Когда девушка сидит на коленях у парня, она чувствует его эрекцию?
Ой, у меня этих порнографических случаев столько было
И не сосчитаешь
Для получения качественной эрекции вовсе не обязательно, чтоб девушка нравилась очень сильно
Вполне достаточно сочетания факторов отсутствия секса некоторое время и близость женщины вообще
К тому же я не встречал девушек достаточно страшных, чтоб одновременно было желание посадить ее на колени и в то же время не возникала эрекция
Только однажды мне досталась на колени совершенно незнакомая девушка
В маршрутке
Я сидел, как белый человек, а народа набилась тьма
Девушку притиснули так, что стояла она или села бы, это уже роли не играло, потому что ее просто втиснули между сидений
Я посмотрел на ее мучения и хотел посадить ее, а сам постоять, но поменяться местами было уже нереально
К тому же при таком положении я просто попадал носом ей под юбку))
И тогда я просто потянул ее и посадил
Думал сейчас визгу будет, но все обошлось
Она мне потом говорила что и сама хотела сесть, но боялась — а вдруг я не так пойму))
Но я понял все правильно и мы еще потом встречались, успели телефонами обменяться
Она видимо тоже все правильно поняла, когда у меня на коленках сидела))
Она как раз в моем вкусе была, маленькая, стройная, молодая))
Я ей тогда сказал, что как честный человек обязан жениться)
Мы попытались, но жизни были слишком разные, а у меня очень мало опыта обшения с «внешними» женщинами..
Я же медик, привык внутри системы на работе романы крутить
Мне с людьми которые снаружи, сложно и не интересно…
Еще была отличная история
Я приехал на одну пьянку, а места на кухне уже все заняты
Напихалось в 6м2 человек 15
Я поднял одну девушку, сел, а ее на колени посадил
Там то как раз было все просто
С коленей мы переместились в комнату в кресло, а оттуда — на кровать
А утром я ее домой отвез и имя спросил)
Оказалось, что она меня знала, а я ее нет
Кстати оказалось, что девочка была бисексуальна и жила с одной нашей сотрудницей, та потом мне предъявляла))
Так смешно
Я пообещал больше к ЕЕ ДЕВУШКЕ не приставать)
Вот такие эротические истории
Как подкатить к парню, чтобы это не было домогательством
Если девушка флиртует с крашем, а это выглядит как домогательство, значит, она совершила одну из четырёх ошибок, которые не вписываются в рамки новой этики. Авторка Medialeaks разобралась, почему не следует садиться к парню на колени и заваливать его сообщениями, а также какие комплименты не заставят вас потом краснеть.
В первую очередь, стоит разобраться, что же такое домогательства. Ранее харассментом называли лишь неуместные прикосновения: например, если человек пытается вас поцеловать, трогает за бёдра и колени или склоняет к сексу. Однако сейчас под этим термином понимается намного больший список действий, которые можно описать как нарушение личных границ. Это могут быть как касания, так и неуместное общение: пошлые шутки, откровенные комментарии или намёки.
Комплименты, прикосновения и томные взгляды — неотъемлемая часть флирта, но он превращается в домогательства ровно в тот момент, когда один из людей не готов переводить отношения в более личные, а хочет остаться друзьями или коллегами.
Мужчины могут подвергаться домогательствам или насилию вне зависимости от того, насколько они мужественны, — пишет на своем сайте организация 1in6, которая занимается помощью молодым людям и мужчинам, пострадавшим из-за харассмента.
Тайминг и локация — важные условия подката
Для того чтобы избежать недоразумений, следует помнить одно из главных правил новой этики: выбирайте правильные время и место. Не стоит флиртовать с молодым человеком, если ситуация к этому не располагает, — например, не оказывайте ему знаки внимания в офисе, если вы коллеги.
Рабочая атмосфера не располагает к флирту, даже если в вашей компании принято общаться неофициально. Пускай вы можете обсудить с сотрудниками, как прошли выходные, или поделиться личными новостями, но откровенно флиртовать с молодым человеком в офисе всё-таки не стоит, ведь излишнее внимание к нему по правилам новой этики может быть расценено как домогательства.Лучше предложить ему вдвоём прогуляться, например, по парку или сходить на интересное вам обоим мероприятие: выставку, фестиваль или концерт. Так вы окажетесь в неформальной и недвусмысленной обстановке.
«А ты точно продюсерка?»
Шутка про продюсера стала настолько популярной, что её уже не нужно рассказывать целиком. Как только люди слышат выражение «А ты точно продюсер?», то сразу понимают, что речь идёт о девушке, которая готова переспать с мужчиной ради карьеры. Жертвами подобных домогательств становятся и молодые люди, на которых обращают внимание женщины с более высоким статусом — например, преподавательницы и начальницы.
Если парень стоит ниже девушки на социальной лестнице, то она не может быть уверена в том, что он искренне отвечает ей взаимностью, а не соглашается на отношения из страха потерять должность, провалить экзамен или получить иные проблемы на работе или учёбе.
Если же вам кажется, что чувства настоящие и искренние, прямо как в кино, то придётся сделать нелёгкий выбор между любовью и карьерой. Либо серьёзно поговорить с молодым человеком, объяснив, что примете отказ спокойно и на нём это никак не скажется.
Руки прочь от краша
Во-первых, некоторые люди стараются избегать лишних физических контактов, потому что они им неприятны, а, во-вторых, девушка может случайно перейти грань. Например, не стоит садиться на колени к молодому человеку, целовать в щёку для селфи или просить согреть объятиями.
Однако в эпоху двойных стандартов чаще всего за подобное поведение осуждают мужчин, но не женщин. Даже если они переходят личные границы.
Девушка садится на колени незнакомому мужчине, достает сообщениями, сталкерит — флирт. Парень положил руку на колено девушки, сказал комплимент — домогательство, — иронизирует пользователь твиттера Бородатый маркетолог по поводу двойных стандартов.
Впрочем, прикосновения играют важную роль для проявления чувств к молодому человеку, так что отказываться от объятий при встрече и на прощание не стоит. Но по правилам новой этики стоит лишний раз уточнить, точно ли человек не против, прежде чем его коснуться.
Худшая стратегия — сто сообщений в минуту
Часто в погоне за вниманием молодого человека девушка начинает закидывать его разного рода сообщениями: от обыденной беседы о повседневности до чересчур откровенных комментариев. Сама по себе навязчивость может оттолкнуть человека, даже если в ней не прослеживается флирт. А если в личной переписке начинают появляться сообщения интимного характера, например эротические фото или откровенные фразы, то это может быть расценено как домогательства.
Брату по видео позвонила какая-то девушка с его работы. Она явно ещё студентка и типа флиртует с ним, — возмущается пользовательница твиттера асмодęй. — Типа он ей раз сто сказал: «Я подойду купаться и на работу», — и пытается отключиться, а она такая: «И что? Купайся при мне».
Существует расхожее мнение, что девушкам и не нужно флиртовать с молодыми людьми ради того, чтобы привлечь их внимание. Некоторые люди уверены, что парни готовы предложить встречаться любой, кто лишь улыбнётся им, восприняв это как подкат.
Однако это не так, и девушки могут неосознанно перешагнуть черту в надежде понравиться. Для того чтобы флирт не превратился в харассмент, автор книги «Язык флирта. Слова и жесты» Фрэн Грин предлагает прибегать к более тонким намёкам на свои чувства. Например, долгий зрительный контакт.
Старайтесь сразу установить прямой зрительный контакт, но при этом стремитесь, чтобы ваш взгляд был нежным и добрым. Никакого сверления глазами или напряженности во взгляде — это отталкивает.
Комплименты, которые нельзя назвать двусмысленными, также будут отличным решением — например, вместо: «Благодаря этой обтягивающей футболке я узнала, что у тебя накачанный пресс» скажите: «Ты сегодня классно выглядишь».
Психологи советуют шутить и быть приветливыми, а также найти точки соприкосновения, например общие увлечения. Тогда переписки с вами станут интересными, и вряд ли молодой человек сочтёт вас навязчивой.
Тема отношений часто становятся поводом для споров. Радфем-блогершу затравили соратницы в твиттере за рассказ о первом сексе с мужчиной. По мнению критиков, это противоречит ценностям радикального движения за права женщин.
Начинающего стендапера осудили в Сети за то, что он якобы бросил девушку и их общего ребёнка. Критики комика даже создали канал в телеграме, где планируют срывы его выступлений.
Фейсситтинг: зачем женщине садиться на мужское лицо
Дни накануне 8 марта — самое время поговорить о женской красоте, о женской силе и о женском доминировании. Чем фейсситтинг отличается от кунилингуса и как его практиковать, чтобы он был в удовольствие?
Почему мы решили говорить о фейсситтинге
К 8 марта мы в редакции, может, и обошлись бы лайтовой статейкой об исследовании стереотипов украинцев насчет того, что должны и не должны делать женщины. Но месяц назад российский Reebok выкинул в сеть дерзкую рекламу, которую из этой самой сети тут же убрали. Эта реклама все равно успела впечатлить зрителей, вызвав в интернете волну обсуждений о том, может ли женщина «пересесть с иглы мужского одобрения на мужское лицо». Одни говорили о безвкусной феминистской рекламе, другие — о сексизме по отношению к мужчинам, а третьи — радовались, что наконец-то есть повод обсудить одну из самых распространенных ролевых игр ― женское доминирование. А еще решить, унижает ли мужчину и возвышает ли женщину то самое сидение на мужском лице.
Скульптура в парке Love Land, Южная Корея. Фото: cogitoplanet.comВозможно, от слова «феминизм» у вас сводит зубы. Возможно, от упоминания о женском доминировании у вас дергается глаз. А одна мысль о том, что женщина может сесть на лицо мужчине, да еще и для собственного удовольствия, приводит в ужас и негодование. Но, если вы привыкли видеть в женщине нежный цветочек, подавать ей руку при выходе из машины, делать ей массаж ног, когда она устала, то, возможно, вы будете удивлены, но все это тоже вполне о женском доминировании. И начинается оно не с плетей и жестких практик, а с простого и искреннего желания сделать женщине приятно. И фейсситтинг, так возмутивший мужчин после рекламы Reebok, – не исключение.
Если вы привыкли видеть в женщине нежный цветочек, подавать ей руку при выходе из машины, делать ей массаж ног, когда она устала, то, возможно, вы будете удивлены, но все это тоже вполне о женском доминировании.
Для написания статьи мои представления о фейсситтинге были довольно скудны. Тут уж или практиковать, или хотя бы порасспрашивать людей знающих. Но очень кстати в Facebook нашелся тренинг по фемдому (женскому доминированию ― ред.). Так что, недолго думая, я купила билет и отправилась в киевский отель для свиданий, чтобы выяснить, что такое женское доминирование, какое место в нем занимает тот самый фейсситтинг, и как его практиковать.
Легкий фемдом — в каждый дом
Приехав в «Cherry Twins» (секс-отель — ред.), я, конечно, ожидаю увидеть множество властных женщин, по одному взгляду на которых понятно ― эта и выпорет, и на лицо присядет. Но нет. Среди пришедших — в основном пары. Обычные. Встретив их на улице, никогда не подумаешь, что в их спальне могут оказаться веревки, кляпы и что кто-то кому-то садится на лицо. Ну ладно, все понятно было только по одной парочке, где мужчина с ошейником половину лекции простоял на коленях в качестве пуфика для своей Госпожи.
Скульптура в парке Love Land, Южная Корея. Фото: cogitoplanet.comПока я разглядываю пришедших, в кресле на импровизированной сцене появляется одна из известных в Украине Домин ― Leda SDT, в народе известная как Виледа Ильина. Она одета в латекс, на высоченных каблуках и в белоснежном парике под каре. В ногах у нее сидит красивый парень лет 25. Кроме следов от ногтей на его теле и того, как он не сводит взгляда с Виледы, ничто в нем не выдает «нижнего».
Семинар Виледы начинает с теории. И тут мой маленький мир переворачивается. Вы тоже думали, что Домина, она же Госпожа ― это строгая женщина с кнутом, говорящая «На колени!»? А вот и нет. Виледа поясняет: женское доминирование начинается еще задолго до кляпа и придавливания мужского лица мягкими частями тела. И для этого женщине совершенно не обязательно быть строгой и холодной. Фемдом начинается с желания мужчины сделать приятно женщине, которой он восхищается.
Фемдом начинается с желания мужчины сделать приятно женщине, которой он восхищается.
Представьте: она приходит домой после работы, снимает свои лодочки на шпильках, а мужчина делает ей массаж ног. Для многих именно это первый шаг к одной из самых популярных практик – футфетишу. Начинается она с массажа пальцев ног, а заканчивается различными вариациями, в которых ноги любимой женщины, как мытые, так и после целого дня в кроссовках, оказываются, например, во рту у мужчины. Как правило, эта практика воспринимаются довольно жизнерадостно. А вот когда речь заходит о фейсситтинге, реакция оказывается несколько другой.
Что к чему
Что же такое фейсситтинг? Есть мнение, что сидение на лице ― это древняя традиция и что даже древние египтяне изображали на рисунках пары, где один партнер сидел на лице у другого. В литературе можно найти рассказы о том, как женщины из разных слоев общества практиковали фейсситтинг со слугами. С одной стороны, они получали удовольствие, с другой ― вроде как хранили верность своим мужьям.
Когда я в редакции спрашиваю наших мужчин, практиковали ли они когда-нибудь фейсситтинг, мне говорят, что вряд ли я найду того, кто это не практиковал. Мальчики были бы правы, пожалуй, если бы речь шла просто об оральном сексе, где женщина сверху. Однако, это не совсем так.
Скульптура в парке Love Land, Южная Корея. Фото: cogitoplanet.comВ практической части семинара, на который я попала, одетая Виледа садится на лицо своего нижнего и поясняет: сидение на лице ― это, прежде всего, практика, где верхний партнер сидит на корточках или на коленях так, чтобы прижиматься к лицу нижнего партнера вульвой или анусом. При этом отсутствие одежды и оральные ласки, скорее приятное дополнение, чем обязательный пункт программы. Между партнерами может и вовсе не происходить никакого сексуального контакта. При этом такая практика ― сильно про доверие. Потому что тот, кто оказывается внизу, становится довольно беспомощным и доверяет верхнему партнеру свою безопасность. Сидя на лице, Верхняя часто лишает своего партнера дыхания. И, с одной стороны, это добавляет эмоций и ощущений, а с другой ― добавляет ответственности. Неосторожность во время фейсситтинга может привести к кислородному голоданию нижнего. Верхняя может зажимать партнеру нос, завязывать ему глаза и закрывать уши, может использовать веревки, кандалы, кляп или кожаную одежду, но все это повышает и уровень ответственности.
Что дает фейсситтинг обоим партнерам
Еще одна профессиональная доминатрикс Вея Веспер говорит, что вопреки восприятию фейсситтинга как практики, унижающей мужчину, это вовсе не так. В фемдоме эта практика, наоборот, ― поощрение для мужчины. Доминатрикс ― это неприкасаемая госпожа, богиня. И вдруг она позволяет «нижнему» сделать ей приятно, припасть губами к запретному плоду. Вея поясняет: все возмущение, вызванное якобы унизительностью практики, ― плод стереотипного мышления.
