ярким и точным.

Тот человек, для которого совершается камлание, сидит под отрезком ткани с привязанными к нему деньгами, который он принес заранее. Взяв в руки бубен, шаман ставит его ребром на левую ногу и тихо постукивает в него колотушкой, постепенно усиливая или ослабляя удары. В этот момент шаман призывает своих духов-помощников, перечисляя их по именам, приветствуя и встречая. По времени эти приветствия могут занимать около часа. Во время слета духов шаман топчется на месте, может подпрыгивать и совершать нервные движения. Духи, собравшись, размещаются внутри бубна, отчего бубен становится очень тяжелым. В этот момент шаман издает громкий звук и делает несколько круговых прыжков. С этого момента, собственно, и начинается само камлание.

Именно в этот момент духи уносят шамана туда, куда он им прикажет. Шаман поет свои песни, в которых говорится о том, что он в данный момент видит, делает и чему он является свидетелем. После путешествия, которое может длиться достаточно долго, шаман возвращается назад в чум. В это время он отдыхает, покуривая трубку. Во время отдыха он может делать предсказания каждому из присутствующих.

Еще один вид камлания, который происходит достаточно редко, называется «камлание в темном чуме». Его можно сравнить со спиритическим сеансом. Такой вид камлания обычно устраивают осенью, когда наступают темные ночи. Для этого строится специальный чум без дымового отверстия. В нем закрываются все отверстия и щели. Под верхней частью чума подвешивается жердь, на которую вешают котел. Через этот котел (стуча в него) духи общаются с шаманом. Пришедшие на камлания рассаживаются вдоль стен, а шаман находится по центру. Когда духи являются, из котла начинают слышаться стуки. Шаман в это время ничего не поет, просто сидит на месте, замерев.

При этом камлании существует ряд правил, нарушение которых неизбежно приведет к болезни или неприятностям. Во время камлания в «темном чуме» ни в коем случае нельзя касаться руками шамана. Если присутствующего коснется дух или дернет его за волосы, нельзя хвататься за это место руками, дабы не прикоснуться к духу. Если сделать это, пусть даже и случайно, можно серьезно заболеть. Также нельзя зажигать свет и курить, ибо это спугнет духов. Духам задают вопросы, а они отвечают, постукивая в котел. Три удара означают «да», а один удар «нет». Обычно таким способом вызывают духов умерших, но иногда это могут быть и другие духи.

Когда к шаману обращаются за исцелением, то не всегда камлание проводится индивидуально. Многие обряды могут проходить коллективно, по причине большого числа желающих получить помощь. Перед камланием шаман всегда прячет за пазуху зеркало, к которому никому нельзя притрагиваться, и берет в руки свой бубен. Перед любым камланием шаман возжигает травы в курильнице для очищения места от влияния вредных духов. Иногда вместо курильницы используют раскаленные в костре камни, на которые кладут сушеные ветки можжевельника. Перво-наперво шаман окуривает свой бубен, затем обувь, поднимая над курительницей стопы. После такого очищения начинается само камлание.

Ударив в бубен, шаман обходит вокруг курительницы три раза, ступая поочередно то левой, то правой ногой, двигаясь сообразно движению солнца. В этот момент он ведет не слышимый никому разговор с духами, которые сообщают ему сокрытое и тайное, объясняют причину болезни и способы ее исцеления. Пообщавшись с духами, шаман делает из бумаги образ болезни «аарыгниш чуулу». К этим бумажным фигуркам, олицетворяющим болезнь, крепятся цветные ленты, и они закрепляются на специальной доске «даспан». В это время кто-нибудь из окружения шамана готовит специальное подношение для духов кусочек сырого мяса на войлоке, который вместе с образом болезни выносят из юрты, где проходил обряд исцеления. Перед тем как вынут дощечку с болезнями, больной должен совершить омовение, причем так, чтобы капли воды попали на доску «даспан». Для омовения используется смесь молока и толченого можжевельника. Шаман продолжает камлать до возвращения человека, выносившего «болезнь», для того, чтобы она не вернулась по его следам.

А еще шаман является собирателем и сказителем легенд и мифов. Иногда, когда нет весомого повода для камлания, его просят рассказать какую-нибудь историю. Умение рассказчика высоко ценится среди соплеменников, и трудно найти шамана, который не знал бы большого количества легенд.

Целительство и гадания

Помимо целительства, шаманы занимаются тем, что дают предсказания. Прежде чем начать шаманить, шаман, как правило, должен выяснить причину проблемы. Если человек обращается с болезнью и ситуация не очень срочная, то шаман берет у него какую-нибудь вещь (чаще всего это что-нибудь из элементов одежды), а затем привязывает эту вещь к вырезанной из гнилого дерева фигурке человека. Фигурка эта изготавливается заранее, и ее можно использовать много раз. Связав таким образом вещь больного и фигурку, шаман кладет все это себе под подушку и, ложась спать, видит разрешение проблемы во сне. По пробуждении он будет знать не только причину болезни, но и способ исцеления. Если вещь больного отсутствует, то шаман кладет под подушку свой нож и видит сны через него. Выяснив причину, на следующий день шаман приступает к камланию.

Ударив в бубен, шаман собирает всех подвластных ему духов, а также духов-покровителей. Они являются его помощниками и основными действующими лицами после шамана в обрядах и камланиях. Для обозначения духов используют специальные слова, обозначающие таких животных, как медведь, волк, олень, гагара и другие, но не использующиеся в обиходной речи. Это делается потому, что многие духи живут в животных или имеют с ними тесную связь. Вызвав духов, шаман вступает с ними в переговоры. В зависимости от цели камлания это могут быть уговоры, договоры по принципу торговли или обман духов. Когда ситуация того требует, шаман может даже вступить в битву – и, как мы говорили выше, не всегда такие поединки заканчиваются победой шамана. Трагические случаи случаются все же крайне редко, и обычно после неудачного поединка шаман возвращается неповрежденным, так как его спасают многочисленные амулеты, обереги и духи-защитники.

Шаман обращает свою силу и силу своих духов прежде всего на то, чтобы очистить дом больного от поселившихся в нем злых духов. После того как эти многочисленные духи изгнаны, он приступает к самому больному, в тело которого забрался дух и поедает его изнутри. Душа больного в этом случае похищается духом, и дух, олицетворяющий болезнь, становится полноправным хозяином в теле больного. Шаман начинает с того, что предлагает духу вернуть похищенную душу взамен на принесение в жертву оленя. Для этого олень умерщвляется особым способом – его сердце, как вместилище души, вынимается и подвешивается на дереве, а в жертву духу приносится вся туша целиком. Дух не всегда добровольно отдает душу и между ним и шаманом завязывается горячий спор. Иногда шаману удается просто вырвать похищенную душу из лап духа, и в течение трех дней шаман хранит возвращенную душу больного у себя. Затем, по прошествии времени, он камлает к верховному божеству, чтобы тот исцелил похищенную душу от потрясений, после чего уже освобожденную и исцеленную душу возвращает назад больному.

Еще один обряд, широко известный среди шаманов Туруханского края, исполняется для того, чтобы узнать будущие события. Для этого обряда шаман расстилает оленью шкуру шерстью вверх, затем кладет сверху на нее лоскут медвежьей шкуры, опутанный таловым прутиком. После бросает на поверхность медвежьей шкуры медное кольцо и начинает медленно тянуть за прутик. Если лоскут прицепился к шкуре, то это хороший знак. Если же нет, то предсказание или не сбудется, или же возникнут какие-то трудности, преодолеть которые вряд ли получится. Если человек полон силы и его воля крепка, он может преодолеть дурное предзнаменование. Но чаще всего, получив дурной знак, гадающий откладывает свое дело на более подходящий момент.

Есть предсказание, которое используется учениками шамана, так называемыми «малыми шаманами», теми, кто еще не имеет всех атрибутов настоящего шамана. Малые шаманы гадают по собственным волосам, а еще делают из снега фигуру зайца, впуская в нее несколько капель собственной крови. Чтобы восстановить удачу в охотном промысле, которая, по словам охотника, пропала от того, что через лыжи или лук охотника перешла женщина, предлагается начертить на лыжах и оружии гагару, изображение которой вернет охотнику удачу.

Среди народностей Сибири наибольшее распространение получили способы гадания, связанные с подвешиванием предметов. Для этого используют гадательный камень. Для этой цели подойдет любой камень, размером от теннисного мяча до футбольного, камни необычной формы или черепа животных. Камень или череп обвязывают ремешком и привязывают к длинной палке или же держат рукой за ремешок. Гадание можно совершать, имея при себе что-нибудь из одежды человека, судьбу которого нужно узнать. Другая разновидность этого гадания проводится с помощью обвязывания головы кожаными ремнями. Предсказатель или шаман вслух или про себя задает интересующие его вопросы и тотчас же поднимает вверх и держит на весу гадательный камень. При хорошем ответе камень начинает раскачиваться взад и вперед или совершать круговые движения. В том случае, когда он остается висеть неподвижно, ответ считается плохим или неблагоприятным. Тогда прибегают или ко второму варианту, или к более сложному способу гадания.

При гадании по второму варианту вокруг головы человека обвязывают ремень, конец которого привязывают к палке. Человек задает свои вопросы мысленно или шепотом, чтобы никто не мог их расслышать. Шаман быстро поднимает палку вверх. При хорошем ответе человеку кажется, что его голова стала очень легкой и как бы отделяется от тела. В противоположном случае голова внезапно тяжелеет, да так, что человек не может даже приподнять ее над землей.

Гадание при помощи подвешивания предметов или обвязывания головы имеет широкое распространение среди оленных и приморских чукчей, а также в целом по Сибири. Его можно выполнять еще одним способом. Садясь в углу, вопрошающий обвязывает одну ногу красной ниткой или веревкой, второй конец которой держит в руке. Нужно постараться приподнять ногу с земли. Если оказывается, что это сделать легко и нога поднимается без препятствий, значит, ответ хороший и предсказание удачное. Если же ногу поднять не удается или ее движение идет тяжело, то в таком случае ответ отрицательный и гадание требует более серьезного подхода. Например, это повод обратиться не к помощнику шамана, а к самому шаману.