Все возмущение, вызванное якобы унизительностью практики, ― плод стереотипного мышления.
«Что унизительного в том, чтобы женщина примкнула священным источником жизни к твоим губам? ― пишет Вея в своем телеграм-канале. ― В постсоветской культуре кунилингус считается неприемлемым и постыдным, якобы мужчинам такое нравиться не должно. В США «pussуеаtеr» — это комплимент, а вот его русский аналог «п***дoлиз» — оскорбление. Странное дело. Ещё более странным является тот факт, что 99% мужчин сами с удовольствием лезут «под капот», но почему-то некоторые не хотят, чтобы об этом кто-то знал. Как по мне, так мужчина, который без стыда заявляет, что любит, когда у него сидят на лице, становится на 40% привлекательнее в глазах противоположного пола, а длина его человеческого достоинства автоматически увеличивается на несколько сантиметров!».
Фрагмент статуи «Похищение Прозерпины», Джованни Лоренцо Бернини. Фото: imgur.comЕще одна «девушка в Теме», Александра, подтверждает не-унизительность практики, даже если о «тематических» отношениях речи не идет: «Я могу сказать, что от оральных ласк во время фейсситинга как раз мои партнеры получают больший кайф, чем я. И это далеко не сабмиссивные мужчины, мечтающие об унижении. Для своего удовольствия я предпочитаю позу, в которой можно максимально расслабиться и погрузиться в ощущения. Но видеть, как сносит крышу у мужчины от возбуждения и остроты ситуации — бесценно. Поэтому сидела, сижу и буду сидеть! И меня рассмешила резко негативная реакция некоторых мужчин на нашумевшую рекламу. Сразу подумалось «вот же ж лицемеры! Пишут злобные комменты, втайне мечтая, чтоб с их иглы пересели на их же лицо».
Кстати, в попытке выяснить мужское мнение, я спрашиваю у мужчин в нашей редакции, практиковали ли они не просто кунилингус, где женщина сверху, а именно фейсситтинг, когда женщина доминирует. «Тогда нет. Увы», — отвечают мне. Засчитываю ответ, как поддерживающий вышеизложенное: «Увы. Так и запишем».
Я могу сказать, что от оральных ласк во время фейсситинга как раз мои партнеры получают больший кайф, чем я. И это далеко не сабмиссивные мужчины, мечтающие об унижении.
Сексолог Оксана Ефремова говорит, что фейсситтинг в контексте женского доминирования действительно может многое дать обоим партнерам: «Это дает женщине чувство власти, а мужчине, если он в нижней роли, чувство расслабленности и отсутствия контроля. Если мы говорим об игровом контексте, а не истинно тематических практиках, это дает обоим возможность пробовать себя в разных ролях и взаимодействовать с разных позиций, и при этом получать удовольствие не только психологическое, но и физическое».
Сидеть или не сидеть?
Надо сказать, что фейсситтинг требует определенной смелости и доверия не только от мужчины, но и от женщины. Особенно если речь идет не просто о посиделках в одежде, а еще и об оральных ласках. Потому что ровно так же, как мужчины заморачиваются о форме и размере полового члена, женщины думают о том, как они выглядят снизу, как пахнут и какие на вкус. Поэтому довериться мужчине во всем своем несовершенстве, со складочками, целлюлитом, шрамиками, да еще и быть достаточно смелой, чтобы доминировать, женщине иногда требуется (извините за каламбур) много мужества.
Если же вы решили практиковать, то только вам вместе с партнером решать, как именно это делать: только в виде сексуальной практики, с элементами доминирования, или же и вовсе как доминирование в чистом виде, не снимая одежды. Однако стоит помнить о правилах безопасности.
Скульптура в парке Love Land, Южная Корея. Фото: cogitoplanet.comЕсли вы сверху, помните, что лучше оставаться на своих ногах и не расслаблять их, сидя на лице у партнера – так он попросту может задохнуться. Если вы новичок в этом деле, то начните без экстрима: без связывания, наручников и прочего обездвиживания, — и внимательно следите за тем, чтобы у того, кто находится внизу, вовремя был доступ к воздуху. Стоп-слова в положении снизу партнеру могут не помочь, поэтому придумайте лучше жест или какой-либо сигнал на случай, если вы заиграетесь. Также, если у вас есть волосы на гениталиях и у партнера на лице, их неплохо было бы смягчить, нанеся кондиционер для волос. Ну и об элементарных правилах гигиены тоже напомним – принять душ перед фейсситтингом будет весьма не лишним.
Как начать?
Сексолог Анна Панина советует: «Женское доминирование как и любое другое желание в постели — это часть игры, в результате которой все участники в положении win-win. Ведь мы говорим о сексе как о процессе крутого энергообмена, а не один дал — другой забрал. Вы хотите придать этому элементу окраску доминирования сегодня? Тогда, привязывая руки партнера к быльцу кровати, скажите: а сейчас ты вылижешь меня. И садитесь на свой трон. Очень часто оргазм, при котором таз находится чуть на высоте, по ощущениям даже ярче того, когда барышня лежит на спине. Итого: только вам выбирать, как и какой окрас придавать действиям в постели. Главное с любовью! И в удовольствие».
Читайте также: «50 оттенков себя, или что можно найти на фетиш-вечеринках в Киеве»
Свадебный обряд северных осетин
В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].
В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.
Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.
Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].
Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.
Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.
Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.
В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.
Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.
После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.
По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.
Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].
Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.
В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.
В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.
В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.
О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.
Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.
Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).
Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.
Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:
— къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.
— æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.
— кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).
Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:
· чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;
· чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;
· чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;
B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;
· нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;
· хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;
· хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;
· хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.
В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.
Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.
Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.
Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».
В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.
Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.
По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.
По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.
В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].
Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.
В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.
«После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.
Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.
Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.
Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).
Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя). Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.
Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.
При выводе невесты из помещения с очагом исполнялась адресованная матери невесты песня нанайы зарæг [нана́йы жараг] («песня матери»). Традиционный этикет не позволял матери и дочери выражать свои чувства на людях, эта песня передавала их эмоциональное состояние. Нанайы зарæг включалась в цикл обрядов прощания невесты с родным домом, обозначая начало ее перехода в социальную группу замужних женщин. По сведениям, полученным от народных певцов Ю. Баева и С. Гетоева, песня матери также звучала перед выходом невесты из дома: «Нанайы зарæг поют, когда ее уже к старшим ведут, чтоб они благословили ее перед выходом из дома. Тогда ее поют».
Все поэтические тексты нанайы зарæг имеют сходное содержание. Поезжане в ней обозначаются как персонажи низшей демонологии удхæсджытæ [у́дхэшджытэ] (букв. «забирающие душу»), уносящие душу умершего в день его кончины. По поверьям осетин, эти существа являются беспощадными и непобедимыми посланниками повелителя подземного мира Барастыра [барáштыра], от которого целиком зависит жизнь человека. Тем самым, в поэтике песен матери замужество девушки осмысливается как ее символическое умирание. В текстах нанайы зарæг раскрывается образ девушки-невесты как идеальной дочери, помощницы матери во всех домашних делах: утром огонь разводила, вечером постель стелила, утром постель убирала, воду носила, двор подметала и т. д. В формульных мотивах-сетованиях матери по поводу потери дочери получает воплощение идея отчуждения девушки от своего рода-племени. Поэтические мотивы песен матери обнаруживают тесную связь с хъарджытæ [ка́рджытэ], хъарæг [ка́рэг] — похоронными причитаниями, имевшими в осетинской традиции как сольную (индивидуальную), так и хоровую исполнительские формы [см. Библиографию, № 2, с. 155].
Связь песен матери с похоронными причитаниями прослеживается и в музыкальной стилистике. Им свойственны нисходящее мелодическое движение, декламационность, короткая фразировка, прерывистое дыхание и другие особенности, свидетельствующие об их плачевой природе. В процессе исторического развития песенный стиль нанайы зарæг не претерпел существенных изменений.
Если в прошлом песня-плач нанайы зарæг была строго приурочена к обряду обхода очага и исполнялась вслед за песней алай, образуя с ней своеобразный микроцикл, то в настоящее время она может исполняться при отъезде невесты из отчего дома, сближаясь отчасти с песнями поезжан, принадлежащими иной, коммуникативно-обменной линии обряда.
Как в прошлом, так и в настоящем перед отправлением чындзхæсджытæ вместе с невестой в дом жениха, ее должны благословить старшие рода. Молитвословия старшин достаточно типизированы и, помимо благословений, содержат наставления невесте.
Рассказывали, что когда невеста шла к воротам, то дети бросали ей под ноги палки, бревнышки или цветы [см. Библиографию, № 4, с. 38]. В экспедиции удалось записать рассказ Славика Николаевича Текойти (1944 г. р.) о том, как впереди невесты несли зеркало, которое впоследствии переходило в ее пользование: «Когда невесту выводили из родительского дома, впереди несли зеркало… Еще камнями кидались маленькие мальчики, а надо было, чтоб оно не сломалось… Не так, чтоб она видела себя, нес дружок — къухылхæцæг или æмдзурджын». Приведем еще одно описание этого обряда: «Когда невесту выводили из дома и сажали в повозку, зеркало держали лицом к невесте, что является позицией, аналогичной позиции зеркала в похоронной обрядности. Таким образом, невеста, как лиминальное существо, могла, согласно мифологическому мышлению, представлять опасность для окружающих» [см. Библиографию, № 3, с. 61].
Использование зеркала в свадебной обрядности имеет древние мифологические истоки, в частности фиксируется в некоторых сюжетах нартовского эпоса. Зеркало упоминается и в свадебной песне алай, приуроченной к обряду обхода очага: «Зеркало присутствует как в обряде (его несет андзиуаргин), так и в обрядовой песне. Но если в обряде и старший шафер (къухылхæцæг), и второй шафер (æмдзурджын) — мужчины, то в обрядовой песне къухылхæцæгом невесты выступает Уасгерги [вариант написания святого Уастырджи], а кæнгæ мад — Мады Майрæм [имя древнего осетинского женского божества] … Ведь Мады Майрам в текстах часто накладывается на образ Шатаны [главной героини нартовского эпоса], которая, собственно, и является, согласно Нартовскому эпосу, владелицей волшебного зеркала» [см. Библиографию, № 3, с 56]. К сожалению, в современной практике обрядовые шествия с зеркалом не сохранились.
Уже на улице, непосредственно перед отправлением свадебного поезда, невесту выводили к месту, где плясала молодежь. Залейка Николаевна Годизова (1934 года рождения) рассказывала: «И должны были вывести [невесту] из дома и поплясать с ней на хъазт. Когда приезжали поезжане, они тоже там же стояли и приглашали ее на пляску. И из своих кто-нибудь один, и из поезжан — из них один, двое, трое с ней плясали и одаривали, деньги обычно давали».
К этому же этапу обряда был приурочен вынос и выкуп свадебного флага — тырыса [тырыша́]. Приведем описание этого ритуала: «После вывода невесты ее подруги выносили во двор флаг (тырыса) — кусок хорошей ткани белого, розового или красноватого цветов, укрепленный на тщательно обработанном древке. На полотнище флага были пришиты разнообразные вещи мужского туалета: сафьяновые чувяки, платки носовые, учкур, тесьма для карманных часов, курительные принадлежности, расшитые кобуры, шнур для пистолета и прочее. Подруги невесты предлагали чындзхæсджытæ‑м выкупить его. При этом сумма значительно превышала номинальную стоимость всех пришитых к нему подарков. Несмотря на эти условия, флаг выкупали. Однако этого было не достаточно, флаг надо было в целости и сохранности доставить вместе с невестой в дом жениха. Эта задача усложнялась тем, что молодежь данного квартала или села заранее была извещена о флаге и готовилась, чтобы отобрать его. Со всей округи собирали лучших лошадей и готовили их, как это бывало при подготовке к большим скачкам» [см. Библиографию, №14, c. 232].
В процессе полевой работы удалось зафиксировать описание данного обряда с комментарием Тамары Дзадзаговны Гудиевой из села Гизель о том, что традиция изготовления и выкупа флага уже давно не соблюдается: «Тот из поезжан, который быстрее всех, тот его, флаг, выкрадывал. Флаг готовили родные со стороны невесты. Тот, кто невесту готовил, тот и флаг готовил. Кто ей ближе был — сестра матери или кто-то такой, — и вот она делала флаг. И на него вешали потом что-нибудь: платочек носовой, носки… И вот так вот выносили, впереди невесты выносили. И всадники же скакали наперегонки: «Я буду первый! Я буду первый и выкраду его!», — думая вот так. Я еще маленькая была, и наши соседи невесту с Кадгарона [село в Северной Осетии] привели. И вот у нее был такой флаг, а вот что там дальше было — я не знаю. В мое время уже флага не было».
В старые времена не сохранить флаг и не доставить его в дом жениха считалось большим позором для поезжан. Если флаг удавалось отбить, то родственники жениха вновь выкупали его и на этот раз беспрепятственно увозили в его дом. Там его демонстрировали вместе с приданым невесты, а после он поступал в ее пользование.
В представлениях осетин тырыса наделялся магическими свойствами и в связи с этим широко использовался в семейной обрядности. В частности, им покрывали женщину при трудных родах или ребенка во время болезни. Однако магические свойства свадебного флага распространялись только на его хозяйку и ее детей. Этот обряд бытовал вплоть до 1930–40-х годов, но в настоящее время уже не встречается в осетинской культурной традиции.
Перед выездом из дома невесты поезжанам положено поднести три осетинских пирога, три ребра жертвенного животного и ритуальный напиток. Если путь к дому жениха пролегает рядом со святыми местами, свадебная процессия посещает их, а поезжане возносят молитвы, прося у Бога счастья и благополучия для молодых. После отъезда свадебного поезда пир в доме невесты продолжается.
Во время вывода невесты из родительского дома поезжане исполняют песни чындзхæсджыты зарæг. Основное их содержание было связано с наставлениями и благопожеланиями в адрес невесты, представителей ее рода и рода жениха. Наличие в этих песнях обращений к божествам и героям осетинского эпоса придает им гимничность и отчасти сближает их с эпическими и мифологическими песнями.
В текстах образ поезжан имеет различную трактовку. Родня невесты воспринимает их как разрушителей родовых и социальных связей, поэтому, как и в нанайы зарæг, поезжан называют удхæсджытæ («уносящими душу невесты»). Для родни жениха поезжане являются желанными гостями, приводящими в дом продолжательницу жизни и источник благодати — фарн.
Хотя чындзхæсджыты зарæг, как и другие свадебные песни, исполняются поезжанами, они содержат скрытую диалогичность. Тексты песен начинаются с приветствий, адресованных родне невесты, когда поезжане приезжают за девушкой в свадебный день, а при встрече свадебного поезда в его доме — родственникам жениха.
Большое значение в поэтике песен поезжан имеет мотив движения: передвижение свадебного поезда описывается в них при помощи глаголов: уводим, увозим, уходим и т. д. С этим же связано метафорическое уподобление невесты птицам: вороне, галке, воробью. В напевах акцентировано моторно-двигательное начало, что связано с организацией свадебного шествия. Этим же определяются и средства музыкальной выразительности: принцип ритмической равномерной пульсации, постоянство протяженности напевов, достаточно подвижный темп, отсутствие остановок в конце отдельных музыкальных фраз и строфы в целом. Все эти черты указывают на генетическую связь этой группы песен поезжан с жанрами песенно-хореографического фольклора. В силу того, что в современной свадьбе поезжане едут на машинах, а не идут пешком, эти песни постепенно теряют свою актуальность.
Песни этой группы также звучат, когда чындзхæсджытæ вводят невесту в дом жениха, обеспечивая ее безопасный переход из своего рода в род жениха, что воплощается в поэтической формуле Амондджын къах æрхæсса [а́монджын ках эрхэ́ша] («Пусть вступит счастливой ногой»). Наиболее подробное описание встречи свадебного поезда с невестой в доме жениха составлено Б. Каргиевым: «Подъезжая к дому жениха, дружки начинают стрелять из винтовок, тем самым возвещая о своем возвращении. Несколько всадников вырываются вперед и, прискакав в дом жениха, стараются верхом прорваться в хæдзар. Хорошо, когда хæдзар с земляным полом и находится на уровне земли, но бывает и так, что к порогу ведут высокие ступеньки. Но даже и тогда бывают случаи, когда всадники прорываются в хæдзар. Это бывало своего рода спортивным соревнованием, и победитель получал три пирога и графин араки. Свою добычу он выносил во двор, сидя на коне, и отдавал ее стоявшим во дворе товарищам. Те его благодарили за отвагу и мужество, желали ему долгих счастливых лет жизни, среди своих любимых сверстников.
К приезду невесты в дом жениха собираются все пожилые соседи и родственники, вся молодежь села, собирается полный двор радостно возбужденных людей. Сопровождающие невесту стреляют из винтовки. Заехав во двор, невесте помогают сойти с арбы, всадники тоже спешиваются. Шафер и кум берут невесту под руки с двух сторон, и торжественное шествие во главе с невестой направляется в хæдзар; сопровождающие поют свадебную песню» [см. Библиографию, № 10].
Невесту ставили в правый дальний угол комнаты, лицом к востоку, что связано с древнейшими мифологическими представлениями: «В осетинской традиции зафиксирован священный столб, стоящий в западном углу сакли и украшенный рогами домашних и диких животных. Согласно поверьям, в нем живет «ангел головы» всего семейства (то есть дух предка-родоначальника и покровителя, коллективная душа членов данной семьи). Такая расшифровка представлений, связанных с этим столбом, вытекает уже из самого его названия «сарызад», что как раз и означает «ангел головы»» [см. Библиографию, № 12, с. 127].
Согласно верованиям осетин, невеста, вступающая в новый дом как будущая жена и мать, приносит в него фарн — мир, благополучие, изобилие, счастье (часто символически изображался в виде рогов барана). Стоя в западном углу центрального помещения, невеста соприкасается с духами-покровителями жилища, которые охраняют и защищают ее. В современной традиции пространственный аспект в организации свадебных ритуалов игнорируется, так как они переносятся в залы торжеств, рестораны и т. п.
Функцию приобщения будущей хозяйки к роду жениха выполнял и обход очага в доме жениха невестой в сопровождении шафера — зеркальное отражение обряда, происходившего в доме невесты. После этого старшие женщины рода жениха кормили невесту тщательно растертой смесью меда и масла, изготовленной в доме девушки и переданной поезжанами вместе с флагом и другими ритуальными предметами. Название этого блюда породило и наименование ритуала — мыдыкъус [мыдыку́ш] (букв. «чаша с медом»). По словам Т.Д. Гудиевой, вкушение мыдыкъус должно было способствовать благополучной жизни молодоженов: «Чтоб жили так сладко, каков мёд, и сплоченно как пчелиный улей». Известно, что в прошлом обряд мыдыкъус представлял собой строго организованную обрядовую церемонию. Сначала молодица мазала жиром основание очага: «Невеста, приходя в дом мужа, привозит с собой напиток бессмертия — мыдыкъус, символ бессмертия рода. Смазывание основания очага, в таком случае, символизирует неугасимость огня, а, следовательно, жизни в этом доме» [см. Библиографию, № 3, с. 74]. Затем в знак почтения и «безграничной покорности» смазывала обувь свекрови. Рассказывает Уаггка Дзаттиаты (1922 года рождения): «Новую невесту заводили в комнату, и хозяйка садилась на стул. И она [невеста] ей бараньим жиром мазала обувь. Это делалось в знак того, чтобы невеста её любила очень». Свекровь в свою очередь сыпала невестке на голову солод — как пожелание молодым богатой жизни. Лишь после этого совершался обряд мыдыкъус — молодица угощала всех присутствующих женщин смесью меда и масла. Именно этот эпизод обряда, связанный с кормлением-задабриванием, продолжает жить в современной осетинской свадьбе и проходит следующим образом: вначале старшая из женщин просит святых покровителей о счастливой жизни молодице, а затем кормит ее. Невестка и свекровь угощают друг друга мыдыкъус, свекровь желает невестке сладкой жизни; вслед за этим невеста кормит по очереди всех старших женщин рода жениха.
Как пишет Дж. Шанаев, «по совершении этого обряда, присутствующие мальчики выхватывают чашку смеси из руки свекрови и, выбежав на двор, делят смесь между собой» [см. Библиографию, № 17, с. 28]. При этом чаша доставалась тому, кому удавалось ее украсть.
Сразу после мыдыкъус проходил обряд снятия фаты с невесты — хызисæн [хыжи́шан] («снятие фаты»), хотя в разные годы и в различных ущельях эти ритуалы могли меняться местами. Одним из обязательных атрибутов этого обряда является сæрызæд [шэрыжэд] («ангел головы») — специальный флажок, c помощью которого с головы невесты снимали фату. Глубоко символично, что свадебный флажок и западный угол дома, где в прошлом проводил этот обряд [см. Библиографию, № 5, c. 20], имели идентичные названия. Свадебный флажок — тонкая палочка с заостренным концом, к которой крепится ткань белого или голубого цвета — изготавливается родственниками невесты. Считалось, что ткань для флажка нельзя резать ножницами. Сейчас старинные приемы изготовления сæрызæд уже не соблюдаются — по периметру свадебный флажок обшивается шелковой лентой в традиционной цветовой гамме (красной, розовой или голубой): «Выбор цветов флажка связан с мировоззрением народа, так, красный и розовый цвета тесно связаны с понятиями плодородия, а белый и голубой — с понятиями чистоты» [см. Библиографию, № 14, с. 120]. В научной литературе описана традиция, согласно которой «от сæрызæд отрывали лоскуток и с тремя пирогами отправляли на святилище Уастырджи; и там этот лоскут привязывали на рога оленя, после того, как помолятся» [см. Библиографию, № 8, с. 262]. Т.Д. Гудиева указывала, что чаще всего свадебный флажок долгие годы хранили на видном месте женской половины дома как символ чистоты невесты: «Сæрызæд хранили над печкой долгое время, а потом его относили на чердак. Для этого специально делали три пирога, поднимались с ними, молились и помещали сæрызæд на потолочную балку — так, чтобы он был высоко». Если невеста оказывалась нецеломудренной, то на утро после брачной ночи флажок выбрасывали на улицу» [см. Библиографию, № 11, с. 262–263].
Имеются сведения о том, что в обряде снятия фаты вместо флажка могли использовать обнаженную шашку, штык винтовки, кинжал, шомпол или же просто остро отточенную палочку. Перед началом обряда самый старший из присутствующих произносит молитвословие, прося у Бога и святых благословения для молодой, желая ей всяческих благ. Потом хызисæг водит над головой невесты флажком, произнося текст заклинательного приговора:
Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!
Фарн, фарн, фарн!
Как наседка — многодетна!
Фарн, фарн, фарн!
Как медведица — плодовита!
Фарн, фарн, фарн!
Как баран — крепкошея!
Фарн, фарн, фарн!
Семьей — любима!
Фарн, фарн, фарн!
Соседями — уважаема!
Фарн, фарн, фарн!
Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!
Иногда обряд совершался во дворе у плодоносящего дерева: «Еще один вариант обряда снятия фаты происходил у дерева. Для этого невесту выводили во двор, обязательно к плодоносящему дереву, и там хызисæг трижды обносил флажок вокруг головы невесты с известной нам словесной формулой, затем поднимал фату и проводил флажком по ветвям дерева, и только потом флажок заносился в хадзар. К этому моменту из дома невесты в состав комплекса ритуальной пищи и предметов «Сæрызæды хуын» присылались семь губæртæ (небольших круглых пирожков с сыром), разложенных на одном круглом подносе, которые по совершении обряда мальчики старались утащить» [см. Библиографию, № 3, с. 81].
Более детализированный вариант обряда, связанный с ритуальными кормлениями высших божественных сил, святых и домашних покровителей, находим в описаниях М. Гарданти, относящихся к концу XIX — началу XX веков: «Готовят 9 пирогов и 3 лепешки:
― Богу три пирога;
― Домовому три пирога;
― Майрæнæн три пирога;
― Сæризæдæн три лепешки.
К ним положено так же приношение: вата, кусочек белой ткани и золотая нить. Къухылхæцæг должен помолиться и посвятить Богу три пирога, после чего снимается фата. Оттуда къухылхæцæг с девушками и парнями выводит невесту к дереву — Сæризæд. Если во дворе есть дерево, то самое красивое плодоносящее дерево принято считать Сæризæд. Там къухылхæцæг посвящает пироги, предназначенные домовому, Мады Майрам и Сæризад. Приношения кладет под ветки дерева и заводит невесту в комнату» [см. Библиографию, № 4, с. 38–39].
В экспедиции нам удалось записать от Раханат Дугусовны Тавитти (1928 года рождения) своеобразный вариант этого обряда, связанный с участием в нем женщины из рода невесты и приуроченный ко второму дню свадьбы: «Заводят ее в хадзар, снимают фату. Внутри на ней две накидки [две фаты] бывает. И внутренняя больше, а внешняя, которую снимают, она меньше. И снимают ее, и три раза крутят, а сбоку сидят женщины. И той, которая старшая была, на голову завязывали. И накидка остается у нее». Это свидетельство вызывает аналогии с ритуалом, описанным в работе Б. Калоева, когда косынка, снятая с невесты, передавалась пожилой женщине из невестиной родни: «После молитвы шафера или кого-нибудь из присутствующих мужчин, один из ближайших родственников жениха, называемый «хызисаг» («снимающий косынку»), брал шомпол или штык винтовки и кончиком вынимал из-под косынки невесты небольшой белый кусок коленкора или бязи, который невеста привозила с собой. Хызисаг, считающийся третьим «братом» невесты, поднимал высоко над головой невесты шомпол с куском материи, обводил им три раза вокруг ее головы и произносил при этом: «Фарн, фарн, фарн, фараст лаппуйы æмæ иу цъæхцæстчызг» («Счастье, счастье, счастье, девять мальчиков и одна голубоглазая девочка»). После этого он сбрасывал материю на одну из пожилых женщин-родственниц. Та повязывала ей голову и танцевала со своим мужем, если он присутствовал. Кусок материи старуха брала с собой» [см. Библиографию, № 9, с. 166]. Обычай передачи косынки невесты старшей из присутствующих родственниц до сих пор бытует среди турецких осетин, что свидетельствует о древности его истоков.
Обряд снятия невестиной фаты мог совершаться и на второй, и на третий день свадьбы, но всегда перед первой брачной ночью. В настоящее время он проходит в день приезда родственников невесты и привоза приданого.
Существенное влияние на структуру и содержание осетинской свадьбы оказала гражданская регистрация брака. Как правило, она проходит в день свадьбы, но в некоторых случаях совершается намного раньше самого свадебного обряда или после него. Местом регистрации является отдел ЗАГСа, но также и дома жениха или невесты. Это привело к упразднению обычая, согласно которому жених должен был скрываться в доме шафера, поскольку ему не дозволялось находиться на виду: «Брачный обычай скрывания жениха имел в своем основании как мифологические модели, так и военно-демократические, рыцарские традиции осетин. Вместе с тем этот обычай способствовал соблюдению этического комплекса осетин — æфсарм [эфша́рм] («совесть», «честь», «скромность», «приличие», «благонравие»), который культивировал личную сдержанность и соблюдение общественных норм молодыми» [см. Библиографию, № 3, с. 76].
По этой же причине нарушается некогда весьма важный запрет открывать лицо невесты до совершения описанного выше обряда хызисæн. Так, во время бракосочетания жених стоит рядом с невестой, лицо которой открыто, что противоречит традиционным представлениям. Открывание лица невесты прежде ее перехода в дом жениха, по народным верованиям, ослабляет ее жизненные силы и негативно действует на окружающих [см. Библиографию, № 3, с. 76].
В конце ХIХ века существовала традиция, согласно которой жених в день свадьбы и первое время после нее не должен был появляться в отчем доме; ему полагалось гостить у къухылхæцæга. По словам З.Н. Годизовой из с. Галиат, «неделю после свадьбы жених не показывался перед родными и близкими. Только когда стемнеет, он заходил в свою комнату. Это недолго длится, где-то пять дней». Отношения между женихом и шафером в этот период нашли отражение в народной терминологии: шафера в данном контексте называют фысым [фышым] (букв. «хозяин»), а жениха — хъан [кан] (букв. «воспитанник»). По этнографическим источникам первой четверти ХХ века известно, что молодой человек мог скрываться от родственников в течение достаточно длительного периода времени и посещать супругу тайно: «В традиционном обществе молодожен должен был жить в «чужом доме» до года или до рождения ребенка, со временем этот срок сокращался» [см. Библиографию, № 3, с. 120].
Согласно традиционному этикету, в первую брачную ночь молодоженам надлежало проявлять сдержанность в отношениях. Для этих целей в старину для невесты изготавливали специальный корсет — хæлынкæрц [хэлынкэрс] (букв. «развязать шубу»). Согласно архивным данным, «даже сейчас иногда подруги невесты натирают шнурок мылом или крепко затягивают узелки, так что невесте тяжело дышать становится. Они это делают для того, чтоб в первую ночь парню было тяжело снять хæлынкæрц. Потом смотрят, как он его развязал — руками или порезал кинжалом». Жених не имел права притрагиваться к супруге, пока не развяжет корсет. Ему строго запрещалось использовать какие-либо острые предметы для развязывания шнура или тесьмы. Если становилось известно, что шнур всё-таки порезан или разорван, то это было большим позором для мужчины: «И если он [жених] не сможет развязать его [хæлынкæрц] за одну ночь, все равно нельзя порезать». После снятия корсета все детали полагалось вернуть изготовившей его мастерице, приложив подарок. Т.Д. Гудиева рассказывала: «Через пару недель жених посещал дом невесты и относил с собой корсет, чтобы показать, как он его развязал аккуратно. И обязательно — с подарком для той, которая его шила. Например, колготки и платочек, ну или еще что-нибудь… наверное, были и такие, которые не смогли развязать. Но это было стыдно. Почет был тем, которые не порезали, а смогли аккуратно развязать корсет». Этот обычай, притом что новобрачные в традиционном сообществе могли быть незнакомы до свадьбы, скорее всего, выполнял психологическую функцию, давая возможность супругам привыкнуть друг к другу.