Гадание на лопатке оленя

Лопатку убитого оленя вырезают и очищают от мяса. Затем держат над огнем до тех пор, пока она не почернеет и по ней не пойдут трещины. По структуре и направлению трещин определяют смысл ответа. Чукчи применяют это гадание для определения места и направления предстоящей кочевки или перегона стада. Способ гадания по лопатке оленя популярен и среди охотников. Им пользуются для того, чтобы узнать, будет ли охота удачной, не настигнет ли в дороге буря или какая-нибудь другая опасность. Таким же образом гадают на болезни стада или нападение волков. Иногда оленя убивают специально для предсказания, но чаще используют оленя, предназначенного для приготовления пищи. Кости оленя, убитого для жертвоприношения или для употребления в пищу, считаются одинаково пригодными для гадания.

Можно гадать на оленьей лопатке и по-другому. Так же, как и в первом случае, лопатка тщательно очищается от мяса. Затем к ее середине подносят горящий или тлеющий уголек. На уголек нужно дуть или обмахивать опахалом до тех пор, пока кость не обуглится и не даст первую трещину. По окончании гадания прожженное место кости сразу же выламывают и разбивают на мелкие кусочки. Причем для гадания на себя или близкого по крови используется левая лопатка оленя. Для тех, кто не является родственником, используют правую лопатку оленя (ее еще называют «чужой»).

Существует еще несколько простых и распространенных способов гадания. К примеру, гадающий кладет в левую рукавицу амулет, оберег или обережный камень и начинает быстро размахивать рукавицей до тех пор, пока положенный в нее амулет не выпадет. Если амулет упадет с правой стороны от вопрошающего, то в таком случае предсказание удачно; если же падает слева, то предсказание неудачно. Можно гадать и при помощи стеблей травы. Для этого нужно взять восемь стеблей, перевязать их посередине, а затем поочередно связать концы травинок вместе. После этого необходимо распустить связку травы. Если окажется, что связанные стебли образовали круг, это служит благоприятным указанием; если же круга нет или он совсем нечеткий, то это является плохим знаком.

Такие простые виды гаданий, доступные ученикам, освобождали шамана от многой рутинной работы по пустяковым вопросам и оставляли силы для серьезных задач вроде исцеления тяжелобольного, поиска пропавшего стада или же нового места охоты. Очень часто от умения шамана зависела жизнь нескольких десяток людей, и поэтому ошибки были недопустимы. Поэтому более сложные виды гаданий и предсказаний использовались в основном самими шаманами.

Гадание на камнях

Для гадания на камнях шаманы использовали сорок один камень. Как правило, в ход шла речная галька. Ее собирали в «удачный день». Для выявления удачного дня можно было воспользоваться каким-нибудь простым способом гадания. Гальку окуривали и освящали, чтобы злые духи не вмешивались в предсказания. Суть гадания заключалась в том, что найденные камни нужно было разложить на три кучки, не считая. А затем сосчитать, сколько камней в каждой кучке.

Первая кучка относилась к здоровью. Если в ней было нечетное число камней это считалось неблагоприятным знаком. Четное же число предрекало удачу и считалось хорошим прогнозом.

Вторая кучка относилась к охоте, труду и работе. Здесь тоже работал принцип четных и нечетных чисел.

Третья кучка относилась к домашнему очагу. И снова четные числа указывали на хорошее событие, а нечетные на неблагоприятный исход дела.

Можно было гадать, бросая пригоршню камешков на ровную поверхность. После броска нужно было смотреть на то, как легли камни:

• если они составляли какую-либо геометрическую фигуру, то это было очень удачным предзнаменованием;

• если разлетались хаотично, то вопрошающего ждал провал;

• если какой-нибудь камень улетал слишком далеко, это предвещало потерю;

• если ложились, образовывая две группы, то это означало внутренний раскол, борьбу и сомнения.

Самым удачным расположением камней при гадании считался круг.

Во всех случаях предметы, используемые для предсказаний, освящались и окуривались.

Гадание по камню, брошенному в воду

Это гадание в своей основе тоже использует четные и нечетные цифры.

В глубокую посуду (вроде котелка или таза) надо налить чистую воду до самого края. Затем вслух нужно произнести интересующий вопрос и бросить в воду камешек (вместо камешка можно использовать амулет, оберег или любой другой предмет силы). После броска нужно успеть подсчитать круги на воде. Четное их количество означает «да» и предрекает удачный исход любого события, а нечетное количество означает «нет» и свидетельствует о неблагоприятном исходе.

Гадание по цвету камней

Это гадание удобно, когда нужно быстро получить ответ «да» или «нет».

Неоходимо взять десять камней светлого и десять камней темного цвета, положить камни в холщовый мешочек и хорошо перемешать. Затем запустить руку в мешочек и вытащить столько камней, сколько поместится в ладони.

Светлые камни означают «да», а темные «нет». Каких камней больше, таков и ответ.

Подытоживая способы гаданий и предсказаний народов Сибири, можно понять, что такого рода магией могли заниматься не только шаманы и их ученики, но и простой народ. Спросить у духов, будет ли удача в деле или нет, мог практически любой человек, так как магические ритуалы и гадания передавались от поколения к поколению на протяжении веков. В сложных случаях и для решения особо важных и серьезных вопросов люди всегда обращались к шаману, и роль шамана состояла в том, чтобы пообщаться с духами напрямую и выполнить то, что простому человеку было не под силу.

Шаман использовал камлание и через видения получал прямые указания, как и что нужно делать для решения проблемы. Естественно, за свои видения и советы шаман нес серьезную ответственность. Стоило его предсказанию не сбыться, и шаман сразу начинал терять уважение. Со временем все могло закончиться тем, что к такому шаману переставали обращаться люди, о нем шла дурная слава как о потерявшем свою силу. Зато после серьезного и удачно исполнившегося камлания шаман нашивал себе на одежду какой-нибудь дополнительный амулет или предмет силы. В этом случае люди еще издали могли определить хорошего и опытного шамана по его внешнему виду и по количеству предметов силы, носимых на его одежде.

Магия и шаманизм — Язычество

Каждый раз для её устройства над вырытой в земле ямой устанавливают куполообразный каркас из жердей. Раньше его покрывали шкурами, теперь используются брезент, шерстяные одеяла или полиэтилен. В яму укладывают специальными вилами из рогов оленя раскалённые докрасна камни, вынутые из костра, расположенного в 2—4 м от ритуального сооружения. Затем с соблюдением требований ритуала туда входят люди…

Шаманы индейских племён Южной Америки широко применяют галлюциногеноы — вешества, вызывающие галлюцинации. У многих народов Сибири такую же роль играл мухомор, способствующий достижению изменённого состояния сознания. Шаманы хорошо знали, какую дозу мухомора, в каком виде и для какой цели нужно принять. Например, шаман хантов принимал настой мухомора для того, чтобы не спать три дня, пока…

Шаман без бубна — не шаман. бубен, который воспринимался как живое существо. Если бубен обтягивался шкурой животного, он представлял собой того само это животное и в то же время духа-помошника в облике этого животного. У шамана сохранялась теснейшая связь с этим животным, которое продолжало таинственным образом существовать где-то в мире духов. Зверь, отождествляемый с бубном,…

У древних язычников-славян неотделимым атрибутом их жизни и культуры была магия (ведовство). Существует магия во всех культурах нашего мира и базируется она на вмешательстве в жизнь людей Богов или потусторонних сил, осуществляющихся посредством человека. Человек всегда выступает проводником сущностей из потустороннего мира Нави, как белых, так и чёрных. Следует отметить, что обряды на капищах, талисманы,…

Возможно, кто-то считает, что шаманизм это какое-то волшебство, с помощью которого шаман может общаться с духами. Но на самом деле это особый дар, который может получить только избранный духами. Простой человек, вряд ли сможет понять, что такое дух шаманизма и тем более общение с духами. Другое дело обладатели дара, вот они в полной мере могут…

Испокон веков некоторые жители Сибири учились призывать духов, однако общаться с духами могли только истинные шаманы и их ученики. Остальным же людям путь был закрыт. Если же посмотреть на сибирский шаманизм со стороны, то сразу станет понятно, что это действительно уникальное явление, про которое сибиряки хоть и слышали, но при этом имеют смутное представление о…

Древний шаманизм это особая культура, зародившаяся ещё в древности и развивающаяся естественным историческим путём. Через древний шаманизм в своё время прошли все народы Земли. Многие считают, что шаманизм это что-то странное загадочное и непонятное. Возможно итак, однако если посмотреть более детально, то станет понятно, что шаманизм в древности состоял не только из общения и вызова…

Раньше часто задавался вопросами об одежде шаманов и индейцев, оказывается тут все наполнено большим смыслом. Атрибутами шамана в Сибири являются ритуальный костюм и бубен. Костюм имеет множество подвесок и странных для непосвящённого предметов. Там есть стрелы, вернее, символы стрел, которые могут понадобиться в нижнем мире. На спине нашиты изображения духов-помощ­ников. Костюм украшают изображения оружия, светил…

Шаманом могут быть как мужчины, так и женщины, причем в некоторых регионах женщина-шаман считается более сильной, как у сибирских народов. Во многих странах на фоне религиозной картины женщины не могли быть шаманами так как не имели такого авторитета как мужчины.  Нередко встречались шаманы-трансвеститы обоих полов: либо мужчины, подражавшие во всем женщинам, либо женщины, подражавшие мужчинам….

Долгое время в мировой науке держалось убеждение, что шаман не вполне нормален психически. Известный исследователь шаманства Г. Ксенофонтов даже назвал одну из своих книг «Культ сумасшествия». Это заблуждение было повсеместным. Но тщательные исследования дали возможность в конце концов исправить эту ошибку. Особенности психики шаманов не позволяют считать их сумасшедшими. Соплеменники считают шаманов нормальными людьми. Ведь…

Шаманы и шаманизм. Магия шаманизма.

     Москва. Центр. Обычный летний день. И вдруг… Случайные прохожие застывают в изумлении. Из черной «Волги», бережно поддерживаемый «прилизанным» молодым человеком в стогом костюме, выбирается седой старик с азиатскими чертами лица. Но как странно одет этот старик! На нем длинное меховое одеяние, украшенное причудливым орнаментом. На шее у старика добрый десяток ниток бус. Мягко ступая кривыми ногами, обутыми в расшитые бисером меховые сапдги, следом за молодым человеком старик поднимается по ступенькам одного из союзных министерств… «К министру шамана привезли. Сынок у министра хворает. Врачи лечить не берутся…» — шепотом передают друг другу новость всезнающие москвичи.