На рубеже XIX–ХХ веков зафиксированы сведения о том, что в первую брачную ночь молодежь, затаившись в укромных уголках, подслушивала и подсматривала за новобрачными или устраивала им шумную обструкцию. Считалось, что тем самым они мешали темным силам воздействовать на молодых.
В настоящее время ритуалы первой брачной ночи полностью исключены из свадебной обрядности. В современной осетинской свадьбе жених не приходит к невесте только в первую ночь, и то лишь в том случае, если свадьба играется в течение двух дней. После завершения основных свадебных ритуалов и окончания застолья дружки заводят жениха в комнату к невесте и с пожеланиями благополучной жизни и здорового потомства оставляют молодых наедине.
Утром после первой брачной ночи начинался цикл послесвадебных обрядов, связанных с испытаниями молодицы и ее приобщением к родовым культам. Начиная с этого времени, поведение молодой невестки в доме мужа было строго регламентировано — ей не дозволялось разговаривать со старшими мужчинами рода и садиться в их присутствии, кроме того, она должна была как можно меньше попадаться им на глаза.
Первая обязанность молодой жены состояла в подметании улицы ранним утром, еще затемно. Эту работу традиционно должна выполнять каждая хозяйка дома. Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) вспоминал: «А еще так бывало — каждое утро невеста должна была подмести улицу с одного угла до другого. А одна же не могла она это делать, вот девочки собирались и ей помогали. И надо было пока еще темно закончить подметать, а у кого были ставни, тем открывали ставни».
В послесвадебный период могли привозить приданое — подарки от невесты родне жениха, а также ткани, постельное белье и личную одежду молодой женщины. Сундук с добром невесты перевозили поезжане или специально приглашенные для этих целей доверенные представители рода жениха: «На третий день свадьбы открывают сундук невесты и раздают подарки тем, для кого они приготовлены». Позже подарки стали раздавать во второй день свадьбы после приезда хуындзæутæ, среди которых по обычаю не должно было быть отца и матери невесты: «В этот день собираются женщины и открывают ее [невесты] сундук. Тот из присутствующих, кто первым успеет закинуть свой головной убор в сундук невесты, получал подарок».
В настоящее время привоз приданого оформляется как самостоятельный обряд. Из близких родственниц молодицы выбирается замужняя женщина средних лет, которая по приезде в дом жениха «читает» (то есть называет и характеризует) все привезенные дары. Обязательными среди них являются подарки свекру, свекрови, старшему фамилии мужа и основным свадебным чинам.
Наиболее архаичным и полностью вышедшим из практики послесвадебным ритуалом является посещение святилища Мады-Майрам: «Через три дня, после того, как невесту приводили в дом, фату отправляли к святилищу Мады-Майрам с тремя пирогами, которые должны были нести девочки. Те женщины, которых они встречали, должны были освятить пироги молитвой, в которой они просили счастливого потомства для молодой невесты. При этом во время произнесения молитвы фату трижды подбрасывали вверх или девочки кидали фату между собой. Пироги должны были быть съедены, в святилище оставлялись ритуальные приношения, а фату относили обратно домой» [см. Библиографию, № 3, с. 82]. Нередко и сама невеста посещала ритуальное святилище: «В тот день, во второй день невесту вели в святилище Мадымайрæм с тремя пирогами, графином, миской пива. Там молились и поручали невесту Мадымайрæм. Там же оставляли приношение: бусины в шелковом лоскуте или вате или то, что было» [см. Библиографию, № 8, с. 270].
К числу весьма интересных послесвадебных обрядов, мало освещенных в научной литературе, относится обряд вывода невесты к воде. По воспоминаниям Залейки Николаевны Годизовой-Темираевой (1934 г. р.), «одетую в свадебный наряд, ее [невесту] вели к воде. Играли на гармошке, пели, хлопали, а невеста миской набирала воду в ведро. Но ей не разрешали полное ведро набирать, ну, потому что невеста в свадебном наряде, чтоб не несла тяжелое ведро, где-то половину. И возвращались, и тогда молодежь начинала танцевать».
К воде несли три пирога и ритуальный напиток, шли с песнями и плясками. Старшая женщина возносила молитву, после чего устраивался хъазт. Сроки обряда варьировались, исходя из потребностей семьи. Если в доме супруга хозяйка была пожилой и ей тяжело было носить воду, то ритуал совершался на второй или третий день после свадьбы. Если же в доме имелись старшие невестки или дочери, то вывод молодицы к воде мог осуществляться и через месяц после свадьбы. С. Н. Текойти (1944 г. р.) рассказывал: «Ведут невесту к воде, а она набирает воду другим женщинам. Это чтоб она уже могла выходить за водой. Ее специально ведут к воде, ну где-то через неделю после свадьбы. Три пирога с собой приносят к ручью, и старшие женщины молятся».
В некоторых местах обряд вывода молодой невестки к воде имел характер общинного действа и был приурочен к весеннему празднику касутæ [ка́шутэ], когда совершалось обрядовое шествие к реке молодых женщин селения, вышедших в течение минувшего года замуж, но еще не родивших детей. Во время этого празднества с утра до вечера продолжалась уличная трапеза, люди возносили Богу молитвы, веселились, пели, танцевали. Невестка в сопровождении девушек и других молодых женщин, а также шафера и дружки шла к реке. Участники процессии несли с собой специально приготовленные к празднику три пирога с сыром и ритуальный напиток. Старшая из сопровождающих женщин молилась Богу, просила его о том, чтобы молодая была обильна чревом и чтобы род, в который она пришла, множился. У реки возносили молитвы водяным духам — доны чызытæн (букв. «водяные девушки», русалки), чтобы они оберегали людей от бед и наводнений и не обделили молодуху своей благодатью. После моления молодая зачерпывала воду и в сопровождении тех же лиц несла ее домой. В ответ æфсин (свекровь) благодарила всех, кто ходил с невестой, приговаривая: «Да будет вам благодать русалок, да покровительствует вам Донбеттыр [в нартовском эпосе владыка водного царства] и да будет ваша жизнь так же привольна, как воды, текущие к морю» [Г.А. Агнаев. Ирон æгъдау].
В некоторых источниках содержатся сведения о том, что вывод невесты к воде мог быть приурочен и к празднику новогоднего цикла доныскъæфæн: «Невеста за водой не ходила, пока во время праздника ее не отведут. Во время праздника доныскъæфæн невесту выводят к реке и устраивают танцы. С собой уносят воду в кувшинах. После этого невеста начинает ходить за водой». В этот день невеста в последний раз надевала свадебный наряд.
Как показывают наблюдения, в современной осетинской традиции послесвадебные ритуалы практически полностью вышли из употребления, действуют лишь каноны поведения молодой невестки в доме мужа. Вместе с тем обряд перевоза приданого, в ранних этнографических источниках описываемый преимущественно в обыденном плане, получает новую жизнь благодаря зрелищности и игровому началу, отвечающему облику осетинской свадебной традиции в настоящем.
[1] Арака — осетинский самогон; обязательный напиток любого осетинского застолья, изготавливать араку осетин научили, согласно преданиям, черти.
[2] В XV–XVI веках в горах сложились осетинские общества. Каждое из них занимало определенную территорию. Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты. Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях. Другие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных невысокими перевалами.
8 сумасшедших секс-поз, которые вы вряд ли пробовали
1. Гимнастическая 69
Женщина ложится на кровать головой к краю и запрокидывает ноги за голову — складывается пополам. Партнёр встаёт у края кровати.
Особенность: женщина должна быть очень гибкой. Помогут хотя бы минимальные навыки йоги. Оба партнёра получают доступ ко многим эрогенным зонам друг друга.
Вариация
Мужчина сидит на полу, вытянув ноги. Женщина поворачивается к нему спиной и стоя складывается пополам.
Особенность: кроме необходимой гибкости, партнёрше нужно следить за своим состоянием — чтобы не закружилась опущенная вниз голова. Но зато необычные ощущения гарантированы.
2. Противоположность
Мужчина встаёт на колени спиной к девушке. Она ложится между его ног и запрокидывает ноги к своим плечам. Он входит в неё под противоположным миссионерской позе углом.
Особенность: необычный угол проникновения даёт новые яркие ощущения.
Вариация
Мужчина стоит на локтях спиной к партнёрше и вытягивает вдоль неё ноги. Женщина запрокидывает ноги ему на плечи.
Особенность: угол вхождения здесь примерно тот же, что и в предыдущем варианте. Но эта поза менее экстремальная и более спокойная. Двигаться с большой амплитудой в ней не получится.
3. Равновесие
Начать нужно в позе догги-стайл, в том варианте, когда оба партнёра стоят на коленях. Женщина опирается руками на пол, мужчина входит в неё сзади. Затем он захватывает её руки под мышками и отрывает их от пола. Партнёрша обнимает его шею и за счёт этого удерживает равновесие.
Особенность: мужчина может ласкать практически всё тело партнёрши. Эта поза сложна для тех, у кого большая разница в росте, хотя ничего невозможного нет.
4. Прямая ложка
Мужчина ложится на спину, женщина — спиной на него. Он входит в неё сзади.
Эта поза имеет три варианта:
1. Женщина опирается ступнями о кровать, а партнёр сгибает ноги в коленях. В этом случае двигаться могут оба.
2. Женщина сгибает ноги в коленях и прижимает к себе. Все движения совершает партнёр.
3. Женщина сгибает ноги в коленях и укладывает их вдоль тела мужчины. Двигаются оба партнёра.
Особенность: мужчина может ласкать грудь и клитор партнёрши. Эта поза хорошо подходит для пар, где женщина миниатюрная или значительно ниже мужчины ростом.
5. Антимиссионерская
Мужчина ложится на спину, разводит ноги в стороны. Женщина располагается сверху, лицом к нему, между его ног. В этой позе более активна партнёрша: она контролирует амплитуду движений и глубину вхождения, ласкает мужчину.
Особенность: поза, в которой партнёры, по сути, меняются ролями, очень возбуждает.
6. Водопад
В этой позе главное — подобрать кровать подходящей высоты. Мужчина ложится так, чтобы его голова и плечи лежали на полу, а бёдра — на кровати (отсюда и название «водопад»). Женщина садится сверху в позе наездницы, упирается ступнями в край кровати и руками — в бёдра мужчины.
Особенность: главное, чтобы мужчине было комфортно — в этой позе может заболеть шея или поясница. Под его ноги для большей устойчивости, можно подложить валик из одеяла.
7. Водонапорная башня
Это вариант для особо подготовленных. Женщина становится в «берёзку»: поднимает ноги вверх, упирается руками в пол. Мужчина «присаживается» на неё сверху.
Особенность: партнёру в этой позе нужно быть особенно осторожным и рассчитывать усилия, чтобы не повредить женщине шею. Удачно выстроенная «водонапорная башня» способствует очень глубокому проникновению.
8. Тачка
Помните, как на уроках физкультуры вы разбивались на пары и изображали «тачки», передвигаясь по спортзалу? Эта поза напоминает то самое упражнение.
Женщина встаёт спиной к партнёру, опирается руками о пол и обхватывает его ногами за талию или под ягодицами. Он входит в неё стоя, сзади.
Особенность: если у партнёрши слабые руки, долго она в такой позе не продержится.
Читайте также 💋🤭🧡
«Ты бежишь марафон»: как жить, когда твой любимый человек в тюрьме
Татьяна, HR-менеджер, жена одного из фигурантов «Болотного дела»
6 мая 2012 года, накануне инаугурации Владимира Путина на третий президентский срок, в Москве прошел «Марш миллионов» — согласованное протестное шествие, закончившееся столкновениями между участниками и полицией. Вскоре Следственный комитет возбудил уголовные дела, к ответственности по которым привлекли более 30 человек. Журналисты и правозащитники указывали на политическую мотивированность дела. Относительно многих обвиняемых следствие предъявило скудные и противоречивые доказательства, что не мешало судам отправлять людей в заключение на сроки от двух с половиной до четырех с половиной лет.
Это было шесть лет назад, мне тогда был 21 год. Мы с ним очень долго дружили, как пара были недолго. Тогда я не думала о том, как решилась на это. Наверное, в то время я бы сказала: «А как по-другому?» Ты не думаешь, насколько вывезешь это, насколько это стратегически верно, вообще не мыслишь такими категориями. Сейчас с этим опытом и багажом я понимаю, что все, что можешь сделать, надо сделать. Тогда я не так мыслила. У меня был человек, который был для меня всем, и когда его забирают… куда тебе идти, если у тебя всё забрали? Ты идешь туда, где теперь это «всё» находится.
Когда узнала об обыске, я была у друга. Сползла по стенке, у меня начался припадок, истерика. Друг меня успокоительными откачал. Когда у тебя в такой ситуации нет возможности что-то сделать, это просто ад. Не понимаешь, куда бежать.
Адвокатами занимались родители. Я налаживала его быт. С вечера покупала продукты на передачу, потом ночь сидела, упаковывала продукты в СИЗО: разворачивала фантики от конфет до посинения, пересыпала что-то в пакетики, бутылки, что-то к чему-то пришивала. В 12 ночи приезжала в СИЗО и записывалась в список на передачку, потом часам к семи утра туда ехала, потом с девяти утра до десяти вечера работала, потом ехала домой. Потом ночью он звонил из СИЗО, поговорить. Поначалу я вообще не спала до пяти утра и ждала. Не важно, звонок мог быть раз в неделю, но я каждый день ждала.
Важно говорить, что тебе тут тяжело. Бывает в некоторых парах, что один думает, будто он там страдает в неволе, а ты тут на свободе зажигаешь, но это не так. Есть люди, которые умеют грамотно это пережить, но если ты в первый раз с этим столкнулся и не знаешь, что ходить к психологу — это нормально, то поломаешься. Я сейчас какие-то тяжелые ситуации, которые тогда происходили, не помню. Полтора года жизни не помню, вообще ничего. Я даже не могу осознать, насколько это жестко было.
Суды шли девять месяцев, четыре раза в неделю, с утра до вечера. Первые четыре месяца я не пропускала ни одного суда. Сначала я никаких эмоций, кроме радости, не показывала, на все суды ходила, как кукла. Всегда с макияжем, в новом платье. У меня мозг так сработал, что я превратилась в приложение к человеку, кокон, который обволакивает того, кто оказался в такой некомфортной ситуации. У меня был бзик — раз он так ограничен во всем, то у него должно быть все самое лучшее. Если это передачка, то еда должна быть самая лучшая, если у нас свидание, то я должна с ног до головы выглядеть идеально. Во-первых, чтобы казалось, что у меня все нормально. Во-вторых, это поддержка, такая форма любви, ты хочешь выглядеть красиво. Это не принуждение, это было мое искреннее желание.