     Трудно сказать, помог ли шаман министерскому сыну в том конкретном случае. Но практика лечения с помощью шаманской магии была весьма в ходу в семидесятых годах прошлого века. Виновата в этом мода на нетрадиционные методы лечения, распространившаяся в «эпоху застоя», или всему причиной несомненная сила шаманов — неизвестно. Но и сегодня немало людей обращаются за помощью к шаманам. Во многих случаях это — последнее средство.

     Рассказы о шаманах — подчас невероятные — передаются из поколения в поколение. Стоит пересечь Уральский хребет и оказаться в Азии, как вы очутитесь в мире, где вера в силу шаманов так же велика, как и сто лет назад. Нужно заметить, что в современной России традиционный шаманизм возрождается. А ведь еще лет двадцать назад советская власть не одобряла веры широких масс в шаманскую силу (разумеется, к союзным министрам это не относилось).

     Обратимся к рассказам, на которые так щедры жители российского Севера.

     «Что умеет шаман? Много чего. Он почти всесилен. Например, шаман может загипнотизировать человека, наказать вора, охладить пыл хулигана. Но это пустяки. Бывает и так: возьмет шаман острый нож, ударит им в бревенчатую стену — молоко течет или даже кровь. Если увидишь шамана ночью — остерегайся, ведь есть среди них не только добрые, что лечат, а и злых немало. Мчится такой по тайге на коне, а голову с плеч снимает, чтобы ветки глаза не повредили. Бывают шаманы — мужчины, а бывают шаманы — женщины. Если на лютую шаманку набредешь в тайге — не уйти, ложись да помирай. Но больше шаманов добрых, чем злых. Такой вылечит, от верной смерти спасет — ничего не возьмет. А благодарить, кланяться в ноги примешься — смеяться будет.

     А что говорят ученые, к авторитету которых мы привычно обращаемся, когда не умеем что-либо объяснить?

     Российские этнографы в конце XIX — начале XX века много занимались проблемой шаманов. Их интересовало все, и не в последнюю очередь — магическая практика шаманов. Например, в отчетах этнографических экспедиций можно найти описание таких шаманских «трюков», как прокалывание острыми предметами разных частей тела, хождение по раскаленным угольям, поедание несъедобных предметов. И так далее, и тому подобное. Особый интерес представляют рассказы о превращении шаманов в животных и птиц. Так, одному якутскому шаману, жившему в конце XIX века, не составляло ни малейшего труда превратиться в белку. Другие излюбленные объекты трансмутаций в шаманизме — волк, ворон, медведь. Трудно сказать, что в действительности видели этнографы, но факт остается фактом: ученые, члены экспедиции Академии наук описали эпизоды превращений как нечто, виденное их собственными глазами. Удивительными кажутся и тогдашние пророчества шаманов. Например, еще в середине XIX века один бурятский шаман предсказал появление железнодорожного транспорта. Этнограф бесстрастно зафиксировал и еще одно, гораздо боле удивительное пророчество. Пользуясь для выражения образами, шаман назвал новый вид транспорта «железной змеей». Тот же шаман сообщил, что «царь будет свергнут, богачи превратятся в батраков, каторжники будут начальствовать, а шаманы будут повешены на деревьях». Через шестьдесят с небольшим лет сбылась первая часть пророчества — совершился октябрьский переворот в России. Вешать шаманов на деревьях (все-таки чаще их расстреливали — в порядке борьбы с религиозными пережитками) стали несколько позднее… Существует старинное шаманское пророчество, прямо касающееся нас, жителей XXI века. «Когда выпадет последний волосок из черного кончика заячьего уха, наступит всемирный потоп», — заявил в середине XIX века якутский шаман по имени Гурсэб. К сожалению, этнограф позабыл спросить у старика, каков смысл этого пророчества, ведь его можно воспринимать как крайне оптимистическое (зайцы как вид будут существовать еще долго, и черных волосков на их ушах будет предостаточно) или как весьма мрачное (если образ пророчества свидетельствует о глубоких изменениях в природе, произведенных человеком за последние десятилетия).

     Еще одна удивительная способность шаманов также описана российскими этнографами. Шаман способен преобразовывать пространство вокруг себя. Вначале он с поразительным искусством имитирует звуки скачущего табуна лошадей, рев волка, щебет таежных птиц. При этом рот шамана закрыт, а звуки доносятся откуда-то извне. Что является здесь источником звуковых волн? Уж не гипноз ли? Вполне возможно. Однако чем больше узнаешь о шаманизме, тем сильнее хочется верить в действительную магическую силу этих носителей древнего искусства магии.

     Основная работа шаманов — это предсказания, общение с добрыми и злыми духами, лечение. Роль шамана в жизни архаичных народов Крайнего Севера была огромной, ведь шаман выступал в качестве жреца целой религии- шаманизма. Но шаманизм нельзя считать «региональной религией»: народы многих стран и континентов также являются сторонниками шаманизма.

     Какая же неизвестная официальной науке закономерность лежит в основе шаманской практики?

     В начале 90-х годов XX века усилиями академика В. П. Казначеева и группы ученых-энтузиастов были проведены сеансы так называемой «дальней связи». При этом использовались «зеркала Козырева» — особые приборы, способные, по мнению ученых, локально изменять энергоинформационное поле. В одном из своих докладов академик Казначеев говорил о существовании особых биополевых конструкций, которые имеют постоянную связь с легендарной Шамбалой. Выходит, Шамбала — это не сказка, выдуманная увлекающимися людьми, а реальность. Подпадая под влияние биополевых конструкций, человек начинает вести себя аномально. В зависимости от «заряда» энергии его аномальные действия могут нести либо позитивную, либо негативную нагрузку.

     Пользуясь данными, полученными российскими учеными в 90-х годах, можно предположить, что шаманы подключаются к информационному пространству, выходят в «верхний мир», в космос, Вселенную. Это дает им возможность предвидеть события, которые совершатся в будущем, лечить больных. Духи, с которыми общаются шаманы, выступают здесь уже не как символы сил природы, а как вполне реальные сущности из «тонкого мира», сгустки неизвестной (а точнее, неопределимой современными средствами) энергии.

     Приведу еще одну цитату, подтверждающую современное значение шаманизма как национальной религии многих северных народов России. Председатель народного фронта Якутии Данилов в одном из интервью сказал: «Мы провозгласили государство Саха, но этого крайне мало. Шаманизм — якутская религия и философское основание, на котором будет строиться наше государство». Ни больше ни меньше. Эту точку зрения, разумеется, следует сегодня принимать во внимание. А вот несколько сот лет назад, в эпоху Чингисхана, жил знаменитый шаман Тэб-Тенгри. Он сыграл немалую роль в возвышении Чингисхана. Кстати, сын Чингисхана и его жена были знаменитыми в свое время шаманами, они входили в пантеон «хозяев общемонгольского огня» — аналог института святых в православии.

     Сегодня потребность людей в услугах шаманов очень высока. Но не только лечиться и гадать о будущем ходят к шаманам. Тысячи и тысячи людей ищут альтернативы современным религиям в древних обрядах шаманизма. Паломники посещают священные вершины гор, перевалы, водные источники, проводят там массовые празднества. Белое шаманство, обращение к духам «верхнего мира» — хорошая возможность как бы заглянуть в глубь времен, коснуться истока жизни.

     Шаманы делятся по силе на «слабых», «средних» и «великих». «Слабым» шаманом при определенных условиях может стать практически каждый желающий. Для приобретения сана «среднего» шамана нужен сложный обряд инициации (посвящения). «Великие» шаманы рождаются раз в несколько десятков лет. По имеющимся сведениям, сегодня нет великих шаманов, по крайней мере на территории Российской Федерации.

     Далеко на ледяном Севере, где мрак так же страшен, как стужа, а стужа еще страшнее мрака, растет волшебное дерево. Вместо коры на этом дереве — змеиная чешуя Когда Луна ступает в ущерб, волшебное дерево сияет таинственным светом. Ытык-Мас — так зовется оно. Дерево имеет девять причудливых изгибов и девять дупл. В дуплах дерева Ытык-Мас обитают духи нерожденных еще шаманов. В трех верхних дуплах, где орлица вскармливает орлят, — духи трех великих шаманов. Эти дупла десятилетиями остаются пустыми, ведь вселенские воздушные духи великих шаманов приходят к людям редко. В трех средних дуплах, где живут вороны с воронятами, обитают духи трех средних шаманов. Три нижних дупла никогда не бывают пустыми: там, рядом с выводком желторотых кукушат, ютятся духи слабых шаманов.

     Каким станет шаман — добрым или злым — решать ветрам. Ледяные северные ветры дают шаману силу спасать от недуга и насылать порчу-болезнь. Южные ветры рождают шамана, способного предвидеть будущее на сто лет вперед. Западные ветры делают шамана нечеловечески злым. А вот влияние благодатных восточных ветров дает шаману силу творить только добро. Но это лишь часть шаманской души — ее воздушная часть.

     Шаман, вставший на путь злых дел, имеет земную часть своей души в рыбе Jlyo — рыбе, посвященной смерти. День и ночь вечно плавает рыба Луо в смрадных болотных глубинах. Нет покоя и материнской части души шамана. В теле Матери- Зверя неприкаянно бродит она по лесам, забредает в тундру. Но материнская часть не может даже напиться воды — свежая ключевая вода не утоляет ее жажды. На вечную жажду обречена она, на вечные муки.

     Посвящение в шаманы — величайшая тайна последователей этого древнего учения. Попробуем пересказать от первого лица историю посвящения одного из современных шаманов, использовав одно очень любопытное интервью десятилетней давности.

     Пока я не стал шаманом, меня звали Никита. Я работал водителем в большом оленеводческом совхозе. Жизнь была обычная — ни плохая ни хорошая. Однажды поздно вечером ко мне пришел шаман Ердэ. Я его знал: к нему ходила лечиться моя жена, и жил он неподалеку. А с Ердэ был еще один шаман, незнакомый.

—   Собирайся, пойдешь с нами, — сказал Ердэ. — Моему брату Ольхону в камлании открылось, что родится в твоем стойбище средний шаман. Это ты, Никита.

—   Я уже двадцать пять лет как родился! — удивился я.

     Шаман Ольхон укоризненно покачал головой:

—   Ничего еще не знаешь. А вот с нами пойдешь — все знать будешь.

     Я пошел с шаманами. Мы шли три дня и забрели далеко в тайгу.

     Ердэ и Ольхон развели костер, усадили меня поближе к огню. Посовещавшись, шаманы принялись варить на огне какое-то зелье. Вскоре в котелке пенилась черная жидкость с резким запахом. Мне приказали выпить ее. Жидкость была горячая, у нее был горьковатый вкус плесени. Ердэ и Ольхон стали бить в бубны и кружиться на месте.

     Я почувствовал, что засыпаю. Фигуры шаманов стали расплывчатыми, а обычно молчаливая тайга кругом наполнилась странными звуками. Я слышал гул воды, пение каких-то птиц, рев зверей. Я испугался и стал звать шаманов по именам, но они не откликались. Потом все вокруг изменилось.

     Я сидел на дне глубокой черной ямы и пытался из нее выбраться. Никто не приходил на помощь, как я ни кричал. Пустота и безмолвие окружали меня. Я затих и скорчился на дне ямы.

     Тишина казалась мертвой, но вдруг мне послышался отдаленный звук Это был свист снежного вихря. А потом зашумели громадные крылья, и над ямой закружил орел, каких не бывает: величиной он был с доброго оленя Орел сел на край ямы, опустил голову и ударил меня клювом в темя. Боль была сильной, но мгновенной. Орел схватил меня когтями и взлетел. Дух захватило от такого полета. Было темно и холодно. Рядом мерцали какие-то странные облака. Орел будто остановился, и я почувствовал, что железная хватка когтей ослабла. Я стремительно полетел вниз.

     Я ударился о лед, попробовал подняться, но не смог.

—   Где я? Куда меня занес чудовищный орел?

     И в ответ ледяная пустыня загудела тысячей голосов:

—   Эбэ Хайа! Эбэ Хайа!

     (Примечание. В традиции шаманизма Эбэ Хайа — скала на берегу Северного Ледовитого океана. Это священное место для всех коренных народов Севера. Другое ее название — Гора-Бабушка. Так ее называют якуты в знак особого почтения. На вершине Эбэ Хайа обитают духи, например великий дух реки Лены в образе великого орла)

     Я попытался осмотреться. Внизу ревел океан, разбиваясь о подножие скалы, на которой я лежал. Надо мной висело мрачное небо. Ни одной звезды. Только бледная ущербная Луна светит. На скалу легла огромная тень. Я обернулся.

     Чудовище в три человеческих роста с туловищем, напоминающим человеческое, и медвежьей головой шло прямо на меня.

—   Я, Нохоо, пришел, чтобы разорвать на куски твою плоть, перегрызть твои кости!

     Не помня себя от страха, я попытался отползти, но Нохоо схватил меня и прижал к камню. С оглушительным ревом чудовище занесло надо мной топор. Наверное, я закричал Брызнула моя горячая кровь, она залила меня с ног до головы… все остальное происходило уже за гранью боли и почти за гранью сознания.

     Нохоо отрубил мне голову и насадил ее на длинный шест. Я видел все, происходящее с моим телом.

—   Смотри! — рычало чудовище.

     Нохоо разрубил мое обезглавленное тело на куски и разложил их на три стороны.

—   Это — для духов верхнего мира, это для духов нижнего мира, а сердце и печень — для духов среднего мира.

     Налетел вихрь, отшвырнул чудовище с медвежьей головой. Из вихря появились невиданные черные твари, похожие на угрей. Они облепили мясо и стали пожирать его. Сожрав все, Veapn исчезли так же мгновенно, как и появились. Скала вздулась, словно была сделана из бумаги, и из возникшей дыры выбрался ужасающий зверь — однорукий, одноногий, с одним-единственным клыком в пасти. Зверь подобрался к останкам и стал с хрустом пожирать кости. Насытившись, он провалился в расселину скалы…

     Не знаю, долго ли продолжался весь этот кошмар. Над горой нависла черная туча и уронила холодные капли. Ударяясь о камень, они превращались в крохотных горбатых старух.

—   Плоть и кости, явитесь снова! — хрипло закричали старухи.

     Кружась на месте, старухи слепили мое тело воедино, смазали слюной швы, потом запричитали, заметались и исчезли в черной туче, из которой явились.

     Я понял, что мое тело слеплено заново.

—   Вот и все! Духи горы сделали свое дело! — проревел Нохоо, ставя меня на ноги. — Теперь ты — шаман средней силы. И Имя тебе отныне — Кысылга!..

—   Вставай! — тряс меня за плечо Ердэ. — Переодевайся!

     Я натянул на себя полное шаманское облачение — длинное меховое одеяние, пояс с кожаной бахромой, надел бусы и браслеты. И вдруг нечеловеческие силы вошли в меня. Железные браслеты зазвенели, превращаясь в перья, а край мехового одеяния стал птичьим хвостом. Круглая медная пластина, пришитая спереди, засияла, как солнце, и я поднялся в воздух. Рядом летели Ердэ и Ольхон, обратившиеся в воронов.

     Мы летели долго, разглядывая землю, лежащую далеко внизу. Мы поднимались выше — и земля становилась крохотной. Мы опускались — и становились видны сеть рек и зеленые волны тайги.

     Я устал, силы мои исчерпались. И тут я увидел, как мои братья-шаманы отдыхают в воздухе: медные круги на их одеяниях перестали сиятц как солнце, подернулись туманом… Вот облака, вытекшие из этих кругов, стали белыми, пушистыми облаками, и шаманы улеглись на них отдыхать. Я сделал то же самое Ердэ одобрительно усмехался, а Ольхон почему-то хмурился.

     Издалека, откуда-то снизу мне послышался то ли крик, то ли плач.

—   Опускайся! — велел Ольхон. — Это Мать-земля кличет тебя! Негоже шаману долго нежиться на облаках!

     Я направил свой полет вниз, к земле. И с каждой секундой силы мои прибывали. Я без вреда для себя пролетел сквозь туманную сеть, расставленную злыми духами, обитающими над верхушками сосен. Я миновал опасных водных духов, парящих над гладью воды, и наконец опустился на землю.

     Рядом опустились шаманы Ердэ и Ольхон.

—   Теперь ты видел, сколько злых духов ждут твоей оплошности, — сказал Ердэ. — Кысылга, отныне ты должен всегда приходить на помощь племени людей, на помощь тем, кто лишен шаманского зрения.

—   Мать-земля будет хранить твою силу всегда, — добавил Ольхон. — Смотри, Кысылга, чтобы злые духи не украли у тебя какую-нибудь из душ — воздушную, водную или земную!

—   Священный бубен станет твоим конем, а медный круг на твоей груди — прорубью, в которую ты сможешь прятаться в случае опасности, — добавил Ердэ.

—   А когда ты принесешь много добра людям, то сможешь увидеть Правителя Девяти Небес — Юрюнг Ар Тойона. На его левом плече дремлет орел, а на правом — старый ворон. У ног Юрюнг Ар Тойона лежит златорогий олень, а у коновязи стоит белый конь с серебряными крыльями, — завершил поучение Ольхон. На его лице сияла улыбка.

     Этот рассказ практикующего в настоящее время сибирского шамана дает яркое представление об обряде посвящения в шаманы. Налицо такие общие принципы инициации как «случайный» выбор неофита, переживание неофитом опыта смерти и повторного рождения, помощь старших товарищей. В видениях Кысылги фигурируют священные места, а также образы духов, характерные для региона.

     Возможна ли шаманская практика в условиях современного города, вдали от природных ландшафтов, мест поклонения, без помощи мастеров магии? Насколько это известно автору, подлинный шаманизм (тем более опирающийся на региональный пантеон) вряд ли возможен в современной урбанизированной реальности. Однако элементы шаманской практики органично вошли в практику современных неоязыческих культов.

 

Тайна древних шаманов и их магические силы — Альтернативный взгляд Salik.biz

Одной из ключевых фигур древних миров был шаман. Как загадочно сегодня, так и тысячи лет назад, эти мистические практики, как говорят, обладали волшебными способностями, которые помогли сформировать первые человеческие общества.

Сегодня слово «шаманизм» часто используется обобщенным образом, чтобы проиллюстрировать множество местных магических ритуалов в самых разных культурах по всему миру. Современные книги можно найти о так называемом «кельтском шаманизме» и даже «древнем египетском шаманизме», а также современные писатели, такие как д-р Майкл Харнер, создали так называемый «основной шаманизм» или «городской шаманизм».

— Salik.biz

Эти действия принимают аспект шаманских убеждений и ритуалов и ставят их в безопасную, чистую и часто вокруг формы темы, адекватную западным искателям альтернативной духовности. Однако в этой статье мы исследуем настоящий «основной шаманизм», как это практикуется в течение сотен лет в Сибири и некоторых районах Монголии, откуда оно и происходит.

Самые ранние упоминания о волшебных пользователях, которые могут быть описаны как шаманы датируются 13 — м веком. В то время первые западные путешественники проходили через Среднюю Азию и открывали монгольских правителей. Марко Поло, исследователь, встретил волшебников, которые были целителями, и мог рассказать о болезнях с помощью гадания. Поло говорит, что шаманы овладели тем, что он назвал «дьяволом», который использовал свой голос, чтобы говорить через них.

Жрец дьявола — иллюстрация 17-го века сибирского шамана.

В 16 — м веке, английский исследователь по имени Ричард Джонстон был первым, чтобы описать шаманский ритуал. Он провозгласил, что человек племени носит шкуры животных и играет в «дьявольских обрядах» барабан «в форме великого сита». Затем он утверждал, что во время обряда барабанщик попал под заклинание и был одержим «злыми духами».