На суде нам не давали разговаривать. Я приходила и не слушала судью, что-то новое можно было узнать раз в пять судов. Мы спали в суде. У нас была шутка — «Мосгорсон». Важно было занять место спереди, чтобы можно было видеть его. В основном просто смотрела. На суде много злишься. Когда выступает терпила, когда перед тобой встал пристав, когда судья что-то не разрешает, когда начинают орать «Позор!». Это очень утомляет. Ты приходишь, хочешь побыть с любимым человеком, а тебя выгоняют из-за криков. Надо думать не только о себе. Потом те, кто кричали, пойдут домой пить чай к семье, выполнив свой гражданский долг, а я поеду в СИЗО передачку собирать. При этом поддержка важна, и у нас она была огромная, нам очень повезло. Когда большинство говорит: «А нечего митинговать, тогда и проблем не будет», — но есть люди, которые тебя поддерживают, чувствуешь себя шизофреником чуть меньше.
Первое свидание нам дали через восемь месяцев, перед свадьбой. Документы для нее я собирала пять месяцев. Свадьба — это было охуенно. Ты год не трогал человека, и тут тебе дали пятнадцать минут, это просто невероятно. Когда зачитывали приговор, я радовалась, потому что пять с половиной лет просили, а дали три с половиной года. Почти счастливой выбежала оттуда.
Иллюстрация: Анастасия Викулова для ОВД-ИнфоСрывы начали вылезать на третий год. У меня были жесткие нервные истощения. Последняя точка была, когда меня полсуток тошнило водой. Раньше я сваливала всё на то, что все устали, а когда у тебя тело так начинает вести… я тогда пошла к психологу. Я бы хотела, чтобы все, кто с этим столкнутся, понимали — чтобы помочь человеку, надо самой выжить. Когда ты сытый и выспавшийся, ты более продуктивный. Очень важно заботиться о себе. Только почувствуешь себя плохо — возьми тайм-аут, попроси помочь друзей, погуляй, поспи, сделай что-то для себя. Это вопрос выживания. Не уменьшай свой травматический опыт, говори о нем, ходи на терапию, не стесняйся просить помощи.
Ты бежишь марафон. Когда ты его бежишь, ты обязательно пьешь воду. Если ты этого не делаешь, это огромный вред для твоего организма. Ты можешь это сделать максимально нетравматично. А не так, что ты бежишь, у тебя колени сломаны, и ты просто с солнечным ударом сваливаешься, не добежав до финиша.
Когда он уехал на зону, у нас были ужасные отношения с его отцом. В колонию на свидания меня возили мои родители. Они меня очень поддерживали. Я брала с собой фильмы на дисках, музыку, привезла для этого DVD-проигрыватель. Старалась привозить все, что он просил. Перед тем, как пустить тебя в колонию на свидание, все обыскивают, тебя раздевают догола, нагибают. Заходишь внутрь номера, ждешь несколько часов, пока его заведут. Я за это время все раскладывала, чтобы было уютно. Первые несколько раз его заводили поздно, и я засыпала, пока ждала. До этого не спишь, собираешься, весь на нервах. Просыпалась, и он такой: «Привет, а я смотрю, как ты спишь». Хочется красивой быть, а просыпаешься, и у тебя смешно слюна стекает по щеке.
Самое сложное было разойтись. Это то, что я только в этом году более-менее приняла. Расставание очень ухудшило ситуацию с психическим здоровьем. Я считала, что больше ничего в жизни хорошего не заслужила, потому что бросила человека в сложной ситуации. Есть человек, который страдает в заключении, а на то, как ты страдаешь, всем поебать. Ты должна сидеть с грустным ебалом и ждать, когда твой принц откинется с зоны.
Я помню, как узнала, что его выпустят по УДО. Шла на работу, встала посреди улицы и начала плакать. Целый день ревела, не могла поверить в это. В день освобождения было тяжко. Мы обнялись, и вроде все нормально, но назад мы ехали на разных машинах. Меня подруга везла, а его отец заказал микроавтобус, и они ехали в нем. И я до сих пор помню, что я еду к себе домой и подруга его выкладывает фотку, где все друзья сидят у него, а меня там нет. А я не могу поехать в дом, где меня ненавидят, в дом его родителей. Ты как бы всё, не существуешь больше. Я чувствовала себя мусором, оберткой от конфетки. Ты добегаешь марафон до конца, а на финише тебе дают под дых.
Сейчас у нас хорошие, близкие, дружеские отношения. Мне жалко, что я потеряла его в итоге. Я чувствую себя обворованной немного. Мы долго не рассказывали, что разошлись, потому что для меня это очень сложно было, у меня все рухнуло. У меня психоз до сих пор, как я об этом думаю.
Вокруг меня много фантастических людей. Которые с тобой были, все это пережили. Мне кажется, что я и половины им не отдала, чего они мне дали. Мои друзья — это моя семья.
Я поняла, какой я сильный человек. Если бы не эта ситуация, я, наверное, этого бы не узнала. И на многие вещи тебе не просто раскрывают глаза, а вставляют в них спички, и ты не можешь их закрыть. Ты не можешь уже быть равнодушным. И важно, что я, пережив это, могу рассказать другим женщинам, как пережить это с меньшими потерями.
Елена, жена Василия Куксова, фигуранта дела «Сети»
Одиннадцать молодых людей в Пензе и Петербурге обвиняют в участии и организации террористического сообщества «Сеть»: ФСБ считает, что участники сообщества готовили теракты в России, чтобы поднять вооруженный мятеж. Четверо фигурантов и один свидетель по делу заявили, что их пытали током сотрудники ФСБ. Обвиняемые, в том числе и Василий Куксов, говорили также о подброшенном оружии. По информации ОВД-Инфо, замок на машине Куксова, в которой нашли пистолет, был взломан, а экспертиза не нашла на оружии отпечатков пальцев.
Мы вместе десять лет, долго шли к свадьбе. Я еще была школьницей, когда мы познакомились. Переехали вместе в Пензу, он работал, я училась — сначала на бакалавра по журналистике, потом в магистратуре на психолога два года. Я получила диплом, он сделал мне предложение.
Вася такой человек — «домашний». Если он где-то задерживается, я обязательно об этом знаю. 18 октября я пришла домой поздно с работы. Когда зашла в дверь, почувствовала что-то неладное. Его сумки с работы, с которой он возвращается, не было. Сумки, с которой он ходит в спортзал, тоже. Я запаниковала, стала ему звонить. Один раз позвонила, два — не берет, три. Друзьям позвонила, но никто не знает, где он.
Появился. Где-то ближе к десяти — резкий звонок и сильный стук в дверь. Я на цыпочках к двери, посмотрела в глазок, там 8–10 человек. Глазок пытается закрыть человек в черном, в маске. Я увидела, что Вася мой в капюшоне, еле стоит на ногах, его держат за шею к стене лицом. Я даже подумать не могла, что это сотрудники, потому что, ну, как правило, они представиться должны как-то: «Откройте дверь, это сотрудники ФСБ». Я очень испугалась, подумала, что может это бандиты. Позвонила в полицию, дура.
Я под дверью села, слышу, они ему там: «Кричи ей в проем, пусть открывает». И услышала: «ФСБ». Открыла, завели. Вася выглядел растерянным, будто сам не понимал, что происходит. Джинсы, свитер были в крови, все было грязное, из куртки повылазил наполнитель. Я ему говорю: «Тебя кто так?» Он улыбнулся, посмотрел на меня: «На тренировке». Полицейские приехали, когда уже был обыск в квартире.
Обыск проводился очень долго, нашли ключи от машины. Пошли к ней. В машине нашли пистолет под пассажирским сиденьем. Естественно, он был подброшен. Никакой дурак так бы его не бросил под сиденье. На Васю сразу надели наручники. Он начал кричать, что это не его, смотрел на меня с широко открытыми глазами: «Лена, ну это же не мое». И я говорю: «Да я знаю, что это не твое». Сейчас экспертиза уже готова по оружию, там отпечатков нет, но никого это не волнует.
Васю погрузили в белую «газель». Я стала у следователя спрашивать: «А куда, а что, а как, а где мне его найти?» Мне дали номер следователя, Токарева. Он, правда, трубку не брал.
Одна я не осталась, со мной была девочка, коллега и подруга. Мы жили с ней вместе полгода. Я не могла ни спать, ни есть, мне нужен был человек рядом, иначе бы я ревела, не прекращая, смотрела бы в потолок.
Когда мы в первый раз были в суде, нам дали момент чуть-чуть пообщаться. Он мне шепнул: «Лена, таких беспредельщиков ты в жизни не встречала. Меняй квартиру и будь осторожна, никуда не ходи одна, ни с кем не общайся». Он был очень напуган и советовал мне бдительной и осторожной быть всегда. Сначала, когда его задержали, на него психологически давили. Ему не раз говорили: мы таким же составом навестим твою жену, пусть ждет. Но на меня лично никак не давили.
Свидания официальные запрещены. Мы видимся только на судах по продлению, они раз в три месяца. На заседании в районном суде родные могли зайти, когда судья уходила в совещательную комнату. Там стеклянная клетка, но в ней есть вырез, где-то посередине. Туда можно руки просунуть, потрогать друг друга, и мы даже умудрялись поцеловаться там чуть-чуть, чмокнуть в губы. Сейчас у нас продления в областном суде, там не разрешают даже садиться на первый ряд. Уводят его так, что мы не видим его. Там общаться нельзя. Теперь мы лишь немые наблюдатели.
Иллюстрация: Анастасия Викулова для ОВД-ИнфоПередачки передаются раз в 10 дней. Мы с родителями меняемся. Надо встать рано, часов в пять утра. Летом было терпимо, а зимой — ад. Один раз было настолько холодно, а я приехала за два часа до открытия магазина (при СИЗО — ОВД-Инфо). Машины у меня нет. Хорошо тем, у кого машина, — люди идут, занимают очередь, потом садятся в машину и ждут там открытия магазина. А ты приезжаешь, отпускаешь такси и стоишь там. Как ни кутайся, на морозе два часа все равно тяжело.
Первые передачки были ужасные, когда ты не знаешь, что передавать. Мне так стыдно, что я изначально не узнала это все. Я в первый раз когда поехала, наготовила еду сама дома. Потому что слово «домашняя передачка» — я думала, это домашнюю еду можно передавать. Я готовила полночи, все запаковала по контейнерам, привезла, а мне сказали: «Девушка, вы что, вы в своем уме вообще?» Сейчас я всему научилась, стало проще. Сотрудники не грубят, если ты к ним относишься по-человечески. А куда без этого? Это единственная весточка, что тебя помнят, любят и ждут здесь. Не в еде дело. В СИЗО мы еще отправляем фото родных вместе с письмами. Вася рассказывал, что прошлый Новый год встретил так: в одной руке держал кружку с водой, в другой — мою фотографию. Загадал желание, с сокамерником они чокнулись, выпили воду и легли спать.
Самое сложное — осознавать, что твой человек, родной и любимый, находится в таких условиях непонятно за что, непонятно на сколько. Поначалу мы никому ничего не говорили. Потом уже постепенно все стали спрашивать, почему все время одна. И страх был, что люди начнут не понимать, говорить: «Дыма без огня не бывает». Нет, ни один человек мне такого не сказал, ни один друг не усомнился, что дело фальсифицируют.
С родителями общаемся. Я думала, что они хуже отреагируют, но они держатся. Тоже поняли всю несправедливость этого дела. Отец боевой мужчина, все время кричит «за что?!», «нашли террориста». Мама женщина мягкая, музыкальный работник. Она переживает, похудела, но тоже держится, работает, молится. Сейчас она часто молится. Наверное, потому что каждый из нас надеется на чудо. Я заметила, что они даже в мыслях не допускают, что их сына могут реально посадить.
Я всегда надеюсь на худшее, мне потом так легче принимать лучшее. Я готова ко всему. Теперь у меня есть четкое разграничение людей. На честных и нечестных. Нечестные люди — это все те, которые участвуют в организации всего этого дела. Которые незаконно задерживают, непорядочно судят, присылают родителям отписки. Ты понимаешь, что твоего сына, брата или мужа пытали, а тебе говорят «нет-нет, это клопы покусали», у этого «прыщи вылезли». Грусти стало больше в этой жизни.
Силы я черпаю в любви. Я тоже человек и тоже срываюсь, плачу, и руки опускаются: почему я, почему так вышло, почему такая судьба? Пока есть силы и возможность — будем бороться. И еще сил придает, что мы не одни в этой ситуации. Таких, как мы, много оказалось по всей стране. Мы сейчас общаемся с другими родными фигурантов дела и поддерживаем друг друга. Так просто мы ребят им не отдадим, и так просто посадить невиновных людей у них не получится.
Павел Гафаров, менеджер, молодой человек Али Феруза
Журналист «Новой газеты» Али Феруз (Худоберди Нурматов) уехал из Узбекистана, потому что местные спецслужбы, по его словам, склоняли его к сотрудничеству. Перед тем, как Ферузу удалось бежать, он подвергся пыткам. В августе 2017 года журналиста задержали в Москве. В этот же день было принято решение о депортации Феруза в Узбекистан, что было опасно для его жизни. Три дня спустя Европейский суд по правам человека наложил запрет на исполнение этого решения. Феруза поместили в ЦВСИГ, где он провел семь месяцев. В феврале суд разрешил журналисту выехать из России в третью страну. 15 февраля 2018 года Феруз покинул Россию и с тех пор находится в Германии.
Мы с Али были недолго знакомы, отношения были на этапе становления. Когда его задержали, это было похоже на кошмарный сон. Али делал короткое включение из машины, когда его везла полиция. Я был на работе, только вернулся с обеда. Сразу поехал в ОВД «Басманный», туда нужно было привезти из нашего дома документы. Я их привез, потом оставался в ОВД до того, как его повезли на суд. Дальше у суда ждал решения, внутрь мне попасть не удалось. Потом мы его видели только издалека, как заводили в микроавтобус, который повезли в ЦВСИГ.
Несколько дней было очень страшно, потому что Али могли выдворить, а уверенности, что удастся через ЕСПЧ это остановить, — не было. Более или менее спокойное состояние наступило, когда Европейский суд запретил выдворение. С этого момента стало возможно жить, а до этого… Я уже даже не все помню, но помню, что в какие-то моменты я садился на землю и рыдал. Я еще не представлял, что ему может грозить. Помню, тогда вышел материал в «Новой газете» о людях, которые попадают в похожие ситуации, когда Узбекистан требует их возвращения. Они возвращаются, попадают в тюрьмы, попадают надолго, человека может просто никто не увидеть.
Для меня это был первый в жизни момент, когда я столкнулся с тем, как государственная репрессивная машина работает. Не на себе, но на близком человеке. Я знал, что такие вещи происходят, но когда это касается тебя лично — это, конечно, по-другому. Я и раньше следил за этим в новостях, следил за протестами. Был таким сопереживающим наблюдателем. В этот момент укрепилось желание уехать. С другой стороны, я почувствовал, что в этом и моя ответственность тоже есть. В том, что происходит. Мне было 27 лет, у меня уже девять лет была возможность голосовать, участвовать в протестных акциях, а я сидел и наблюдал. Мне кажется, будь я вовлеченнее в политическую жизнь, участвуй я в выборах, пусть даже это и такие выборы, как в России, я мог бы хотя бы чувствовать, что сделал что-то. Тут было ощущение, что я сам, в какой-то степени, привел себя к этой ситуации. То, что я живу в такой стране, я за это в ответе.