Николас Витсен — еще один западный исследователь, который в 1692 году отправился в Азию и описал видение шамана или «священника дьявола». Он был одет в ритуальные регалии, образованные из рогатого плаща и богато украшенный халат, и кричал и бил по барабану, чтобы называть духов. Отражая католическую культуру, из которой они пришли, эти западники считали себя цивилизованными и рассматривали шаманов как фантастических людей, которые поклоняются дьяволу и заставляли своих наивных и необразованных учеников служить злым духам и демонам.

Хотя западники используют термин «шаман» для описания каждого племени магических практиков, на самом деле они были разделены на несколько разных категорий с особыми магическими полномочиями и обязанностями. Они состояли из «фокусников», которые вызывали и контролировали духи, колдуны, изучавшие черную магию, пророков, которые предсказали будущее, транс-работников, которые могли путешествовать по духу в другие миры, целители, которые могли лечить травмы, и были экспертами в народной медицине и травах, и шаманы, которые руководили мертвыми и совершали похоронные обряды.

Рекламное видео:

Большинство шаманов работали с союзниками-животными или помощниками духа в животной форме. Эти духи помогли им с их магической работой, а также предложили им знания. Например, шаманские практикующие руководствовались оленями или волками, которые помогали им отслеживать и уничтожать злых духов и воронов для избавления от болезни. Другие животные духи принимали форму совы, медведей, белок, лягушек, собак, жаб, чайков и орлов.

Одним из наиболее значимых и оцененных типов магических практиков был шаман-кузнец. Культуры во всем мире от Европы до Африки дают кузнецу центральную роль в племенном обществе. Он считался могущественным колдуном из-за его мастерства над огнем и способностью к формированию металла. Существует много мифов о кузнецах, совершающих сделки с демонами, богами или древними существами. В старых легендах также есть много богов-кузнецов, которые были магами, делали оружие для богов или изобретали сельскохозяйственные орудия. Первоначальные сибирские шаманы-кузнецы совершали ритуальные объекты великой державы, проникшие впоследствии магическими свойствами, которые служили другим шаманам или воинам племени. Они были названы только духами, а вместо барабанов они использовали свои наковальни для соединения и взаимодействия с духовным царством.

Мужчины были не единственными, кто позволил стать шаманами, поскольку женщины играли ключевую роль в сохранении процветания и родословной племени. Самки часто были шаманами-целителями, так как они специализировались на проблемах здоровья детей, а также на плодородии человека и животных. Ее шаманы отличались разными юбками, сделанными из шкуры животных и светящимися шляпами из шерсти.

Другой женщиной-специалистом была шаман-акушерка. Ей была поручена духовная защита от злых духов во время родов, а также обеспечение того, чтобы дети благополучно прибыли в этот мир. Сразу после рождения ребенка шаманка-акушерка обрезала пуповину, а затем очистила новорожденного от соленой воды и огня. В течение первых недель жизни ребенка она провела надлежащий ритуал для защиты ребенка, пока его дух не был полностью улажен в материальном мире. Если бы эти ритуалы не были выполнены соответствующим образом, тогда дух ребенка мог вернуться с того места, откуда он пришел.

В наши дни общество отвернулось от духовных убеждений и космических знаний. Новый мир, созданный людьми, связан с материальной выгодой и бездушными объектами, а не с пониманием человеческих потребностей и сохранением жизни. В настоящее время мы контролируем и ограничиваем наш образ жизни и мышления. Информация может показаться легкой, но в большинстве случаев она не является подлинной. это задает вопрос: мы все еще можем получить доступ к духовной сфере из нашего конкретного мира, как когда-то делали шаманы?

Что такое Шаманизм? Шаманизм — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Шаманизм — древнейшая культура, идущая из глубин начала жизни, сложившаяся естественным историческим путем. Это глобальное явление, через которое прошли в своем развитии все народы Земного шара. Шаманизм связывают с магией, анимизмом, фетишизмоми тотемизмом. По данным археологии и этнографии, шаманские ритуалы уже практиковались в эпоху неолита и в бронзовом веке. Особенно развит шаманизм был у народов Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азиии Африки.

В настоящее время различают такие национальные и региональные формы шаманизма как Алтайский, Бурятский, Тувинский, Чукотский, Якутский, а также шаманизм в Корее и Перу.

Шаманизм — это естественная политеистическая религия, где природные явления, такие как Солнце, Луна, звезды, гром и молнии, огонь и прочие, персонифицируются в виде божеств. В шаманском мировоззрении все в мире обладает душой: люди, животные, насекомые, растения и неодушевленные предметы — а все души объединены в Целое. Магия шамана направлена на обнаружение связей между частями, на объединение сознаний. Понимание своей причастности к Вселенной уравновешивает всех и каждого с миром, рассеивает страхи и сомнения, избавляет от чувства несправедливости. Человек, ощущающий связь с миром, чувствует широту и мощь своего потенциала под защитой высших сил.

Являясь частью Целого и осознавая возможность проявлять себя без участия физической оболочки, шаман проникает в другие составляющие Вселенной. Погружаясь в особое изменённое состояние сознания, шаман обретает способность общаться с духами-помощниками и черпать силу из потусторонних источников.

Шаман — избранник духов. Обычно этот дар открывается человеку через «шаманскую болезнь» (серьезное заболевание на грани жизни и смерти или летаргический сон). Преодолев жизненное испытание, неофит возрождаетснеоя в новом качестве, он готов быть проводником в те миры, из которых вернулся.

Шаман одинаково комфортно чувствует себя в обеих реальностях: повседневной и потусторонней. Его проводником и защитником является дух-хранитель (животное силы, дух-опекун, тотем, домовой), который может воплощаться в животное, птицу, рыбу, пресмыкающееся или принимать образ человека. Встреча с ним открывает шаману доступ к могуществу. Шаман призывает духа в свое тело, и тот предохраняет его от болезней и враждебных сил, помогает ему во всём.

Для общения с духами обычно используется ритуал камлания: шаман входит в транс, изменяющийся от легкого забытья до глубокой комы. Для камлания используются ритмы бубна, барабанов, трещоток, определённые танцы и заклинания, в некоторых сообществах, для входа в трансперсональное состояниемогут использоваться галлюциногены.

Входя в транс, шаман отправляется путешествовать в иные миры (экстатическое путешествие): высший мир — обитель различных божеств, низший — мир злых духов и мертвых, и средний — земной. Для шамана тонкими сущностями населены все три мира, и со всеми духами шаман взаимодействует для достижения практических целей: исцеления больного, предсказания, вызывания дождя и т.д.

В шаманском путешествии избранник духов может передать небожителю приношения от своей общины, отыскать душу больного, заблудившуюся вдали от тела или похищенную демонами, доставить душу умершего к её новому пристанищу, почерпнуть знания из общения со сверхъестественными существами.

Быть шаманом это не просто ремесло, это еще и своего рода крест. Истинные шаманы не заинтересованы в сиюминутной славе, они предпочитают оставаться в тени. Каждый шаман знает: хвастая своими умениями и раскрывая тайны обрядов, можно отвернуть от себя духов.

В настоящее время шаманы сочетают функции жреца, предсказателя, народного целителя, наставника, знатока древних обычаев и традиций, устного народного творчества. Зачастую интерес к шаманизму — огромному пласту знаний и представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным (потусторонним) миром — обусловлен лишь его экзотикой. На самом деле шаманизм в основе своей имеет огромные возможности для каждой личности и общества в целом.

Многие исследователи шаманизма уверяют, что мы живем в переходном периоде, и жизнь очень скоро потребует от жителей Земли сверхъестественных по нынешним понятиям способностей (например, всё чаще рождаются дети «индиго«). Шаманизм может стать ключом для данного развития. У целого ряда народов происходит возрождение этой древней религии, многие ее ценности, очищенные от явной архаики и мистицизма, вновь обретают актуальность.

Психосоматика. Шаманизм и магия

Искусство врачевания психосоматических заболеваний, которое использовали наши предки, в современной высокоразвитой цивилизации утрачено практически полностью. Никто сегодня больше не идет к шаману, не верит в «дурной глаз», никто не нуждается в изгнании беса или снятии с себя заклятия. Мы расцениваем все это как пустые суеверия. У врачей, работающих с этническими меньшинствами, возникают постоянные сложности, связанные с тем, чтобы объяснить туземцам нашу современную психосоматическую картину мира и убедить их в ложности суеверий. Очевидно, что между двумя медицинскими картинами мира существует большая пропасть.

Поскольку я врач, получивший образование западного образца, взгляды жителей стран заходящего солнца для меня естественны. Шаманские приемы я все время считал явлениями почти что курьезного характера, которые, подобно приключенческим романам, выполняют скорее развлекательную функцию. Для начала расскажу о случае из личного опыта — о первой моей встрече с настоящим шаманом в его обычном окружении. Как-то раз, когда мы с женой были на западе Африки, я попросил нашего проводника отвести нас к шаману. Тот вел прием в раскаленной хижине из гофрированных стальных листов, сидя на корточках на пыльном полу за грязным занавесом. Несмотря на то что его «контора» представляла собой довольно жалкое зрелище, он, судя по всему, был хорошо известен и обладал большой силой. Мы увидели сдержанного и, как нам показалось, усталого мужчину, который буквально излучал спокойствие и впечатлял своим независимым видом.

Незнание языка было серьезной помехой нашему общению. Тем не менее, шаман дал нам какие-то травы для наших пациентов, которые потом не оказали никакого действия — возможно, из-за неправильного применения или из-за недостаточного содержания летучих веществ. Гвоздем же нашей встречи стал момент, когда шаман без всякой дезинфекции, не чувствуя, похоже, никакой боли, проткнул обе щеки двумя иглами, по толщине не уступавшими шампурам. После того как он вытащил иглы, не было ни крови, ни раны от прокола.

Процедуру прокалывания щеки, практикуемую некоторыми целителями, проводили и скептики-рационалисты — среди них, например, американец Джеймс Ранди, который поставил себе цель разоблачить шарлатанов. Они на своем примере старались доказать: рану от прокола не видно потому, что мышцы щек в этом месте имеют особо сильное внутреннее напряжение, за счет которого рана тут же затягивается, и кровотечения не возникает. На мой взгляд, это маловероятно, поскольку ни я, ни моя жена (кстати, хирург со стажем) не нашли ни малейших повреждений ни на слизистой, ни на внешней стороне щеки, хотя диаметр иглы составлял два-три миллиметра, и в течение нескольких минут на продетой сквозь щеку игле висел тот или иной предмет.