Можно сказать, что моей обычной жизни практически не осталось с того момента. Вся моя жизнь была вокруг этого. Мы собирали передачи, я, насколько мог, участвовал в пикетах. С самого начала мы организовали чат поддержки, в котором около 100 человек было. Есть люди, которые Али поддерживают и которые всегда за него, без этого мы не справились бы. Но должен был быть человек, который на связи с его родственниками, с журналистами, общается с «Новой газетой», с другими людьми, которые готовы тоже впрячься. Я стал этим человеком. Даже с точки зрения работы, меня, к счастью, поддержали, и возможно было работать с ноутбука по дороге в ЦВСИГ. А когда у Али появилась возможность разговаривать по телефону больше, то я просто с ним разговаривал всегда. Ездил на такси по городу, а не в метро, просто чтобы связь не прерывалась. Удалось увидеться только один раз. Даже когда была оформлена бумага, что я буду его представителем по административному делу, не разрешили встречу. Получилось под Новый год, когда я приехал с мамой Али, Зоей Васильевной.
Иллюстрация: Анастасия Викулова для ОВД-ИнфоБыли срывы, конечно, эмоционально было очень сложно. Ну и в том числе, потому что ты находишься в постоянном разговоре с человеком, у которого практически не осталось надежды. Ощущения, что все будет хорошо, уверенности в этом не было. Для Али это все еще история, которая с ним, ему нужно с ней работать. Сейчас я вспоминаю это время, как будто это было не со мной. Меня очень поддерживало, что я был влюблен все это время, и до сих пор. Я в какой-то степени старался ради себя, вкладывался в свое будущее. Очень помогала семья. Мне кажется, моя мама не меньше моего думала о том, как Али там сейчас, что будет дальше, что нужно отправить очередную передачу. У меня такое ощущение, что я думал об этом как минимум каждую минуту все то время, пока Али был в тюрьме, это было всегда в центре моего внимания, и для моей мамы это было примерно так же.
Насчет гомофобии — думаю, можно разделить, в первую очередь, как Али с этим сталкивался, и как я. Знаю, что он много сталкивался с разными видами дискриминации. Когда я познакомился с Али, я себя почувствовал человеком привилегированным, которому гораздо легче жить в России, потому что я похож на других. Я давно уже сделал каминг-аут друзьям и семье. Меня очень хорошо все приняли и поддержали. Если брать какую-то широкую публичность, это произошло, уже когда мы познакомились с Али, — было публичное признание в любви. И я вспоминаю, как на работе те люди, с которыми я не был близок, они даже поддерживали, подходили, что-то тёплое говорили. И семья очень поддержала — и мама, и папа, и мои братья. Это был момент, когда все вокруг собрались стеной фактически.
Что мы в феврале смогли все-таки улететь — я до последнего момента не верил. И когда это все-таки произошло — это было счастье, и просто невозможно было прийти в себя некоторое время. Даже когда мы приземлились во Франкфурте, оставалась тревога, что не может быть все так хорошо. Я когда летаю между Россией и Германией, каждый раз немножко не верю, что я вырвался. Каждый раз переживаю, что-то пойдет не так.
Али долго говорил, что он был как контуженный, плохо понимал, что он делает, в первые месяцы после отъезда в Германию. Я тоже был в не очень осознанном состоянии. Очень помогло, что нас встретили друзья и провели практически за руку через все первые шаги, которые связаны с документами, получением медицинской помощи, жильем. Нас плотно окружили заботой, и с точки зрения начала новой жизни было легко. Поначалу не было каких-то ясных перспектив, как будет с работой у Али здесь, где мы будем жить, чем я буду заниматься. Сейчас есть план на жизнь, которому мы следуем, общий проект, над которым мы работаем. Гораздо легче, когда мы вдвоем. Сложность в наших отношениях была в том, что мы половину времени проводили врозь. Когда мы получили возможность быть вместе уже постоянно — так гораздо спокойнее, потому что мы друг друга поддерживаем. Конечно, в первую очередь это работа с собой, но мы друг другу помогаем. И у меня, и у Али есть психотерапия, через которую мы проходим, и я думаю, что мне было бы очень сложно, если бы не было этой работы с собой. Спасибо моему психотерапевту большое. Али тоже возобновил терапию и прорабатывает этот опыт.
Почему сторонники Black Lives Matter преклоняют колено
Движение Black Lives Matter продолжает свое движение по миру, а сочувствующие ему граждане преклоняют колени в знак поддержки. Политики по всему миру по разному относятся к этому жесту: кто-то присоединяется к протестующим, кто-то выступает с резкой критикой, говоря об унижении. Идея преклонения колена в знак солидарности с чернокожим населением появилась задолго до 2020 года, и политический смысл этого жеста в США отличается от европейских традиций.
Глава МИД Великобритании Доминик Рааб на этой неделе выступил с критикой тренда к преклонению колена перед протестующими, поддерживающими движение Black Lives Matter («Жизни черных имеют значение»).
Британский министр отметил, что понимает причины, которые движут протестующими, и разделяет их чувства, но этот жест он принять для себя не может. «Я преклоняю колено перед двумя людьми: королевой и своей супругой, когда я просил ее руки», — говорит он.
По его словам, преклонение колена «больше напоминает символ подчинения, чем освобождения».
Такую точку зрения разделяют и в других европейских странах. Например, в России председатель московского межрегионального профсоюза полиции и Росгвардии Михаил Пашкин говорил, что такое поведение со стороны сотрудников правоохранительных органов является унизительным и порочащим систему правопорядка: «Какой же ты тогда полицейский, если встаешь на колени?»
Непонимание американского жеста солидарности связано с культурными и политическими различиями США и Европы.
«Я не знаю, может быть, у этого есть более широкая история, но мне кажется, что это взято из «Игры престолов». Я понимаю, что люди могут иметь другое мнение на этот счет. Это личное дело каждого», — говорит Рааб, подтверждая эту мысль.
И если в сознании европейцев преклонение колена действительно отождествляется с вассальным подчинением, в Северной Америке этот жест существует совсем в ином контексте.
Он не означает добровольного унижения или даже извинения, а вошел в политическую культуру США задолго до 2020 года.
Сейчас его поддерживают многие крупные политики: колени преклоняют члены Демократической партии США сенатор Чак Шумер и лидер демократов в палате представителей Нэнси Пелоси, кандидат в президенты США Джо Байден и даже премьер-министр Канады Джастин Трюдо.
История «преклонения колена по-американски» начинается в далеком 1965 году и неразрывно связана с именем Мартина Лютера Кинга-младшего. После ареста десятков демонстрантов во время трех ненасильственных маршей протеста, борющихся за право голоса для чернокожих американцев, Кинг и его соратники склонили колени, чтобы помолиться перед зданием суда округа Даллас в штате Алабама.
Martin Luther King Jr. takes the knee as he prays before one of the civil rights marches from Selma to Montgomery, Alabama in 1965.
This is about strength and courage not about subjugation and subordination, or about The Game of Thrones. pic.twitter.com/KGaWJvxXXF
— Steve Chalke (@SteveChalke) June 19, 2020
Этот акт протеста в свою очередь отсылал к распространявшимся противниками рабства в конце XVIII века листовкам. На них были изображены стоящие на одном колене в молитве чернокожие мужчина и женщина, вопрошающие: «Разве я не человек и не брат? / Разве я не женщина и не сестра?».
Борьба противников работорговли в конечном итоге привела к отмене рабства, а протест Лютера Кинга — к принятию закона об избирательных правах, уровнявшего чернокожих с белым населением США.
В тот момент вставание на одно колено символизировало мирную борьбу за гражданские права, силу и единение нации в одной молитве.
В современную политическую культуру уже в обновленном виде жест вернулся относительно недавно. Ключевую роль здесь сыграл спорт и популярный игрок НФЛ США Колин Каперник.
В августе 2016 года знаменитый квотербек во время исполнения национального гимна принципиально остался сидеть на скамейке. Когда я спросили, что значит такое поведение, он ответил: «Я не собираюсь делать вид, будто горжусь флагом страны, в которой ущемляют чернокожих и других цветных».
Несколько позже, последовав совету ветерана, Колин решил не просто сидеть, но вставать на одно колено, чтобы его жест не трактовался как неуважение к армии и людям, отдавших за страну жизнь. После этого жест стал массовым: сначала Каперинка поддержали члены его команды, а потом другие игроки НФЛ, а в дальнейшем — и гражданское общество.
Уже тогда лозунг Black Lives Matter ушел в массы.
Действия футболистов вызвали неоднозначную реакцию в обществе: некоторые граждане США поддержали спортсменов, но многие раскритиковали их решение — в частности, Дональд Трамп и болельщики-патриоты, обвинившие атлетов в неуважении к стране и ее гимну.
Этот конфликт возродился уже этим летом, когда НФЛ на фоне проходящих сейчас протестов разрешила игрокам вставать но колено во время исполнения гимна. Это снова вызвало резкую критику со стороны Трампа, который даже пообещал больше не смотреть матчи НФЛ.
«Мы должны стоять прямо и высоко, в идеале, с салютом или положа руку на сердце. Есть и другие вещи, против которых вы можете протестовать, но не наш Великий Американский Флаг — НИКАКИХ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЙ!» — пишет он в Twitter.
После протеста Каперника преклонение колена окрасилось новыми красками. Теперь этот жест ассоциируется в первую очередь с несогласием с действиями полиции в отношении расовых меньшинств.
Бойфренд позволил своей подруге сидеть и подпрыгивать на коленях в колледже и не сказал ей, чтобы она выходила: Relationship_advice
Я просто хочу, чтобы у всех было честное мнение, поскольку лично меня это раздражало, и если это произошло в отношениях с одним из моих друзей, я Я бы тоже за них обиделся. Итак, мой парень сидел в кафетерии в колледже со всеми своими друзьями, и одна из его подруг (назовем ее Элли в этой ситуации) села ему на колени. Один из моих друзей увидел, что это произошло, и написал мне, чтобы спросить, все ли между мной и моим парнем в порядке, поэтому я сказала «да».Она прислала мне фотографию Элли, сидящей на коленях моего парня, и сказала, что она подпрыгивала вверх и вниз, и это не первый раз, когда она сидит на его коленях. Это может показаться чем-то незначительным, но для меня, если бы я был парнем и у меня была девушка, и девушка сидела бы на моем колене перед всеми моими друзьями, я бы сказал ей, чтобы она ушла из уважения к моей девушке, будь то это друг или нет. Я столкнулся с моим парнем, и он сказал, что причина, по которой она подпрыгивала у него на коленях, заключалась в том, что она была «в парикмахерской».Они не дети, им 18 лет. Так зачем им играть в парикмахерскую и почему он не велел ей выйти? Лично я считаю, что это неуважительно, и один из моих друзей не должен рассказывать мне или присылать мне фотографии того, чем он занимается, пока учится в колледже. Очевидно, он думает, что она села к нему на колено, потому что он «украл ее стул», ну, в этом случае я бы все равно сказал ей, чтобы она слезла, потому что у нее есть парень, у него есть девушка, и она могла бы сесть на колено кому-нибудь еще или просто пододвинул другой стул.
Извини, извини, лол. По сути, просто хочу узнать ваше мнение / совет о том, что вы будете делать в этой ситуации, и если я правильно понимаю, он должен вежливо попросить ее выйти.
Редактировать: Я ни в коем случае не псих и не слишком защищаюсь, я совершенно не против, чтобы у моего парня были подруги, но вашим друзьям не нужно сидеть у вас на коленях, особенно когда есть стол, полный люди, на которых она бы села вместо них, если бы не было других стульев. Кроме того, она сама состоит в отношениях, но несколько раз изменяла своему парню, так что явно не из лояльных.
Обновление: он извинился над текстом (у меня еще не было возможности поговорить с ним об этом лично), но он продолжает повторять тот факт, что это было всего 30 секунд, затем он изменил его на 5, и сначала он не сказал, как долго она там просидела. Несмотря на то, что он все же позволил ей. Он пытается сказать, что уважает меня, и я сказал, что ясно, что он этого не делает, потому что он позволил ей это сделать, но он непреклонен, что делает.
Подразумевает ли женщина, сидящая со скрещенными ногами, высокомерие? | Новости стиля жизни
Сидеть со скрещенными ногами — это поза, принятая во всем мире.В азиатских странах, особенно в Индии, если женщина сидит, скрестив ноги, перед мужчинами, пожилыми людьми или даже их начальниками, она будет выглядеть высокомерной и высокомерной по натуре. Но на Западе респектабельная женщина должна сидеть, скрестив ноги, тем более, когда она носит платье до колен.
Сидение со скрещенными ногами указывает на довольно сдержанный характер человека.Если кто-то сидит, скрестив ноги и скрестив руки на груди на вечеринке или другом собрании, это может указывать на то, что он / она не хочет общаться с другими или веселиться. Однако, если к человеку приближается близкий друг, он / она немедленно меняет позу и делает шаг вперед, чтобы обменяться любезностями.
Судя по признакам языка тела, положение или сидение со скрещенными руками или ногами указывает на отсутствие интереса или мысленное закрытие мира.Это может быть даже защитный акт, а также может указывать на беспокойство, стресс, беспокойство и застенчивость. Человек может принять эту позу, если он / она находится в состоянии решительного отрицания или когда он / она находится в необычном стрессе.
Принятие этой позы во время разговора указывает на то, что он / она не заинтересован, желает отказаться от разговора или даже закончить его.Чувство незащищенности, вызванное странными обстоятельствами или тревогой, может заставить кого-то сесть, скрестив ноги. Женщины, как правило, так сидят в холодную погоду или когда им хочется в туалет. Было бы бессмысленно обвинять женщину в занятии оборонительной позы исключительно на основании традиционных верований.
Однако скрещенные ноги и скрещенные руки могут рассматриваться как защитный акт или отпор, если она находится в свободной и расслабленной обстановке.Положение скрещенных ног имеет два варианта. В стандартной позе скрещенных ног одна нога, обычно доминирующая, аккуратно кладется поверх другой. Скрещивание ног в виде фигуры 4 — доминирующая и авторитетная поза. Эксперты по языку тела говорят, что это наиболее распространенная сидячая поза, используемая американскими мужчинами. Ниренберг и Калеро отмечают, что американца можно легко отличить от группы белых людей, просто наблюдая за их сидячей позой. Позиция в виде цифры 4, которая пользуется огромной популярностью среди американцев, однако, считается совершенно неуместной в других сообществах.
Ниренберг и Калеро в другом интересном наблюдении отмечают, что на компромиссной встрече обе стороны будут сидеть со скрещенными ногами и руками вначале. Однако их поза изменится, как только они достигнут мирового соглашения.Они раздвигают колени и слегка наклоняются вперед, что говорит о том, что они оттаяли и готовы принять перемирие.
Для американских мужчин скрещивание ног в виде цифры 4 может быть удобной позой, а не демонстрацией каких-либо признаков превосходства.Однако Аллен Пис отмечает, что если европеец принимает такую позу, это может указывать на его желание противостоять, соревноваться или спорить. В подтверждение своих наблюдений Пис даже описывает свой опыт в Новой Зеландии.