Итак, традиционные шаманские приемы связаны с многочисленными паранормальными явлениями и ведут к поразительным исцелениям, которые снова и снова сбивают с толку самых объективных врачей-этнологов. При этом очевидно, что вера играет в магии большую роль: пока шаману верят, его магия действует. Тот факт, что эта вера не всемогуща и обладает весьма ограниченным действием, шаманам, как ни странно, известен. Если они наталкиваются на эти границы, то сами советуют больному сделать операцию в западной клинике или принять антибиотики.

Шаманизм, как и любой другой лечебный метод, может иметь разную интенсивность действия. Опытный шаман знает, когда его силы наталкиваются на непреодолимые границы. На мой взгляд, это является убедительным доказательством эффекта от магических действий, поскольку любая действенная сила бывает различной интенсивности, идет ли речь об управляемой сознанием силе мускулов нашего тела или о целебной силе шамана. Одному человеку судьба дает больше силы, чем другому; это касается и магической силы, так что приходится говорить об особенно сильных, менее сильных и относительно слабых лекарях-шаманах.

Известно также еще одно явление, которое может убедить нас в действенности лечебных сил шаманов. Замечено, что у целителей разных культур есть что-то вроде общего языка и общих закономерностей восприятия: наблюдаемые в разных уголках мира, эти закономерности обладают невероятным сходством. Повсюду шаманы действуют в соответствии со сходными принципами, и ни в коем случае нельзя утверждать, что они лечат только с помощью магии. На самом деле шаманы применяют и вполне обычные снадобья, собирают растения, содержащие целебные вещества, то есть они не полагаются исключительно на свои целительные чары и магические ритуалы, а владеют целым рядом дополнительных лечебных методов. При этом магия является ядром их системы целительства. Под магией понимается действие или заклинание, имеющее в своей основе определенную цель, которую человек хочет достичь при помощи незримых сил. Например, пулю, которая ранила человека, размалывают в порошок; считается, что прием такого порошка внутрь способствует быстрому заживлению раны.

Охотничьи обряды и магические рисунки как проявление главного принципа магии: заклинание предопределяет событие и обеспечивает его воплощение в жизнь.

В других формах магии используется жертвоприношение животных. В книге итальянского исследователя Аттилио Гатти «Неведомая Африка» рассказывается о том, как шаман-зулус в короткий срок излечил полуслепого мужчину с сильно воспаленными глазами. Сначала маг, произнося заклинания, поставил на голову больного загипнотизированного петуха, затем отрубил птице голову, положил больному на глаза пучок из трав, через несколько минут убрал этот пучок — и старик снова стал зрячим, как когда-то прежде! В таких случаях мы говорим о «волшебстве», потому что не можем понять, как это получается, что происходит «за кулисами». Выдающиеся врачеватели в своих практиках достигают таких значительных и мгновенных результатов, которые почти равны чудесам. Например, американец Макс Фридом Лонг описывает, как одна гавайская колдунья на его глазах в считанные минуты излечила тяжелейший открытый перелом кости, полученный юношей во время автокатастрофы. После всех манипуляций от раны не осталось и следа, а пострадавший полностью оправился от шока.

Американец Майкл Харнер в своей фундаментальной работе «Квантовый человек» собрал из разных источников множество документальных материалов о чудесных исцелениях, которые позволяют считать феномен чуда достоверным. Кроме того, в Лурдсе и многих других религиозных поселениях можно найти записи ученых, хорошо образованных людей, которые стали свидетелями чудесных исцелений.

Магические ритуалы, направленные на лечение, продолжают использоваться во многих частях света, и достигнутые посредством их результаты нельзя оспорить. Поэтому Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) не так давно призвала страны третьего мира активнее поддерживать подобные системы лечения. Для бедных слоев населения традиционные самобытные методики доступнее и дешевле, чем дорогая западная медицина. Однако основной причиной рекомендации ВОЗ стала подтвержденная исследованиями превосходная действенность местной народной медицины. Особенно бесспорны выдающиеся успехи шаманов в лечении психосоматических заболеваний. Почему — я сейчас расскажу.

Чем отличается лечение посредством шаманских обрядов от нашей современной психотерапии? Самое явное отличие — это отличие друг от друга картин мира (современной западной и древней традиционной). Шаман и его «пациент» пребывают в такой реальности, где все окружающие предметы одушевлены, а тело и душа неотделимы друг от друга. Наше современное западное представление о разделении тела и души, с точки зрения шамана, является не вполне оправданным. Для шамана между больным человеком, его семьей и окружающей природой нет четкой границы, поэтому врачеватель на самом деле исцеляет не только пациента, но в такой же степени и все его окружение.

Для шамана семья и рабочее место человека, а также окружающая природа могут быть связаны с его болезнью. Духи семьи или духи места, где построен дом, могут рассердиться, их нужно успокоить. Для этой цели шаман приносит жертву, которая обозначает, что люди раскаиваются в содеянном и просят духов не гневаться. Самое лучшее, конечно, — не дать делу зайти так далеко и посредством ритуалов и принесенных на алтарь жертвенных даров предупредить гнев духов.

Нам, современным людям, сначала все это кажется странным, непривычным. Однако если мы постараемся быть чуть восприимчивее и внимательнее, то почувствуем, что некоторые местечки на планете обладают «одушевленностью». У древних римлян существовало такое понятие, как «дух места» (Genius loci). В разных местах ощущаются разная атмосфера, разные вибрации. Это удивительно, но в том месте, где ранее произошло что-нибудь плохое, мы чувствуем себя подавленными. А есть места, где ощущаются мир и спокойствие, где мы отдыхаем душой и заряжаемся энергией (так называемые места с сильной энергией). Китайское учение фэн-шуй и европейская геомантия исследуют и описывают такие места подробнее. Существует понятие «земные излучения», которое я рассматриваю детально в следующей главе.

Современные психологи и лекари-шаманы совершенно по-разному оценивают роль, которую играют в человеческих болезнях внешние силы. Для шамана болезнь — это нечто пришедшее исключительно извне. Больной, по его убеждению, это прежде всего жертва неблагоприятных обстоятельств. Болезнь настигает свою жертву по причине социальных или эмоциональных разногласий в семье, племени или окружающей природе. Например, сосед позавидует, или какой-нибудь колдун «дурным глазом» посмотрит. Западные критики особенно подчеркивают эту «детскость» анимистического взгляда на мир и поэтому отметают все шаманство целиком. Такое мировосприятие действительно присуще детям: неуклюже налетев на стол, ребенок в отместку начинает его бить и ругать, будто перед ним живое существо («Противный стол! Сейчас я тебе дам!»). По мнению ученых, первобытным людям и людям примитивных сообществ мир представал и предстает таким же.

В соответствии с такой точкой зрения, все плохое исходит извне, подобно чьим-то чарам. Перекладывание ответственности на других — это удобный путь, суть которого лежит на поверхности. Исходя из моего опыта, могу сказать, что каждый пациент скорее готов свалить ответственность за свои проблемы на внешние факторы, нежели поискать проблему внутри себя. Для шамана почти всегда причины болезни находятся исключительно вне самого пациента. Даже если мы предположим, что шаман действует не умышленно, все равно можно сказать, что он ловко пользуется наивностью и ленью своих соплеменников. Он сам и его пациенты видят окружающий мир одушевленным, а это приводит к неспособности осознать собственную причастность к возникновению проблем. Именно поэтому шаманство представляется мне абсолютно непригодным для современного человека, ведь если человек винит в происходящем внешние обстоятельства, то он, безусловно, зайдет в тупик.

Несмотря на все только что сказанное, я не отвергаю приемы шаманства полностью, потому что в этой лечебной практике есть невероятно ценные для нас моменты. Дело в том, что внутренний конфликт видится шаману как демон в тонком эфирном теле человека, и такое понимание ситуации предоставляет ему прекрасную возможность для излечения больного. Ведь если нечто вредящее и причиняющее страдания считать существующим в реальности, то не отрицается возможность каким-то образом его «найти и обезвредить». Если же вслед за современными психологами считать конфликт исключительно диффузной, неуловимой и неощутимой субстанцией в бессознательном пациента, то мы лишаемся всякой возможности за этот конфликт «ухватиться». Я хочу заранее привести читателя к пониманию следующего положения: нарушения в тонком энергетическом поле — в так называемой «ауре» — обладают вполне реальной и ощутимой природой, и с помощью определенных методов лечения, например гомеопатии, мы можем их устранить. О конкретных приемах лечения я расскажу позже.

Рассмотрим подробнее представления шамана об окружающем мире. Этнолог Карлос Кастанеда описал в своих книгах состояние транса, в которое впадают шаманы. По его наблюдениям, в видениях шаманов болезни пациентов предстают в виде змей, пауков и прочих зверей, а иногда и в образе демонов, ядов и других объектов, которые, вцепившись, не отпускают пациентов или находятся внутри них. Следует понимать, что здесь мы имеем дело с аллегориями, картинками, замещающими феномены духовно-энергетического уровня. Там, где шаман эскимосского племени увидит страшного полярного медведя, шаман, живущий в девственном лесу, увидит тигра. Видения зависят от заранее сформированных в сознании того или иного мага образов и потому не являются объективными.

Шаман вполне реально видит, что злые духи живут за счет энергии пациента. Этот факт важен для нашего дальнейшего анализа, поэтому я хочу еще раз на нем остановиться. С точки зрения шамана, демоны болезни завладевают пациентом и мучают его, доводя порой до гибели. И было бы чересчур поспешным счесть этот взгляд плодом обыкновенной фантазии или упрощенной проекцией, поскольку вся драматичная динамика душевных конфликтов воспринимается шаманом исключительно верно и просто переводится на необычайно образный язык. Демоны — это, вероятнее всего, визуализированные сущности чувственной природы, то есть конфликты.

Что касается практики психоанализа, то тут порядок действия иной. Психоаналитик в течение долгого времени в ходе бесед с пациентом изучает конфликт как наблюдатель, со стороны. Специалист отыскивает конфликт в бессознательном пациента, чтобы тот, осознав суть проблемы, избавился от нее сам. Шаман же, напротив, утверждает, что исцеление наступит только в том случае, если он с помощью магических приемов выгонит духа из тела или из энергетического поля больного человека. Пациенту при этом не нужно ничего делать, следует только спокойно стоять и повиноваться шаману. Как шаман изгоняет духов, я уже описал в приведенных примерах.

Теперь возникает вопрос о том, кто же все-таки прав: шаман со своей магией или психоаналитик с его рациональным подходом. Критично настроенные современные люди, в том числе психоаналитики — эти сегодняшние «шаманы», — смотрят на традиционное шаманство свысока. Во всяком случае, с подобным отношением я постоянно сталкиваюсь в разговорах со своими собеседниками. По их словам, если практика шаманства вообще имеет лечебное действие, то она действует только на примитивных людей, которые верят в магические силы шамана; причиной же исцеления здесь, по-видимому, является так называемый «эффект плацебо» — эффект ложного лекарства. Но от шаманов и других народных врачевателей я слышал как раз противоположное: дескать, психоаналитик на самом деле не лечит, а исцеление — это плод воображения пациента; более того, специалист так активно занимается конфликтом (демоном), что передает демону дополнительную силу и только ухудшает ситуацию.

Карл Густав Юнг относится к тем немногим выдающимся психоаналитикам, которые верили в духов и прочую «нечистую силу» и не скрывали этого. Мало кто знает, что Зигмунд Фрейд в конце жизни перестал отвергать существование парапсихологических явлений, поскольку доказательства были в избытке. По словам ученого, если бы у него появилась возможность прожить жизнь заново, он бы занимался не психоанализом, а парапсихологией. Уже в докторской диссертации Юнга идет речь об одержимости духом, которую психолог ощущал в присутствии своей кузины. Как показало изучение семейного архива, эта дама была тайно влюблена в Карла Густава. Сам ученый об этом не догадывался или делал вид, что не догадывается. Он не считал свою кузину привлекательной. Скептики могут возразить, что за одержимость духом психолог принял подавленное сексуальное желание, но я, изучив имеющиеся материалы, со всей ответственностью могу сказать, что в данном случае речь шла именно о парапсихологических явлениях, которые невозможно объяснить с помощью рациональных доводов.

Таким образом, между двумя мировоззрениями лежит целая пропасть. Пропасть, однако, можно преодолеть и, взяв лучшее из обеих практик, сделать шаг вперед в направлении медицины достижения целостности. Что это такое, я постараюсь объяснить, опираясь на конкретные примеры, в последующих главах. Сейчас же стоит подробнее остановиться на самом феномене магии, поскольку магия — это существенный, но часто неверно понимаемый ключ к всестороннему лечению. Сначала мне бы хотелось привести умозаключения, основанные на собственном опыте, и рассказать о книгах, которые раскрывают суть такого явления, как магия.

Первый урок по эффективной магии я получил во время прочтения захватывающей автобиографии английского врача Обри Т. Уэстлейка. Хирург и врач широкого профиля, Уэстлейк уделял много времени тем же вопросам, которые интересовали и меня. Он проводил эксперименты с аккумулятором оргона (жизненной энергии) Вильгельма Райха, занимался изучением захватывающей теории полиморфного космоса Парацельса. Особенно интересовался Уэстлейк шаманизмом гавайских туземцев, а именно — учением Хуна. Все эти темы мне были столь же интересны. В конце жизни вокруг Уэстлейка образовалась группа единомышленников, которая вышла на след совершенно новой системы лечения. Участники группы собирались в строительном вагончике и в типично английской манере, за чашкой чая, проводили исследования. Результатом труда этого небольшого кружка стало создание радиовещания «Channelmedium». В их передачах давались советы по новой системе лечения.

По данным «Channelmedium», новая система состояла из геометрических фигур, к которым, в частности, относился древний символический кельтский крест — «крест жизни», символизирующий соединение духовного мира (вертикальная ось) и материального мира (горизонтальная ось) в единое целое (окружность). Определенные средства целительного свойства (гомеопатические препараты, цветочные эссенции Баха, драгоценные камни) располагались по углам графика таким образом, что виртуально достигалась энергетическая гармония с прообразом пациента. В качестве прообраза могли выступать кровь, волосы, фотография или другие вещи, принадлежащие пациенту. Они располагались в центре графика.

Кельтский крест.

Слева — фигура из камня (Карев, Уэльс), справа — конкретное предписание в виде целительного креста (по Обри Т. Уэстлейку) с малыми полукрестами, где располагались лечебные ампулы.

Принадлежность» пациента (фото, кровь и тому подобное) кладется в центр. Оригинальная схема описанного опыта с Иоганном.

«Принадлежность» пациента (фото, кровь и тому подобное) кладется в центр. Оригинальная схема описанного опыта с Иоганном Возникает вопрос: как же это все могло функционировать? В таких случаях, как правило, имеет место магическая манипуляция, которая работает с симпатическими магическими сущностями. Одинаковые или похожие вещи, а также люди, которые нравятся друг другу («симпатичны» друг другу), в соответствии с данными представлениями, должны состоять в некоторой связи, даже если их разделяют время и пространство. Существуют два научно доказанных довода, которые заставляют поверить в возможность такой связи. Первый довод касается парапсихологических исследований; согласно им, телепатия является реальным фактом, подтвержденным немалым количеством документальных научных свидетельств. При концентрации мыслей на определенном человеке можно представить себе, что устанавливается не только мысленный контакт, но также, вероятно, и обмен тонкой энергией. Второй довод приводится современной квантовой физикой.

Симпатическая магия стара, как все человечество, и ее проявления можно найти во всех культурах. Так, индийский целитель Навайо с помощью картин на песке (лечебных геометрических фигур) избавляет пациентов от болезней и душевных недугов. В этом случае мы говорим о «белой магии», которая направлена на добро и лечит людей. В культе вуду, напротив, задействуется «черный» (разрушительный, злой) аспект симпатической магии. Тогда, чтобы причинить человеку страдания, протыкают иглами кукол.

Уэстлейк сам занимался белой магией и для лечебных манипуляций использовал маятник. В Англии в начале ХХ века возникла радионика — метод, созданный американским врачом Абрамсом. Уэстлейк для обследования и лечения своих пациентов, наряду с маятником, использовал радионические таблицы. Простейшая форма радионической таблицы представляет собой что-то вроде тахометра (как в автомобиле). Такую таблицу можно нарисовать на бумаге за несколько секунд. Если нужно получить ответ на определенный вопрос (например, такой: «На сколько процентов здоров мой пациент?»), то надо сконцентрироваться на этом вопросе и понаблюдать, в какую сторону отклонится маятник.

Простой шаблон для маятника с процентной шкалой

Ознакомившись с этим простым предписанием Уэстлейка, я захотел тут же испробовать его на моем соседе в общежитии. Иоганн казался мне подходящей кандидатурой для эксперимента, поскольку он как раз приболел и страдал от мигрени. Я ничего ему не рассказал о моем намерении. К сожалению, у меня не было графиков Уэстлейка: исследователь, по его же словам, уничтожил все графики сразу после того, как понял, каким действием они могут обладать и к каким последствиям способны привести. Несколько недель спустя я листал один труд по магической практике, который якобы случайно принес в университет знакомый студент теологического факультета. И что же я увидел? Совершенно чудесным образом я обнаружил там изображения всех необходимых — и якобы уничтоженных — графиков Уэстлейка.

Сейчас я хочу указать на одно важное обстоятельство, суть которого в следующем: магические практики очень часто приводят к учащающимся совпадениям, которые на самом деле совпадениями не являются. В таких случаях мы сталкиваемся с «синхронизациями» (повышением вероятности), которые хотят укрепить нас в наших намерениях и заставить продолжить магические опыты. Почему так происходит и почему так должно быть, станет ясно чуть дальше.

Сначала я срисовал графики из книги. В оригинальном книжном варианте они были слишком малы, и поэтому на них невозможно было поставить ампулы. Такие ампулы имеют размер не больше мизинца и в энергетической медицине служат для выяснения того, какие лекарства нужны пациенту. Реализовать остальную часть плана было уже легче. Всю следующую ночь я внимательно следил за тем, как набранный ансамбль из эссенций Баха, гомеопатических препаратов из легких металлов, воздействовал на фото молодого человека. Маленькие бутылочки были построены на стандартном листе формата А4, как бравые оловянные солдатики на параде.

На следующее утро я с нетерпением ожидал чудесного результата. К сожалению, объект моего эксперимента Иоганн, вопреки всем ожиданиям, был белый как мел, и его состояние оставляло желать лучшего. Он сообщил, что не спал всю ночь и теперь чувствует себя очень плохо. Признаюсь, что я в тот момент был в замешательстве и побоялся рассказать ему о моих ночных экспериментах. Возможно, я опасался ссоры и размолвки, которые могли последовать за моим признанием; вместе с провалом магического опыта они совсем бы выбили меня из колеи. Но на самом деле я не чувствовал себя таким уж виноватым. Мой план стоил того. Очевидно, я просто что-то сделал не так, или воздействие оказалось слишком сильным. Во избежание риска я уничтожил фото и остановил лечебный ритуал, который тайно проходил в моей комнате.

Больше я не проводил подобных экспериментов: меня охватил страх перед неожиданным действием. Однако с того дня я на собственном опыте познакомился с магическими практиками. Благодаря этому эксперименту, а также многочисленным свидетельствам других исследователей магии я убедился в ее действенности. Тем не менее, я настроен решительно против магии. Непосредственная причина этого — плохой результат проведенного мною опыта. Конечно, я долго размышлял над тем, почему мои действия заставили Иоганна пережить ту ужасную ночь, и однажды понял, что в глубине души я отнюдь не симпатизировал этому человеку: некоторые черты его характера были мне отвратительны.