Рабочие и официальные лица компании собрались, чтобы обсудить сложный трудовой вопрос.Вождь рабочих, известный своим высокомерием, был на возвышении, яростно критикуя руководство и должностных лиц компании. Большинство судей, ожидавших такой ответной реакции, были замечены сидящими со скрещенными ногами, как будто они занимали оборонительную позицию. Между тем рабочие очень хотели прислушиваться к словам своего лидера и часто жестикулировали в соответствии с ним. Во второй части своего выступления лидер предложил творческие меры по ослаблению напряженности между руководством и рабочими.На этом этапе Аллен Пис заметил, что большинство менеджеров, которые изначально приняли защитную позу со скрещенными ногами, перешли на позу фигуры 4. Позже, во время интервью, большинство присутствовавших там менеджеров сказали Пису, что они думают о словах лидера профсоюзов и анализируют их значение. Несколько менеджеров, не перешедших на четвертую позицию, страдали артритом или ожирением.
В положении скрещивания ног на фигуре 4, если человек держит конечность между суставом и коленом доминирующей ноги, это ясно показывает повышенный уровень отрицания, отречения и отрицания.
Если женщина постоянно двигает ступнями своей доминирующей ноги, которая находится сверху, ей, должно быть, невероятно скучно и она нетерпелива. Такая поза обычно наблюдается у женщин, когда они ждут в кинотеатре начала фильма или нетерпеливо желают, чтобы скучная речь закончилась.
Информация предоставлена
Книга: Манассу Вайиккан Сарирабхаша
Автор: PKA Rasheed
Издатель: Manorama Books
экспертов раскрывают правду о том, когда беспокоиться о сидении W
Несколько лет назад я бы никогда не подумал дважды, но теперь, когда я вижу ребенка в таком положении, все мое тело съеживается.Я борюсь с каждым желанием сказать: «Почини ноги, милая». Я ничего не могу с собой поделать. Это укоренилось во мне. Это у меня в крови. Видите ли, мой сын боролся с основной силой и много лет обычно сидел в позиции «W». Он не мог, нет, он не мог сидеть ни в каком другом положении. После нашей битвы с W-сидением я был в центре многих дискуссий с людьми о значимости и важности W-сидения. Боже, могут ли эти дискуссии стать действительно жаркими! Вот почему я пригласил некоторых детских терапевтов обсудить , когда следует беспокоиться о том, что W сидит , и поделиться тем, что вам действительно должно быть важно!
* Для вашего удобства этот пост может содержать партнерские ссылки.Щелкните здесь для полного раскрытия информации.
В то время как «W-сидение» — обычное выражение для профессиональных терапевтов, физиотерапевтов и терапевтов, занимающихся развитием, существует множество неправильных представлений об этом конкретном сидячем положении среди тех, кто с ним не знаком.
Что такое W-сидение?W-сидение — это сидячее положение, в котором дети сидят с согнутыми коленями, подоткнув ступни, опершись на пол между ног, а ноги расставлены по сторонам.Колени ребенка могут быть близки к соприкосновению или раздвинуты. Родители и терапевты обычно замечают, что дети сидят в возрасте от 3 до 6 лет, но вы также можете наблюдать это с детьми младшего и старшего возраста.
В терапевтическом мире, когда на него обращают внимание родителей, типичные ответы обычно включают «Я никогда не замечал этого раньше» или «Я делал это раньше; это не имеет большого значения «. Поскольку педиатрические терапевты регулярно работают над исправлением этой сидячей позы, чтобы предотвратить дополнительные нарушения, давайте рассмотрим некоторые из причин, по которым W-сидение не рекомендуется детям, и когда вам действительно стоит беспокоиться.
Разоблачены 3 распространенных заблуждения о W-сиденииЗаблуждение № 1 : Не вызывает долговременных эффектов. В положении W у ребенка не возникает чрезмерной нагрузки на суставы, мышцы или колени, потому что дети знают, как избежать боли в своем теле.
Правда: В то время как вашему ребенку может быть удобнее сидеть в позе W и, естественно, он избегает болезненных поз, W-сидение обычно используется, когда ребенок сидит на полу.С течением времени неразвитые кости и суставы подвергаются регулярной нагрузке на бедра и ноги. Как правило, я не беспокоюсь о том, чтобы корректировать схему W-сидения примерно до возраста от 2 до 2,5 лет из-за повышенной гибкости и податливости костей и суставов в младенчестве. Внутреннее вращение (скручивание внутрь) бедренной кости (которое называется «бедренная антеверсия») довольно типично в молодом возрасте и имеет тенденцию к уменьшению после 8 лет. Однако важно отметить, что терапевты видят лучшие результаты, чем раньше возникает проблема. адресованный.Возраст 8 или даже 6 или 7 лет считается продвинутым, чтобы обнаружить проблемы с координацией и силой, которые можно было бы решить или вообще избежать. Кроме того, эта закономерность также наблюдается у детей, у которых есть другие основные проблемы, такие как низкий тонус, общая мышечная слабость, сенсорные проблемы и снижение мелкой и грубой моторной координации.
Заблуждение # 2 : Это более устойчивое положение, чем другие положения сидя.
Правда:
W сидя может быть более устойчивое положение сидя для детей. В отличие от , это потому, что в позе W детям не нужно так усердно работать, чтобы задействовать ядро и держать туловище в вертикальном положении. Вместо этого они раздвигают свои нижние конечности, чтобы создать более широкую опору, полагаясь на структуры суставов (а не на мышцы), которые удерживают их. В этом положении мышцы не стабилизируют тазобедренные суставы. Это вызывает усиление наклона таза кзади (передняя часть таза поднимается, а задняя часть таза опускается), что может привести к неправильной осанке при сидении, снижению активации ядра, снижению вращения туловища и задержке развития мелкой моторики.
Из-за широкой опоры, используемой в W-положении сидя, требуется на меньше активации основных мышц (то есть разгибателей туловища и брюшного пресса), чтобы оставаться в вертикальном положении. Это широкое основание также ограничивает потребность ребенка перемещать вес на попе из стороны в сторону во время игры, что приводит к уменьшению использования реакции равновесия. Это отсутствие активации вызывает цикл мышечной слабости, в результате чего возникают трудности с объединением левой и правой сторон тела, что приводит к снижению координации.Эти нарушения могут привести к уменьшению люфта, включая пересечение средней линии тела. и плохой прогресс при выполнении высокоуровневых задач мелкой моторики с использованием двух рук .
Заблуждение № 3 : «Я сидел так всю свою жизнь, и у меня никогда не было проблем из-за этого».
Правда:
Согласно Ребекке Коэн, DPT, PT, увеличение внутреннего вращения бедра при одновременном уменьшении диапазона движения наружу может способствовать формированию модели косолапой походки .Этот паттерн ходьбы коррелирует с чрезмерным спотыканием, неуклюжестью, нестабильностью при ходьбе и беге, а также снижением равновесия и осознания тела.
Другая аномалия сустава, которая возникает, называется перекрут большеберцовой кости , то есть вращение голени наружу. В положении стоя этот тип скручивания заставляет стопу поворачиваться наружу, а колено — внутрь. Это положение может быть болезненным. Это также влияет на механику ходьбы и бега. Когда ступня обращена наружу, последней точкой контакта при ходьбе становится внешний гребень стопы, что приводит к нарушению механики походки.Ходьба может стать утомительной, медленной и болезненной. Дети также могут испытывать боль в ногах из-за сужения свода стопы. При отсутствии лечения взрослые могут испытывать тугие подвздошно-большеберцовые (ИТ) повязки, артрит коленного сустава и / или боль в бедре и спине.
Когда стоит беспокоиться о сидении?
Возможно, вы задаетесь вопросом, да, но когда мне волноваться. Когда это действительно проблема? На самом деле W Сидеть само по себе не всегда является проблемой. На самом деле, когда дети редко используют эту позу и не зависят от нее в плане поддержки, это часто не может быть поводом для беспокойства.Однако бывают случаи, когда стоит обратиться за профессиональной помощью.
Когда мне обращаться за помощью?
Если ваш ребенок часто принимает позу W сидя и вы замечаете у своего ребенка что-либо из следующего, рекомендуется пройти обследование у профессионала:
Если ваш ребенок…
- хромает,
- имеет слабость в нижних конечностях,
- или использует косолапую походку
… посетите физиотерапевта для дальнейшего обследования.
- , кажется, имеет низкий мышечный тонус или слабую силу корпуса (что отмечается при падении на стуле)
- не может сидеть в одиночестве ни в каком положении, кроме «W».
- кажется неуклюжим или нескоординированным
- имеет проблемы с мелкой моторикой (например, завязывает обувь, застегивает молнию на пальто, открывает контейнеры, удерживает предметы)
… .посещение терапевта для дальнейшего обследования.
Альтернативные варианты сидения, когда вы находите ребенка W-сидениемЯ даю простые подсказки детям, которых лечу, обычно легкими прикосновениями к их ноге .Некоторым детям требуется словесная подсказка, например: «, пожалуйста, переставьте / поправьте ноги, ». Каким бы ни был сигнал, важно не допустить, чтобы позиция превратилась в шаблон, чтобы избежать более серьезных проблем в будущем. Следуйте этим советам для альтернативных вариантов сидения:
- Со скрещенными ногами, или «яблочное пюре крест-накрест»: обычное положение, дети сидят, скрестив ноги и расставив колени.
- Сидение на боку: в этом положении оба колена согнуты, вес перенесен на одно бедро, а обе ступни выставлены в одну сторону.Это снимает напряжение со структур тазобедренного сустава, позволяя легко садиться и садиться. Поощряйте сидение как с правой, так и с левой стороны, чтобы способствовать равному развитию.
- Долгое сидение: футов прямо перед ребенком. Спину можно поддерживать, а можно и не поддерживать, сидя спиной к стене или устойчивой поверхности.
- Короткое колено: Дети сидят спиной к пяткам в сложенном положении на коленях, поджав ноги вместе под ягодицами.Пока они не возвращаются в положение W, когда их нижняя часть находится на полу, стоять на коленях — это отличный способ укрепить мышцы бедер и кора.
- Половина на коленях: дети принимают положение, подставив одну ступню под землю, а другую ступню поставив на землю. В этом нейтральном положении мышцы будут активными и будут мягко растягиваться без износа.
- Приседания: Я часто создаю игры, в которых приседания используются как отличный способ стабилизировать мышцы кора и активных квадрицепсов, ягодиц и подколенных сухожилий для увеличения общей силы.
- Сидение на стуле: Если ребенок испытывает трудности с другими положениями, сидение на низком стуле все равно позволит ему участвовать в игре. Время в этом положении следует ограничить, чтобы стимулировать активацию мышц.
Подробнее о сидении W:
Настоящая причина, по которой ваш ребенок сидит, ходит на носках или мочится в постель
W Сидящие и маленькие дети: что это такое?
W Сидение и рост вашего ребенка
Альтернативные положения сидя для сидения W
Что не так с сидением?
W Сидя — Общие вопросы и проблемы
Риск сидения и когда это исправить
Джен Браун — трудотерапевт, стремящийся помочь детям полностью реализовать свой потенциал и укрепить семьи посредством совместного терапевтического вмешательства.Джен получила степень бакалавра в области развития ребенка в Университете Иллинойса в Шампейн-Урбана и степень магистра в области профессиональной терапии в Университете Темпл в Филадельфии. До своей карьеры в ОТ, Джен преподавала дошкольные учреждения и детский сад. Джен работала в различных терапевтических учреждениях, включая раннее вмешательство, амбулаторную педиатрию, дневные программы для взрослых и неотложную помощь. У нее есть опыт лечения детей с РАС, ШРЛ, задержкой в развитии, СДВГ, ODD, гемиплегией, поведенческими проблемами и задержкой мелкой / крупной моторики.Когда она не путешествует, Джен можно застать наслаженной природой, выпечкой или в тренажерном зале!
Для других приключений в сенсорной обработке:
S.L.A.M. | Доктор Барбара Бергин
Сидение может показаться для большинства второй натурой, но то, как сидят женщины , может способствовать их боли в бедрах, коленях и даже спине и лодыжках.
Все началось с «Сидеть как леди»
Сидение со скрещенными коленями и ногами и / или скрещенными лодыжками и ногами — это современное усвоенное поведение.Женщин учили этой практике в раннем возрасте почти столетие. В начале 1900-х годов, когда длина юбок поднималась выше щиколотки, считалось более женственным скрещивание щиколоток. По мере того, как длина юбок увеличивалась, практика превратилась в скрещивание ног. Сегодня это обычный признак скромности и необходимость носить короткие юбки.
Пещерные женщины наверняка сидели, расставив ноги, потому что у них не было причин не делать этого. И женщины в длинных юбках сидели, расставив ноги, по той же причине.
Достаточно взглянуть на маленькую самку, чтобы увидеть естественный путь, по которому ноги хотят двигаться. Младенцы и дети ясельного возраста не сидят, сложив ноги вместе. Мужчины тоже.
Почему важно то, как вы сидите
Сидение, поставив ноги на пол и слегка расставленные, снимает напряжение с подвздошно-большеберцового бандажа , самого длинного сухожилия в теле, и большого вертела , сухожилия, которое проходит через большую кость сбоку бедра.Часто именно они вызывают боковую боль в бедре (бурсит тазобедренного сустава) после 40 лет.
S.L.A.M. При необходимости
Не будем забывать, что будут моменты, когда более уместно держать колени вместе, а ноги или лодыжки скрещенными, например, когда женщины носят юбку или платье. Но в большинстве случаев женщины оказываются в ситуациях, когда сидеть, как мужчина, приемлемо и, что более важно, улучшает общее состояние здоровья.
Сидение со скрещенными ногами или лодыжками может вызывать боль во многих частях тела.Но если женщины сидят, слегка расставив ноги, бедра повернуты наружу в расслабленном положении, а лодыжки выровнены с коленями, это снимает напряжение и давление с различных суставов и сухожилий в наших женских нижних конечностях и снижает давление в таких областях, как:
- Сухожилие грушевидной мышцы, при котором мы наблюдаем синдром грушевидной мышцы, болезненное состояние, которое вызывает боль в ягодицах и иногда такие симптомы, как ишиас
- Большой вертел, при котором наблюдается бурсит тазобедренного сустава
- Ягодичные сухожилия, в которых мы иногда испытываем симптомы боли в ягодицах
- Надколенник, при котором неправильное отслеживание может вызвать боль при подъеме и спуске по лестнице и при сидении на корточках
- Голеностоп, где важное сухожилие находится под сильным напряжением
- Нижняя часть стопы, где наблюдается подошвенный фасциит
Как мы можем начать предотвращать бурсит тазобедренного сустава и другие заболевания? Сядьте естественно… сядьте как мужчина.
Как сидеть: 2 простых шага для здорового образа жизни
Поставьте ступни на землю. Если вы высокий, поднимите сиденье. Если вы невысокого роста, поставьте ступни на ступеньку.
Ваши ноги должны быть немного расставлены. Ваши бедра должны быть расположены под углом, как если бы они указывали на 11:00 и 1:00 на часах или больше. Позвольте бедрам мягко повернуться наружу. Не ставьте ступни выше колен. Это заставляет бедра поворачиваться внутрь, а колени также наклоняются внутрь.