Мое бессознательное использовало ситуацию, чтобы как-то сорвать злость, — и мой эксперимент дал такие плачевные результаты. Передаваемая целебная энергия смешалась с моим личным чувством неприязни к соседу, при этом негативный аспект одержал верх. Таким образом, в магических практиках всегда существует опасность вмешательства и переноса так называемой «низкой» астральной энергии. Тут сторонники магии могут упрекнуть меня в том, что я драматизирую ситуацию и возвожу частный случай в статус закономерности. Однако дальнейшие исследования твердо убедили меня в необходимости полного отказа от магии как возможной лечебной практики. По меньшей мере, это верно для нашей западной цивилизации, где магия не интегрирована в общую культуру и в таком своем положении способна привести к непонятным и опасным последствиям.

Вопреки всеобщему мнению, магические практики широко распространены в современной природной медицине. Как терапевты, так и пациенты подвергаются опасности стать жертвой невольно передаваемой негативной энергии. Подобно хакерам из Интернета, темные магические силы могут вмешаться в игру и все испортить. Конечно, врач исходит из самых лучших побуждений, но часто это не приносит пользы. Под угрозой находятся все формы лечения на расстоянии, радионика, мора, биорезонансная терапия и любая передача лечебных вибраций посредством компьютера — то есть методы, которые, на первый взгляд, не имеют никаких признаков магии. И уж совершенно ясно, что нужно отказаться от таких процедур, как изгнания духов, сеансов лечебной магии и различных магических ритуалов.

Следующий пример — история моего пациента — показывает, как влияние магических сил может самостоятельно усилиться.

У пациента М. было тяжелое детство. Его отец был подвержен постоянным депрессиям и покончил с собой, когда мальчик был еще подростком. Мать также была душевнобольной, и М. с самого раннего детства испытывал колоссальную эмоциональную нагрузку, поскольку ему приходилось заботиться о родителях. К тому же М. нужно было совмещать и без того нелегкую учебу с заботой о младших братьях и сестрах (он был старшим ребенком в семье). До определенного момента вся жизнь М. представляла собой одиночную битву с судьбой, но потом он женился, сейчас счастлив в браке, у него прекрасные здоровые дети и успешная карьера. Однако тени из прошлого не отпускают его.

В течение уже почти десяти лет пациент М. укрепляется в уверенности, что унаследовал от родителей депрессивную болезнь. С помощью медикаментов и психиатра ему удается оставаться вполне здоровым, но душевная боль не исчезает. Многолетняя психотерапия не дала никаких результатов. Нынешнее семейное положение М. в целом дало положительные результаты, однако его внутреннее состояние практически не изменилось. Несколько лет назад специалист по мышечной психотерапии с помощью техники расслабления мышц тела и эмоционального расслабления достиг хороших результатов. Однако этот врач стал пациенту М. в тягость, поскольку поставил его в эмоциональную зависимость: он требовал, чтобы пациент любое действие согласовывал прежде всего с ним. В конце концов пациент стал полностью несамостоятелен и звонил своему врачу несколько раз в день.

Этот врач обладал определенным магическим потенциалом и однажды поведал М., что обнаружил на нем и его семье проклятие, которое посредством черной магии негативно влияет на их жизнь. Это проклятие нужно постепенно снять и построить защиту от него. Пациент очень испугался, и его страх однажды стал причиной автокатастрофы, в которую он попал вместе с семьей. Затем последовали другие несчастья, и версия о проклятии начала казаться ему правдоподобной. В отчаянии господин М. обратился к другому психотерапевту, который посоветовал ему отказаться от услуг первого специалиста. Чтобы разрушить зависимость, пациенту необходимо было написать тому первому врачу прощальное письмо и после это письмо сжечь. Вскоре все несчастья прекратились, и М. стал чувствовать себя намного лучше.

Эта история ясно показывает, как черной магии сначала подвергся врач, а затем и пациент. Сначала терапевт ступил на плохую дорожку (что, к сожалению, можно часто наблюдать): сделав пациента эмоционально и физически зависимым, он стал злоупотреблять своей возможностью контролировать мысли и чувства господина М. Врач начал проецировать свои собственные эмоциональные проблемы на семью пациента, рассказывая о потоках негативной энергии и проклятии. После этого, как по предсказанию, господина М. стал преследовать злой рок, несчастья сыпались одно за другим до тех пор, пока все не поверили в существование проклятья. Как и в случае с «изгнанием бесов», здесь хорошо видно, что зло обособляется и распространяется, пока его воспринимают как реальную опасность. Так начинается процесс проецирования и идентификации, который довольно сложно остановить.

Другим показательным примером является случай, произошедший со мной и моей знакомой, которая наделена способностями медиума. Эта женщина обладает сверхчувствительностью и может, например, чувствовать сущности ауры. Как-то раз, будучи у меня в гостях в моем загородном доме, она остановилась на веранде и сказала, что чувствует на этом месте «очень-очень сильные негативные вибрации», которые излучаются из окна на чердаке соседнего дома в наше жилище. Знакомая добавила, что это вибрации зависти и недоброжелательства. Мы до сих пор не знаем, чем было вызвано подобное к нам отношение со стороны соседей. Возможно, мы — супружеская пара врачей — были слишком успешны по сравнению с ними, испытывавшими, как выяснилось, финансовые трудности.

Нам никогда не было в этом доме спокойно. Мы постоянно без каких-либо на то причин были на взводе, нервничали и плохо спали. По словам моей знакомой, это было вызвано именно негативными вибрациями со стороны соседей. До этого разговора мы думали об излучениях земли и даже приглашали специалиста, который с помощью металлических прутиков исследовал энергетическое поле дома. Мы выключали на ночь электричество, чтобы уменьшить электрический смог, и даже купили специальные «здоровые» кровати. Ничего не помогало. Очевидно, решением проблемы было бы установление мира с соседями. Но так как мы не слишком часто бывали в своем загородном доме и мало интересовались жизнью соседей, возможность их негативного завистливого отношения к нам даже не приходила в голову. Только теперь нам все стало совершенно ясно.

Событие из разряда ключевых в моей жизни служит иллюстрацией другого важного энергетического феномена, который издавна знаком шаманам. Это так называемый перенос чувств¹.

Как-то раз мы с женой пошли в ресторан с нашими знакомыми, тоже супружеской парой. Дамы прекрасно общались весь вечер и, казалось, были в наилучшем расположении духа. Однако после ужина моя жена почувствовала непонятную слабость, стала мрачной и раздражительной. Я обследовал ее энергетическое состояние и в результате обследования получил указание на гомеопатическое средство (препарат для нормализации эмоционального состояния), оказывающее воздействие на определенный внутренний конфликт. Этот конфликт на тот момент совершенно не соответствовал картине внутренней жизни моей жены, такое чувство было ей вообще незнакомо. При этом родственный резонанс все же наблюдался, так что конфликт мог у нее легко утвердиться. Мы долго гадали, как это могло произойти. Неожиданно я вспомнил, что совсем недавно обнаружил такой же конфликт у ужинавшей с нами в ресторане знакомой. Через несколько месяцев мы снова пошли в ресторан с той же супружеской парой, и на этот раз рядом с женщиной сел уже я, поскольку считал, что мне — как сильному человеку — не составит труда отразить подобный перенос чувств. По правде сказать, вся ситуация казалась мне слегка преувеличенной, я не был уверен в своих догадках на сто процентов. Тем не менее, для верности я отгородился при помощи визуализации белого света (при этом нужно мысленно всегда желать другому мира). Через несколько дней я был серьезно рассержен, поскольку заметил у себя те же вялость и апатию, на которые ранее жаловалась моя жена. Теперь и я попался! Этот случай был мне очень неприятен, так как он продемонстрировал, с одной стороны, мою слабость, а с другой — мое неверие. Еще неприятнее был тот факт, что произошедшее никоим образом не соответствовало той напряженной жизненной фазе, которую мне тогда нужно было преодолеть. Думаю, даже не стоит говорить, что я обнаружил у себя тот же самый конфликт, и, поскольку он был мне уже известен, все стало для меня предельно ясно.

Подобные явления — важнейшие составляющие бразильской транстерапии «Captaca». Доктор Мендес примерно в 1970 году отметил случаи, когда пациенты выздоравливали, а у медсестер, наоборот, появлялись симптомы их болезней. С помощью людей, обладающих повышенной чувствительностью, Мендес на основе этого явления создал транстерапию, которая объединяет в себе афро-американские элементы феномена одержимости духами и современные техники гипноза. Медиум заставляет духов проявиться, «заговорить», после чего терапевт воздействует на них (либо посредством успокоения и просьбы, либо с помощью энергичного требования) и заставляет покинуть тело больного.

Посредством наших бессознательных конфликтов мы оказываем влияние не только на себя, но и на окружающих людей. К счастью, явление переноса чувств (как я его называю), судя по моему опыту, встречается среди взрослых довольно редко. Случай с моей знакомой — это своего рода раритет, исключение, ставшее возможным из-за необычайной эмоциональной открытости участников, у которых к тому же на тот момент были похожие трудности. Прежде всего, попасть под чье-либо влияние вследствие переноса чувств рискуют энергетически открытые личности (дети, высокочувствительные люди, целители). Также это может произойти с теми, кто по какой-либо причине состоит в очень тесных отношениях с другим человеком. У детей часто возникают те же конфликты, что и у родителей, и я подозреваю, что именно взрослые переносят конфликты на своих детей.

В крайних случаях влияние со стороны другого человека может привести к серьезным заболеваниям. Сначала такое влияние вызывает психоэнергетические блокады; нередко на этой начальной стадии (которая может продолжаться очень долго) их еще нельзя опознать как болезни, хотя человек уже чувствует себя не очень хорошо, у него часто портится настроение. Интересно, что тот, кто «пожертвовал» свой конфликт (то есть частично избавился от него), чувствует себя определенно лучше! Часто такие дарители прицепляются к своей жертве будто одержимые, а со стороны это выглядит как искреннее участие. Но почти всегда после устранения психоэнергетической блокады процесс можно довольно быстро остановить. «Даритель» и его жертва энергетически отделяются друг от друга, поскольку конфликт — место их соприкосновения — подвергается лечению и устраняется. Конечно, после этого «дарителю» приходится нести свой груз одному.

В следующей главе я намерен подробнее остановиться на таком понятии, как жизненная сила. Именно она является основой нашего существования, а знаем мы о ней пока немного. Качество нашей жизни зависит прежде всего от качества нашей жизненной силы. Ничто так серьезно не влияет на наше существование, как жизненная сила!

Далее…