Доктор Барбара Бергин — одна из основателей Texas Orthopaedics, крупнейшей специализированной ортопедической клиники в Центральном Техасе. Она вылечила бесчисленное количество женщин с серьезными ортопедическими заболеваниями, вызванными повседневным поведением, например, ношение неправильных бюстгальтеров и обуви и ношение тяжелых сумок. Вы можете узнать больше об этом в блоге доктора Бергина. Straight Talk About Bone & Joint Pain выученная привычка молодой девушки.
Д-р Бергин — обаятельный оратор, чей подход привлекает внимание аудитории, от общественных групп до академических кругов и медицинских специалистов.
Как общий ортопед и одна из немногих женщин-хирургов-ортопедов в стране, она опирается на более чем 30-летний опыт работы и сочетает его со своей любовью к преподаванию, чтобы помогать обучать, вдохновлять и мотивировать аудиторию.
Как публичный оратор, д-р Бергин представляет и обсуждает самые разные темы из своей инициативы по охране здоровья женщин — S.L.A.M. ™ («Сидите как мужчина») — для расширения прав и возможностей женщин путем вселения уверенности в молодых женщинах. Ее часто просят сделать ее фундаментальную презентацию «Десять советов к успеху» для различных аудиторий, молодых и старых, мужчин и женщин.
Д-р Бергин — опубликованный автор, певец / автор песен и всадник, участвующий в соревнованиях по западному конному спорту — рейнингу.
Узнайте больше о докторе Бергине.
Чтобы попросить доктора Бергина поговорить с вашей организацией, свяжитесь с Лесли Бранон, директором по связям с общественностью, (512) 439-1100 или lbranon @ txortho.com.
Доктор Бергин и один из ее пациентов были показаны на KVUE-TV о S.L.A.M., концепции, которую она разработала на основе очень реальной проблемы, которую она заметила за три десятилетия медицинской практики. Это означает «сидеть как мужчина».
Около 90 процентов ее пациентов с болью под коленными чашечками или по внешней стороне бедер — женщины, включая Чери Холл.
Холл сказала KVUE: «Боль была настолько мучительной, такой сильной, что я почти чувствую, что устала жить», — сказала она.«Это было здесь, вплоть до нижней части спины и подколенного сухожилия».
Доктор Бергин объяснил, как «женский образ сидения» может нанести ущерб некоторым женщинам. Но самое главное, она продемонстрировала, как можно S.L.A.M. чтобы избежать этих болей и болей.
Что такое W-сидение и как его предотвратить?
Что такое W-сидение?
W-сидение — это когда ребенок сидит на попе, согнув колени и поставив ступни за пределы бедер.Если вы стоите над ребенком, вы увидите, что его ноги и туловище образуют форму W.
Плохо сидит W-Sitting?
Часто дети входят и выходят из W-сидячей позы во время игры. Для ребенка это нормально, иногда переходить в положение W, если только дети не остаются в таком сидячем положении очень долго или не используют его в качестве своего обычного положения сидя. Есть риски, если W-сидение продолжительное время или W-сидение так часто, что это сидячее положение ребенка подойдет ребенку.
Какие риски связаны с W-Sitting?
Когда дети W-сидят в течение длительного времени, они подвержены риску следующих проблем:
- Вывих бедра — Если у ребенка проблемы с бедром, сидение в положении W может вызвать нагрузку на бедра и суставы и повысить вероятность вывиха.
- Ограниченная прочность корпуса / корпуса — Широкая поза сидя в положении W облегчает удержание тела в вертикальном положении.Детям, сидящим в позе W, не нужно задействовать свои основные мышцы так сильно, и они не будут развивать их, как в других сидячих положениях.
- Отсутствие движений поперек тела — Положение W мешает детям поворачивать верхнюю часть тела и тянуться в обе стороны одной или двумя руками.
- Отсутствие предпочтения рук — В положении W-сидения ребенок слишком хорошо контролирует туловище и имеет устойчивость. Для выполнения задач очень легко использовать любую руку.Тем не менее, развитие навыков письма важно для дальнейшего развития навыков письма.
- Повышенная мышечная напряженность — Если ребенок склонен к мышечной напряженности или гипертонусу, то сидение в положении W усилит напряжение в бедрах, коленях и лодыжках.
Что вы можете сделать с W-сидением вашего ребенка?
Если вашему малышу нравится W-сидение, вы можете предпринять некоторые шаги, чтобы избавиться от его привычки W-сидения. Если вы замечаете, что ваш ребенок часто сидит в W-положении, примите меры, чтобы исправить это поведение.
- Напоминайте ребенку «поправить ноги» всякий раз, когда вы видите, что он сидит в W-положении.
- Предложите ребенку небольшой стул или табурет вместо сидения на полу.
- Вы можете отговорить вас от сидения, показав им другие способы сидения. Поощряйте ребенка попробовать эти позы:
Скрещенные ноги — Ребенок сидит на попе, скрещивает ноги, сгибает ноги в коленях и подставляет ноги под них. Иногда его называют перекрестным яблочным пюре.
Ноги впереди — Ребенок сидит на попе, вытянув ноги перед собой.
Ноги в стороны — Ребенок сидит на попе и сгибает колени так, чтобы обе ноги лежали в одном направлении на одной стороне тела.Детские вехи: сидение | Бэбицентр
Сидение независимо дает вашему ребенку новый взгляд на мир. Как только его мышцы спины и шеи станут достаточно сильными, чтобы удерживать его в вертикальном положении, и он понял, куда поставить ноги, чтобы не упасть, это просто вопрос времени, когда он перейдет к ползанию, стоянию и ходьбе.
В каком возрасте дети садятся?
Ваш ребенок, вероятно, научится самостоятельно сидеть в возрасте от 4 до 7 месяцев. Ваш ребенок научится переворачиваться и держать голову вверх. Большинство детей могут спокойно сидеть в течение нескольких минут без поддержки к 8 месяцам. (Даже дети, которые научились сидеть, рано или поздно опрокинутся, часто из-за того, что они теряют интерес к вертикальному положению.)
Как младенцы учатся сидеть
Хотя вы можете поддерживать ребенка в сидячем положении почти с первого дня, настоящее независимое сидение не начинается, пока он не научится управлять головой.Примерно с 4 месяцев у вашего ребенка быстро укрепляются мышцы шеи и головы, и он научится поднимать и удерживать голову, лежа на животе.
Затем он узнает, как приподняться на руках и оторвать грудь от земли, что-то вроде мини-отжиманий. К 5 месяцам он сможет на мгновение сидеть без посторонней помощи, хотя вам следует оставаться рядом, чтобы обеспечить ему поддержку, и окружить его подушками, чтобы смягчить возможное падение.
Вскоре ваш ребенок научится сохранять равновесие в сидячем положении, наклоняясь вперед одной или обеими руками в положении штатива.К 7 месяцам он, вероятно, сможет сидеть без опоры (что освободит его руки для исследования) и научится поворачиваться, чтобы дотянуться до желаемого объекта сидя.
В этот момент он, возможно, даже сможет перейти из своего живота в сидячее положение, приподняв руки. К 8 месяцам он, скорее всего, будет нормально сидеть без поддержки.
Как помочь ребенку сесть
Поднятие головы и груди помогает ребенку укрепить мышцы шеи и развить контроль головы, необходимый для сидения.Вы можете помочь, предложив ему поиграть лицом вниз на полу, а затем предложив ему поднять глаза.
Использование яркой шумящей игрушки или зеркала — также хороший способ убедиться, что его слух и зрение находятся на правильном пути. Как только ваш ребенок станет достаточно уверенно сидящим, ставьте игрушки и другие интригующие предметы вне досягаемости — они будут удерживать его внимание, пока он учится балансировать руками.
Как всегда, особенно когда он только учится сидеть, обязательно держитесь рядом с малышом на случай, если он упадет или захочет продемонстрировать свои новые навыки.
Что делать, если ваш ребенок не садится
Если ваш ребенок не может устойчиво держать голову к тому времени, когда ему исполнится 4 месяца, и вскоре после этого не начал учиться опираться на руки что или не может сидеть без поддержки до 9 месяцев, посоветуйтесь с его врачом.
Младенцы развивают навыки по-разному, некоторые быстрее, чем другие, но контроль головы необходим для самостоятельного сидения, а сидение — это ключ к ползанию, стоянию и обучению ходьбе.
Имейте в виду, что недоношенные дети могут достичь этого и других этапов позже, чем их сверстники.
После того, как ваш ребенок сядет — что дальше?
Вы можете догадаться, что произойдет после того, как ваш ребенок поймет, что он может делать выпад вперед из положения сидя и балансировать на руках и коленях. Он может научиться двигаться вперед (или назад) на четвереньках уже в 6 или 7 месяцев, а научиться ползать — к 10 месяцам. Теперь ваш ребенок очень подвижен, подвижен и очень любопытен, поэтому защита от детей очень важна.Кстати, большинство педиатров рекомендуют подождать, пока ваш ребенок будет сидеть с минимальной поддержкой, прежде чем начинать его есть твердую пищу.
Куда идти дальше
Язык тела сидения — что ваш стиль сидения говорит о вашей личности
Хотя ваш стиль сидения может варьироваться в зависимости от вашего окружения и конкретного настроения, по словам Лилиан Гласс, доктора философии, эксперта по языку тела и автора 18 книг, в том числе , характерные особенности человека могут многое сказать о его личности. Преимущество языка тела .
Чтобы помочь вам интерпретировать позы других людей и настроить свою собственную позу для получения впечатления пятерки, посмотрите, что на самом деле означают эти общие положения:
Кэти Баклейтнер
ЧТО 13 СИДЕНЬЯ О ВАС ГОВОРИТ:
1.
Кэти Баклейтнер
Сидение прямо, плечи назад и ноги твердо поставлены на пол, — это сильный сигнал: вы уверены в себе, А.Ф.Вы получаете дополнительные баллы, если во время разговора жестикулируете руками. Кто правит миром?
2.
Кэти Баклейтнер
Когда вы скрещиваете одну ногу над другой, вы уменьшаете себя, физически убирая нижнюю ногу из поля зрения, что, по словам Гласса, сигнализирует о неуверенности. И, конечно же, уверенные в себе люди так не отшатываются — они рассредоточиваются так, будто владеют этим местом.
Тем не менее, как и в большинстве правил языка тела, есть ситуативные исключения: скрещивание ног в сторону кого-то может быть смелым заявлением, которое говорит о том, что вам нравится человек, с которым вы дружите.Однако уход от кого-то может отправить сообщение о том, что вас выписали.
3.
Кэти Баклейтнер
В отличие от того, когда вы скрещиваете ноги, сидя на стуле, сидение на полу со скрещенными ногами указывает на открытость. «Это говорит о том, что вы очень свободны, непринужденны и легкомысленны», — объясняет Гласс. Не говоря уже о том, что эта поза, в которой колени развернуты в разные стороны, означает непредвзятость.Скрестив ноги, вы станете подвижным и спортивным. (Видите? Йога — это спорт!)
4.
Кэти Баклейтнер
По сравнению со скрещиванием одной ноги над другой, сидя на стуле, скрещивание только лодыжек скрывает меньше ваших ног, что дает понять, что вам очень мало что скрывать. Более того: когда ваши ноги твердо стоят на земле, это показывает, что вы уверены в себе.
5.
Кэти Баклейтнер
Противоположность предварительному — «где мне сесть? Слева или справа? БАХ!» — уверен, и именно так вы выглядите, когда плюхаетесь прямо в середину любой поверхности, с которой работаете. (Тем не менее, нет тени, если вы выберете одну сторону дивана, чтобы просто не сидеть прямо в складке подушки или избегать постороннего человека. Помните, вы не можете точно интерпретировать язык тела без контекста.) Если вы склонны тяготеть к одной стороне, чтобы обернуться вокруг подлокотника, читайте дальше:
6.
Кэти Баклейтнер
Если вы регулярно полагаетесь на подлокотники, вы относитесь к неустойчивому типу людей, которым нужно удерживаться на ногах, и, скорее всего, вы не уверены в себе. Напротив, девушкам-начальникам не нужно сохранять равновесие, они естественным образом чувствуют себя непринужденно и все контролируют.
7.
Кэти Баклейтнер
Есть причина, по которой младенцы не покидают матку со сцепленными руками и переплетенными пальцами: по словам Гласса, это неестественное положение.Сложить руки — знак того, что кто-то пытается быть излишне вежливым. Но это также может быть признаком того, что вы лжете или, по крайней мере, слишком стараетесь угодить другим.
8.
Кэти Баклейтнер
Если вам просто не холодно, то регулярное скрещивание рук высоко на груди дает сильный сигнал: вы — сердитый MOFO. В отдельных случаях пальцы ног будут указывать в сторону от человека, который вас разозлил.
9.
Кэти Баклейтнер
Скрещивание запястий на коленях не означает, что вы злитесь, как говорят: это говорит о том, что вы неуверенны и пытаетесь скрыть свои уязвимости, прикрывая внутренние запястья.
10.
Кэти Баклейтнер
Неподвижные руки указывают на некоторую жесткость, сохраняющуюся у недалеких людей.Напротив, непредубежденные люди, как правило, широко жестикулируют, приветствуя идеи и вдохновение от других.
11.
Кэти Баклейтнер
Стоять на коленях, сведя колени вместе — болезненное положение для большинства людей, поскольку колени обычно бывают болезненными — показывает, что вы агрессивны и готовы к атаке, несмотря на безвкусные шутки, говорящие об обратном. «Это плохая позиция для того, чтобы заводить друзей и влиять на других», — предполагает Гласс.«Вот почему хорошие лидеры этого не делают». Единственным исключением может быть раскачивание взад и вперед от колена к колену или ерзание, которые могут либо отображать нервные наклонности, либо указывать на временный дискомфорт в ответ на сказанное.
12.
Кэти Баклейтнер
Как и любой аспект языка тела, контекст здесь является ключевым: если предположить, что вы не принимаете эту позу для чистого комфорта, складывание колен в одну сторону и подпирание на одной руке считается кокетством.«Женщины неврологически запрограммированы на то, чтобы занимать меньше места во время флирта», — говорит Гласс, которая рассматривает эту позицию как один из способов, с помощью которых женщины консолидируют свои конечности в попытке привлечь партнера. Между тем, если вы наклоняетесь в том направлении, в котором указывают ваши колени, то есть в сторону потенциального партнера, вы одновременно делаете верхнюю часть тела более доступной для этого человека.
13,
Кэти Баклейтнер
Эта поза кричит «осуждающе», по словам Гласса, который указывает, что откинувшись на спинку кресла, вы можете оценить ситуацию, не предпринимая никаких действий: это похоже на то, что вы ждете, что с вами что-то случится, при этом воспринимая все это очень осторожно, так как вы делаете паузу. — на полпути от полного отклонения назад, — объясняет она.
Получите все ~ FiTsPiRaTiOn ~ прямо в своей ленте. Следуйте Facebook.com/CosmoBod .
Следуйте за Элизабет в Twitter и Instagram .
Элизабет Наринс Старший редактор по фитнесу и здоровью Элизабет Наринс — писательница из Бруклина, штат Нью-Йорк, в прошлом старший редактор журнала Cosmopolitan.com, где она писала о фитнесе, здоровье и многом другом.Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.